1,1-8 Juan el Bautista. El primer versculo es un prlogo donde Marcos indica las claves de su obra.

La expresin comienzo seala no slo el inicio de la obra, sino tambin una nueva etapa en la historia de salvacin (Nuevo Testamento). El Evangelio se presenta como una buena y alegre noticia, por esto, aun detrs de los relatos ms crueles hay que buscar un mensaje de salvacin. El centro del Evangelio es la persona de Jess, quien es presentado, no como el predicador del Evangelio, sino como el tema del Evangelio predicado. El ttulo Hijo de Dios sucede al inicio (1) y al final (15,39), a manera de inclusin o marco que encierra todo el cuadro del relato evanglico. Marcos recuerda la profeca que anuncia los tiempos mesinicos (2-4). Aunque la cita se atribuye a Isaas, la primera parte (2b) est tomada de x 23,20 y de Mal 3,1. La segunda parte (3) s es de Is 40,3. El camino tiene aqu sentido de xodo-liberacin y el desierto, de conciencia y preparacin. Juan es el ngel-mensajero (2). La palabra bautismo significa originalmente sumergir. Por el bautismo, el pecado del hombre o de la mujer son sumergidos y purificados en el agua, y as, pueden levantarse y cambiar de vida. La forma de vestir y de alimentarse identifica a Juan como profeta (Zac 13,4). Muchos confundan a Juan el Bautista con el Mesas. Marcos quiere dejar claro el papel proftico de Juan y el papel mesinico de Jess (7s). Juan slo puede bautizar con agua (exteriormente); en cambio Jess bautiza con espritu. El bautismo de espritu exige un cambio desde adentro, desde la conciencia, que se revela luego en la vida personal y comunitaria. 1,9-11 Bautismo de Jess. Es significativo en el texto el papel protagnico de la Trinidad. Jess se bautiza, no para el perdn de sus pecados, sino para confirmar la donacin de su vida para que los pecadores alcancen el perdn y la salvacin. El cielo se abre porque el pecado de Israel lo haba cerrado (cfr. 15,37). La venida del Espritu Santo confirma la reapertura de la comunicacin entre el cielo y la tierra, entre Dios y la humanidad. Dios revela ante el mundo la identidad de Jess, es su Hijo querido y predilecto (cfr. Is 42,1; Sal 2,7). Todos los dems son falsos mesas. 1,12s Jess puesto a prueba. El Espritu que lleva a Jess al desierto es el mismo que recibi del Padre en el bautismo. El desierto es lugar y tiempo de decisiones. Se opta por Dios o por el mal. Jess confirma su opcin por el proyecto de Dios en claro contraste con la opcin que tom Adn en el Antiguo Testamento. Los cuarenta das recuerda las pruebas sufridas por Moiss (x 34,28) y Elas (1 Re 19,8). Satans haca parte de la corte de Dios y actuaba como un fiscal (Job 1s; Zac 3,1s) o como un adversario que comanda la oposicin a Dios (Ap 12,7s). Aqu es presentado como tentador que busca cambiar la opcin de Jess y obstaculizar los planes de Dios. Jess llamar Satans al apstol Pedro (8,33) por intentar obstaculizar su proyecto. 1,14s En Galilea. Este breve pasaje concluye la introduccin (1-13) y da comienzo a una nueva etapa del evangelio. Con cuatro verbos (cumplir, estar cerca, arrepentirse y creer) Jess sintetiza su plan misionero. Juan termina su actividad y da paso a la de Jess. Proclamar o predicar es clave en el modelo pedaggico de Jess. Se ha cumplido el tiempo que indica la decisin de Dios de actuar e inaugurar una nueva etapa en la historia de salvacin. El reino de Dios no es un lugar sino una experiencia de vida bajo los parmetros del proyecto de Dios (vida, justicia, solidaridad, fraternidad, paz). La presencia de Jess hace cercano el reino de Dios. Arrepentirse significa cambiar de rumbo y volver a Dios, que en este caso es creer en la Buena Noticia de Jess. 1,16-20 Llama a los primeros discpulos. Jess llama a otros para darle un sentido comunitario a su misin. Sin comunidad no hay reino. Tradicionalmente los discpulos buscan a su maestro. Aqu es Jess el que toma la iniciativa y llama a los que l quiere, por su nombre, en un lugar y una realidad concreta. Los hace pescadores de hombres, una metfora que le da un sentido universal a la misin e indica que no cambia la profesin sino los escenarios y destinatarios. La vocacin no es slo llamada y respuesta, es sobre todo dejar (conversin), seguir (compromiso) y adherirse (fe) al proyecto de Jess. 1,21-28 El endemoniado de Cafarnan. Cafarnan es una aldea de pescadores ubicada al norte del lago de Galilea. Mientras los letrados apoyan su enseanza en la Ley, Jess la apoya en su autoridad. La presencia del espritu del mal sobre un hombre, simboliza la sociedad juda. La sinagoga y los letrados, que deberan liderar el combate contra el mal, no pueden hacerlo, porque muchos han perdido toda autoridad (incoherencia, ceguera y corrupcin, cfr. Mt 23,1-7). Jess, en cambio, lo derrota sin atenuantes porque lo acompaa una autoridad que viene de Dios y que es capaz de liberar (xodo) y reconstruir el reino de Dios (tierra prometida). 1,29-39 Sanaciones La oracin de Jess. La suegra de Pedro simboliza la situacin de exclusin que sufran las mujeres ancianas y enfermas. Los discpulos hacen de mediadores ante Jess como un acto de solidaridad con el necesitado. Con tres verbos Jess indica el mejor camino para relacionarse con el oprimido: acercarse, tocarlo y levantarlo (31). Jess espera que quien sea sanado, levantado y liberado, se ponga al servicio de la causa del reino. El servicio es parte de la identidad cristiana. Las sanaciones se extienden a todos los que llegan, y muestran a un Jess que pasa de la palabra a una prctica que libera a enfermos y endemoniados. Jess ensea la importancia de la oracin al comenzar toda jornada misionera. Por qu buscan todos a Jess?, por los milagros o porque quieren adherirse a su

proyecto? Jess sabe que un entusiasmo popular basado slo en los milagros y no en la idea de reino de Dios falsea su misin. Los milagros son expresin de solidaridad y liberacin y no un simple espectculo. 1,40-45 Sana a un leproso. El leproso era un muerto viviente, aislado, despreciado y condenado a estar lejos de los dems y de Dios. El leproso no poda acercarse a Jess pero lo hace; Jess no poda dejarlo acercar pero lo hace. Ambos violan la ley (Lv 5,3; Nm 5,2). La fe del leproso y el amor de Jess hacen realidad la Buena Noticia. De nuevo, tres verbos muestran la ternura y la cercana de Jess con los marginados: compadecerse, extender la mano y tocar. Jess no se conforma con estar cerca, sino que pasa a transformar la realidad de marginacin sanando al leproso. A pesar de la prohibicin, el leproso se convierte en un evangelizador que propaga la imagen de Jess. La prohibicin de divulgar lo sucedido se conoce como secreto mesinico, una manera de decir que el proyecto de Jess podr ser comprendido correctamente despus de su muerte y resurreccin. 2,1-12 Sana a un paraltico. Marcos rene en un solo bloque (2,13,6) cinco controversias con los ms fuertes opositores de Jess y de las primeras comunidades cristianas (escribas, fariseos, discpulos de Juan, herodianos). La Buena Noticia que alegra a los marginados, asusta a las autoridades religiosas y polticas. En este pasaje Marcos rene una tradicin de milagro y otra de controversia. El texto destaca la solidaridad y la fe de cuatro amigos y un paraltico, que a toda costa buscan estar cerca de Jess. Los obstculos insinan lo que tendrn que superar las comunidades cristianas para no dejarse alejar de Jess. Por qu antes de sanar al paraltico Jess le perdona los pecados? La razn es simple: de nada le sirve al reino, personas, familias, o pueblos, sanos por fuera cuando por dentro su conciencia sigue enferma de codicia y egosmo. Jess busca que el paraltico no slo tenga sus pies sanos, sino una conciencia y una vida nueva. 