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Die Grundlagen der berlieferung im Islam

angewandt an den Ahadith der Ruyah


Ein Beispiel fr angewandte Hadith-Wissenschaften und eine Widerlegung diverser Kritiken an ihrer Authentizitt

Abu Hamzah al-Afghani

www.risalatun.com
(Erstmaliges Erscheinungsdatum: 20.5.2010)

Die Grundlagen der berlieferung im Islam

Inhalt

ANMERKUNGEN ZUR UMSCHRIFT ........................................... 10 VORWORT ZU DIESER AUSGABE ............................................. 12 Einfhrung .................................................................... 15
OHNE BERLIEFERUNG KEINE RELIGION .............................................. 15 DIE KRITIK AN JENEN RELIGIONSGEMEINSCHAFTEN, DIE KEINE AUTHENTISCHE BERLIEFERUNG AUFWEISEN KNNEN............................. 15 EIN AUSSICHTSLOSES GEGENARGUMENT.............................................. 16 DER UNTERSCHIED ZWISCHEN DER WIDERLEGUNG VON FUNDAMENTEN UND DER WIDERLEGUNG VON EINZELNEN BEHAUPTUNGEN; BEISPIEL CHRISTENTUM .............................................................................. 18 BEISPIEL: SCHIITENTUM UND KURZE ERWHNUNG EINIGER HAUPTPUNKTE BEI DER WIDERLEGUNG IHRER GRUNDLAGEN.................... 19
Die Ablehnung tausender berlieferungen ................................................... 19 Die Schiiten verfgen selbst ber keinerlei authentische berlieferung ....... 21 Andere Punkte bei der Kritik des Fundaments des Schiitentums ................... 22

DIE RUYAH ................................................................................ 24 AKHBARU-L-AHAD ........................................................................ 25

Beispiel und erster Hadith: von Jariru-bnu Abdillah....... 27


GRAFISCHE DARSTELLUNG DIESES HADITH IM SAHIHU-L-BUKHARI ............. 27 ALLGEMEINE BETRACHTUNG DER KETTE .............................................. 29 FESTSTELLUNG DER EINZELNEN WEGE DIESES HADITH ............................. 29
Der Weg von Ismailu-bnu Abi Khalid ber Qaisu-bnu Abi Hazim ber Jariru-bnu Abdillah (ra) .................................................................................. 29 Der Weg von Bayanu-bnu Bischr ber Qaisu-bnu Abi Hazim ber Jariru-bnu Abdillah ........................................................................................ 29

NHERE BETRACHTUNG DES HADITH .................................................. 30


Hier ist jedoch folgendes zu beachten: .......................................................... 30

Die Grundlagen der berlieferung im Islam


Anmerkung: Die Bezichtigung mit der Lge ber den Propheten (sas) bedeutet die Bezichtigung mit dem Kufr ....................................................... 33

Das Prinzip der berlieferung der Sunnah ..................... 35


ES IST UNMGLICH, DASS EINER DIESER GELEHRTEN EINFACH ZAHLREICHE KETTEN ERLGT UND NIEMAND MERKT, DASS ER EIN LGNER IST ............... 35 DIE BERLIEFERER UND IHRE BERLIEFERUNGEN SIND WEITHIN BEKANNT ..................................................................................... 35 EIN ERLOGENER SANAD BLEIBT NICHT UNENTDECKT. DAS IST DER SINN DIESER WISSENSCHAFT ................................................................... 36 DIE BEWIESENE GLAUBWRDIGKEIT DER HADITH-BERLIEFERER ............... 39 ZUSAMMENFASSEND IST ALSO ZU SAGEN ............................................. 41 NIEMAND HAT DER BERLIEFERUNG DER MUSLIME AUCH NUR IRGEND ETWAS ENTGEGENZUSETZEN. EIN WORT AN DIE GEGNER DES ISLAM........... 42

Die zustzliche Sicherheit durch die Prfmethode der Gelehrten ...................................................................... 44


DIE MENSCHLICHE FEHLBARKEIT NDERT NICHTS AN DER AUTHENTIZITT DER SUNNAH ................................................................................ 44 DIESE TATSACHE KANN MAN AM FOLGENDEN BEISPIEL IN UNSERER GEGENWART VERDEUTLICHEN........................................................... 46

Die berlieferung von Mubtadicah und was die Gelehrten damit berhaupt meinten. ............................................ 48
DIE BERLIEFERUNG VON DEN KHAWARIJ IM SPEZIELLEN ......................... 51
Die Realitt der Khawarij und ihr islamisches Urteil ...................................... 51 Die berlieferung der Khawarij ..................................................................... 52

ber die berlieferer von Bukhari und Muslim und ihre Voraussetzungen in den beiden Sahih Werken .............. 53
GEGEN DIE SCHIITEN IM THEMA DER BERLIEFERUNG ............................. 56

WICHTIGER HINWEIS, UND BESCHREIBUNG DER KERNARGUMENTATION

Die Grundlagen der berlieferung im Islam

BEISPIEL FR EINEN EINWANDFREIEN BERLIEFERER VON BUKHARI ............ 59 DAS URTEIL DER AHADITH DER SAHIHAIN UND DESSEN DER HADITHE DAVON ABLEHNT ........................................................................... 61 BEISPIEL FR EINEN BERLIEFERER VON DEM BUKHARI BERLIEFERT TROTZ UNBERECHTIGTER KRITIK ........................................................ 66
Al-Mizzi ber Qaisu-bnu Abi Hazim ............................................................... 66 Zusammenfassung und Analyse .................................................................... 68 Eine neue Kritik von einem neuen Khariji. Der Muhaddith der Ibadiyyah ....................................................................................................... 72

Der Zweifel an der Sunnah ist der Zweifel am Quran .... 74


DAS URTEIL BER QUR'ANIYYIN UND DIE HEUTIGEN SCHIITEN .................. 76

DASS DIE SUNNAH IM ALLGEMEINEN EINE VERPFLICHTUNG DARSTELLT, IST OHNEHIN SELBSTVERSTNDLICH .......................... 79 Eingehendere Erluterung der Frage des Mutawatir und der Akhbaru-l-Ahad ...................................................... 84
WAS MUTAWATIR UND KHABARU-L-AHAD BEDEUTET ........................... 84 MUTAWATIR MACNAWI UND MUTAWATIR LAFDHI ................................ 84 WAS DIE GELEHRTEN WIRKLICH MIT TAWATUR MEINTEN......................... 85

DIE BEWEISE, DASS DER KHABARU-L-WAHID EIN ARGUMENT IM DIN IST ............................................................................ 88
ber den Stellenwert der Verteidigung der Sunnah ...................................... 88

ERSTES ARGUMENT UND ERSTE GRUPPE VON BEWEISEN: ES IST UNBESTREITBAR, DASS DER PROPHET (SAS) AHAD ENTSANDT HAT ............. 89
Abgesandte von ihren Stmmen, welche der Prophet zurcksandte um den Din zu lehren ........................................................................................... 90 Die Beweise welche aus diesen Ahadith entnommen werden knnen .......... 91

ZWEITE GRUPPE VON BEWEISEN: DIE ANORDNUNG DES PROPHETEN (SAS) ZU VERKNDEN, OHNE DIE FESTLEGUNG EINER ZAHL ....................... 93
Die Beweise aus diesen Ahadith .................................................................... 94

BEWEISE AUS DEM QURAN ............................................................. 95


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DES EINZELNEN ............................................................................. 97

DRITTE GRUPPE VON BEWEISEN: DIE SALAF AKZEPTIERTEN DEN KHABAR

Schubuhat ...................................................................................................... 97

VIERTE GRUPPE VON BEWEISEN: JEDES GEBOT UND VERBOT IST EINE GLAUBENSFRAGE........................................................................... 99 DIE PROBLEME DER PHILOSOPHEN................................................... 100 DAS VERSTNDNIS DER MEISTEN ALTEN GELEHRTEN UND DAS FEHLVERSTNDNIS DER NEUEN........................................................ 104
Imamu-l-haramain al-Juwaini ..................................................................... 105 An-Nadham von den Muctazilah.................................................................. 105 Ibnu-l-Hajib .................................................................................................. 106 Al-Amidi ....................................................................................................... 106 Al-Qarafi ...................................................................................................... 106 Ibnu-n-Najjar ............................................................................................... 107 Ibnu Taimiyyah ............................................................................................ 107 Das Urteil von jemandem, der einen Khabaru-l-Wahid aufgrund dieser Bidcah nicht annimmt .................................................................................. 111

Grundlegende Widerlegungen des Schiitentums im Thema der berlieferung und einiger schiitischer Schubuhat................................................................... 112
SELBST ...................................................................................... 112

DIE ABLEHNUNG DER SUNNAH UND IHRE FOLGEN FR DIE SCHIITEN

EHEMALIGE SCHIITISCHE HADITH-GELEHRTE UND IHRE ANALYSE SCHIITISCHER BERLIEFERUNGSKUNST ........................................... 112 DIE SCHIITEN KNNEN REIN TECHNISCH GESEHEN NIEMALS DIE VORAUSSETZUNGEN FR EINE SO SICHERE BERLIEFERUNG ERFLLEN ....... 113 DER EINZIGE WEG ZUR BEURTEILUNG DER RUWAT SIND DIE BCHER DER RIJAL-GELEHRTEN .................................................................. 113 DIE IRRSINNIGE BEHAUPTUNG WIR NEHMEN NUR VON UNFEHLBAREN. EIN WEITERER FUNDAMENTALER WIDERSPRUCH ........... 114 EINE WEITERE FLUCHT: MAN DARF NICHTS VON VERSTORBENEN NEHMEN, SONDERN NUR VON LEBENDEN ......................................... 117
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DEN TOTEN NEHMEN. ................................................................. 118

EINE WEITERE FLUCHT: NUR DIE LEBENDEN GELEHRTEN DRFEN VON

WENN MAN AUSNAHMSLOS NUR VOM IMAM NEHMEN DARF, SIND DIE SCHIITEN HEUTE ZUR IRRE VERDAMMT .............................................. 119 WENN DER DIN NICHT VON UNFEHLBAREN WEITERGEGEBEN WERDEN KANN, WARUM HAT DER PROPHET (SAS) DANN SOLCHE ZU DIESEM ZWECK ENTSANDT? ...................................................................... 120 DIE BERLIEFERTE SUNNAH ENTHLT ZAHLREICHE PROPHEZEIUNGEN, DIE SICH SEHR EXAKT BEWAHRHEITET HABEN....................................... 121 SCHUBHAH: DER HADITH MUTAWATIR IST JA BEI DEN GELEHRTEN SELBST GAR NICHT EINHEITLICH DEFINIERT. WIE KANN DANN JEMAND ZUM KAFIR WERDEN WEIL ER EINEN MUTAWATIR ABLEHNT? .................. 121
Die wahre Bedeutung dieser Aussage ......................................................... 122 ber die Definition und Grenze des Tawatur und die Widerlegung der Zahlenangaben ............................................................................................ 122 Was zum Verstndnis dieser Zahlenangaben zu erwhnen ist .................... 123

SCHUBHAH: AL-BUKHARI WURDE VON EINIGEN GELEHRTEN SEINER ZEIT KRITISIERT. DAMIT IST SEINE GANZE BERLIEFERUNG HINFLLIG. ............. 127
Die Behauptung, al-Bukharis Wort wre bei Ahlu-s-Sunnah Gesetz, ist eine Lge...................................................................................................... 128 Einige Informationen ber die Wissenschaft des Jarh und Tacdil, der auch die Gelehrten selbst unterworfen waren ............................................ 128 Aber angenommen al-Bukhari wre ein Fasiq gewesen.............................. 130

DIE BEHANDLUNG DER SCHUBHAH UM MUHAMMADU-BNU YAHYA-DHDHUHLI (RA) IM SPEZIELLEN ........................................................... 133
Muhammadu-bnu Yahya selbst hat die Ahadith von Bukhari nicht angezweifelt! ............................................................................................... 133 Die Realitt Jener Zeit und die verdrehte Darstellung davon ...................... 135 Abu Hatim ar-Razi und Abu Zurcata-r-Razi haben ihre Begrndung fr ihr Urteil ber Bukhari explizit erwhnt, und diese ist hinfllig. .................. 136 Wenn Bukhari selbst sich in der ffentlichkeit von dieser Ansicht distanzierte, wie kann man ihm diese Ansicht dann noch zur Last legen? .......................................................................................................... 136 Einige Worte von Ibnu Hajar ber diese Begebenheit ................................. 137

Die Grundlagen der berlieferung im Islam


Bei sehr bekannten Personen ist es unvermeidlich, dass einige Leute auch schlechte Meinungen ber sie haben.................................................. 139

WIE DIE MEINUNG DER GELEHRTEN BER BUKHARI IN WIRKLICHKEIT WAR ........................................................................................ 140
Einige ausgewhlte Aussagen des Lobes seiner Zeitgenossen und Schler ......................................................................................................... 148 Einige Ereignisse welche die Strke seines Hifdh, seinen flieenden Verstand und sein Wissen ber die cIlal zeigen ........................................... 151

Die berlieferungen der Ruyah .................................. 154 ZWEITER HADITH: VON ABU HURAIRAH (RA) .......................... 154
Grafische Darstellung der Ketten im Sahih von Bukhari .............................. 155 Feststellung des ersten Weges von Abu Hurairah (ra)................................. 156 Feststellung des zweiten Tariq von Abu Hurairah (ra) ................................. 156 Allgemeine Betrachtung dieses Hadith ........................................................ 156 Was der Khariji hierzu sagt .......................................................................... 157

ANMERKUNG BER DIE EIGENSCHAFTEN ALLAHS ...................... 157 ALLGEMEINE WIDERLEGUNG DES IBADI IN DER FRAGE DER RUYAH ......................................................................... 163 DRITTER HADITH: VON ABU SACID (RA) ................................. 164
DER ERSTE TARIQ VON ABU SACID (RA) IM SAHIHU-L-BUKHARI .............. 164 DER ZWEITE TARIQ VON ABU SACID (RA) IM SAHIHU-L-BUKHARI............. 164 GROBE ANALYSE DES HADITH ......................................................... 164

VIERTER HADITH: VON SUHAIBI-BNI SINAN............................. 165


GRAFISCHE DARSTELLUNG ............................................................. 165 BETRACHTUNG DES HADITH ........................................................... 165

FNFTER HADITH: VON AMMARU-BNU JASIR .......................... 165


GRAFISCHE DARSTELLUNG DES SANAD .............................................. 166 BETRACHTUNG DES HADITH ........................................................... 166

WEITERE BERLIEFERUNGEN .............................................. 166 ALLGEMEINE BETRACHTUNG ALLER ANGEFHRTEN AHADITH ....... 168
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Die Grundlagen der berlieferung im Islam

DAS URTEIL VON DEMJENIGEN, DER DIE RUYAH MIT DEM WISSEN BER DIESE AHADITH ABLEHNT ................................. 170 Schubuhat im Bezug auf die Ruyah ............................ 171
DIE BEHAUPTUNG, CA'ISCHAH (RA) HTTE EBENFALLS DIE RUYAH ABGELEHNT ................................................................................ 172 DIE BEHAUPTUNG: DER GELEHRTE MUJAHID (RA) HTTE DIE RU'YAH ABGELEHNT ................................................................................ 174

SCHLUSSWORT ................................................................ 175

Die Grundlagen der berlieferung im Islam

Anmerkungen zur Umschrift


Die Verstrkung eines Buchstaben durch das Schaddah ( ) wird durch die Verdoppelung des Buchstaben wiedergegeben, wie im Wort Schaddah selbst. Das geschlossene t der Weiblichkeit am Ende des Wortes ( ) wird mit einem h angedeutet, es sei denn das Wort wird in einem Satz weiterverbunden. Dann wird es ausgeschrieben. Auch im Arabischen wrde man ein solches t als h aussprechen, wenn man darauf stehen bleibt. Der Buchstabe cAin ( ) wird mit einem hochgestellten c wiedergegeben, so wie im eben genannten Namen des Buchstaben selbst. Das Hamzah ( ) wird durch ein Apostroph wiedergegeben, z.B. Ras. Am Anfang des Wortes wurde es jedoch unterlassen. Das wird mit einem y wiedergegeben, z.B. Qiyamah. Demzufolge muss der Name Taimiyyah auf die gezeigte Art geschrieben werden. Bei einem vokallosen y, dem der Vokal a vorrausgeht wird aber ai geschrieben, z.B. Schaikh. Am Ende einiger Worte, vor allem Namen wurde diese Schreibweise aber in der Regel vereinfacht, weil dies auch im Arabischen oft so gehandhabt wird, z.B. al-Bukhari. Bei einigen bekannten und hufig genannten Namen bzw. Worten, wurde von der Umschrift abgegangen, z.B. Ali, Umar, Amr, Abd, Abu Auf die Unterscheidung der hnlichen Buchstaben und die Darstellung der Langvokale durch Punktierung usw. wurde verzichtet um den Lesefluss nicht zu stren. In diesen Fllen ist es ohnehin besser sich der Schreibweise und der Aussprache bei einer Person zu versichern, die Arabisch kann. Es wird darauf geachtet Verben und Eigenschaftswrter klein zu halten, um diese dem Deutschen anzugleichen. Es wird so weit wie mglich versucht die Worte gem dem arabischen Redefluss zu verbinden, um mglichst nah an die korrekte arabische Aussprache heranzukommen. Grammatikalische Flle werden nur in Ausnahmefllen - vor allem bei hufig vorkommenden Worten bercksichtigt, um dem arabischen Redefluss gerecht zu werden. Wie z.B. Die Muschrikun, Von den Muschrikin und Er sagte zu den Muschrikin. 10

Die Grundlagen der berlieferung im Islam Der Dual wird durch das Wort beide angezeigt, wobei das nachfolgende Wort wie im Deutschen im Plural verbleibt, z.B. die beiden Ayat. Besonders bei zusammenhngenden Ausdrcken wurde dies aber vllig vernachlssigt. Stattdessen wird immer der erste Fall also der sog. Rafc verwendet.

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Die Grundlagen der berlieferung im Islam

Vorwort zu dieser Ausgabe


Die Grundlage der berlieferung ist eines der essentiellen Themen bei der Befassung mit dem Islam bzw. mit Religion im Allgemeinen. Fr das richtige Verstndnis des Islam ist die Auseinandersetzung damit unerlsslich. Deshalb erschien es sinnvoll dieses wichtige Thema in einem Buch zu behandeln. Es muss jedoch darauf hingewiesen werden, dass diese Abhandlung dem Thema keinesfalls gerecht wird. Die detailliertere Analyse einiger Punkte und eine Umstrukturierung wren sicher mglich und auch sinnvoll. Da eine solche umfassende berarbeitung - wie es scheint - aber in nchster Zeit aus verschiedenen Grnden nicht ins Auge gefasst werden kann, wurde es schlielich vorgezogen das Buch in seiner gegenwrtigen Form zu verbreiten. Dies macht mehr Sinn, als es weiterhin ohne jeglichen Nutzen zu belassen. Es befinden sich darin sicher ntzliche Informationen, die dem deutschsprachigen Leser sonst nicht zugnglich sind. Das Buch umfasst hauptschlich drei Themen: 1. Die Grundlagen der berlieferung im Islam. Hierbei werden auch einige wichtige Fragen und Scheinargumente erwhnt, mit denen einige Leute bzw. Gruppen versuchen die berlieferungsmethoden der Muslime zu entkrften. 2. Akhbaru-l-Ahad1.

Das Wort Ahad bedeutet Einzelner. In diesem Buch ist in der Regel der Plural gemeint, also eigentlich Aahaad. Die Einzahl wre Ahad. Khabaru-l-Ahad bzw. Akhbaru-l-Ahad bedeutet hier also "die berlieferung(en) von Einzelpersonen".

1 Das arabische Wort Khabar bedeutet Nachricht. Damit wird hier eine berlieferung gemeint. Der Plural ist Akhbar.

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Die Grundlagen der berlieferung im Islam 3. Das Beispiel der Ruyah1. Whrend der Abhandlung des Themas wurde aber klar, dass es erforderlich wre, jedes dieser Themen fr sich gesondert abzuhandeln. Dann knnte man auch jedes Teilgebiet mit grerer Sorgfalt besprechen. Die zuvor angesprochene mgliche berarbeitung des Themas wrde sich sicherlich unter anderem auf diesen Aspekt beziehen. Das Buch stellt also nur einen bescheidenen Beitrag fr diesen Din2 dar, der durch die Unzulnglichkeit des Verfassers sicher stark eingeschrnkt ist. Mge unser Herr darin Nutzen sein lassen fr jene, die die Wahrheit suchen, Amin3. Das primre Ziel der vorliegenden Arbeit ist, dem Leser die historische berlieferungsmethode der Muslime und damit ihre Authentizitt nher zu bringen. Dadurch wird dem Muslim erklrt, wie seine Religion schlielich zu ihm gelangte. Auf der anderen Seite kann sich der nicht-muslimische Leser einen berblick ber das Thema verschaffen. Es wurde versucht das Buch grundstzlich auch fr Personen lesbar zu machen, die kein greres Vorwissen ber das Thema bzw. den Islam im Allgemeinen haben. Zu diesem Zweck wurden Fremdworte und Fachbegriffe durch Anmerkungen erlutert. Das richtige Verstndnis aller erwhnten Aspekte wird jedoch nur durch ein gewisses Ma an vorausgehenden Informationen mglich sein. Deshalb sind solche Leser dringend beraten neben diesem Buch auch grundlegendere Schriften ber den Islam heranzuziehen. Um dem Leser den Vergleich mit den Originaltexten zu erleichtern, wurden diese stets vor der jeweiligen deutschen bersetzung angefhrt. Dies ist auch insofern notwendig, da von der wrtlichen bersetzung zwangslufig leicht abgewichen werden musste. Eine exakte bertragung des Satzes macht den Text im Deutschen quasi unlesbar, ein Problem dem man bei bersetzungen immer ausgesetzt ist.
1 Ruyah bedeutet wrtlich Sichtung bzw. Sehen. Hier ist jedoch speziell die Frage gemeint, ob Allah im Jenseits gesehen werden kann oder nicht. 3

2 Religion, wobei das arabische Wort mehr als dies umfasst. Es knnte mit umfassender Lebensweg wiedergegeben werden.

Die arabische Entsprechung zum Wort Amen.

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Die Grundlagen der berlieferung im Islam Zu den bersetzungen ist zu sagen, dass sie alle vom Verfasser dieses Buches selbst direkt aus dem Arabischen ins Deutsche bersetzt wurden. Sie wurden also nicht von anderen Quellen bernommen, noch aus einer Zweitsprache bersetzt.1 Dabei wurde versucht mit groer Sorgfalt und Genauigkeit zu arbeiten. Ebenso wurden zustzliche Anmerkungen zur Verdeutlichung eingefgt, um etwaige Ungenauigkeiten, die sich zwangslufig bei der bersetzung ergeben, so weit wie mglich zu minimieren. Die Anfhrung der Originaltexte soll dem Leser zustzliche Sicherheit und Mglichkeit zur berprfung geben. Ich bitte unseren Herrn um seine Hilfe in dieser Arbeit, sowie in allen anderen Angelegenheiten und danke Ihm fr Seine Hilfe und Untersttzung bei der Herausgabe dieses Buches und fr all Seine unzhlbaren Gnaden im Allgemeinen. Sodann spreche ich meinen Dank all jenen aus, die einen Beitrag zu dieser Arbeit geleistet haben. Mge unser Herr es ihnen auf die beste Art und Weise vergelten, Amin.

Bei der Einsicht der verschiedenen vorliegenden Quran-bersetzungen in deutscher Sprache wurde klar, dass sie im Grunde alle mehr oder weniger schwere bersetzungsfehler beinhalten.

Dies bezieht sich auch auf die Ayat (Verse) des Quran. (Auch wenn hierbei stets darauf hingewiesen wird, dass es sich um eine bloe bertragung der Bedeutung des Quran handelt, da man ihn nicht exakt bersetzen kann. Das stimmt natrlich, jedoch trifft dies in Wirklichkeit auf jede bersetzung zu. Deshalb ist es eigentlich nicht falsch, das Wort Quran-bersetzung zu verwenden, wa-llahu aclam, und Allah wei es am besten).

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Die Grundlagen der berlieferung im Islam

Einfhrung
OHNE BERLIEFERUNG KEINE RELIGION
Der Islam sttzt sich zweifelsohne, wie auch jeder andere Din vor ihm, auf die Offenbarung, die der jeweilige Prophet (as)1 erhielt. Deshalb ist es zwingend notwendig, auf die berlieferung dieser Offenbarung zurckzugreifen. Nur die berlieferung ermglicht uns heute, am Quran und an der Sunnah2 fest zu halten.

DIE KRITIK AN JENEN RELIGIONSGEMEINSCHAFTEN, DIE KEINE AUTHENTISCHE BERLIEFERUNG AUFWEISEN KNNEN
Aus dem Gesagten ist es selbstverstndlich, welchen Stellenwert die berlieferung in unserem Din einnimmt. Sie hat ohne Zweifel eine zentrale Bedeutung. Ebenso muss es auch in jeder anderen Religion sein. Wer behauptet die Wahrheit von seinem Propheten erhalten zu haben, muss als Erstes die korrekte und authentische berlieferung von diesem Propheten beweisen knnen. Denn die bloe Behauptung ist kein Beweis. Es ist also nicht ausreichend einem Propheten (as) einfach dies oder jenes zuzuschreiben. Selbst wenn er die Wahrheit sagte, heit dies noch lange nicht, dass sich die angeblichen berlieferungen wirklich mit seinen Worten bzw. mit seiner Lehre decken. Genau dies ist auch einer der wichtigsten Kritikpunkte an den anderen Religionen. Sie selbst geben nmlich zu, und mssen auch zugeben, dass sie
bzw. wenn mehrere Propheten erwhnt werden calaihimu-s-Salam. Zu Deutsch Friede und Heil sei auf ihnen. Ebenso verhlt es sich mit der Abkrzung (sas), welche im Grunde dieselbe Bedeutung trgt und hufig erwhnt wird. Mit Sunnah ist hierbei alles gemeint, was vom Propheten (sas) berliefert wurde. Diese Sunnah stellt, neben dem Quran, die zweite Quelle des Islam dar.
2 1 calaihi-s-Salam

Auf diese Weise werden die Propheten im Allgemeinen von Muslimen in Ehren gehalten. Es bleibt dem Leser hier und auch im Folgenden berlassen, diese und andere Abkrzung auszusprechen. Werden mehrere Propheten genannt, wird dieser Ausspruch als Plural nur ganz am Ende erwhnt.

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Die Grundlagen der berlieferung im Islam ber keinerlei authentische berlieferung verfgen. Dies ist eine historische Tatsache1.

EIN AUSSICHTSLOSES GEGENARGUMENT


Die Anhnger jener Religionen wissen dies und wurden von den Muslimen in der Geschichte damit auch konfrontiert. Ihnen war aber ebenso klar, wie aussichtslos es ist das Gegenteil zu behaupten. Die historischen Fakten erklren zu deutlich, dass ihre berlieferungen keinesfalls authentisch sind. Deshalb versuchten sie schlielich irgendwann in ihrer Verzweiflung eine Verteidigungsaktion zu setzen. Sie versuchten mit diversen Scheinbeweisen zu
1 Die Tatsache, dass z.B. das alte und neue Testament ohne Zweifel nicht authentisch ist, wird kein vernnftiger Historiker abstreiten. Siehe zu diesem Thema das Buch Abgeschrieben, falsch zitiert und missverstanden - Wie die Bibel wurde, was sie ist von Bart D. Ehrman. Der Autor, zhlt in Fachkreisen unbestritten weltweit zu den grten Fachmnnern bezglich der biblischen Urschriften.

Das angesprochene Buch dreht sich nur um dieses Thema. Dort sagt er unter anderem (S. 23, 24):

Wir haben nicht nur keine Originale, wir haben auch nicht die ersten Abschriften der Originale. Wir haben noch nicht einmal Abschriften der Abschriften der Originale oder Abschriften der Abschriften der Abschriften der Originale. Was wir haben, sind Abschriften, die spter angefertigt wurden - viel spter. In den meisten Fllen handelt es sich um Kopien, die Jahrhunderte nach den darin beschriebenen Ereignissen angefertigt wurden. Und diese Abschriften unterscheiden sich untereinander an vielen tausend Stellen. Wie wir spter in diesem Buch sehen werden, unterscheiden sich diese Abschriften an so vielen Stellen voneinander, dass wir noch nicht einmal genau wissen, wie viele Unterschiede es gibt. Insgesamt gibt es wohl mehr Unterschiede zwischen den Manuskripten als Worte im neuen Testament. Jeder, der Einsicht hat in die berlieferungswissenschaften des Islam, steht verblfft vor dieser und vielen anderen Aussagen der renommiertesten Wissenschaftler im Bezug auf die alten Schriften des Juden- und Christentums, welche nur unbestreitbare Tatsachen ber die nicht vorhandene Authentizitt der jdischen und christlichen Quellen beschreiben. Die Gelehrten der islamischen Geschichte trieben die Genauigkeit bei der berlieferung ins uerste Extrem. Es hat nie eine vergleichbare berlieferung in der Menschheitsgeschichte gegeben. Fr damalige Verhltnisse waren diese Vorgehensweisen sicher das uerste des Machbaren. Diese Tatsache soll durch das vorliegende Buch gezeigt werden.

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Die Grundlagen der berlieferung im Islam zeigen, dass der Islam ebenfalls keine authentische berlieferung aufweisen kann. Man muss sich die Realitt dieser Vorgehensweise vor Augen fhren. Sie versuchten also erst gar nicht zu beweisen, dass ihre berlieferung authentisch ist. Die verzweifelte Aktion bestand vielmehr darin zu zeigen, dass der Islam auch keine Authentizitt aufweisen kann. Dies alles, damit man im Anschluss sagen knne, der Islam ist also in dieser Hinsicht auch nicht vorzuziehen und das Argument seiner Authentizitt ist damit widerlegt. Alleine diese Vorgehensweise zeigt schon wie weit solche Leute vom Verstndnis der Offenbarung und von der Kenntnis ihres Schpfers (swt)1 und seiner tatschlichen Eigenschaften entfernt sind. Was kann bei einer solchen Argumentationsweise noch vom Vertrauen in die eigene berlieferung und die eigene Religion brig geblieben sein? Wenn sie also ohne weiteres zugeben einer Botschaft zu folgen, von der sie ohnehin nicht wissen, ob sie nun verflscht ist oder nicht, was hilft es ihnen in dieser aussichtslosen Position noch zu zeigen, dass der andere auch keine gesicherten Quellen hat? Selbst wenn dies zutreffen wrde, mssten sie eingestehen, dass sie die Wahrheit aus ihrer eigentlichen Quelle nicht besitzen. In jedem Falle mssten sie also danach suchen. Was soll dies also fr ein Argument sein? In diesem Buch soll es um die Erklrung der Grundlagen der islamischen berlieferungswissenschaften gehen. Das Ziel kann aber nicht mehr sein, als Licht auf dieses Thema im deutschsprachigen Raum zu werfen. Es geht darum, die grundstzlichsten Dinge zu verdeutlichen. Alles weitere wrde den Umfang des Buches sprengen. Des Weiteren muss auf folgende wichtige Sache hingewiesen werden. Das Ziel dieses Buches ist nicht primr, die Widerlegung anderer Gruppen, auch wenn einige der falschen Grundlagen jener Gruppen und Strmungen aufgezeigt werden. Hierbei werden auch einige Schubuhat2 angefhrt und behandelt.

1 2

Subhanahu wa tacala. Zu Deutsch in etwa: Gepriesen ist Er und hocherhaben. Scheinargumente. Die Einzahl lautet Schubhah.

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Die Grundlagen der berlieferung im Islam

DER UNTERSCHIED ZWISCHEN DER WIDERLEGUNG VON FUNDAMENTEN UND DER WIDERLEGUNG VON EINZELNEN BEHAUPTUNGEN; BEISPIEL CHRISTENTUM
Es ist ein Unterschied, eine andere Idee bzw. Glaubensrichtung von Grund auf zu widerlegen, oder einige Fragen zu beantworten welche andere Leute ber unseren Din aufwerfen. Wenn also z.B. ein Christ versucht eine unhaltbare Behauptung ber den Islam zu verbreiten, dann erklrt man diese spezielle Sache und widerlegt das Scheinargument. Eine vllig andere Sache hingegen ist die Widerlegung der Fundamente des Christentums selbst. Hierzu ist es notwendig auf diese Fundamente einzugehen. So z.B. die Dreifaltigkeit, welche sich in Wirklichkeit diametral zum einzig wahren Monotheismus verhlt. Diese Theorie, welche der hoch verehrte Prophet Isa1 (sas), ebenso wie alle anderen Propheten (as) unserer berzeugung nach niemals vertrat, sondern welche er, wie auch jeder andere vor und nach ihm, auf das Schrfste verbat. Das ist der Kern jeder Botschaft des einzigen anbetungswrdigen Herrn zu seinen Dienern. Ebenso die zuvor angesprochene Tatsache, dass die Bibel in keinster Weise authentisch ist. Ein Faktum, das wohl kein ernst zu nehmender Historiker abstreiten wird. Die Klrung der Fragen bzw. Behauptungen welche ber unseren Din verbreitet werden, ist also eine Sache. Die Widerlegung der Fundamente der anderen Richtungen, ist eine vllig andere.