2,13-17 Llama a Lev: comparte la mesa con pecadores. Los recaudadores de impuesto o publicanos eran considerados renegados religiosa y polticamente y, por tanto, pecadores e impuros. Con el llamado de Lev, Jess rompe las barreras de la Ley y hace realidad la universalidad del Evangelio. El levantarse, despus de estar sentado, representa la ruptura que hace Lev con su pasado y el compromiso con una nueva vida. La casa es smbolo de la nueva comunidad (banquete mesinico) de la que hacen parte los llamados. Jess es el centro de la comunidad. Los letrados de los fariseos pensaban que los publicanos no podan ser salvados porque no saban cunto haban robado y por tanto cunto deban restituir. Jess en cambio, mdico de Dios, promulga que cuando hay cambio de conciencia y de vida, todos son invitados al banquete del reino. 2,18-22 Sobre el ayuno. De un banquete pasamos al ayuno. Los adversarios son ahora los discpulos de Juan y los fariseos. Aunque la ley exiga un da de ayuno anual (Lv 16,29), el afn de perfeccin de los fariseos los llev a ayunar dos veces por semana (Lc 18,12). Jess no niega el ayuno; slo que no cabe practicarlo cuando estamos de fiesta celebrando un nuevo pacto de amor, una nueva alianza entre Jess (novio) y su pueblo (cfr. Jn 3,29; 2 Cor 11,2; Ef 5,32; Ap 19,7; 21,2). En el Antiguo Testamento es comn la presentacin de Dios como el esposo de Israel (Os 2,19; Is 54,4-8; 62,4s; Ez 16,7-63). Cuando el novio sea asesinado por quienes no soportan la alegra de su Buena Noticia, entonces podrn ayunar. El proyecto de Jess que busca transformar la conciencia del pueblo a partir del amor, no encaja en el modelo religioso y poltico dominante en Israel. 2,23-28 El sbado. La ley permita calmar el hambre cortando espigas al pasar por un sembrado, excepto en da sbado (x 34,21; Dt 23,26). Los discpulos que han aprendido de Jess la libertad frente a la ley son ahora acusados por los fariseos de violar la observancia del sbado. Jess, al mejor estilo de los letrados, responde a los fariseos acudiendo a la Escritura (1 Sm 21,1-7), para discernir cundo una ley es liberadora u opresora. El criterio es el ser humano. Ninguna ley, palabra o accin que oprima, margine o excluya al ser humano puede tener el respaldo de Dios. 3,1-6 El hombre de la mano paralizada. Al cerrar este ciclo de controversias Jess ratifica a sus adversarios que los excluidos por una falsa interpretacin de la ley son invitados a colocarse en el centro. Jess podra haber esperado al da siguiente para efectuar la sanacin y as evitarse problemas; sin embargo, la opcin por la vida y por los pobres es inaplazable y hay que asumirla aun con el riesgo de perder la propia vida. El poder poltico (herodianos) y el poder religioso (fariseos) se unen para optar y planear la muerte de Jess. La dureza de corazn y el silencio cmplice hacen que los poderosos sigan solucionado los conflictos a travs de la violencia cainita. 3,7-12 La muchedumbre sigue a Jess. Este pasaje es un sumario o resumen de la actividad de Jess. Los seguidores se multiplican. La misin se hace universal. Los enfermos siguen siendo sanados. Los espritus inmundos reconocen en Jess su filiacin divina y su poder sobre el mal. Se afirma el mandato de guardar silencio (secreto mesinico). 3,13-19 Los doce apstoles. La montaa simboliza el lugar privilegiado para el encuentro con Dios (cfr. x 19,20; 24,12; Nm 27,12; Dt 1,6-18). Jess llama a los que l quiere, dejando claro que en adelante no se pertenece al nuevo pueblo de Dios por el origen tnico (ser israelita), sino por el llamado y seguimiento de Jess. El nmero doce simboliza el nuevo pueblo de Dios, as como las doce tribus de Israel representaban el antiguo pueblo de Dios (x 24,4). El llamado tiene dos finalidades: hacer comunidad y ser misionero. Las pequeas comunidades, que por fortuna se multiplican cada da, son lugares privilegiados para vivir el seguimiento y la misin de Jess. Los tres primeros apstoles reciben un nuevo nombre que implica una

nueva personalidad, y sern los testigos de excepcin en momentos especiales de la misin de Jess: sanacin de la hija de Jairo, transfiguracin y Getseman. 3,20-30 Sus parientes lo buscan Jess y Satans. La iniciativa de crear un nuevo pueblo de Dios recibe reacciones distintas. La multitud la apoya y decide seguir a Jess. Un grupo ms pequeo y cercano a Jess, que incluye sus familiares y hermanos de raza, la rechazan por creer que con ella se rompe con los valores e instituciones del judasmo. Al inicio de su misin, Jess choca con la incomprensin de su familia, situacin que se ir superando gradualmente. Los terceros en reaccionar son los letrados de Jerusaln, quienes acudiendo a la pedagoga de la calumnia y la difamacin, afirman que el poder de Jess no proviene de Dios, sino de Belceb o Satans. A travs de comparaciones, Jess deja claro dos cosas: que su poder viene de Dios y que son los letrados los verdaderos blasfemos y cmplices de Satans. El pecado contra el Espritu no tiene perdn porque significa negar el soplo de vida de Dios para la humanidad. 3,31-35 La madre y los hermanos de Jess. Jess aprovecha la visita de su familia para ensear algo fundamental: no podemos ser tacaos con el reino atndonos slo a una familia. Hay que abrirse a nuevas familias y nuevas comunidades. La verdadera familia de Jess traspasa las fronteras biolgicas y tnicas, y la constituyen todos los hombres y mujeres que cumplen con una clusula de pertenencia: hacer la voluntad del Padre. No se es cristiano por tradicin o herencia, sino por opcin y testimonio de vida. 4,1-20 Parbola del sembrador. A pesar de que Jess era sealado por sus adversarios como un peligro social, la multitud lo sigue porque ven en l al liberador prometido. El problema es que esperan un liberador nacionalista, guerrero militar y monrquico. Jess, en cambio, es un liberador universal no nacionalista, que lucha desde la conciencia y no por la va militar, y que basa su reinado en el amor y la justicia. La multitud quiere slo una liberacin exterior; Jess propone primero un cambio interior, desde la conciencia y desde el corazn. Sin hombres y mujeres nuevos no hay sociedades nuevas. En la parbola, Jess es el sembrador, la semilla es la Palabra y el terreno es la gente. Hay que tener un terreno bien dispuesto, para que, al recibir la semilla, se renueve el interior y se tome conciencia de las exigencias de la Palabra, de manera que, cuando crezca, transforme las realidades externas. En la explicacin de la parbola (14-20), Jess define las cuatro posibles disposiciones del ser humano frente a la Palabra de Dios. Cul es la nuestra? Las parbolas son comparaciones que hacen ms ameno y comprensible el mensaje. Sin embargo, la comprensin puede enredarse dependiendo del lugar donde nos ubiquemos. Afuera o adentro con Jess. Quienes estn afuera interpretan el mensaje con los parmetros del proyecto del mal; los de adentro, desde el proyecto de Dios. Esto fue exactamente lo que pas con los letrados en el pasaje anterior. Reconocan que Jess tena poder pero se lo atribuan a Satans. Por ms que vean y escuchaban, no cambiaban su actitud. La nica manera de entender los secretos del reino es dejar de estar afuera y ubicarse adentro, en el crculo de Jess. 4,21-34 Otras parbolas y comparaciones. La lmpara (21s), smbolo de la luz, representa la Buena Noticia que debe ser proclamada sin miedo, a tiempo y a destiempo, para que toda la humanidad se beneficie de su resplandor. Esta Palabra, que los enemigos del proyecto de Dios haban ocultado y encubierto, ahora es revelada por Jess. Los que tienen la posibilidad de escuchar esta Buena Noticia deben ponerla en prctica (24s); de lo contrario, se irn empobreciendo hasta convertirse en indigentes de la Palabra. Dos parbolas para explicar el reino de Dios (26-34). Ambas coinciden en subrayar la insignificancia de la semilla y la abundancia de la cosecha final. La primera resalta la fuerza vital que posee la semilla del reino de Dios, que va creciendo por etapas y en ascenso hacia el cielo. El hombre que haba sido protagonista en la siembra vuelve a serlo en la cosecha, ratificando as su compromiso de colaborar con Jess en el anuncio del reino de Dios. La segunda parbola plantea la diferencia entre el reino de Dios y los reinos de este mundo. El reino de Dios basa su poder en lo pequeo, en el amor, en la solidaridad, en la misericordia, etc. Desde las pequeas comunidades u organizaciones se va haciendo realidad el reino de Dios. 4,35-41 La tempestad calmada. Siguiendo la lnea universal del anuncio, Jess se dirige a tierra de paganos. En la tradicin juda el mar era smbolo del mal. El viento huracanado es obra de los espritus del mal para impedir que el reino de Dios llegue a los pueblos paganos. Por un momento, logran resquebrajar la fe de los discpulos. Como si estuviera expulsando un demonio, Jess ordena la calma del mar y del viento. Luego, desenmascara la falta de fe de los discpulos, evidenciando lo mucho que les falta por aprender. La ltima pregunta supone que Jess es Dios, pues era el nico capaz de dominar el mar (Sal 107,23-32). 5,1-20 El endemoniado de Gerasa. No se menciona a los discpulos; probablemente su falta de fe o de credibilidad en la universalidad del Evangelio los mantiene en la distancia. El Geraseno no slo est posedo y esclavizado por un espritu inmundo, sino que sus hermanos tambin lo tratan como a un esclavo. El sepulcro indica que es un hombre muerto para su comunidad. Espritus inmundos, esclavitud, muerte e impureza (cerdos), simbolizan la situacin del mundo pagano dominado por el maligno. El endemoniado rechaza a la gente de su pueblo; sin embargo, busca a toda costa acercarse a Jess, en quien reconoce su filiacin divina y su poder. El reino de Dios, que se manifiesta en el poder de Jess contra los espritus del mal, y en el

milagro como acto supremo de solidaridad, llega tambin al mundo pagano. Sin embargo, el pueblo antes que alegrarse por la vida del hermano que ha sido rescatado del sepulcro, se preocupa por la prdida de los cerdos, hasta el punto de pedir a Jess que salga de su territorio. Por esto, Jess le pide al Geraseno quedarse en su regin para que anuncie la Buena Noticia que el mundo pagano sigue sin entender. 5,21-43 Dos sanaciones de mujeres. Mientras los Gerasenos piden a Jess salir de su territorio, el jefe de la sinagoga le suplica entrar en su casa. Jairo representa a los miembros de las autoridades religiosas que reconocen que su institucin ha perdido el horizonte de la vida y van a buscarla en Jess, quien no slo la tiene sino que la da en abundancia. La ley sin el horizonte de la vida pierde su sentido; por eso, ni Jairo ni la mujer dudan en violarla; el primero cuando se acerca al hombre que sus colegas han excomulgado por hereje, y la mujer con hemorragia, cuando toca a Jess, algo prohibido estrictamente por la ley (Lv 15,19-31). La mujer trata de ocultar el milagro ante la multitud, porque sabe que podran maltratarla al enterarse que estando impura ha permanecido entre ellos. Jess, sin embargo, la hace visible y felicita a la mujer porque ha comprendido la fe como una fuerza de vida que la libera de doce aos de muerte y de marginacin. La hija de Jairo tambin muere despus de doce aos de vida. La fe de Jairo hace que Jess retome el camino hacia su casa. La multitud no es invitada a entrar porque con su risa manifiestan su falta de fe (cfr. Gn 17,17; 18,12). La fe del jefe de la sinagoga, unida al amor de Jess por la vida, permite a la nia levantarse de la muerte. El hecho de que la nia comience a caminar es un signo de libertad en cuanto tiene la posibilidad de comenzar un nuevo camino. Tanto la mujer como la nia simbolizan al antiguo pueblo de Dios (12 tribus) esclavizado por leyes de muerte, que es invitado a convertirse en el nuevo pueblo de Dios regido por la vida. 6,1-6 En la sinagoga de Nazaret. La fe de Jairo y de la mujer contrasta con la falta de fe de los nazarenos. Jess vuelve a su tierra natal. La gente se admira de su sabidura, pero no lo aceptan por su origen familiar y popular. No pueden creer que Dios se manifieste en lo humilde y lo cotidiano. Por encima del rechazo de sus paisanos, Jess manifiesta su dimensin proftica, una espiritualidad que identifica a todos los que luchan por la justicia en favor de los pobres y anuncia el juicio de Dios a los que oprimen al pueblo. En la lengua semita, la palabra hermanos tiene un sentido ms amplio y puede referirse a la familia extensa o a todo el clan. Los discpulos aprenden una importante leccin, donde se espera encontrar apoyo, participacin, solidaridad, puede ocurrir que se encuentren innumerables obstculos. Pero, a pesar de todo, el anuncio del reino debe continuar. 6,7-13 Misin de los doce apstoles. Los discpulos pasan a una nueva etapa en su formacin misionera. El maestro no ser Jess, sino la comunidad a donde son enviados. El ir de dos en dos es signo de igualdad y apoyo mutuo. Para que no se sientan superiores a los dems, deben llevar lo estrictamente necesario; por ejemplo, una sola tnica, porque llevar dos era signo de riqueza. El testimonio de pobreza, de sencillez, de insercin en la realidad, de respeto a la cultura y de atencin a las necesidades del pueblo, debe despertar entre la gente una solidaridad, que garantice el sostenimiento digno de los misioneros. Donde no se manifieste esta solidaridad, hay que sacudir el polvo de las sandalias, que es lo que hacan los judos al salir de tierras paganas. 6,14-29 Muerte de Juan el Bautista. Por primera vez, Jess est solo y no es el protagonista del relato. El tetrarca Herodes Antipas, hijo de Herodes el Grande, confunde a Jess con Juan Bautista resucitado. Muchos dirigentes en el mundo siguen confundiendo a Jess con un dios hecho a la medida de sus intereses. La descripcin del martirio de Juan muestra la crueldad a la que llegan los poderosos para callar la conciencia crtica de los profetas de todos los tiempos. Tambin es un signo premonitorio de lo que le espera a Jess, a los discpulos y a todos los que se toman en serio la opcin por la vida como base fundamental del reino de Dios. Jess separa sus discpulos de la multitud para evitarles caer en la tentacin triunfalista de proclamarlo rey o mesas de un movimiento nacionalista, excluyente y violento. 6,30-45 Da de comer a cinco mil. Por primera y nica vez aparece el ttulo de apstoles (apstol significa enviado). Marcos prefiere hablar de discpulos (48 veces). Despus de cada misin es necesario dedicar tiempo a los informes, la evaluacin, el descanso, pero, sobre todo, a estar cerca de Jess, para recuperar las fuerzas. La compasin-misericordia no se queda en palabras, sino que busca alternativas. La expresin ovejas sin pastor (Nm 27,17; 1 Re 22,17) ratifica la crtica de Jess a los dirigentes religiosos y polticos de Israel que dispersan y extravan a su pueblo (Is 56,9-12; Jr 50,6; Ez 34). Ante la pregunta, qu hacer con la multitud?, los discpulos proponen el verbo despedir que implica desentenderse de la gente, mientras Jess propone el verbo dar que compromete la solidaridad. Cuando se da con espritu solidario no se busca la sumisin o la humillacin del hermano, sino su libertad. La multitud tiene cinco panes ms dos peces. El nmero siete significa totalidad; por tanto, lo que hay alcanza para todos. Como el buen pastor que recoge las ovejas descarriadas, Jess manda recostarse sobre la hierba verde (Sal 23,2). En Israel, comer recostado es propio de hombres y mujeres libres. Con la multiplicacin de los panes, Jess inaugura un nuevo xodo con un nuevo man, demostrando que donde hay solidaridad el pan de la Palabra y el pan material alcanza para todos. Sus gestos y palabras (bendecir, partir, dar y repartir) anticipan el banquete eucarstico (14,22). Lo que sobra hay que ponerlo en comn para que la espiral de la solidaridad se siga multiplicando. Los doce canastos simbolizan el nuevo pueblo de Dios.