Jesus, der Friede und Segen des Herrn sei auf ihm.

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Die Grundlagen der berlieferung im Islam

BEISPIEL: SCHIITENTUM UND KURZE ERWHNUNG EINIGER HAUPTPUNKTE BEI DER WIDERLEGUNG IHRER GRUNDLAGEN
Das erste Ziel dieses Buches ist also, die Grundlagen des Islam hinsichtlich seiner berlieferung aufzuzeigen und sodann einige Schubuhat zu widerlegen, auch wenn einige fundamentale Widersprche der anderen Richtungen angesprochen und vielleicht auch nher behandelt werden. So verhlt es sich beispielsweise auch beim Schiitentum. Einige der Fragen bzw. Behauptungen welche sie aufwerfen und verbreiten, sollen behandelt werden. Diese dienen als Beispiel fr ihre Vorgehensweise. Auf diesem Weg kann man die Antwort fr viele Scheinargumente dieser Strmung selbst finden. Die Widerlegung des Schiitentums selbst hingegen ist wiederum eine andere Zielsetzung. Hierbei wre es notwendig, ber die grundstzlichen Widersprche des Schiitentums ins Detail zu gehen1. Im Folgenden sollen einige wichtige davon kurz angesprochen werden: Die Schiiten lehnen tausende Ahadith2 ab, welche ihrem Din widersprechen. Diese sind historisch jedoch unwiderlegbar, woran selbst die Historiker der Juden, Christen und Atheisten nicht zweifeln. Alleine das Leben von Aliyyu-bnu Abi Talib3 (ra)4 ist dafr viel mehr als ausreichend:

DIE ABLEHNUNG TAUSENDER BERLIEFERUNGEN

1 2

3 4

Plural von Hadith. Ein Hadith ist eine berlieferung vom bzw. ber den Propheten (sas). Dieser und hnliche arabische Ausdrcke werden im weiteren Verlauf klarerweise hufig wiederkehren. Als Plural des Wortes Hadith wird hufig das eingedeutschte Wort Hadithe verwendet. Es wurde auch in diesem Buch mehrfach verwendet. Der bekannte Prophetengefhrte und vierte rechtgeleitete Kalif der Muslime. Radiya-llahu canhu, Allah ist mit ihm zufrieden.

Siehe dazu im Detail Die Grundlagen des Schiitentums - Eine kritische Analyse vom Verfasser dieses Buches.

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Die Grundlagen der berlieferung im Islam Seine gute Beziehung zu Abu Bakr, Umar und Uthman1 (ra), den drei Kalifen vor ihm. Ihr gegenseitiges Lob freinander. Die Tatsache, dass er ihnen die Treue schwor, ebenso wie alle anderen Sahabah2 (ra). Wie er diese Kalifen untersttze und bei ihnen zahlreiche Funktionen ausbte, sich mit ihnen verbndete und sie gegen andere verteidigte. Wie er ihre Gte bezeugte und dies auch selbst vom Propheten (sas) berlieferte und vieles mehr. Diese berlieferungen sind so zahlreich, dass sie kein vernnftiger Mensch ablehnen knnte, da es bei einer solchen Anzahl von Leuten und verschiedenen berlieferungen unmglich ist, dass sie sich auf das Erlgen dieser Dinge einigen. Das ganze Leben von Aliyyu-bnu Abi Talib (ra), welches uns berliefert wurde, ist ein gewaltiger historischer Beweis fr die Unsinnigkeit der schiitischen Verschwrungstheorie3. Bei einer solchen Anzahl spielt nicht einmal mehr die Gte des einzelnen berlieferers eine Rolle. Selbst wenn diese zahlreichen berlieferer diese Dinge erlgen wollten, htten sie sich nicht darauf einigen knnen. Wie verhlt es sich dann erst, wenn jene berlieferer nicht irgendwelche unbedeutenden, unbekannten Einzelpersonen sind, sondern eine Armee von Gelehrten, welche als die vertrauenswrdigsten Personen ihrer Gesellschaf1 2 3

Die ebenso bekannten Prophetengefhrten und ersten drei rechtgeleiteten Kalifen der Muslime.

Prophetengefhrten. Die Einzahl lautet Sahabi. Diese Gefhrten des Propheten sind die ersten und wichtigsten berlieferer der prophetischen Botschaft. Deshalb werden sie im Folgenden auch mehrfach erwhnt. Der Grundsatz des schiitischen Glaubens ist die Idee von zwlf heiligen unfehlbaren Fhrern (Imamen) nach dem Propheten (sas). Gem der schiitischen These hat sich die berwiegende Mehrheit der Prophetengefhrten (ra) nach dem Propheten (sas) gegen Ali (ra), den ersten dieser angeblichen Imame, verschworen und ist dadurch vom Islam abgefallen. Siehe dazu: Die Grundlagen des Schiitentums. Dies sind unbestreitbare Prinzipien des Schiitentums, weshalb die alten Quellen des Schiitentums diese Glaubensinhalte auch einheitlich vermitteln.

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Die Grundlagen der berlieferung im Islam ten galten? Man war sich bei niemandem sicherer, dass er keinesfalls ber den Propheten (sas) lgen wrde. Die Hadith-Gelehrten wussten dies durch ihre Kenntnis dieser berlieferer und durch den Vergleich ihrer berlieferungen, wie sich noch genauer zeigen wird. Wie ist es dann erst, wenn die Schiiten selbst zahlreiche solche berlieferungen in ihren Quellen anfhren? In der Regel taten sie dies, weil ihnen gar nicht auffiel, dass sie dem Fundament ihres eigenen Din widersprechen. Kommt hinzu, dass genau diese berlieferer, welche die Schiiten alle als Lgner und Betrger abtun wollen, so viel lbliches von Ali (ra) berlieferten. Laut den Schiiten aber war ihr ganzes Leben, ihr ganzes Wirken eine einzige Verschwrung gegen diesen Mann. Wie tricht mssten jene angeblichen Feinde von Ali (ra) also gewesen sein, um von ihm all diese Dinge zu berliefern?

DIE SCHIITEN VERFGEN SELBST BER KEINERLEI AUTHENTISCHE BERLIEFERUNG


Die Schiiten versuchen diesen Umstand immer zu verdecken, indem sie jene, die an der Sunnah festhalten mit ihren eigenen berlieferungen konfrontieren. So lautet ein bekanntes Argument bei ihnen Ein Weg der sich durch seine eigenen Quellen widerlegt, hat es nicht verdient, dass ihm gefolgt wird. Sie versuchen also mglichst viele Scheinargumente aus den Quellen ihrer Gegner selbst zu bringen. Teils durch die Verdrehung von Tatsachen, oder die Heranziehung falscher berlieferungen, oder die Verwendung doppeldeutiger Aussagen oder Begebenheiten. Sodann prsentieren sie diese vielen Schubuhat als die Widerlegung der Leute der Sunnah mit ihren eigenen Quellen. Das Ziel ist, dass der Jahil1 bei dem ganzen Zauber vergisst sich einmal Gedanken darber zu machen, wo denn nun eigentlich die berlieferungen der Schiiten selbst sind! Hierzu reicht es an sich aus, die Unbrauchbarkeit der berlieferungen des wichtigsten Werkes der Schiiten Usulu-l-Kafi von al-Kullaini aufzuzeigen. Alleine hiermit strzt das ganze Schiitentum in sich zusammen.
Der Unwissende.

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Die Grundlagen der berlieferung im Islam Man muss sich blo vor Augen halten, dass die berwiegende Mehrheit der Schubuhat der Schiiten, gar nicht in ihren Bchern zu finden ist! Ihr ganzer Din ist so aufgebaut. Er hat keine Basis. Genau deshalb besteht das Wirken der Schiiten darin, bei jedem der sie kritisiert so viel wie mglich scheinbare Widersprche zu finden. Was diese Scheinargumente betrifft, so gibt es in Wirklichkeit fr jedes davon eine korrekte Erklrung und eine unproblematische legitime Auslegung. Ihr eigenes Problem jedoch ist aber dadurch nicht gelst. Das Verhalten der Schiiten ist hierin also dem der Christen gleich. Es scheint ihnen der Angriff die beste Verteidigung zu sein. Ein klglicher Angriff jedoch, wenn man damit nur verdecken will, dass man nichts zu verteidigen hat. Unwissende Menschen lassen sich so tuschen. Wer jedoch selbst auf festem Boden steht, hat diese Vorgehensweise sofort durchschaut und macht sich in Ruhe und Gelassenheit daran aufzuzeigen, dass solche Leute gar kein Fundament besitzen. Das Vorgehen der Schiiten soll die Leute darber hinwegtuschen zu hinterfragen, wo denn diese Fundamente ihres eigenen Din bei den Schiiten selbst korrekt berliefert vorzufinden sind. Wenn man alleine diesem Punkt nachgeht, dann erlebt man viele berraschungen. Diese bloe Tatsache reicht aus um sicher zu sein, dass das Schiitentum jeder Grundlage entbehrt.

ANDERE PUNKTE BEI DER KRITIK DES FUNDAMENTS DES SCHIITENTUMS


Die beiden oben genannten Kritikpunkte wurden hier erwhnt, weil sie mit dem Thema des Buches zusammenhngen. Abgesehen davon gibt es aber noch zahlreiche entscheidende Kritikpunkte1. Vor allem: Die Abwesenheit der Imam-Theorie im Quran, wobei sie die Grundlage des Schiitentums darstellt. Der Glaube an die Verflschung des Quran. Der Takfir2 der Sahabah (ra).
Siehe auch hierzu Die Grundlagen des Schiitentums - Eine kritische Analyse.

Takfir bedeutet hier jemanden zum Kafir, also zum Nicht-Muslim erklren. Der hier erwhnte Takfir der Prophetengefhrten (ra) ist ein grundlegender Glaubensinhalt des ursprnglichen Schiitentums, wie schon zuvor erwhnt wurde.
2

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Die Grundlagen der berlieferung im Islam Der Widerspruch zu zahlreichen unmissverstndlichen Aussagen des Quran, wie zum Beispiel der eben erwhnte Punkt1. Eine Widerlegung des Schiitentums muss also nach diesem Muster vorgehen und die angesprochenen Themen aufgreifen. Auch wenn bereits das hier nur schnell erwhnte jedem Menschen mit gesundem Verstand und Herzen vllig ausreichen msste um von der Falschheit jenes Din fest berzeugt zu sein. Dies ist ein wichtiger Punkt der geklrt werden musste. Das Ziel dieses Buches ist also die Erluterung der Grundlage der berlieferung in unserem Din. Jeder Muslim soll wissen, wie dieser Quran und diese Sunnah zu ihm kam. Auch die Widerlegung einiger Schubuhat in diesem Buch dient in erster Linie diesem Ziel. Es ist also auch vllig unsinnig, vor allem fr jemanden der kein fundiertes Wissen hat, sich auf die Strategie und Ablenkungsmanver der Schiiten einzulassen. Die Diskussion mit ihnen kann sich von Anbeginn nur um die Grundlagen drehen. Hat der Gegner diese Punkte verstanden und unsere Grundlagen akzeptiert kann man sich mit ihm ber weitere Fragen unterhalten und ist ohne weiteres fr jede Kritik offen. Mit jemandem der jedoch unweigerlich an den erwhnten falschen Grundlagen festhlt, macht es keinen Sinn weiter zu reden. Mit solchen Leuten diskutieren wir sicher nicht ber Detailfragen der HadithWissenschaften oder die Beurteilung einzelner Ahadith. Wenn also ein Schiite meint: In euren Bchern ist dieser und jener Hadith berliefert, aber er ist nicht richtig., dann antworten wir ihm: Das Problem der Schiiten besteht nicht darin, dass man hier und da einen berlieferer oder eine Kette kritisiert. Das Problem ist, dass sie die berlieferung in ihrer Gesamtheit ablehnen, weil sie ihrer Theorie widerspricht. Wie soll also eine sinnvolle Diskussion ber einen einzelnen Hadith stattfinden wenn man sich auf die Grundlagen des Din und der berlieferung gar nicht geeinigt hat? Fr einen solchen Dialog kann es keine Basis geben.
1 Dies, weil der Quran an etlichen Stellen die Gefhrten des Propheten (sas) lobt und ihre Gte und Rechtschaffenheit bezeugt. Die Schiiten versuchen krampfhaft die offensichtliche Bedeutung all dieser Verse zu entstellen.

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Die Grundlagen der berlieferung im Islam

DIE RUYAH
Wie bereits angedeutet, sollen die Grundlagen der berlieferung in diesem Buch auch praktisch angewendet werden. Hierfr wurden die Ahadith ber die Ruyah gewhlt. An diesen Ahadith zeigen sich die im Buch besprochenen Dinge deutlich und sind somit auch besser verstndlich. Ruyah bedeutet Sicht. Es geht hierbei um die Tatsache, dass die Mu'minun1 ihren Herrn im Jenseits sehen werden. Diese Tatsache ist in zahlreichen Ahadith erwhnt und sie zhlt zu den sehr stark berlieferten Angelegenheiten im Islam. In der Geschichte gab es aber verschiedene Gruppen welche diesen Glaubensinhalt ablehnten, weil er nicht mit ihren erdachten Konzepten und Vorstellungen bereinstimmte. So leugneten diese Angelegenheit Anhnger der Muctazilah2, der Schiiten, der Qur'aniyyin3 und andere. Viele dieser Leute lehnten die Ruyah ab, ohne Wissen ber die berlieferungen und deren Strke zu haben. Andere, wie die Schiiten und Qur'aniyyun akzeptieren diese berlieferungen grundstzlich nicht, weil sie die ganzen Bcher der berlieferung der Sunnah als verflscht betrachten. Sie erachten die berlieferer allesamt als unzuverlssig. Jemand der den schiitischen Glauben in all seinen Konsequenzen umsetzt kommt darber hinaus nicht umhin so gut wie alle Sahabah (ra) und sonstigen berlieferer aus dem Islam auszuschlieen. In dieser Abhandlung sollen diese Irrmeinungen widerlegt, und die Richtigkeit der Ahadith ber die Ruyah bewiesen werden. Hierzu ist es hilfreich einen Blick auf die berlieferungsketten zu werfen. Aufgrund der zahlreichen berlieferungen ber die Ruyah beschrnkt sich die Arbeit bei der etwas genaueren Betrachtung auf die Ahadith der sechs Hadith
1 2 3

Muminun ist der Plural des Wortes Mumin. Ein Mumin ist jemand, der den sogenannten Iman verwirklicht. Das Wort Iman wird im Deutschen quasi immer als Glaube wiedergegeben. Es umfasst jedoch weit mehr als den bloen Glauben. Siehe dazu im Detail: Der vergessene Monotheismus. Eine der frhen Sekten des Islam. Auch diese Sekte gibt es in Wirklichkeit schon sehr lange.

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Die Grundlagen der berlieferung im Islam Bcher1, im speziellen die beiden Sahih-Werke2. Unter Umstnden wird noch der Musnad von Imam Ahmad3 einbezogen. Die wichtigsten Ketten werden zu diesem Zweck grafisch dargestellt. Der Gegenstand dieser Abhandlung ist jedoch nicht die detailierte Behandlung der Ruyah und aller Dinge die damit in Verbindung stehen. Es geht primr um den Aspekt der berlieferungswissenschaften. Dies, weil das Problem der Ablehnung der Sunnah wie erwhnt , egal ob insgesamt oder teilweise, ein viel tiefgreifenderes ist. Trotzdem sollen alle wichtigen Aspekte, die mit der Ruyah in Zusammenhang stehen zumindest erwhnt und ausreichend erklrt werden.

AKHBARU-L-AHAD
Eine weitere Bidcah4 hat sich so stark verbreitet, dass sie heute ganz allgemein als eine - oder sogar die - richtige Ansicht an den meisten Universitten unterrichtet wird. Dabei handelt es sich um die Behauptung, die berlieferung von einer oder einigen Einzelpersonen5 sei in gewissen Teilbereichen des Din kein Argument. So behaupteten manche, diese
Al-Kutubu-s-sittah

Muslimu-bnu-l-Hajjaj (204-261) war ein Schler von al-Bukhari und mit ihm gemeinsam einer der grten Gelehrten des Hadith.