6,46-52 Camina sobre el agua. Por segunda vez Jess se retira al monte a orar (3,13). La barca y el cansancio por el viento en contra, simbolizan la comunidad de discpulos que cree y ama a Jess, pero que no termina de entender su mensaje. Por esto, no reconocen a Jess cuando se acerca, pues slo ven al Jess hombre y no al Jess-Dios. En la tradicin juda slo Dios tena la potestad de dominar el mar (Sal 72,8). Las palabras de Jess Soy yo lo identifican con el Dios liberador del xodo (x 3,14). 6,53-56 Sanaciones en Genesaret. En este nuevo sumario o sntesis (1,32-39; 3,7-12) el evangelista resalta la itinerancia misionera de Jess que busca a la gente de pueblo en pueblo, y la fe de la gente que busca acercarse a Jess para encontrar alivio a sus dolencias y exclusiones. 7,1-23 La tradicin La verdadera pureza. Jess no pretende desconocer las tradiciones culturales de su pueblo, solo busca combatir el concepto legalista de pureza que discrimina y excluye a los enfermos, los pobres, las mujeres y los paganos. Los discpulos no cumplen las normas de pureza porque ya haban comenzado a liberarse de leyes que esclavizan y no estn al servicio de la vida (2,18.23s). Jess responde a la crtica de los letrados y fariseos acudiendo, en primer lugar, a la Escritura (6-8), donde la tradicin proftica condena la hipocresa del culto sin justicia y de creyentes de la Palabra sin coherencia de vida (cfr. Is 1,10-18; 29,13; 58,1-12; Jr 7,1-28; Am 5,18-25; Zac 7). En segundo lugar, Jess se basa en hechos de la vida cotidiana (9-13) para desenmascarar las artimaas de quienes controlan la ley para manipular la Palabra de Dios; por ejemplo, con la prctica del qorbn (ofrenda, don), que consista en que si un hijo declara que una propiedad o cierta cantidad de dinero estn destinadas a Dios queda exento del mandamiento que obliga el cuidado de los padres. A Dios no le agradan las ofrendas que son fruto de la injusticia. Volviendo al tema de la pureza, Jess libera a los cristianos de esta prctica, porque, si Dios todo lo cre puro, nada de lo que hay en la creacin es impuro. Es el corazn y las acciones del ser humano lo que hace que algo sea bueno o malo a los ojos de Dios. Segn la tradicin evanglica, lo que hace puro a una persona es el amor, la solidaridad, la justicia, la misericordia, la entrega a los dems. Lo contrario, como los 13 vicios que presenta Marcos (21-23), y muchos otros, son los que contaminan al ser humano y a la sociedad. 7,24-30 La mujer cananea. A Marcos, que evangeliza en medio de paganos, le interesa subrayar la actividad de Jess entre los no judos. Los planes misioneros de Jess contemplaban en una primera etapa la evangelizacin del mundo judo. Sin embargo, una mujer, pagana por su religin y sirofenicia por su nacionalidad, con una fe sencilla y firme, logra que Jess cambie sus planes permitiendo que la novedad del Evangelio tambin llegue a la casa de los paganos. Notemos que la mujer llama a Jess Seor, nica vez que aparece este ttulo en Marcos, reconocindolo no slo como taumaturgo, sino como salvador. La expresin perros era comn entre los judos para referirse a los paganos. Al volver a su casa, la madre descubre que la Palabra de Jess y su fe han devuelto la vida a su hija. 7,31-37 El sordomudo. La novedad del Evangelio contina en territorio extranjero, esta vez en la Decpolis. El sordomudo simboliza la actitud cerrada del mundo pagano frente al proyecto de Dios: sordo para escucharlo y tartamudo para proclamarlo. La sanacin del sordomudo ratifica la actitud de los paganos que poco a poco abren sus odos a la Palabra de Dios. 8,1-10 Da de comer a cuatro mil. Marcos trae un segundo relato de la multiplicacin de los panes, muy parecido al anterior (6,34-44), especialmente en sus dos claves de lectura: la compasin y la solidaridad. Por qu otro relato? Probablemente quiere darle al segundo relato un contexto pagano para confirmar la universalidad del Evangelio. En efecto, a diferencia del primero, este ocurre en territorio pagano. Los nmeros que predominan no son el cinco y el doce, sino el siete, que evoca en el Antiguo Testamento una referencia a las naciones paganas (Dt 7,1) y el cuatro (cuatro por mil) que simboliza el mundo entero por los cuatro puntos cardinales. La novedad la constituye el nmero tres, que en la Biblia expresa el tiempo esperado para la manifestacin de Dios (Gn 22,4; x 19,16; Jos 1,11; Os 6,2; Lc 24,7; Jn 2,1, etc.). La otra diferencia radica en la oracin de Jess; en el primero bendice y en el segundo da gracias, tpico del helenismo. 8,11-21 La seal celeste Ceguera de los discpulos. Los fariseos piden a Jess una seal. Jess aprovecha la ocasin para ensear que los signos o milagros son acciones de solidaridad y no espectculos callejeros, que los milagros no pretenden comprar la fe de la gente y que una fe dependiente de los milagros genera creyentes sin compromiso. En una palabra, la fe no puede depender de los milagros; al contrario, los milagros dependen de la fe. La levadura (15) es aqu signo negativo de fermentacin que hace crecer el pan de la incomprensin y la incredulidad, tpico de los fariseos y herodianos (cfr. 3,6). La controversia se traslada ahora a los discpulos. Con una serie de preguntas Jess los reprende duramente, comparando su incredulidad e incomprensin con la de sus adversarios. 8,22-26 El ciego de Betsaida. Interpretamos este relato desde lo simblico. El ciego representa a todos los que no quieren ver el proyecto de Jess. La sanacin, todava imperfecta del ciego, representa a los discpulos que, aunque ven y viven con Jess, no terminan de comprender su Palabra. El ciego sanado totalmente introduce el pasaje siguiente cuando Pedro y los discpulos reconocen a Jess como el Mesas. As como la sanacin del ciego se da por etapas, la fe tambin requiere un proceso gradual de maduracin y crecimiento.

8,27-30 Confesin de Pedro. Cesarea de Felipe, llamada as por el tetrarca Felipe, hijo de Herodes, en honor del Csar romano y de s mismo, es testigo de un momento central en el itinerario misionero de Jess. La mencin del camino (27) es un dato teolgico que se repite con frecuencia para resaltar la decisin de Jess de subir a Jerusaln. Mientras la multitud sigue sin identificar a Jess, los discpulos dan un paso adelante al confesar que es el Mesas (el Cristo, en griego), que significa el Ungido. Este mismo ttulo se encuentra al comienzo (1,1) y al final del evangelio (15,39). Todo est listo para iniciar el camino que va de Galilea a Jerusaln. Pero, a qu tipo de Mesas se refiere Pedro? 8,319,1 Primer anuncio de la pasin y resurreccin. Jess comienza a desvelar su identidad mesinica con el primer anuncio de la pasin. Pedro, con una concepcin mesinica que excluye un Mesas sufriente, intenta obstaculizar el camino de Jess. Pedro es llamado Satans porque acta igual que el tentador del desierto (1,12). Jess aprovecha para advertir a sus seguidores de las exigencias que comporta seguir su mismo camino. stas son: compartir el camino de su pasin, dar la vida por la causa del reino, optar por la vida antes que por el egosmo del mundo y sentirse orgulloso de Jess y de su Palabra. 9,2-13 Transfiguracin de Jess. Seis das despus del primer anuncio de la pasin, Jess se transfigura para anunciar su gloriosa resurreccin. Moiss representa la ley y Elas los profetas; ambos sintetizan el Antiguo Testamento (Mt 22,40). La propuesta que hace Pedro a Jess de quedarse a vivir en la montaa responde al miedo de ir a Jerusaln donde les espera dolor y sufrimiento; por esto, busca a toda costa impedir que Jess baje de la montaa y emprenda el camino hacia Jerusaln. Como Pedro, son muchos los que prefieren la comodidad de la montaa antes que bajar de ella para enfrentar los riesgos de la vida cotidiana. De los tres personajes presentes slo queda Jess, el Hijo amado de Dios y a quien hay que escuchar. Jess supera a Moiss y Elas e inaugura el Nuevo Testamento en continuidad con el Antiguo Testamento. El mandato de no contar a nadie (secreto mesinico) tiene aqu una explicacin: esperar la resurreccin de Jess para poder comprender su propuesta del reino. 9,14-29 El nio epilptico. Este pasaje es un relato de exorcismo y sanacin en el que Jess establece un dilogo con tres actores distintos: la gente, el padre del enfermo y sus discpulos. Las claves del texto son la fe y la oracin. El relato comienza y termina mostrando la incapacidad de los discpulos para sanar al nio enfermo; al final sabremos las razones: falta de fe y oracin. El padre acude entonces a Jess y le dice si puedes hacer algo (22). La frase expresa desespero, necesidad, esperanza, pero tambin cierto grado de desconfianza en el poder de Jess. La respuesta de Jess todo es posible a quien cree indica que quien tiene fe todo lo puede, porque pone toda su confianza en el poder de Dios. Como dira Pablo, ya no vivo yo, sino que Cristo vive en m (Gl 2,20). 9,30-32 Segundo anuncio de la pasin y resurreccin. Jess no quera que nadie supiera de su presencia porque deseaba estar a solas con sus discpulos para anunciar por segunda vez su pasin, muerte y resurreccin. La voz pasiva en que aparece el verbo ser entregado sugiere que es Dios quien lo entrega. Esto no supone una actitud sdica de Dios. l entreg a su Hijo amado para que la humanidad fuera salvada, pero arrebatarle violentamente la vida dependa de los hombres (cfr. Is 53,12), una decisin que tomaron rpidamente aquellos que sintieron su poder amenazado. Los discpulos con su visin triunfalista no entienden que el Mesas tenga que pasar por la cruz. 9,33-50 Instruccin comunitaria. El silencio de los discpulos indica la dificultad que tienen todava para comprender y asumir con radicalidad las enseanzas de Jess; por ejemplo, su ambicin de poder. Las palabras de Jess a los discpulos son contundentes: no es el poder de dominio, sino la capacidad de servicio lo que identifica al cristiano. Luego toma a un nio criadito, quien por su edad es el ltimo de todos y por su oficio, el servidor de todos, y lo constituye en uno de los destinatarios preferidos de su misin: quien acoge a este servidor desvalido acoge tambin al Padre y al Hijo. Los celos misioneros de Juan son descalificados por Jess, pues una cosa es que los discpulos constituyan el grupo ms cercano a Jess y otra, que se consideren los depositarios exclusivos del anuncio del reino. La universalidad no se refiere slo a los destinatarios, sino tambin a los llamados para el discipulado. Deberamos incluso establecer alianzas o proyectos comunes con quienes, siendo de otras religiones o con quienes no profesan ninguna, ponen su vida al servicio de la humanidad. Hacer el bien es un evangelio ecumnico, interreligioso, multitnico y pluricultural. Varios temas se desarrollan en estas sentencias (41-50). No escandalizar, esto es, no poner obstculos para que el hermano caiga. La radicalidad del Evangelio nos exige tomar opciones claras y coherentes: por el proyecto de Jess que es la vida, o por el proyecto del mal que es fuego y muerte. No podemos servir a dos seores (Mt 6,24). 10,1-12 Sobre el divorcio. Jess abandona definitivamente Galilea para iniciar el camino hacia Jerusaln. A los fariseos no les interesa la posicin de Jess frente al matrimonio, sino su interpretacin de Dt 24,1 en torno al divorcio. Segn la legislacin juda slo el hombre tena derecho a pedir el divorcio, por infidelidad, segn la escuela de Rab Shamai, o por cualquier cosa que pudiera desagradar al marido, dejar quemar la comida, por ejemplo, segn la escuela de Rab Hillel. Jess, aludiendo a Moiss, ensea que la Palabra de Dios debe interpretarse de acuerdo a la realidad del momento, pero sin olvidar que hay claves hermenuticas puestas por Dios que no cambian; por ejemplo, la igualdad del hombre y la mujer (cfr. Gn 1,27), y el amor,

fundamento de toda unin matrimonial. Jess insiste en la fidelidad al pacto de amor. El matrimonio es un proyecto de amor que implica igualdad en derechos, dignidad y obligaciones, y excluye, por tanto, toda relacin de dominio. Mientras haya amor, hay matrimonio y habr corazn para soar y para perdonar. 10,13-16 Bendice a unos nios. Los discpulos siguen creyendo que tienen la exclusividad del reino. No han entendido que la tarea del misionero es acercar la gente a Jess antes que impedrselo. El reino de Dios debe ser acogido con la actitud de un nio, que al contrario de la actitud daina de los fariseos, busca con alegra y sencillez la persona de Jess. 10,17-31 El joven rico. Al joven rico lo distingue el verbo acumular: riquezas, prestigio, mritos por cumplir los mandamientos, etc. Jess le propone pasarse al verbo compartir: su vida con Jess (discipulado) y su riqueza con los pobres. En aquellos tiempos la riqueza se consideraba un signo del favor divino. Jess, siguiendo la lnea proftica (Is 3,14s; 5,8; Am 2,6-7; 4,1; Miq 3,1-4), sabe que los pobres y los ricos no son fruto de la voluntad de Dios, sino de la acumulacin de unos pocos que empobrecen a la mayora. La riqueza es un obstculo para el reino. El joven rico, aunque se esfuerza como persona en ser bueno, su riqueza lo convierte en constructor de una sociedad injusta, y no del reino de Dios, que busca hacer de esta tierra un espejo del cielo donde la justicia, el amor y la paz alcancen para todos. Pedro, reconociendo la tendencia natural del ser humano a acumular, pregunta con preocupacin, quin puede salvarse? Jess responde con dos claves: la salvacin es un don de Dios y compartir la vida con Jess y con los pobres (Buena Noticia) tiene su recompensa en este mundo y luego en la vida eterna. La opcin por los pobres no excluye a los ricos; son los ricos; los que se autoexcluyen por no optar por los pobres. La no equitativa redistribucin de la riqueza en el mundo es un pecado multinacional que da a da se amontona hasta el cielo (Ap 18,5). 