Al-Bukhari gilt als Imamu-l-Muhaddithin, also der Fhrer der Hadith-Gelehrten. Er ist wohl der bekannteste Hadith-Gelehrte berhaupt. Dasselbe gilt fr sein Sahih-Werk, dass bei Ahlu-s-Sunnah als das richtigste Buch der berlieferung von Menschenhand berhaupt gilt. Er verstarb 256 n.H. im Alter von 62 Jahren.

1 2

Hierbei handelt es sich um die beiden Werke Sahihu-l-Bukhari und Sahihu Muslim.

3 Ahmadu-bnu-Hanbal (164-241 n.H.). Einer der bedeutendsten Gelehrten der islamischen Geschichte. Muhaddith (Hadith-Gelehrter) und Faqih (Rechtsgelehrter). Er war der, zeitlich gesehen, letzte der vier Imame, deren Methode nach ihrem Tode stark befolgt wurde. Diese Rechtsschulen wurden jedoch nicht von diesen Imamen selbst bewusst begrndet. Im Nachhinein breitete sich ein stures Festhalten vieler Leute an diesen Schulen aus, welches der Islam in keinster Weise so vorschreibt. 4 5

Unerlaubte Neueinbringung in den Islam und Irrgedanke. Also der zuvor schon erwhnte Khabaru-l-Ahad

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Die Grundlagen der berlieferung im Islam berlieferungen seien kein bindendes Argument in der cAqidah. Andere meinten sogar, sie seien kein Argument in den Usulu-l-Fiqh1. Es geht so weit, dass manche den angeblichen Ijmac2 der Gelehrten ber diese Bidcah berliefern, whrend sie doch in Wirklichkeit nur ein Werkzeug ist, welches seinen Beitrag zur Schdigung des Islam leistet. Aber die Menschen nehmen dies nicht wahr. Das Ziel ist also die Frage der Akhbaru-l-Ahad und die Bidcah der Ablehnung gewisser richtiger berlieferungen im berblick darzulegen. ----Die groe Unwissenheit ber diesen Din und seine berlieferung erleichtert den verschiedenen Gruppen mit ihren Scheinbeweisen die Menschen in die Irre zu fhren. Dies, weil die berlieferung eine essentielle Grundlage dieses Din darstellt. Wenn jemand also keine Ahnung hat wie Quran und Sunnah zu ihm kamen, dann kann man ihm quasi alles einreden. Aber hier soll gezeigt werden, dass es unmglich ist, dass tausende Gelehrte der Hadith-Wissenschaften sich ber die Sicherheit und Strke von berlieferungen einigten, wobei diese berlieferungen erlogen waren. Jemand der nur ein wenig Ahnung von der Sunnah hat, ist sich dessen vllig sicher. Es sei darauf hingewiesen, dass das Buch mit dem ersten Hadith der Ruyah erffnet wird. Dies schien sinnvoll, da die meisten Menschen heute keine Vorstellung von einer berlieferungskette haben. Es ist also besser dies am Anfang zu veranschaulichen, um sodann die Grundlagen der berlieferung besser verstehen zu knnen. Daraufhin folgt die Erklrung der wichtigen Grundfragen der berlieferung und anschlieend wird die Untersuchung der Ahadith ber die Ruyah abgeschlossen.

1 2

Wissenschaft ber die Grundregeln des islamischen Rechts. Konsens.

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Die Grundlagen der berlieferung im Islam

Beispiel und erster Hadith: von Jariru-bnu Abdillah


Al-Bukhari berliefert folgenden Hadith1:

Es berichtete uns al-Humaidi: Es berichtete uns Marwanu-bnu Mucawiyah: Es berichtete uns Ismail von Qais von Jariru-bnu Abdillah:

Wir waren beim Propheten (sas). Da blickte er des Nachts zum (Voll)mond und sagte: Ihr werdet wahrlich euren Herrn sehen, genau wie ihr diesen Mond seht2

GRAFISCHE DARSTELLUNG DIESES HADITH IM SAHIHU-L-BUKHARI


Es folgt eine grafische Darstellung3 der Ketten dieses Hadith. Diese grafische Darstellung beschrnkt sich auf die al-Kutubu-s-sittah4. Die Kette beginnt oben beim Sahabi5. Sodann kann man, wie bei einem Baum, die Verzweigung nach unten erkennen.

Die sechs bekannten Hadith-Werke, also: Die beiden Sahih-Werke von al-Bukhari und Muslim, sowie die vier sogenannten Sunan von Abu Dawud, at-Tirmidhi, an-Nasai und Ibnu Majah.
4 5

3 Entnommen aus der digitalen Hadith Enzyklopdie ber die neun Hadith-Bcher der Firma Harf.

1 2

Die Analogie bezieht sich hier nicht auf die Gestalt des Mondes sondern auf die Deutlichkeit der Sicht. Prophetengefhrte.

Sahihu-l-Bukhari, Nr. 554 (Nummerierungen nach Fathu-l-Bari).

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Die Grundlagen der berlieferung im Islam

Jariru-bnu Abdillah

Qaisu-bnu Abi Hazim

Bayanu-bnu Bischr

Ismailu-bnu Abi Khalid

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Die Grundlagen der berlieferung im Islam

ALLGEMEINE BETRACHTUNG DER KETTE


Man sieht die Strke der Asanid1 eines solchen Hadith alleine schon bei sehr oberflchlicher Betrachtung: Die berlieferer sind sehr stark, es sind im Allgemeinen die strksten berlieferer der Sunnah. Dies kann man hier an den Farben2 erkennen, je heller desto besser. Die Farben sind den Stufen der Einteilung von Ibnu Hajar al-cAsqalani3 (ra) angeglichen. Der Anfang des Sanad ist stets mit wei fr den Sahabi (ra) gekennzeichnet. Die blass gelbe Tnung bedeutet also faktisch die strkste Stufe die ein berlieferer berhaupt erreichen kann.

FESTSTELLUNG DER EINZELNEN WEGE4 DIESES HADITH


DER WEG VON ISMAILU-BNU ABI KHALID BER QAISU-BNU ABI HAZIM BER JARIRU-BNU ABDILLAH (RA)
Wie in der Grafik zu sehen ist wird der Hadith von diesem Weg 6 mal bei Bukhari berliefert. Darber hinaus 3 weitere Male bei Muslim. Was dies genau bedeutet wird in Krze bei der nheren Betrachtung dieses Hadith deutlicher.

DER WEG VON BAYANU-BNU BISCHR BER QAISU-BNU ABI HAZIM BER JARIRU-BNU ABDILLAH
ber diesen Weg berliefert den Hadith lediglich eine Person bei Bukhari.
1 Asanid bedeutet berlieferungsketten. Der Singular ist Sanad oder Isnad. Diese Begriffe werden im Folgenden hufig wiederkehren, deshalb sollte man sie sich an dieser Stelle einprgen. 2 3

(773-852 n.H.) Ein groer Gelehrter der islamischen Geschichte. Er war bekannt fr sein umfangreiches Wissen in den verschiedensten Wissenschaften des Islam. Dazu zhlt vor allem auch seine Befassung mit der Sunnah und ihren Wissenschaften. Er verfasste zahlreiche Werke. Das bekannteste davon ist die ausfhrlichste Erklrung des Sahihu-l-Bukhari mit dem Namen Fathu-l-Bari. Alleine dieses Werk umfasst in gngiger gedruckter Ausgabe ber zehn umfangreiche Bnde.
4

Anm.: In der schwarz/wei-Ausgabe dieses Buches knnen hier optisch nur die Helligkeitsgrade unterschieden werden.

Im Arabischen werden diese Wege Turuq, Pl. von Tariq.

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Die Grundlagen der berlieferung im Islam

NHERE BETRACHTUNG DES HADITH


Den Hadith hat also eine Person vom Propheten (sas) berliefert, der Sahabi Jarir (ra). Sodann hat ihn eine weitere Person, mit dem Namen Qais, von diesem Sahabi berliefert. Von Qais haben ihn dann zwei Personen berliefert, Ismail und Bayanu-bnu Bischr. Das sind die beiden oben erwhnten Wege. Von diesen beiden berliefern ihn sodann etliche Leute. Es sind also alleine bei Bukhari und Muslim 9 verschiedene Ruwat1 von Ismail wie wir gesehen haben2. Bei dem anderen Weg berliefert ihn dann noch eine Person von Bayan. Es handelt sich also um eine einzelne durchgehende Kette im Hinblick auf die ersten beiden Stufen (Jarir und Qais). Dann in der dritten Stufe teilt sich der Sanad in zwei Wege auf (Ismail und Bayan), und danach teilt er sich in etliche Wege auf.

HIER IST JEDOCH FOLGENDES ZU BEACHTEN:


Die bloe Bezichtigung der Lge dieser berlieferer ist schon absurd fr jemanden der die Methoden der Hadith-Wissenschaftler kennt um einen Lgner zu identifizieren. Darauf wird im Folgenden noch gesondert eingegangen. Wenn jemand jedoch behauptet, der Hadith wre erlogen, dann stellt sich sodann die Frage wer der Lgner ist. In den von uns betrachteten Riwayat3 haben diesen Hadith von Ismail mehr als 9 Personen berliefert und von Bayan 1 Person, also von beiden zusammen 10 Personen. Es muss also als unmglich bewertet werden, dass diese 10 Personen alle die gleiche Lge ersonnen haben bzw. sich darauf geeinigt haben. Dies muss als nicht mglich bewertet werden, weil sie sich zu unterschiedlichen Zeitpunkten an verschiedenen Orten befanden.
1 Das arabische Wort fr berlieferer, Pl. von Rawi. Auch dieses Wort wird im Folgenden hufig benutzt. 2 3

Dies bezieht sich wie gesagt nur auf die berlieferungen von Bukhari, womit also eventuelle weitere berlieferungen in anderen Hadith-Werken nicht bercksichtigt wurden. Das arabische Wort fr berlieferungen, Pl. von Riwayah.

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Die Grundlagen der berlieferung im Islam Es bleibt also rein theoretisch die Mglichkeit, dass der Sahabi den Hadith erlogen hat1 (1. Stufe), oder Qais (2. Stufe), oder Ismail und Bayan zusammen (3. Stufe), was wieder weitaus unwahrscheinlicher wre. Wenn wir also blo die eben erwhnten Tatsachen betrachten mssen wir feststellen: Rein von der theoretischen Mglichkeit, ist ein Erlgen des Hadith nur in den ersten drei Stufen denkbar. Alleine dies macht ihn schon zu einem sehr starken Hadith, weil dieses Stck der Kette sehr kurz ist. Weiter sind in der dritten Stufe 2 Leute. Die Annahme, dass sie sich beide auf die Lge geeinigt haben, ist rein theoretisch schon viel unwahrscheinlicher. Die Ansicht, der Sahabi Jarir htte ihn erlogen, ist aus islamischer Sicht noch schlimmer in Anbetracht der Beweise aus den islamischen Quellen ber die Gte der Sahabah (ra). Aus dem Quran und der Sunnah geht deutlich hervor, dass Allah mit den Sahabah (ra) zufrieden war und dies ist mit der Lge ber den Propheten (sas) unvereinbar. Das bedeutet nicht, dass sie unfehlbar waren, das waren sie nmlich sicherlich nicht. Es ist also nicht auszuschlieen, dass ein Sahabi Snden begeht. Dass er aber ber den Din Allahs lgt ist auszuschlieen und darum dreht sich die Beurteilung der Sahabah (ra) mit der Rechtschaffenheit2. Diesen Punkt haben einige Leute nicht verstanden, was sie schlielich zu etlichen Schubuhat ber die cAdalah der Sahabah fhrte. Diese Angelegenheit und die Widerlegung der damit verbundenen Schubuhat ist jedoch nicht das Thema dieses Buches. In jedem Fall wird in dieser Betrachtung hier die Lge des Sahabi theoretisch nicht ausgeschlossen, weil wir uns in die Lage des Gegenbers versetzen mssen.
1

Mge Allah uns davor behten diesen edlen Gefhrten des Propheten (sas) der Lge zu bezichtigen. Es handelt sich hierbei und auch bei den folgenden Annahmen um zweifellos unrechtmige Annahmen, aber wir mssen uns in die Sicht des Gegners versetzen. So wird die Abwegigkeit dieser Ansichten klar und dies wird sich deutlich nach vollstndiger Betrachtung aller in diesem Buch angefhrten Ketten zeigen. Diese Annahmen sind rein theoretisch. Bei vollem Verstndnis der im Folgenden erklrten, uerst genauen Methoden der Hadith-Gelehrten wird sich jedoch zeigen, dass sie vllig unsinnig sind. Im Arabischen: cAdalah.

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Die Grundlagen der berlieferung im Islam Alleine die bisherige Betrachtung zeigt, dass dieser Hadith als sehr stark bewertet werden muss und dass die Mglichkeit des Erlgens uerst eingeschrnkt ist1.
1 Nach den vorangegangenen Betrachtungen einer berlieferungskette der Muslime fragt man sich, wie Orientalisten und westliche Historiker berhaupt auf die Idee kommen hier Kritik zu ben. Es erscheint absurd und zu tiefst lcherlich, wenn Leute, die selbst keine einzige historische Begebenheit mit einer berlieferungskette berliefern knnen, hier mit erhobenem Zeigefinger die Meister der wissenschaftlichen Kritik mit dem prfenden, kritischen Auge spielen.

Sogar die selbstkritischsten und - wenn man so sagen will - objektivsten Historiker (wie der zuvor erwhnte Bart Ehrman) treffen aus Sicht der islamischen HadithWissenschaft zu tiefst absurde Aussagen. So findet man Stze wie: Was wir aber wissen ist und Was wir aber mit Sicherheit sagen knnen ist! Der Muslim fragt sich hierbei: Wirklich?! Das wisst ihr mit solcher Sicherheit? Wie kam dieses Wissen denn zustande?! Der westliche Historiker kann nur auf einen Papierfetzen zurckgreifen, der nach sehr langem Verschollensein irgendwann gefunden wurde. Dann meint er die Schriftzeichen soweit entschlsseln zu knnen, um z.B. zu erkennen: Ich Hr. sowieso machte dies und jenes. Selbst solchen Historikern bleibt nichts anderes als hier zu sagen Was wir sicher wissen, denn hierbei handelt es sich um das uerste Ma an Wissen, das bei westlicher berlieferung zustande kommen kann.

Das uerste, was jemand auf Grund eines solchen Schriftstckes aussagen knnte ist, dass es ungefhr auf das so und sovielte Jahrhundert datiert werden kann. Dies jedoch nur unter der Vorraussetzung, dass die physikalische Methode der Radiokarbonanalyse zumindest bis zu einem gewissen Grad zuverlssig ist und das sei dahingestellt. Die Frage jedoch, ob es sich um ein Original handelt, oder um eine fehlerhafte Kopie, oder ob es berhaupt von dieser Person stammt, oder diese jemals existiert hat oder es sich um eine bewusste Flschung handelt, ist in keinster Weise belegbar. Auf die Radiokarbonmethode kann hier nicht nher eingegangen werden. Jedoch msste eigentlich jedem Menschen mit etwas Einblick in physikalische Messmethoden

Nach unseren Mastben wei man dadurch rein gar nichts. Es gibt keinen einzigen Beweis, dass diese Person wirklich der Urheber dieser Schrift war, vielleicht unterlief ein Fehler, vielleicht ist es nur eine Kopie, oder die Kopie einer Kopie. Vielleicht handelt es sich um eine glatte Lge. Es ist gut mglich, dass die vermeintliche Person niemals existierte. Ohne eine berlieferungskette hat man im Allgemeinen also nicht mehr als eine Hand voll Staub. In den Hadith-Wissenschaften kann so etwas im Konsens der Gelehrten unmglich als berlieferung herangezogen werden. Es ist kurz gesagt vllig nutzlos.

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Die Grundlagen der berlieferung im Islam Darber hinaus handelt es sich um eine rein isolierte Betrachtung des Hadith. Bei der Betrachtung der anderen Ahadith wird klar, dass es vllig unmglich ist den Hadith als erlogen zu betrachten. Dadurch zeigt sich letztlich, dass wer dies tut, einen festen Bestandteil dieses Din geleugnet hat. Darber hinaus ging es hier um eine bloe zahlenmige Veranschaulichung der Daten ber den Hadith. Bei der nheren Betrachtung der berlieferer wird die Strke und Wertigkeit dieses Hadith erst klar werden.