10,32-34 Tercer anuncio de la pasin y resurreccin. Jess acepta concientemente su destino, no porque sea un adivino, sino porque conoce su realidad y sabe que las autoridades religiosas y polticas eliminan a todos los que se oponen a sus intereses. Notemos el contraste entre Jess, que va adelante, decidido y convencido de subir a Jerusaln, y los discpulos que lo siguen con miedo. No terminan de entender que el seguimiento de Jess implica avanzar por caminos, unas veces de fiesta y otras de pasin, pero que conducen siempre a experiencias de resurreccin. Tres das es el plazo mximo para la intervencin divina a favor del justo paciente (Os 6,2). 10,35-45 Contra la ambicin. No sabemos si Santiago y Juan, con su peticin, estn pensando piadosamente en la gloria de los cielos o, codiciosamente en la gloria y el poder de la tierra. Cualquiera de las dos interpretaciones no coincide con los planes de Dios, porque buscan intereses personales por encima de los dems, porque tergiversan el seguimiento de Jess, que es ante todo una opcin de vida y no un trampoln para obtener privilegios, y porque el camino de la gloria es el camino de la cruz. La copa es smbolo de sufrimiento (14,36) y el bautismo, smbolo de inmersin (sumergir) en la pasin y muerte de Jess (Rom 6,3). Jess aprovecha la ocasin para instruir a los discpulos sobre el tema del poder y del servicio. Los gobernantes y los poderosos utilizan el poder para abusar y oprimir al pueblo. Por el contrario, Jess instituye el servicio como requisito fundamental para los animadores y dirigentes cristianos, sea en el campo religioso, poltico o econmico. 10,46-52 El ciego de Jeric. La sanacin del ciego es el ltimo milagro de Jess en el evangelio de Marcos. El pueblo que estaba a oscuras est prximo a ver la luz de la resurreccin. Ante el grito de alguien que es ciego, mendigo, ubicado al borde del camino, que pide misericordia, y que grita a pesar de que todos quieren silenciarlo, Jess se detiene y lo manda a llamar. La fe est a punto de hacer otro milagro. El ciego, al dejar el manto, deja tras de s una vieja vida para asumir una nueva detrs de Jess. Quien estaba al margen del camino, ahora sigue a Jess, que es el camino. A los primeros cristianos los identificaban como los del camino (Hch 22,4; 24,14.22). 11,1-11 Entrada triunfal en Jerusaln. Al llegar a Jerusaln, todo est listo para cumplirse lo anunciado (8,31; 9,31; 10,33s). Jess es presentado como el Mesas-Rey esperado, un rey pobre y humilde, que no trae la guerra sino la paz, segn la profeca de Zac 9,9s. La intencin de devolver el burrito tambin lo muestra como un rey justo y bondadoso. La gente saluda a Jess con las palabras del Sal 118,25s. La expresin Hosana significa slvanos, por favor. La idea de rey que tiene Jess no concuerda con la de la multitud que grita Bendito el reino de nuestro padre David que llega, por su carcter nacionalista, guerrero y vengativo. 11,12-14 Maldice la higuera. En la tradicin bblica, la higuera simboliza al pueblo de Dios (Os 9,10). Al llegar a Jerusaln, Jess encuentra una sociedad que, teniendo las hojas de la Palabra de Dios, no quiere producir frutos (Miq 7,1; Jr 8,13), porque no cree que la estacin del reino ya est en medio de ellos. Una sociedad as est condenada a la esterilidad. 11,15-19 Purifica el Templo. La esterilidad se extiende al Templo, que aparece hermoso y frondoso pero igualmente sin frutos. El Templo ha perdido su identidad como casa de oracin universal (Is 56,7), y se ha convertido en una cueva de ladrones que, segn Jr 7,11, equivale a un depsito de bienes adquiridos injustamente.

11,20-26 La higuera seca. La higuera estril se ha secado. Jess da tres claves para que las comunidades cristianas no caigan en la esterilidad ni en la sequedad: la fe sin reservas, la oracin confiada y el perdn que favorece la comunin fraterna. 11,27-33 La autoridad de Jess. Los tres grupos que representan el sanedrn (el Consejo judo), reconocen la autoridad de Jess; pero dudan de su origen. No entienden que la autoridad pueda ejercerse desde el servicio a los ms pobres y no desde el poder y los privilegios. Jess se defiende acudiendo a la memoria de Juan el Bautista, quien conquist la autoridad gracias a su servicio proftico. Los dirigentes, que no pueden negar el argumento de Juan el Bautista, deben aceptar implcitamente que la autoridad de Jess tambin es divina, porque est puesta al servicio de la humanidad. 12,1-12 Los viadores malvados. Ms que una parbola es una alegora tomada de Is 5,1-7. La via simboliza al pueblo de Dios, y los labradores, a los dirigentes. El dueo de la via (Dios) no cesa de confiar en su pueblo y enva, una y otra vez, siervos (profetas) a pedir el fruto que espera de su via: justicia, misericordia, verdad, etc. Sin embargo, los dirigentes infieles tampoco cesan de rechazar o eliminar a los siervos enviados (Dt 29,25; Jue 2,12; 1 Re 9,9; Jr 7,25; 16,11). Tanto ama Dios a su via que manda al ltimo enviado (Jess), su Hijo amado (1,11; 9,7). Los dirigentes lo reconocen, saben que es el heredero y, concientemente, deciden no slo matarlo sino borrarlo de la memoria del pueblo (lo arrojaron fuera de la via), para perpetuar su poder de dominio. Dios interviene para salvar su via: resucita a su Hijo amado y lo convierte en piedra angular del nuevo pueblo de Dios (Sal 118,22). Los animadores de comunidades cristianas deben preguntarse cada da si la via del Seor que administran est rindiendo los frutos que el Seor espera. 12,13-17 El tributo al Csar. Los nuevos adversarios representan a los fanticos religiosos (fariseos) y a los colaboracionistas con el imperio romano (herodianos). La pregunta tiene sabor a hipocresa y a engao mortal. Si responde que s, queda mal con los judos y, si responde que no, los romanos lo tildarn de revoltoso. Jess, que sabe de sus intenciones, les pide un denario, moneda corriente del imperio romano. El denario tena una imagen del emperador (Tiberio) y una leyenda que afirmaba su divinidad. Jess pide devolver al Csar lo que es del Csar, reconociendo la autonoma del poder civil, pero rechazando su divinizacin. Jess se opone a cualquier proyecto teocrtico o dictatorial impuesto por gobernantes que se creen dioses o seores de mundo. A Dios lo que es de Dios significa que Dios no se identifica con ningn proyecto poltico en particular, sino con todos aquellos que se identifiquen con las necesidades del pueblo. 12,18-27 Sobre la resurreccin. Los saduceos son un grupo poltico y religioso conformado por las clases dominantes. Eran amigos de la cultura helenista y colaboradores del imperio romano; rechazaban la tradicin oral, la fe en la resurreccin y la existencia de los ngeles (Hch 23,8); slo aceptaban como normativos los cinco libros de la Tor. Los saduceos, inspirados en la ley del levirato (Dt 25,5-10), buscan ridiculizar la creencia en la resurreccin de los muertos. Jess les responde acusndolos de no entender la Escritura pues se guan ms por sus propios intereses que por los de Dios. Jess interpreta la resurreccin, no como una continuacin de la vida mortal (tesis farisea), sino como un estado de vida en plenitud con Dios. La controversia termina con una profesin de fe sobre la vida, que evoca a x 3,6.15 y prefigura el triunfo de Jess sobre la muerte. Optar por el Dios de la Vida y por la vida del pueblo es un imperativo cristiano. 12,28-34 El precepto ms importante. El fundamentalismo religioso de los fariseos y los letrados haba multiplicado los diez mandamientos en aproximadamente seiscientos treinta mandamientos. Uno de los letrados, sinceramente confundido, pregunta a Jess por el mandamiento principal. Jess, acudiendo a Dt 6,4s y Lv 19,18, responde que no es uno sino dos: el amor a Dios y el amor al prjimo. Del amor a Dios, antes que ritos y promesas, debe nacer siempre el amor y la solidaridad por los hermanos (cfr. 1 Jn 4,20). 12,35-37 El Mesas y David. Jess no acepta la filiacin davdica por dos razones: primero, porque l es ms que David y segundo, porque rechaza la idea de un rey, que como David o cualquier otro, divide el mundo en clases sociales, impone pesados tributos, es nacionalista y excluyente, se basa en la pedagoga de la violencia y no de la conciencia, etc. (cfr.1 Sm 8,10-18). 12,38-40 Invectiva contra los letrados. Los letrados o maestros de la ley eran apreciados y respetados por el pueblo. Sin embargo, Jess los denuncia por hipcritas, corruptos y estafadores, que se aprovechan de la fe del pueblo para favorecer sus mezquinos intereses. 12,41-44 La ofrenda de la viuda. Mientras el letrado slo busca acumular, la viuda da con generosidad. La viuda representa al pueblo de Israel excluido social (viuda) y econmicamente (pobre). Al contrario del joven rico, la viuda no da de lo que le sobra, sino que pone en manos de Dios todo lo que tiene. Jess cambia as el concepto de limosna parcial por el de solidaridad total. 13,1-13 Discurso escatolgico: destruccin del Templo. El captulo 13 de Marcos es conocido como el discurso escatolgico. Con un lenguaje proftico-apocalptico y con la mirada puesta en el presente de la misin y en el final de la historia, busca alentar la fidelidad de las comunidades cristianas en un Jess que est a punto de ser crucificado. Este discurso hay que leerlo e interpretarlo, no con los ojos del miedo ante lo que se va a destruir, sino con optimismo y esperanza por lo que se est construyendo. Mientras los dirigentes buscan la destruccin de la persona de Jess. l predice la destruccin de las instituciones, simbolizadas en la majestuosidad del Templo. La destruccin del Templo est en estrecha

relacin con la propuesta de construccin del reino de Dios. Las preguntas sobre el cundo y sobre las seales indicadoras de la destruccin le permiten a Jess comenzar el discurso escatolgico. En los versculos 5-13, Jess describe, con estilo proftico, una realidad dominada por falsos mesas, por la violencia poltica (fraticida), econmica (caresta) y ecolgica, y por la persecucin y la tortura de los buenos. La presencia de Dios en esta difcil realidad busca generar en la conciencia cristiana, esperanza, confianza y fidelidad en el proyecto de Jess. 13,14-23 La gran tribulacin. El dolo abominable, en clara referencia a Antoco IV Epfanes (Dn 9,27), se sigue manifestando en las autoridades polticas romanas e israelitas que amparadas en falsos mesas y profetas (Dn 13,2-4), legitiman la persecucin y opresin de los pobladores urbanos y rurales, y el exterminio de las nuevas generaciones al mejor estilo del faran en Egipto (x 1,16). Las comunidades cristianas deben saber que, viviendo la experiencia del reino de Dios, podrn identificar los falsos mesas y los falsos profetas, y se cambiarn los das de tribulacin por sueos de salvacin (Dn 12,1). 13,24-27 La parusa. El relato de la venida del Hijo del Hombre, ubicado en el centro del discurso escatolgico, le imprime un fuerte sentido cristolgico. La conmocin csmica es tpica de la profeca y la apocalptica para introducir las grandes intervenciones de Dios y darle un viraje a la historia (Is 13,10; 34,4; Dn 7,13s). La parusa se presenta como el da de la gran reunin de todo el pueblo de Dios; por esto, no puede ser un da de miedo sino de alegra. 13,28-32 El da y la hora. Respondiendo a la pregunta sobre el cundo, Jess afirma que lo importante no es alimentar la pasividad y el miedo esperando la destruccin del mundo o el juicio final, sino aprender a discernir los signos de los tiempos, a leer la voluntad de Dios en todos los momentos de nuestra vida, y a estar vigilantes para asumir responsable y creativamente la construccin del reino de Dios. Hay que vivir en plenitud el tiempo presente y esperar la Parusa de Jess con gozo. No preocuparnos por cundo vendr Jess, sino por encontrarlo ahora que est viniendo sin cesar. Jess resucit y vive en medio de nosotros. No estamos esperando que vuelva, porque en realidad nunca se ha ido. Lo que esperamos es la manifestacin gloriosa de este Jess que siempre ha estado con nosotros. 13,33-37 Parbola de los servidores fieles. Es comprensible, no obstante, que la comunidad esperara una parusa prxima: actitud propia de la primera generacin cristiana (documentada por ejemplo en 2 Tes). De ah que esta breve parbola pretenda en la intencin de Marcos evitar interpretaciones precisas y confiadas. La conclusin de todo es una invitacin a velar como actitud bsica del cristiano. La parbola procura subrayarlo con los detalles grficos del portero sooliento (cfr. Is 56,10). 14,1s Complot para matar a Jess. Comienza el camino de la pasin, muerte y resurreccin. Por su extensin, muchos consideran el evangelio de Marcos como una historia de la pasin, precedida de una extensa introduccin. El relato hay que leerlo en clave cristolgica. Es mircoles y los planes para matar a Jess se confirman, pero tambin, el miedo de los dirigentes a la multitud. Sin embargo, contrario a lo que se afirma, a Jess s lo mataron durante las fiestas, y la multitud no lo respald, sino que termin condenndolo. 14,3-9 Uncin en Betania. En contraste con el odio de los dirigentes judos, una mujer realiza un gesto annimo y supremo de amor a Jess (cfr. Cant. 1,12). El alto precio del perfume simboliza la calidad del amor. Derramarlo sobre su cabeza simboliza su donacin total y la uncin de Jess como rey, pero un rey que triunfa, no desde el poder de sus ejrcitos, sino desde la debilidad de la cruz. Mientras la gente lo considera un desperdicio, Jess lo cataloga como una obra buena, porque una limosna compromete algo que nos sobra; en cambio, una obra de misericordia, que es lo que hace la mujer, compromete toda la persona y establece un lazo de solidaridad que va hasta la misma muerte. Con el anuncio de su muerte, Jess ratifica la dignidad de su pobreza, dando todo lo que tiene, aun su propia vida, por la salvacin de la humanidad. 14,10s Traicin de Judas. En oposicin a la generosidad de la mujer aparece la actitud sobornable y traidora de Judas Iscariote. Se insina el motivo del dinero; pero lo que impresiona al narrador es que sea uno de los Doce. Como en 11,1-6 Jess conoce y dirige todo por adelantado. La traicin del amigo es particularmente dolorosa (cfr. Sal 55, 13-15). 14,12-25 Pascua y Eucarista. En la fiesta pascual, antes de la puesta del sol se sacrificaba el cordero y despus de la puesta del sol se celebraba la cena en familia. Para preparar la cena, Jess enva a dos discpulos, dndole al hecho un sentido misionero (6,7). Al hombre que carga el cntaro de agua, tarea propia de la mujer, se le identifica figuradamente con Juan Bautista, que sigue preparando los caminos del Seor. Durante la cena Jess denuncia la traicin de parte de uno de los Doce, uno que hipcritamente comparte el pan, expresin mxima de comunin y fraternidad. En este ambiente de traicin donde se vende la vida de un inocente, Jess ratifica, con la institucin de la eucarista, el ofrecimiento de su vida para el rescate de la humanidad. Jess ofrece el pan que simboliza su cuerpo: quien coma de l acepta la persona de Jess en su vida. Luego ofrece la copa, que simboliza la nueva alianza; la sangre derramada significa la muerte violenta de Jess, y beber del cliz, implica asumir el sacrificio de Jess y comprometerse con su proyecto de vida. 14,26-31 Anuncio del abandono. El canto de los himnos llamados Hallel (Sal 114118), marcan el final de la cena. El grupo se dirige al monte de los Olivos, donde Jess hace un nuevo anuncio de su muerte y menciona las consecuencias entre sus discpulos: escndalo y dispersin (cfr. Zac 13,7). A la profeca de Jess