ANMERKUNG: DIE BEZICHTIGUNG MIT DER LGE BER DEN PROPHETEN (SAS) 1 BEDEUTET DIE BEZICHTIGUNG MIT DEM KUFR
Es muss klar sein, dass die Behauptung, ein Rawi htte ber den Propheten (sas) einen Hadith erlogen, bedeutet ihn aus dem Islam auszuschlieen. Wer also ber einen Prophetengefhrten sagt, er htte einen Hadith erlogen, hat ihn damit des Kufr bezichtigt, egal ob ihm dies auf Grund seiner eigenen Unwissenheit nun klar ist oder nicht. Der Prophet (sas) sagte:


klar sein, wie groe die Fehleranflligkeit hier sein muss. Die Bestimmung des Alters mittels Gehalt und Halbwertszeit des radioaktiven Kohlenstoff-Isotops 14C muss zwingendermaen starken natrlichen Einflssen unterworfen sein.

Starke Schwankungen sind also zu erwarten und berhaupt nicht ungewhnlich, weshalb diese Methode mehr und mehr kritisiert wurde. Dies zeigen auch verschiedene wissenschaftliche Publikationen ber Messungen, die vllig falsche Messwerte ergaben. Hier sollte es sich nur um einen Hinweis handeln, dass die Radiokarbonmethode zur Altersbestimmung also bei weitem nicht so zuverlssig und unantastbar ist, wie es Historiker seit langem allgemein postulieren. Der Kufr ist das Gegenstck zum Iman. Wie zuvor erwhnt wird das Wort Iman quasi immer flschlicherweise mit Glaube bersetzt. Derselbe Fehler unterluft beim Wort Kufr, das als Unglaube bersetzt wird, wobei es mehr als dies umfasst. Ein Mensch kann also sehr wohl die Wahrheit kennen und auch von der Richtigkeit des Quran und der Botschaft Muhammads (sas) berzeugt sein, whrend er aber wegen diverser anderer Grnde bzw. Formen des Kufr trotzdem kein Muslim ist. Kurz gesagt: Der Kufr kann nicht auf die Unwissenheit bzw. den Unglauben beschrnkt werden. Siehe dazu im Detail: Der vergessen Monotheismus.

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Die Grundlagen der berlieferung im Islam "Wer ber mich absichtlich lgt, der soll seinen Platz im Hllenfeuer einnehmen"1 Dieser Hadith zhlt zu den strksten Ahadith im ganzen Din berhaupt. Er wurde mit dem at-Tawatur-ul-Lafdhi berliefert. D.h. eine sehr groe Anzahl an berlieferern hat exakt diesen Wortlaut unabhngig voneinander vom Propheten (sas) berliefert2. Es handelt sich also hierbei um etliche unabhngige vollstndige Ketten bis zum Propheten (sas). Manche Gelehrte zhlten die berlieferer der ersten Stufe im Sanad, also die Anzahl der Sahabah alleine, auf mehr als 70 Personen. Wer z.B. nur diesen Hadith nach seiner Kenntnis ableugnet, ist mit sofortiger Wirkung ein Nicht-Muslim, weil er einen sicheren Bestandteil des Islam ablehnt. Aber nun zur Klrung einiger Fehlverstndnisse, welche entstehen knnen wenn man wenig Wissen ber die Art der berlieferung dieses Din hat. Genau dies ist es nmlich, was die Gegner der Sunnah ausntzen. Deshalb soll in Krze gezeigt werden, warum es nicht mglich ist, einen dieser berlieferer einfach der Lge zu bezichtigen. Dies wird klar ersichtlich aus den sicheren Methoden der Hadith-Gelehrten. Bis jetzt haben wir also den Hadith isoliert betrachtet. Aber im Zusammenhang zeigt sich, dass er unmglich erlogen sein kann. Wir haben also auch die schiitische Sicht bercksichtigt und die theoretische Mglichkeit des Erlgens des Hadith bei den erwhnten Personen nicht ausgeschlossen. Aber in der folgenden Erklrung der Grundlagen der berlieferung soll gezeigt werden warum diese Mglichkeit ausgeschlossen ist.

1 2

Muttafaqun calaihi, also sowohl bei Bukhari als auch bei Muslim.

Auf die Mutawatir-berlieferung wird spter noch gesondert eingegangen.

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Die Grundlagen der berlieferung im Islam

Das Prinzip der berlieferung der Sunnah


ES IST UNMGLICH, DASS EINER DIESER GELEHRTEN EINFACH ZAHLREICHE KETTEN ERLGT UND NIEMAND MERKT, DASS ER EIN LGNER IST
Die irregeleiteten Ablehner der Sunnah versuchen folgendes Bild zu vermitteln: Warum kann es nicht sein, dass einer der berlieferer einfach eine Kette erlogen hat und dann behauptet hat dieser Hadith sei vom Propheten (sas)? Es knnte doch sogar sein, dass einfach al-Bukhari die ganzen Ketten erlogen hat. Dies ist jedoch eine sehr banale Vorstellung. So etwas kann nur jemand behaupten der selbst keine Ahnung von der Sunnah und von diesem Din im Allgemeinen hat und infolge dessen den Islam auch nicht richtig kennt. Oder er handelt sich um einen Menschen, der mutwillig versucht die Leute von der Wahrheit abzubringen. Aus diesem Grund kann man eine derartige Vorstellung auch nur einer vllig unwissenden Person ber den Din des Islam einreden. In der Vorstellung vieler Leute scheint die Sunnah einem Salat zu gleichen, und wenn jemand einen Isnad mehr dazu mischt dann wird schon niemand darauf kommen. Hier und da ein Stck Tomate und Gurke mehr und es bleibt ganz unbemerkt. In der Realitt verhlt es sich aber vllig anders:

DIE BERLIEFERER UND IHRE BERLIEFERUNGEN SIND WEITHIN


BEKANNT
Manche Menschen scheinen wirklich zu denken, wenn der Nachbar kommt und meint: "Ich habe von meinem Vater gehrt, dass mein Grovater sagte, dass sein Urgrovater sagte.., dass der Prophet sagte", dass es sich hierbei um eine akzeptable berlieferung handelt. Merkwrdig, dass dies der Vorstellung einiger Menschen ber eine gltige berlieferungskette und authentische berlieferung entspricht! Diese Ruwat erfllen natrlich in keinster Weise die Bedingungen dafr. Die erste Frage ist nmlich: Wer sind diese Personen? Sie sind vllig unbekannt. 35

Die Grundlagen der berlieferung im Islam Und alleine diese Tatsache macht sie in der Wissenschaft des Hadith schon unbrauchbar. Die bekannten berlieferer waren selbst quasi immer Gelehrte. Sie waren berall bekannt. Es konnte also niemals jemand kommen und behaupten er htte dies und jenes von irgend jemandem gehrt. Diese Tatsache wird noch von vielen Faktoren bekrftigt, wie folgt:

EIN ERLOGENER SANAD BLEIBT NICHT UNENTDECKT. DAS IST DER SINN DIESER WISSENSCHAFT
Die Gelehrten des Hadith, welche die Ahadith berlieferten waren weitreichend bekannt. Sie hatten selbst etliche Lehrer von denen sie berlieferten und ebenso viele Schler an die sie weitergaben. Bei vielen der Gelehrten beliefen sich die Schuyukh1 von denen sie berlieferten auf hunderte, bei manchen sogar auf tausende. Al-Bukhari z.B. hatte in etwa 1500 Schuyukh. Ibnu Hibban al-Busti hatte mehr als 2000 Schuyukh von denen er Hadithe berlieferte. Nur ein vllig unwissender Mensch kann sich einreden lassen, dass es sich bei diesen Informationen um irgendwelche Geschichten handelt. Es sind nicht irgendwelche Traumvorstellungen, die hier und da in einem Geschichtsbuch erwhnt sind. Diese Dinge sind belegt durch die Bcher jener Gelehrten selbst. Denn diese Gelehrten haben ja nicht irgendwelche Hadithe von ihren Schuyukh gehrt um sie anschlieend zu vergessen, nur damit man ber sie erzhlen kann wie viel sie auswendig konnten. Im Gegenteil sie haben diese Dinge auch in ihren Bchern die uns heute vorliegen niedergeschrieben und sie an ihre zahlreichen Schler weiter berliefert. Es ist also eine Tatsache die nicht zu leugnen ist, dass diese Gelehrten derartig viele Lehrer und Schler hatten, von denen und an die sie Hadithe berliefer1 Pl. von Schaikh, Gelehrter bzw. Lehrer. Hier sind in erster Linie jene Gelehrten gemeint, von denen der Hadith-Wissenschaftler berliefert. Diese Leute von denen ein Gelehrter berlieferte wurden im Sprachgebrauch der Hadith-berlieferer in der Regel als seine Schuyukh bezeichnet.

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Die Grundlagen der berlieferung im Islam ten. Nur ein Mensch ohne jeglichen Sinn fr Realitt knnte diese Tatsache bestreiten. Wenn nun also z.B. al-Bukhari einen Isnad erlogen htte, wie sollte das jemals unentdeckt bleiben? Al-Bukhari (ra) erwhnt z.B. in der ersten berlieferungskette in seinem Sahih-Werk am Anfang des Sanad: "Es hat uns al-Humaidi Abdullahi-bnu-zZubair berichtet". Wie knnte er diesen Hadith z.B. erlgen und weder alHumaidi noch irgendeiner seiner Schler erfhrt davon und enthllt diese Lge? Al-Bukhari (ra) hat in dieser Aussage zustzlich noch erwhnt, dass er nicht alleine war als ihm Abu Bakr al-Humaidi diesen Hadith berichtete. Denn er sagte "hat uns berichtet". Wenn die Hadith-Gelehrten dies sagten, meinten sie, dass sie diese Sache als Gruppe von mindestens zwei Personen berliefert bekamen. Hierbei handelt es sich nur um eine Feinheit, welche die unbestreitbaren geschichtlichen Fakten bekrftigt. Hieraus versteht man auch einen weiteren wichtigen Punkt, der historisch unanfechtbar ist. Die Hadith-Gelehrten hatten nicht nur insgesamt betrachtet sehr viele Schler und Lehrer, sondern sie berlieferten Ahadith auch in der Regel in Sitzungen bei denen mehrere andere berlieferer anwesend waren. All diese berlieferer waren bekannte Studenten und Gelehrte des Hadith. Sie alle hatten in der Regel, nach der blichen Methode der Muhaddithin1, die Hadithe aufgeschrieben und ebenso auswendig gelernt. Einige dieser Sitzungen waren sehr stark besucht. Es steht fest, dass al-Bukhari und andere Gelehrte Sitzungen hatten, zu denen hunderte bis tausende Leute kamen. So wurde ber die Sitzungen von al-Bukhari berichtet, dass quasi alle Mnner und Frauen der gesamten Stadt, welche nicht irgendwie abgelenkt waren, alles andere lieen um den Unterricht von ihm zu hren. Es wurde mit berlieferungsketten berliefert, dass sich bei vielen Anlssen in verschiedenen Stdten die Anzahl der Zuhrer bei ihm oft auf tausende belief. Davon wird auch im Folgenden einiges erwhnt.
Muhaddith ist das arabische Wort fr einen Hadith-Gelehrten. Muhaddithun ist der Plural.
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Die Grundlagen der berlieferung im Islam Bei solchen Sitzungen waren etliche andere Gelehrte und Studenten des Hadith anwesend und haben jeden Hadith mit verfolgt. Unter all diesen Umstnden ist es nicht mglich, dass jemand einen Hadith inklusive berlieferungskette erlgt, dies aber niemandem auffllt. Weder den Lehrern und Schlern welche dieselben Ahadith von denselben Lehrern berlieferten. Noch den Gelehrten, welche diese Ahadith mit ihren Ketten von anderen Personen kannten und berlieferten. Man muss sich darber im Klaren sein, dass ein Isnad nicht eine unter den Menschen unbekannte Sache sein konnte, vom Propheten (sas) bis zum Zeitpunkt dieser berlieferung. Es ist nicht mglich, dass pltzlich ein Isnad auftauchte, der von niemandem gekannt wurde. Wie soll er dann jemals berliefert worden sein wenn ihn niemand kennt? Alleine die Tatsache, dass ein Hadith nur von einer Kette berliefert wird, war bei den alten Gelehrten des Hadith schon ein Grund fr Zweifel. Was nicht heit, dass niemand anderer unter den Gelehrten diese spezielle Kette kannte. Sie konnte wohl bekannt sein, jedoch gab es keine weiteren durchgehenden Ketten dafr. Ein solcher Hadith, welchen die Gelehrten Gharib nannten, barg schon einen gewissen Zweifel in sich. Die Gelehrten fanden auch durch tausendfache Analyse heraus, dass solche Hadithe oft Schwchen in sich trugen. Deshalb waren sie diesen berlieferungen gegenber sehr skeptisch. Das bedeutet nicht, dass ein solcher Hadith immer abzulehnen bzw. zweifelhaft ist. Unter gewissen Umstnden konnte er durchaus zweifelsfrei sein. Nmlich dann, wenn alle diese berlieferer ber jeden Zweifel erhaben waren. Diese Glaubwrdigkeit, Aufrichtigkeit und Freiheit von Zweifel, stand eben durch die bereits erwhnten und noch folgenden Methoden fest. Die Haltung der Gelehrten im Bezug auf solche berlieferungen ist nicht das Hauptthema dieser Schrift. Jedoch wird noch im Folgenden erklrt, dass die berlieferung eines Einzelnen im Islam bindend ist, sofern es keinen Grund zum Zweifel gibt. Im Kapitel ber den Khabaru-l-Wahid wird anhand von unzhligen Beweisen gezeigt, dass Allah uns Muslimen auferlegt hat diese berlieferung anzunehmen. Man muss sich aber im Klaren sein, dass wir hier, bei den Ahadith der Ruyah und den Ahadith von al-Bukhari und Muslim, von einer vllig anderen Qualitt

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Die Grundlagen der berlieferung im Islam reden. Ebenso verhlt es sich mit tausenden Ahadith, welche von Gruppen wie den Schiiten und Qur'aniyyin abgelehnt werden.

DIE BEWIESENE GLAUBWRDIGKEIT DER HADITH-BERLIEFERER


Wir sehen also: Die Hadith Gelehrten waren, wie bereits erwhnt, bei ihren Sitzungen nicht alleine, sondern es haben diese Sitzungen in der Regel viele Personen mit verfolgt. Sie hatten sehr viele Lehrer. Viele davon waren noch am Leben, als jene Schler von ihnen ihre Bcher verffentlichten. Es ist nicht mglich, dass all diese Lehrer schwiegen, wenn ber den Din und ber sie selbst Lgen verbreitet wurden. Sie hatten zahlreiche Schler welche diese Hadithe von ihnen berlieferten. Diese Schler waren ihrerseits wiederum bekannte Gelehrte, welche die Asanid kannten und wussten welcher Rawi von welchem Rawi berliefert hat. Sie wussten, wer wen getroffen hat und ob es berhaupt mglich war, dass der eine vom anderen berliefert. Mit diesem Wissen war es nicht mglich ihnen einfach einen Isnad nach dem anderen vorzulgen, ohne dass sie dies merken. Noch dazu hrten sie etliche Ahadith von derselben Person und wussten durch diese vielfachen berlieferungen sicher, dass der Mann nicht lgt. Man muss sich bewusst sein, dass all diese Schler den Lehrer nicht einmal des Erlgens eines einzigen Hadith bezichtigten, wobei viele verschiedene Menschen abertausende Ahadith von ihm hrten. Die zahlreichen Schler, welche von einem Gelehrten berlieferten, nahmen nicht nur von ihm sondern ebenso von etlichen anderen Gelehrten. Sie selbst hatten also wiederum zahlreiche, vielleicht hunderte oder tausende Schuyukh von denen sie berlieferten. Dort fanden sie die meisten Asanid, speziell jene der starken berlieferungen, immer wieder. So konnten sie eindeutig sehen ob dieser eine Schaikh von ihnen vertrauenswrdig war oder nicht, da sie bei diesem berblick den optimalen Vergleich hatten. Es ist nicht mglich, dass ihnen entgangen wre, dass ihr Schaikh ein Mensch ist, der unzhlige Ahadith erlgt. Aber dies alles ist eine zwingende Folge und auch die klare Behauptung der Schiiten. Mge Allah sie rechtleiten aus ihrem eindeutigen Irrweg. 39

Die Grundlagen der berlieferung im Islam Ebenso ist das Wissen und das Auswendiglernvermgen wie auch die Genauigkeit bei der berlieferung der groen Hadith-Gelehrten eine unbestreitbare Tatsache. Dies, weil es gem der vorher beschriebenen Realitt der berlieferung der Sunnah, unmglich war, eine solche Fhigkeit tausenden Leuten vorzutuschen, ohne sie zu haben. Die Schler haben diese Fhigkeit von ihren Lehrern also quasi Tag fr Tag miterlebt. Es ist auszuschlieen, dass es ihnen entging, wenn ein Gelehrter diese Fhigkeit gar nicht hatte. Noch weniger wre es mglich, dass so jemand bei tausenden Personen fr sein gutes Auswendiglernvermgen und sein groes Wissen bekannt ist. Die zahlreichen Schler und Lehrer der berlieferer stellen also eine eindeutige Prfung ihrer Fhigkeit und ihres Wissens dar. Sie sind ein klarer Beweis fr die Auswendiglernfhigkeit dieser berlieferer, sowie fr ihre Genauigkeit bei der berlieferung. Darber hinaus ging es sogar so weit, dass es immer wieder zu ffentlichen Prfungen von Gelehrten kam. Diese Prfungen verfolgten viele groe Gelehrte jener Zeit mit, wie auch Leute der politischen Fhrung des Staates1 und viele Angehrige des Volkes. Eine solche Prfung zielte nur darauf ab etwaige Schwchen herauszufinden. Wenn man diese Ereignisse nachliest, stt man auf unfassbare Begebenheiten. So sehr sich die Gegner dieser berlieferer es auch wnschen wrden, aber diese Tatsachen haben sich zu hufig ereignet, wurden von zu vielen Leuten miterlebt und berliefert, als dass man sie abstreiten knnte. Zu viele Studenten, Gelehrte, Prfer, Amire und Geschichtsschreiber haben diese Dinge miterlebt. Es gab sehr viele bekannte Studenten und Gelehrte des Hadith. Diese und auch sehr viele Leute des Volkes verfolgten die Hadith-berlieferung und Niederschreibung aufmerksam mit. Hierbei ist auch erwhnenswert, dass viele Leute die damals als Normalbrger und nicht als Studenten galten, in unserer Zeit sicher als Gelehrte gelten wrden. Auch dies geht aus zahlreichen berlieferungen der Geschichte hervor, und jeder der die Bcherwelt kennt wei dies.
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unter denen es auch immer wieder Gelehrte gab

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Die Grundlagen der berlieferung im Islam Das Erscheinen von Hadith-Bchern wurde mit sehr viel Aufmerksamkeit in der gesamten islamischen Welt verfolgt. Wenn ein Gelehrter fr sein gutes Auswendiglernvermgen, sein Wissen, seine Anstrengungen und seine Rechtschaffenheit bekannt wurde, so wurde er dadurch unter allen Muslimen bekannt. Wenn er an einem Werk der Hadith-Sammlung arbeitete, so wusste man berall davon und die Leute verfolgten seine Arbeit mit sehr viel Interesse und erwarteten das Erscheinen des Buches.

ZUSAMMENFASSEND IST ALSO ZU SAGEN


Es ist unmglich, dass ein Mensch ein groer Gelehrter der berlieferung wurde, der fr Aufrichtigkeit und Genauigkeit in der berlieferung bekannt war, wobei er in Wirklichkeit diese Fhigkeiten nicht hatte. Noch unsinniger wre es zu behaupten, dass so jemand am laufenden Band Hadithe erlog und trotzdem niemandem etwas auffiel. Wiederum abwegiger wre die Vorstellung, dass ein solcher Lgner ein Imam seiner Zeit wurde, dessen Fhrung in der Hadith-Wissenschaft alle anderen Gelehrten bezeugten. Hiermit wird die Irre der Sunnah-Ablehner klar ersichtlich. Wenn jemand in einem Fall behaupten wrde, dass ein erlogener Hadith irgendwie durch diese extrem sicheren Verfahren hindurch gegangen ist, ohne entdeckt zu werden, ist das eine diskutable Sache. In diesem Falle mssen aber die Grnde fr so eine Behauptung deutlich aufgezeigt werden. Sodann knnte man den Weg dieses Hadith auch klar nachverfolgen und so herausfinden, wo das Problem liegt. D.h. selbst in so einem Fall wre es diese Methode der berlieferung, welche die Schwche entlarvt. Wenn jemand einen solchen Hadith also fr richtig befunden htte, war dies aufgrund seiner fehlerhaften Anwendung dieser Regeln. Aber wie gesagt, dass jemand behauptet, der eine oder andere Hadith wurde von diesem oder jenem Gelehrten falsch beurteilt, ist eine diskutable und realistische Sache. Aber zu behaupten, es gbe etliche Flle in denen die groen Gelehrten der berlieferung einen sicher erlogenen Hadith als richtig befunden haben, ist vllig irrsinnig. Wie steht es dann erst mit den Schiiten und Qur'aniyyin? Sie lehnen nicht nur viele, sondern tausende Ahadith ab. Sie verwerfen die Bcher vollstndig und bezichtigen die Gelehrten allesamt der Unfhigkeit und der Lge. 41

Die Grundlagen der berlieferung im Islam Es ist wirklich eine Katastrophe wenn jemand diese tausenden Leute allesamt als die belsten Lgner darstellt. Aber selbst wenn diese vielen Gelehrten solche Dinge erlgen wollten, wre es ihnen unmglich gewesen. Also selbst wenn wir annehmen wrden, dass all diese Leute wirklich solche Feinde des Islam waren und permanent Ahadith erlogen oder erlogene Ahadith fr richtig befanden, um an der gewaltigsten Verschwrung der Geschichte teilzunehmen. Selbst dann wre es unmglich, dass sie sich auch nur auf einen minimalen Bruchteil all dieser Lgen einigen knnten. Genau hierin liegt der Punkt, der in diesem Kapitel herausgearbeitet werden sollte. Durch die angefhrten Tatsachen handelt es sich hierbei um unbestreitbare historische Fakten fr jeden Menschen mit Verstand. Und wie ist es erst, wenn es dabei nicht um irgendwelche Hadithe geht, die nicht so bekannt sind, sondern um die strksten Ahadith, welche von etlichen Personen berliefert wurden? Ahadith die alleine bei Bukhari und Muslim den strengsten Kriterien unterzogen, und von etlichen Ketten berliefert wurden? Wie kann jemand mit Verstand nun behaupten, dass bei einer solchen Realitt und solchen Methoden die gesamte berlieferte Sunnah erlogen ist? Diese Behauptung widerspricht den essentiellen Grundlagen der berlieferung. Dies, wobei im nchsten Kapitel noch erwhnt wird, dass die Gelehrten es bei dem Gesagten nicht belieen. Nein. Sie gingen darber noch hinaus, und unterzogen die berlieferungen noch weiteren Prfungen. Prfungen welche von tausenden Gelehrten durchgefhrt wurden, und die Sicherheit der berlieferungen in ein noch hheres, extrem sicheres Niveau brachten.

NIEMAND HAT DER BERLIEFERUNG DER MUSLIME AUCH NUR IRGEND ETWAS ENTGEGENZUSETZEN. EIN WORT AN DIE GEGNER DES ISLAM
Tatsache ist, dass alleine das bis jetzt Gesagte bezeugt, dass Allahu tacala1 diese Ummah2 mit dieser Form der berlieferung ausgezeichnet hat. Auch wenn die Gegner des Islam, wie die Orientalisten von den Juden und Christen und die Schiiten und Qur'aniyyun, sowie andere Nicht-Muslime es gerne anders htten.
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Erhaben ist Er

wrtl. Gemeinschaft, womit hier die Gemeinschaft der Muslime gemeint ist.

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Die Grundlagen der berlieferung im Islam Es ist ein Faktum, dass die Sunnah des Propheten (sas), eine historische berlieferung mit noch nie da gewesener Genauigkeit ist. In Anbetracht dieser Tatsache machen sich die Orientalisten wie zuvor gesagt wurde mit ihrer "historisch kritischen Methode" ziemlich lcherlich. Leider gibt es aber heute nicht mehr viele muslimische Gelehrte, die dies aufzeigen. Deshalb konnten die Orientalisten seit Jahrzehnten, vielleicht sogar Jahrhunderten, die Muslime1 fr dumm verkaufen und ihnen Minderwertigkeitskomplexe einreden. Es bleibt auf eine Zeit zu hoffen, in der die Unwahrheiten und Behauptungen eines Ignaz Goldziher und Seinesgleichen auch in der deutschen Sprache aufgearbeitet und widerlegt werden. Was in diesem Kapitel ber die Methode der berlieferung im Islam im Vergleich mit anderen Methoden gesagte wurde, sttze sich nur auf bis jetzt erwhnte Aspekte. Aber von der bermigen Prfung dieser islamischen berlieferungen wie sie im Folgenden erklrt wird knnen die Orientalisten mit ihrer "historisch kritischen Methode" nur trumen. Wie knnen diese Leute jene gewaltige Methode der berlieferung kritisieren und dann noch einen einzigen Buchstaben ihrer eigenen Geschichtsschreibung fr wahr befinden?

1 und oft auch sogenannten Muslime womit gesagt sein soll, dass dies berhaupt nur mglich war wegen des Desinteresses jener Leute, die sich zum Islam zhlen aber auf Grund ihrer Abwendung kaum Wissen und Verstndnis ber ihren eigenen Din haben.

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Die Grundlagen der berlieferung im Islam

Die zustzliche Sicherheit durch die Prfmethode der Gelehrten


Durch die erwhnten Methoden der Gelehrten bei der berlieferung der Sunnah konnten sie also mit uerster Genauigkeit feststellen ob jemand ein Lgner ist oder nicht. Genau dies war der Sinn dieser Wissenschaften, nmlich die Lgner herauszufinden und so das Richtige vom Falschen zu reinigen. Keinesfalls war es so wie es die verschiedenen Gegner der Sunnah darstellen. Die beschriebenen Umstnde erlaubten es nicht, dass jemand kommt und einfach so Hadithe erlgt ohne entlarvt zu werden. Insbesondere wenn es sich um die groen berlieferer handelt und erst recht, wenn dann noch behauptet wird sie htten nicht nur einen Hadith erlogen, sondern etliche hunderte oder gar tausende, also quasi die gesamte Sunnah! Aber die Gelehrten begngten sich hiermit nicht. Sie trieben die Prfung der berlieferungen weiter ins Detail und zwar durch die Analyse der berlieferungen der einzelnen berlieferer. Sie verglichen die berlieferungen eines Rawi mit denen der anderen Ruwat. Durch diese Vorgehensweise bekamen sie weitere Sicherheit ber diese berieferungen und die Vertrauenswrdigkeit ihrer Ruwat. Wenn ein Rawi z.B. eine groe Anzahl von Ahadith berlieferte, betrachteten sie all seine Riwayat von jedem Hadith. Sie verglichen seine Riwayah jedes einzelnen Hadith mit allen anderen Riwayat zum jeweiligen Hadith von anderen berlieferern. Damit wurde die berlieferung der Sunnah noch zustzlich gesichert. Wenn die Riwayat eines Rawi sich so gut wie immer mit denen anderer deckten, wusste man sicher, dass er keine Ahadith erlgt. Tausende Gelehrte des Hadith haben auf diese Art seit mehr als einem Jahrtausend die berlieferungen geprft. Genau dies ist die Arbeit eines Muhaddith.

DIE MENSCHLICHE FEHLBARKEIT NDERT NICHTS AN DER AUTHENTIZITT DER SUNNAH


Die berlieferer und die Gelehrten sind Menschen. Sie machen Fehler. Egal ob es sich dabei um Vergessen, Verwechseln oder um Snden handelt. Wir 44

Die Grundlagen der berlieferung im Islam bezeichnen sie nicht als fehlerfrei und stellen sie auch nicht wie Engel dar, so wie das einige Gegner der Sunnah mit ihren Kult-Figuren machen, welche in dieser Form nie existiert haben. Aber wie tricht muss jemand sein, um zu behaupten, dass es deshalb niemals eine verlssliche berlieferung geben knnte? Alleine diese Aussage ist aus islamischer Sicht zweifelsohne gewaltiger Kufr. Wie wre es dann mglich, dass dieser Din zu all den nachfolgenden Generationen gelangt, wenn er nicht berliefert werden kann? Wie kann ein Mensch mit ein bisschen Verstand behaupten, dass es unmglich ist irgendeine Tatsache authentisch zu berliefern? Wie kann dies erst ein Mensch behaupten, der sich Muslim nennt oder sich berhaupt zu irgend einer Religion zhlt? Denn wie in diesem Buch eingangs erwhnt wurde, sttzt sich ja jede Religion auf das Prinzip der berlieferung. Im gesamten Din gibt es doch immer wieder die Anweisung, dass man diese Religion und ihre Inhalte und Texte weiterberliefern soll. Dies muss jedem Muslim vllig klar sein. Wenn jemand auch nur irgend etwas ber diesen Din wei, kann er dies niemals anzweifeln. Wre es ohnehin nicht mglich den Din weiterzuberliefern, aufgrund der Fehlbarkeit der Menschen, dann wren all diese Anweisungen vllig sinnlos. Es wrde bedeuten, dass Allah und sein Gesandter (sas) uns immer wieder etwas anordnen, das ohnehin unmglich zu erfllen ist. Kann jemand der Verstand hat also so etwas behaupten? Der eine Gelehrte kann also sicher hier und da Fehler machen, egal wie fhig er ist und egal wie genau er arbeitet. Ebenso kann es sein, dass er in einer Sache seinen Neigungen folgt und einen berlieferer unwissenschaftlicher Weise falsch bewertet, ohne sich der Sache richtig bewusst zu sein. Kein Mensch entgeht solchen Einflssen und wer meint darber erhaben zu sein, ist der erste den man Lgen strafen muss. Wir alle sind Menschen und teilen die gleiche Unzulnglichkeit. Dies heit aber noch lange nicht, dass es deshalb unmglich ist etwas zu berliefern.

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Die Grundlagen der berlieferung im Islam

DIESE TATSACHE KANN MAN AM FOLGENDEN BEISPIEL IN UNSERER GEGENWART VERDEUTLICHEN


Wir alle wissen von uns selbst wie fehlerhaft wir sind. Wir vergessen, verwechseln und machen Snden und wir bitten unseren Herrn um Vergebung dieser Snden und versuchen uns in-shaa-llah1 stets zu verbessern. Auch wenn wir die Unfehlbarkeit niemals erreichen werden. Dies liegt in unserer Natur. Trotzdem sehen wir, dass der Quran, wie wir ihn heute in der Hand halten, berall ein und derselbe ist. Es gibt sicherlich Milliarden Exemplare weltweit. Dies alleine beweist, dass Allah, auch heutzutage, diesen Qur'an genau so erhlt. So soll uns doch jemand zeigen wie es mglich wre diesen Qur'an heute zu flschen, wenn er es vermag und er wird es niemals knnen. Jeder der die Realitt und die Muslime kennt wei dies mit Sicherheit und jeder, der den Qur'an auswendig gelernt hat, wei es noch besser. Hier sei angemerkt, dass mehrmals fehlerhafte Ausgaben des Qur'an unter die Menschen gebracht wurden. Diese sind einige Male in verschiedenen sogenannten islamischen Lndern und sicherlich auch teilweise absichtlich auf den Bchermarkt gekommen. Viele Feinde des Islam versuchten bereits ganz offensichtlich ausgewhlte Stellen des Quran zu ihren Gunsten zu flschen. Aber es ist ein vllig sinnloses Unterfangen. Wenn also jemand kommt und versucht die Sicherheit der Hadithberlieferung mit einzelnen Beispielen zu entkrften, so hat er darin keinerlei Halt. Dies ganz abgesehen davon, dass er in der berwiegenden Mehrheit der Flle nur vage Geschichten ber irgendwelche berlieferer bringen kann. Einen eindeutigen, historisch fest gegrndeten Beweis fr die zahlreichen falsche Behauptungen werden die Gegner der Sunnah in den meisten Fllen unmglich erbringen knnen. Selbst wenn, so wird es in den meisten Fllen eine Frage der Auslegung sein. Leute wie die Schiiten suchen sich solche Dinge in ihrem Wahn, um ihre groe Verschwrungstheorie zu untermauern. Aber es ist bei ihnen quasi immer so, dass sie Vorflle im falschen Licht darstellen. Sie knnten sie auch anders
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so Allah will

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Die Grundlagen der berlieferung im Islam auslegen, so dass sie mit hunderten und manchmal auch tausenden berlieferungen bereinstimmen, aber sie ziehen es vor dabei jeder Form von Vernunft zu widersprechen. Wenn sie dies schon mit den unzhligen und unzweifelhaften berlieferungen vom Propheten (sas) machen, wie mssten sie dann erst ihre GeschichtsVersionen ber irgendwelche berlieferer beurteilen?! Genau diese Vorgehensweise ist die Grundlage ihres falschen Din. All dies ndert also berhaupt nichts an der Sicherheit dieser Methode. Selbst wenn jemand Flle aufzeigen kann, von verschiedenen Fehlern, so ist das berhaupt kein Argument zur Entkrftung der Sunnah. Im Gegenteil. Wenn wirklich ein solch schwerer Fehler vorfllt, wird man sicher nicht finden, dass alle Gelehrten sich darauf einigten. Damit wird dies also nichts anderes, als ein klarer Beweis fr die Authentizitt der Sunnah. Aber die Schiiten behaupten dies nicht nur ber die besten und sichersten berlieferer der Geschichte, sondern ber die nchsten Leute zu unserem Propheten (sas). Mit der Tatsache, dass die Menschen Fehler machen, erzhlen sie uns also nichts Neues. Das ist unsere Grundberzeugung. Diese mussten wir nicht erst von den Schiiten erlernen. Ganz im Gegenzug sind sie doch diejenigen, die etliche Leute als unfehlbar deklarieren ohne einen einzigen eindeutigen Beweis. Tatschlich ist es jedoch so, dass tausende andere berlieferungen als Beweis gegen ihre Verschwrungstheorie unanfechtbar sind. Aber in ihrer absurden Welt, lehnen sie tausende Beweise einfach ab und leugnen sie, aufgrund von einigen wenigen berlieferungen welche sie auch mit dem gesamten Din in bereinstimmung bringen knnten.