responde solamente Pedro, asegurando que, aunque todos se escandalicen, l no lo har. Jess desenmascara el orgullo de Pedro prediciendo su triple negacin. 14,32-42 Oracin en el huerto. En Getseman (lagar de aceite) vuelven a aparecer las tentaciones: alejar aquella hora, temor, angustia y tristeza. Jess acude entonces a la oracin (cfr. 1,33; 6,46) y a la compaa de tres de sus discpulos ms cercanos (cfr. 5,37; 9,2), para pedirles que velen y oren. La plegaria de Jess est dividida en cuatro partes: invocacin (Abba), profesin de fe (lo puedes todo), splica (aparta de m esta copa) y sumisin a la voluntad de Dios (no se haga mi voluntad, sino la tuya). Mientras Judas anda despierto preparando la entrega de Jess, sus discpulos se quedan dormidos. El sueo y la incapacidad de velar una hora indican que el discpulo no est preparado en su interior para asumir el camino de la pasin, camino que tendr que recorrer Jess en completa soledad. La expresin, Vamos, levntense, muestra un Jess que ha pasado de la angustia y de la tristeza del comienzo a la serenidad y seguridad para asumir aquella hora. 14,43-52 Arresto de Jess. Judas es mencionado como uno de los Doce para resaltar la contradiccin entre la pertenencia al grupo ms ntimo de los discpulos y la traicin al Maestro. Traicionar y entregar resumen la actitud de Judas. A partir de 14,46, Judas no se menciona ms. Los que haban venido con Judas para detener a Jess, se le tiraron encima, indicando la violencia del proceso. El otro verbo (prender, arrestar) se usa para indicar la detencin de alguien por la fuerza y por una orden de la autoridad. De en medio de la oscuridad y sin nombre, aparece un hombre que saca la espada y hiere al siervo del sumo sacerdote. La reaccin de Jess deja claro que delante de l ninguna violencia tiene sentido, ni prospera. Tener la oreja cortada era un deshonor y quedaba impedido para ejercer funciones sagradas. 14,53-65 Jess ante el Consejo. Lo anunciado por Jess en 10,33s, comienza a cumplirse al pie de la letra. Pedro sigue a Jess de lejos (cfr. Sal 38,12), indicando la ambigedad de su seguimiento. Segn la legislacin juda, toda acusacin debe estar respaldada al menos por dos testigos. El versculo 55 permite deducir que el juicio no va a ser justo. Propiciar la muerte de Jess era un viejo anhelo para las autoridades judas (Mc 3,6; 11,18; 12,12; 14,1; 14,11). Sin embargo, los testimonios son tan falsos que no concuerdan entre s. Al sumo sacerdote no le qued otra alternativa que preguntarle directamente a Jess Eres t el Mesas, el Hijo del Dios bendito?. Jess no duda en responder: S, yo soy, un nombre que evoca al Dios liberador del xodo (x 3,14). La respuesta de Jess es considerada blasfemia por dos razones, una de tipo religioso al insultar a Dios llamndose Mesas (Lv 24, 15s) y otra de tipo poltico: despreciar la ley (Nm 15, 30) proponiendo cambios radicales en las instituciones religiosas de Israel. Marcos subraya que todos estaban de acuerdo en decretar la muerte de Jess. Los golpes, las burlas, los salivazos y las bofetadas hacen parte del programa de Jess como el siervo sufriente de Is 50,6. 14,66-72 Negaciones de Pedro. Mientras Jess permanece firme ante el sumo sacerdote por defender la causa del reino, Pedro se derrumba negando a Jess por miedo a quienes lo sealan de andar con el Nazareno. La negacin confirma que Pedro acepta a Jess como el Mesas, pero rechaza el camino que hay que seguir con el Maestro, que es el camino de la cruz. El relato no termina sin que Pedro recuerde las palabras de Jess (14,30) y llore de arrepentimiento y de vergenza. 15,1-15 Jess ante Pilato. Hasta ahora todo ha ocurrido en un ambiente netamente judo. En adelante, Pilato y la tropa romana compartirn con el Consejo judo la responsabilidad en la muerte de Jess. Marcos, sin embargo, insiste en subrayar la responsabilidad de los sumos sacerdotes, quienes son presentados como envidiosos, incitadores y manipuladores de la voluntad del pueblo. Pilato a travs del interrogatorio deja claro que las acusaciones no vienen de su parte, sino de las autoridades religiosas. La insistencia de Pilato en sealar la inocencia de Jess tiene una intencin teolgica, mostrar la figura del justo paciente injustamente condenado (cfr. Hch 3,13s; 1 Pe 2,21-23). La multitud en Marcos es un personaje compacto pero oscilante, unas veces est de parte de Jess gritando Hosana y en otras, en contra, pidiendo la liberacin de Barrabs y la crucifixin de Jess. A lo largo del relato Jess guarda completo silencio, en contraste con todos los que hablan a su alrededor: los sacerdotes, Pilato, el pueblo y los soldados. Un silencio que se mantendr hasta la cruz, donde ser roto para hablar con el Padre. 15,16-20 La burla de los soldados. La diferencia entre las burlas proferidas por judos y romanos consiste en que los primeros se burlan de Jess profeta y los segundos, de Jess rey. Al final de las burlas, Jess queda convertido en el Siervo sufriente que se prepara para iniciar el camino de la cruz. 15,21-41 Muerte de Jess. La multitud, los sumos sacerdotes y los letrados se burlan de Jess, porque no es capaz de bajarse de la cruz. Ellos ven la crucifixin no como donacin, sino como impotencia. No se les ocurre pensar que Jess permanece en la cruz por puro amor. Y si el amor es la verdad de Dios, la cruz es el smbolo del amor ms grande expresado por alguien a favor de sus hermanos. La cruz es el escndalo que en todos los tiempos toca las puertas de hombres y mujeres que por puro amor luchan incansablemente por un mundo mejor. Las tinieblas representan al Israel que no ha podido ver la luz del reino. El velo rasgado en dos de arriba abajo (38) simboliza el rompimiento de una barrera que impide ver el verdadero rostro de Dios y tambin, el final de un modelo de religin que manipula a Dios, esclaviza con la ley y conduce a la muerte. La respuesta del centurin romano: Realmente este Hombre era Hijo de Dios (cfr. 1,1) sorprende, porque no es de un judo y ni siquiera de un discpulo. Terminada la narracin, Marcos habla de un grupo de mujeres que

estn presentes, sin contarnos sus palabras o reacciones. No hay ningn discpulo. Hay que rescatar el valor de la presencia de las mujeres, porque ellas constituyen el vnculo entre el acontecimiento de la cruz y el de la resurreccin, entre los discpulos que han abandonado a Jess en su pasin y crucifixin y el Jess resucitado que quiere reunirlos de nuevo (15,1-8). 15,42-47 Sepultura de Jess. Ante la ausencia de los discpulos, Jos de Arimatea se encarga de la sepultura. Debe apresurarse porque el inicio del sbado est pronto. Gracias a su gestin ante Pilato, Jess no fue depositado en una fosa comn como era la costumbre con los crucificados, sino en una sepultura individual, cavada en la roca. La misin de las mujeres es acompaar y mirar, fijarse donde est el cuerpo, pues tienen el propsito de volver. Su posicin, aparentemente pasiva, es una respuesta de amor humano al amor de Jess manifestado en la cruz. 16,1-8 Resurreccin de Jess. El primer da de la semana, puesto en relacin con el primer da de la creacin (Gn 1,5), simboliza que, con la resurreccin de Jess, comienza la creacin definitiva. Las mujeres se dirigen a la tumba con la preocupacin de no encontrar quien les corra la piedra. Aunque aman a Jess, todava no creen en su resurreccin. Encuentran la piedra corrida y dentro de la tumba un ngel que les anuncia la resurreccin de Jess y les da una instruccin para los apstoles, que abandonen Jerusaln y los ideales del judasmo, para comenzar la misin universal a partir de Galilea (14,28), donde Jess comenz la suya y los llam al seguimiento (1,16-21a). Con el miedo y el silencio de las mujeres, Marcos pretende no dar por terminado el evangelio para que los creyentes de todos los tiempos, conociendo el testimonio de las primeras comunidades, lo hagamos nuestro, recrendolo desde nuestra situacin concreta y con la fuerza del Espritu de Jess resucitado. Es decir, cada uno de nosotros debe terminar el evangelio de Marcos. La resurreccin de Jess no es el final de una obra, sino el comienzo de la aventura cristiana. 16,9-20 Eplogo Misin de los discpulos. La mayor parte de especialistas piensan que este pasaje es un aadido posterior. Se dan varias razones, el vocabulario y el estilo difieren del resto del evangelio, no tiene coherencia con el pasaje anterior (16,1-8) ya que cambia, entre otros motivos, el sujeto y el nmero de mujeres. El relato concentra textos tomados de los otros evangelios: la aparicin a Mara Magdalena (Jn 20,11-18), los discpulos de Emas (Lc 24,13-35), comida y misin (Lc 24,36-49; Jn 20,19-23; Mt 28,18-20), ascensin (Lc 24,50-53). El hilo conductor del relato es la incredulidad de los discpulos; sin embargo, Jess sigue contando con ellos para la misin, y los enva a anunciar la Buena Noticia a toda la humanidad.