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Die Grundlagen der berlieferung im Islam

Die berlieferung von Mubtadicah und was die Gelehrten damit berhaupt meinten.
Unter den Gelehrten der berlieferungswissenschaften wurde die Frage diskutiert ob man von einem Mubtadic1 Hadithe berliefern darf. Es ist klar, dass Leute, welche krampfhaft nach jedem Angriffspunkt suchen, diese Sache aufgreifen. So z.B. einige Schiiten. Es sind jedoch wieder nur die Unwissendsten unter ihnen, denn ein Schiite, der seine eigenen Bcher kennt muss wissen, dass eine solche Kritik sich viel eher gegen ihn selbst richten wrde. Dies wurde auch zuvor bei anderen Dingen erwhnt. Die Schiiten sind bei ihren berlieferungen sehr weit davon entfernt solche Dinge kritisieren zu knnen. Jedoch soll durch die folgenden Punkte etwas Licht auf diese Angelegenheit geworfen werden. Zuerst muss auf folgende wichtige Tatsache hingewiesen werden. Wenn die Gelehrten von einem Mubtadic sprachen, meinten sie keinesfalls die Extremisten unter ihnen. So passiert es leicht, dass ein Mensch ohne Erfahrung in dieser Wissenschaft hierin Fehler begeht. Sagte ein Gelehrter z.B. ber einen berlieferer, dass er "schiitisch war"2, meinte er damit keinesfalls jene extremen Rafidah3, von denen wir heute sprechen. Bei ihnen ging es dabei darum, dass jemand Aly (ra) Uthman (ra) vorzieht. Oder im schwerwiegenderen Falle, dass er ihn Abu Bakr (ra) und Umar (ra) in der Gte und der Fhrung vorzieht. Es ging aber keineswegs um Leute die diese Sahabah als vom Islam Abtrnnige bezeichneten. Auch war damit nicht
1 Ein Mubtadic ist ein Mensch der eine Bidcah, also eine unerlaubte Neueinbringung in den Islam, vertritt. Dabei handelt es sich im Speziellen um Glaubensinhalte, die offensichtlichen Aussagen des Quran und der Sunnah widersprechen.

Die Extremisten der schiitischen Strmungen wurden von den Gelehrten hufig als Rafidah bezeichnet. Die heutigen Schiiten teilen im Grunde alle berzeugungen die bei den damaligen Gelehrten als Gedankengut der Rafidah galten.
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Der Pl. ist Mubtadicah.


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wie z.B.:

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Die Grundlagen der berlieferung im Islam die Ansicht gemeint, dass Aly (ra) und seine Familie fehlerfrei seien oder es mit ihnen insgesamt zwlf unfehlbare, heilige Imame gibt. Ebenso verstanden sie darunter nicht die Idee, dass diese Imame 70 Millionen Sprachen kennen und das Wissen ber alle Dinge, also das Wissen Allahs besitzen. Genauso wenig ging es bei diesen Aussagen der Gelehrten um jene Schiiten, die heute die diversesten Arten des Schirk1 in sich vereinen. So wie die berwiegende Mehrheit der Schiiten heute, die Imame anrufen und anbeten und ihren Taghut2-Regenten den Schirk-Gehorsam entgegenbringen. Ein Mubtadic ist nicht in jeder Hinsicht gleichzusetzen mit einem Fasiq3, was seine berlieferung betrifft. Denn der Mubtadic folgt zwar einer falschen Ansicht, und ist sich nicht bewusst, dass sein Verhalten grundstzlich nicht vom Din ist. Abgesehen von diesem Fehler sieht man aber bei vielen von ihnen, dass sie sich sehr strikt an die Gebote im Din halten. Wobei sie sich dann natrlich bei entsprechenden Angelegenheiten auch gem ihrer Irrmeinung verhalten. Dies ist besonders auch deshalb nicht verwunderlich, da ein Mensch eine solche Bidcah-berzeugung haben kann, weil er es auf Grund seiner Umstnde gar nicht oder kaum besser wissen konnte. Es kann sein, dass er vllig entschuldigt ist, weil er in diesem Punkt unwissend war und andere Beweise missverstand, wobei er sich anstrengte die Wahrheit zu finden. Oder aber, dass er mehr oder weniger seinen Neigungen folgte, als es darum ging sich anzustrengen die Wahrheit in dieser Frage herauszufinden. Aber selbst wenn er es gar nicht besser wissen konnte ndert das nichts daran, dass er ein Mubtadic in dieser Angelegenheit ist.
Polytheismus, wobei das Wort mehr umfasst, als dies im Deutschen verstanden wird.

Mit Taghut wird alles bezeichnet was neben Allah angebetet wird. Eine Form der Anbetung ist der unbedingte Gehorsam bzw. der Gehorsam in Dingen die Kufr und Schirk sind. Siehe dazu im Detail: Die Religion aller Propheten - Die Lossagung vom Taghut und Der vergessene Monotheismus, vom Verfasser dieses Buches.
2 3 Ein Frevler. Diese Bezeichnung wird verwendet bei Leuten, die durch schwere Snden ihre Rechtschaffenheit eingebt haben. Wie im Folgenden noch gezeigt wird erfllen solche Leute nicht die Voraussetzungen eines akzeptablen berlieferers.

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Die Grundlagen der berlieferung im Islam Dies, weil die Bezeichnung Mubtadic von den Begriffen ist, welche die Schlechtigkeit einer Tat bzw. Aussage oder berzeugung1 beschreiben. Ebenso wie auch der Begriff Muschrik. Wer also den Schirk tatschlich macht, ist per Definition sicher ein Muschrik und wer eine Bidca in seinen Glaubensgrundstzen vertritt, ist damit sicher ein Mubtadic. Ob er jedoch dafr von Allah bestraft wird oder entschuldigt ist, ist eine andere Frage. Es wurde schon zuvor erwhnt, was der Grund fr die Ablehnung de Riwayah des Fasiq ist. Wenn er Fisq begeht, also groe Snden, dann ist es nicht unwahrscheinlich, dass er auch bei der Riwayah unzuverlssig ist. Jedoch kann die Riwayah des Fasiq theoretisch akzeptiert werden, nachdem man sich davon versichert hat. Geht man auf Grund der Prfung seiner berlieferungen sicher davon aus, dass er nicht lgt, dann wre seine Riwayah vertrauenswrdig. Es ist zu bedenken, dass ein Mubtadic ein Muslim ist. Man kann ihm nicht automatisch unterstellen, dass er ber den Propheten (sas) lgt. Dies wrde einer Bezichtigung mit dem Kufr gleichkommen. Tatschlich kann es aber ganz anders sein. Nmlich, dass ein Mubtadic sehr weit davon entfernt ist ber den Propheten (sas) zu lgen. Dies alles unter Bercksichtigung dessen, was vorher erwhnt wurde. Nmlich, dass die Bidac2 ber welche jene Gelehrte sprachen, sehr abgeschwchte Formen von den Ausprgungen waren, die wir heute weit verbreitet sehen. Aus diesem Grunde berlieferten die Gelehrten von diesen Leuten, wenn die Richtigkeit ihrer berlieferungen durch die Vergleiche und Prfungen fest stand. Besonders bei den frhen Gelehrten war dies der allgemeine Standpunkt. Erst spter begannen einige Leute vermehrt ber diese Sache zu diskutieren. Die frheren Gelehrten waren berhaupt der Ansicht, dass die berlieferung eines Mubtadic abgelehnt wird, um ihn dadurch zu rgen bzw. abzuschrecken.
Im Arabischen: Asmau Dhammi-l-Afcal. Pl. von Bidcah

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Die Grundlagen der berlieferung im Islam Durch diese Art des Boykotts1 sollte der Mubtadic verstrkt dazu bewegt werden seinen Standpunkt und die Gre seines Fehlers zu berdenken. Wenn seine Vertrauenswrdigkeit in der berlieferung fest stand, lehnten sie seinen Hadith also nicht ab, weil sie diesen mit Sicherheit fr unrichtig hielten, sondern, um den Hajr, also den teilweisen Boykott durchzufhren, um ihn nicht in seinen falschen Ansichten zu untersttzen. Es war ihnen also lieber den Hadith von jemand anderem zu berliefern wenn dies mglich war. Nicht weil sie seinen Hadith anzweifelten, sondern weil sie ihn dadurch rgen wollten. So meinten die Gelehrten sogar, dass die Riwayat der Khawarij2 sehr korrekt waren. Der Grund hierfr wird im Folgenden kurz erwhnt.

DIE BERLIEFERUNG VON DEN KHAWARIJ IM SPEZIELLEN


DIE REALITT DER KHAWARIJ UND IHR ISLAMISCHES URTEIL
Eine Gruppe die im Besonderen erwhnt werden sollte sind die Khawarij. Bekanntermaen sind sie ebenfalls Mubtadicah. Unter den Gelehrten wurde diskutiert ob die Khawarij Muslime waren oder Kuffar. Also, in wie weit ihre Bidcah eine Bidcah mukaffirah3 ist, die zu ihrem Ausschluss aus dem Islam fhrt. Hierbei ist es aber wichtig den Grund fr den Takfir der Khawarij bei einigen Gelehrten zu verstehen. Die Kernaussage der Khawarij war, dass eine groe Snde Kufr ist, einen also zum Kafir macht. Diese Aussage widerspricht zahlreichen Versen des Qur'an. Von dieser Hinsicht begingen sie also Kufr. Aber ihr Kufr bestand nicht darin, dass sie offenen Schirk ausbten. Die Khawarij setzten den Tauhid also grundstzlich um. So gesehen ist es das Richtige zu sagen, dass sie den Tauhid zwar erfllt hatten, daraufhin jedoch
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Im Arabischen al-Hajr. Eine der frhen irregegangenen Sekten in der islamischen Geschichte. Ihr wichtigstes Merkmal bzw. der wichtigste Glaubensinhalt, der sie von der richtigen Lehre des Quran unterschied, war die Theorie, dass ein Muslim durch eine groe Snde den Islam verlsst. Eine unerlaubte Neueinbringung in den Islam, die den Kufr nach sich zieht.

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Die Grundlagen der berlieferung im Islam Kufr begingen. Dies, um zu erklren, dass ihre Aussage nur dann den Islam zerstrt, wenn der Einzelne dafr nicht entschuldigt sein konnte. Und daraus wird auch Folgendes klar. Die unterschiedlichen Urteile der Gelehrten gingen auf die Frage zurck, ob diese Leute bzw. wann sie nun fr ihre Kufr-Aussage entschuldbar sind oder nicht. Manche vertraten hier eine Meinung, andere widersprachen ihnen. Dies ber den allgemeinen Zustand und das Urteil der Khawarij.

DIE BERLIEFERUNG DER KHAWARIJ


In Bezug auf ihre berlieferung sind einige Dinge zu erwhnen. Die Gelehrten berlieferten von den Khawarij eine Reihe von Ahadith. Dies, weil sie sich unter den Mubtadicah durch eine besondere Eigenschaft auszeichneten und zwar, dass ihre Bidcah sie teilweise noch weiter von der Lge entfernte. Denn die Khawarij glaubten, dass die Snde der Lge selbst sie zu Kuffar machen wrde. Deshalb hatten sie groe Angst davor in diese Snde zu fallen. Viel gewaltiger war in ihren Augen natrlich die Lge ber den Propheten (sas). Dies ist die Erklrung fr die Richtigkeit der berlieferung der Khawarij. Denn bei den Gelehrten hat sich praktisch gezeigt, dass die berlieferungen der Khawarij-berlieferer sehr korrekt waren. Tatschlich ist es sogar so, dass es Leute gibt die nach Untersuchung dieses Themas zu folgendem Schluss kamen: Es kann nicht einem einzigen Khariji historisch eine Lge nachgewiesen werden. Das Richtige ist jedoch, dass dies sehr wohl berliefert wurde. Es sei dahingestellt wie korrekt diese berlieferungen sind. Jedenfalls ist es ein Diskussionspunkt bei den Leuten, die sich mit dieser Wissenschaft beschftigen. In jedem Fall wird die Lge bei den Khawarij aber sehr selten zu finden sein und hier ging es darum dies zu zeigen.

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Die Grundlagen der berlieferung im Islam

ber die berlieferer von Bukhari und Muslim und ihre Voraussetzungen in den beiden Sahih Werken
Al-Bukhari und Muslim berlieferten vorwiegend von einwandfreien Leuten. Dies bedeutet, dass niemand der Gelehrten des Jarh und Tacdil1 irgendwas an solchen berlieferern auszusetzen hatte. Alleine die Tatsache, dass ein berlieferer von niemandem der Gelehrten kritisiert wurde ist eine gewaltiges Zeugnis seiner Vertrauenswrdigkeit. Im Besonderen, wenn man bedenkt wie viele Gelehrte diese Arbeit der Beurteilung durchfhrten und wie pedantisch, aber auch hart sie darin waren. Ebenso ist zu bedenken, dass es eine Reihe von ihnen gab die in ihrer Strenge bei der Beurteilung sogar bertrieben hatten. Wenn also trotz all dem Erwhnten ein Rawi vllig unkritisiert bleibt, dann ist dies ein Zeugnis von uerst hohem Wert. Es gibt aber eine Reihe von Fllen, in denen al-Bukhari und Muslim von Leuten berlieferten, welche kritisiert wurden. In solchen Fllen, sah die berwiegende Mehrheit der Gelehrten die Person als einwandfrei an. Im Groen und Ganzen kann man sogar sagen, dass sie sich alle einig waren, bis auf einen einzigen oder sehr wenige Gelehrte. Al-Bukhari (ra) nahm solche Leute auf, wenn er und die anderen Gelehrten diese Kritik als unzulssig und inakzeptabel ansahen. Dies z.B. weil einem solchen Gelehrten bei seiner Beurteilung fr diesen Rawi ein offensichtlicher Fehler unterlief. So kann es sein, dass er z.B. die Person mit einer anderen verwechselte, da sie beide einen hnlichen Namen trugen. Ein solcher Unterschied muss dann durch weitere Angaben wie Abstammung, Geburtsdatum, Sterbedatum, Geburtsort, Sterbeort, Aufenthaltsort, Lehrer und Schler und dergleichen ermittelt werden. Al-Hafidh Ibnu Hajar al-cAsqalani sagt ber die Ruwat der Sahihain2, was im Folgenden zitiert wird. Er redet an jener Stelle ber die Tatsache, dass der
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Al-Jarhu wa-t-Tacdil: Die Wissenschaft ber die berlieferer und ihre Gte bzw. Fhigkeit und Vertrauenswrdigkeit. also der beiden Sahih-Werke von Bukhari und Muslim

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Die Grundlagen der berlieferung im Islam Sahih von al-Bukhari als das richtigste Buch der berlieferung berhaupt bewertet wird. Deshalb erwhnt er die Grnde fr den Vorzug des Sahihu-lBukhari gegenber dem Sahihu Muslim. Einer der wichtigen Vorzge ist, dass al-Bukharis Bedingungen noch strenger waren. Beide, sowohl Bukhari als auch Muslim hatten es sich zum Ziel gesetzt nur das Richtigste in ihre Werke aufzunehmen. Jeder von ihnen lie also zahlreiche Ahadith, wobei er selbst diese fr Richtig befand. Sie hatten also beide weitere Bedingungen aufgestellt damit ein Hadith in ihr Werk aufgenommen werden kann. Aber die Bedingungen von Bukhari waren noch strenger. Ein weiterer Vorzug gegenber Muslim ist, dass die Anzahl der Ruwat welche berhaupt kritisiert wurden, wenn auch unberechtigt, bei Bukhari geringer ist. So sagt ibnu Hajar (ra) hierber in Hadyu-s-Sari1:

... ...
Bei nherer Betrachtung zeigt sich, dass das Buch von Bukhari noch hochwertiger ist im Bezug auf seine berlieferer und die Vollstndigkeit seiner Ketten. Dies erklrt sich durch folgende Umstnde: Erstens: Die berlieferer von denen Bukhari alleine, also unabhngig von Muslim, berliefert, belaufen sich auf etwas mehr als 430 berlieferer. Jene, ber die behauptet wurde, dass sie schwach sind, zhlen 80 Leute. Die berlieferer von denen Muslim, unabhngig von Bukhari berliefert, belaufen sich auf 600 Leute. ber 160 davon wurde behauptet, sie wren schwach.
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Der Einfhrungsband des Fathu-l-Bari.

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Die Grundlagen der berlieferung im Islam (Und) es gibt keinen Zweifel, dass die berlieferung von jemandem der niemals der Schwche bezichtigt wurde besser ist, als die berlieferung von jemandem ber den (dies) gesagt wurde. Selbst wenn diese Kritik unberechtigt war. Drittens: Die meisten der berlieferer von denen Bukhari berliefert und ber die die Schwche behauptet wurde, sind von seinen Lehrern, die er getroffen hatte, mit denen er sa und die er genau kannte und deren Ahadith er einsah und die guten davon von den zweifelhaften unterschied. und ohne Zweifel wei der Muhaddith besser Bescheid ber die Ahadith seiner eigenen Lehrer, als ber die Ahadith jener, die davor waren.1 Was die berlieferer betrifft welche nicht vllig unkritisiert waren, so ist zu ihnen Folgendes zu sagen. Es muss einem klar sein, dass es uerst bemerkenswert ist, wenn ein Mensch in der ffentlichkeit steht und kein einziger der Gelehrten des Jarh und Tacdil irgendwas an ihm auszusetzen hat. Bei so vielen Gelehrten, die uerst streng waren, ist dies eine besondere Sache. Insbesondere wenn man bedenkt, dass eine Reihe dieser Gelehrten fr ihre bertreibung bekannt waren. Deshalb muss vllig klar sein, dass es sicher passieren musste, dass hier und da ein einwandfreier Rawi unrichtiger Weise der Kritik eines Gelehrten ausgesetzt wurde. Ebenso konnte ein kleines Missverstndnis bei dieser Strenge schon zu sehr heftiger Kritik fhren. Aus diesem Grunde ist es klar, dass nicht jede Kritik ohne jegliche Betrachtung angenommen werden kann. Auf diese Sache kann hier nicht im Detail eigegangen werden, aber einiges davon wird sich am Beispiel des berlieferers Qaisu-bnu Abi Hazim (ra) in einem der folgenden Kapitel zeigen.

Hadyu-s-Sari, S. 9

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Die Grundlagen der berlieferung im Islam

WICHTIGER HINWEIS, UND BESCHREIBUNG DER KERNARGUMENTATION GEGEN DIE SCHIITEN IM THEMA DER BERLIEFERUNG
Die Schiiten lehnen die berlieferer der Sunnah ohnehin alle mindestens als Mubtadicah und Fasiqin, also schwere Snder ab. Es wre somit vllig sinnlos ihnen hier beweisen zu wollen, dass die Riwayah von einem Mubtadic angenommen werden kann, wenn sie die Bedingungen dafr erfllt. Es ist daher von vorn herein ausgeschlossen, dass man mit ihnen ber eine solche Detailfrage redet, nur weil sie gerne alles Erdenkliche aufwerfen, um mglichst viel Verwirrung zu stiften. Ebenso sinnlos ist es aus ihrer Sicht, uns mit diesem Argument zu konfrontieren. Was wrde es ihnen ntzen, wenn sie uns dazu bringen, solche berlieferungen nicht anzunehmen. In diesem Fall wrden wir einige, aber sicher nicht alle berlieferungen verwerfen und selbst dann wrden noch unzhlige brig bleiben, die die Falschheit des Schiitentums eindeutig beweisen. Aber was wrden die Schiiten dann schlielich und endlich behaupten? Sie wrden einfach sagen, dass ohnehin alle berlieferungen der Bcher der Sunnah abzulehnen sind. Weil alle Ahadith darin von Leuten berliefert wurden, die das extreme Schiitentum der Rafidah nicht vertraten. Weder hatten diese berlieferer die groen Sahabah (ra) als Abtrnnige oder Frevler betrachtet, noch waren sie davon berzeugt, dass diese Sahabah Ali (ra) der Imamah beraubt, ihn hintergangen und verraten htten. Die Idee der Rafidah erfordert aber zwingend, dass die Sahabah (ra) die Offenbarung unterdrckt und verschwiegen hatten und der gesamten Menschheit die Rechtleitung vorenthielten. Die berlieferer der Sunnah haben nichts von all dem geglaubt. Im Gegenteil, sie haben jene die so etwas sagen als Heuchler und vom Islam Abtrnnige betrachtet! Der Schiite wird also im Endeffekt ohnehin alle berlieferungen ablehnen. Es gibt fr ihn nur ein mgliches Urteil ber all diese Ruwat. Nmlich, dass sie

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Die Grundlagen der berlieferung im Islam Abtrnnige waren, weil sie laut Schiitentum viele der gewaltigsten Mukaffirat1 durchfhrten. Aber, weil die Schiiten von den Fragen des Kufr und Iman in der Regel berhaupt keine Ahnung haben, findet man bei ihnen hufig eine andere, vllig widersprchliche Haltung. Nmlich, dass die Sahabah in ihrer Allgemeinheit zumindest Fasiqun waren, vielleicht mit der Ausnahme von etwa zehn Einzelpersonen. In Wirklichkeit muss also jeder Schiite Takfir auf die Sahabah machen. Egal ob er es nun versteht und sich des Inhalts seiner Aussage bewusst ist oder nicht. Aber sollte er sich selbst widersprechen und meinen, die Sahabah seien Muslime, aber Fasiqun, msste er ebenfalls ihre Riwayah ablehnen. Denn die Riwayah von einem Fasiq ist ja abzulehnen, wie sie auch selbst bekrftigen. Genau dies ist ja der Weg mit dem sie die ganze Sunnah auer Kraft setzen wollen. Also im Endeffekt wird ein Rafidi immer gleich sagen: Diese berlieferer sind in unseren Augen ohnehin alle Mubtadicah und Fasiqun, egal wie es die Leute der Sunnah nun selbst betrachten. Die vor kurzem erwhnten Ausfhrungen ber die berlieferung von einigen Mubtadicah dienten also in erster Linie unserem eigenen Verstndnis. Sie sind eine Erklrung dafr, wie die Sunnah vertrauenswrdig bis zu uns berliefert wurde. Das Kernargument gegen die Schiiten im Thema der berlieferung ist wie zuvor beschrieben ein anderes. Mit ihnen mssen wir nicht ber solche Details reden. Ihr Problem ist nicht, dass sie hier und da eine berlieferung ablehnen, aus einem gewissen Grund, den sie vielleicht nicht richtig verstanden haben. Ihr Kernproblem ist, dass sie viele tausende Ahadith ablehnen und Begebenheiten, die derartig hufig berliefert wurden, dass nicht einmal die Juden, Christen und Atheisten der Orientalisten und Historiker sie ableugnen knnten! Daraus wird ihre sehr unehrliche Haltung ersichtlich. Denn wie lcherlich erscheint es in diesem Licht, dass sie dann ber die eine oder andere
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Taten bzw. Aussagen die den Kufr nach sich ziehen.

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Die Grundlagen der berlieferung im Islam berlieferung disputieren wollen? Ihre ganze Diskussion bringt ihnen berhaupt nichts. In keinem Fall knnen sie diese zahlreichen berlieferungen abstreiten, die von den vertrauenswrdigsten Personen bermittelt wurden, selbst wenn diese Leute bei den Schiiten alle als Frevler galten. Denn wenn eine Sache von tausenden Frevlern unabhngig berliefert wurde, dann spielt der Einzelne dabei berhaupt keine Rolle mehr. Da es unmglich ist, dass sie alle sich auf diese Dinge geeinigt hatten, wo sie doch zu unterschiedlichen Zeiten an verschiedenen Orten lebten! Wie ist es dann erst, wenn es sich um die bewiesenermaen vertrauenswrdigsten Personen jener Zeit handelt und die berlieferungen dieser Leute auch noch durch die genauesten und hrtesten Methoden geprft wurden?! Methoden die in der gesamten menschlichen Geschichte nicht annhernd ihresgleichen finden!

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Die Grundlagen der berlieferung im Islam

BEISPIEL FR EINEN EINWANDFREIEN BERLIEFERER VON BUKHARI


Als Beispiel hierfr, wie auch fr das nchste Kapitel, soll ein berlieferer des schon erwhnten Hadith ber die Ruyah dienen. In seiner Kette befindet sich Ismailu-bnu Abi Khalid (ra). Dieser Mann ist vllig unkritisiert. Alle Gelehrten befinden ihn fr einen der grten und vertrauensvollsten Gelehrten und berlieferer. Man kann die gesammelten Aussagen der Gelehrten ber die berlieferer in Sammelwerken nachschlagen. Das wichtigste und umfangreichste davon ist Tahdhibu-l-Kamal von al-Hafidh al-Mizzi (ra). Wenn man in diesem Buch nachsieht, wird man bei Ismail keine Kritik finden, sondern nur das Lob der Gesamtheit der Gelehrten. Dies und was im vorherigen Kapitel erwhnt wurde widerlegt auch ein weiteres, niederes Scheinargument. So meinen manche Rafidah, dass man quasi immer etwas finden kann bei einem berlieferer. Man muss nur in Tahdhibu l-Kamal nachsehen. Wie krank muss jemand sein, um so ein Argument zu bringen, nur weil er einige unzweifelhafte Hadithe ablehnt und dies dann mit so einer Aussage rechtfertigen will. Was genau ist der Inhalt einer solchen Aussage? Demnach kann also jeder Mensch so gut wie alles von der Sunnah ablehnen. Er muss nur wissen wo er sucht. Anschlieend kann er dann einfach sagen: Ich habe nur Ijtihad gemacht1. Ist es wirklich mglich, dass man so eine Vorstellung von der Sunnah hat, und dann noch behauptet daran zu glauben? Wie tief muss man gesunken sein, um sich mit solchen Aussagen aus dem Sumpf retten zu mssen? Solche unsinnigen und offensichtlich schlecht gemeinten Pseudo-Argumente laufen immer auf die Ablehnung jeder Mglichkeit von berlieferung berhaupt hinaus. Nach der genannten Aussage ist es also bei jeder beliebigen berlieferung, egal wo und von wem sie berliefert wurde, mglich, den Inhalt abzulehnen, man muss sich nur etwas Passendes suchen
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Also mich aufs uerste angestrengt um die Wahrheit in dieser Frage zu finden

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Die Grundlagen der berlieferung im Islam vom reichhaltigen Schatz der Schwachpunkte. So denken solche Menschen, nicht anders. Natrlich ist vllig klar, dass diese unsinnige Kritik ebenso, bzw. erst recht und noch viel eher, das Fundament der Schiiten wie auch jeder anderen religisen Strmung entwurzelt. Am Beispiel von Ismailu-bnu Abi Khalid haben wir also einen einwandfreien berlieferer gesehen. Im Gegensatz zu der oben genannten Behauptung. Es muss einem also klar sein, welches Zeugnis dies fr einen Rawi ist. Speziell wenn man die groe Anzahl der berlieferungen solcher Personen bercksichtigt und damit auch die groe Anzahl ihrer Lehrer und Schler, von denen sie nahmen und an die sie weitergaben.

Aus dieser grafischen Darstellung1 ist ersichtlich wie bekannt dieser Rawi war und wie zahlreich seine berlieferungen sind. So sind hier z.B. bei Bukhari 104 berlieferungen angegeben und bei Muslim 1392. Dabei muss bercksichtigt werden, dass Bukhari und Muslim nur die besten berlieferungen auswhlten.
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Siehe die blauen Balken, von Rechts begonnen. Ganz rechts also die berlieferungen von al-Bukhari, sodann von Muslim und danach in den restlichen Hadith-Werken.

aus der digitalen Hadith-Enzyklopdie der Fa. Harf ber die neun Hadith-Bcher.

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Die Grundlagen der berlieferung im Islam Das hier gesagte sollte bedacht werden, wenn im Folgenden die exakten Methoden der Muhaddithin erlutert werden. Dies, damit klar wird, dass diese Leute meist sehr viele Hadithe berlieferten. Die Gelehrten haben diese berlieferungen sehr genau untersucht und mit allen anderen berlieferungen anderer Ruwat verglichen. Es soll also gezeigt werden, wie unvorstellbar es ist, dass ein unverlsslicher Rawi oder gar ein Lgner unbemerkt durch so eine Prfung kommt und am Ende als eine der wichtigen und vertrauenswrdigen Persnlichkeiten der berlieferung da steht. Dies wird in kommenden Kapiteln noch ausfhrlicher erklrt.

DAS URTEIL1 DER AHADITH DER SAHIHAIN UND DESSEN DER HADITHE
DAVON ABLEHNT
Zu Beginn soll erinnert werden, dass es sich bei den genaueren Betrachtungen der berlieferer in diesem Buch nur um Beispiele handelt, damit man das Prinzip der berlieferung besser verstehen kann. Die Widerlegung der Ablehner der Ruyah hingegen erfordert dies nicht, da nmlich, nach dieser Erklrung der Grundlagen, noch weitere Ahadith angefhrt werden, welche die Ruyah besttigen. Was man aus diesen Kapiteln jedoch verstehen kann ist, dass auch dieser erste Hadith sehr stark ist und deshalb die Schubuhat bei einem Menschen der wirklich die Wahrheit sucht, unberechtigt sind. Das Problem ist, dass Leute auf einem Irrweg nicht mehr objektiv (be)urteilen. Sie haben keinen Insaf2 bei der Beurteilung. Wenn sie irgendetwas sehen, was man zur Widerlegung verwenden knnte, versteifen sie sich sofort darauf. Bei berlieferungen, die ihrem Weg allerdings dienlich sind, verhalten sie sich genau gegenstzlich. Wer aber diesen einen Hadith ablehnt, seinen Neigungen folgend, dem wird das nicht die Ablehnung der Ahadith ber die Ruyah in ihrer Gesamtheit ermglichen. Aus diesem Grunde ist es an dieser Stelle angemessen ber den allgemeinen Hukm der Ablehnung von Ahadith aus diesen Bchern zu sprechen.
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Hier geht es also um das islamische Urteil (im Arabischen Hukm) ber diese Ahadith. Gerechtigkeit bzw. Fairness bei der Beurteilung.

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Die Grundlagen der berlieferung im Islam Es soll klar sein, dass jene Behauptungen der Gegner dieser Bcher nicht stimmen. Sie unterstellen den Leuten der Sunnah, dass sie al-Bukhari als heilig ansehen. Tatsache ist aber, dass ein anerkannter Gelehrter ber die HadithWissenschaft nicht behaupten wird, dass die beiden Sahih Werke, genau wie der Quran ber jeden Zweifel erhaben sind. Noch weniger wrde er Takfir auf jemanden machen, weil er einige Ahadith daraus ablehnt. Die Gelehrten sagten also nie, al-Bukhari sei ber jeden Zweifel erhaben, genau wie der Quran, bzw dass es unmglich sei, auch nur einen einzigen Fehler darin zu finden, und dass jeder der ihn auch nur kritisiert ein Feind, Verrter oder Mubtadic wre. Bei vielen anerkannten Gelehrten findet man Aussagen in dieser Art: Die Gelehrten sind sich einig, dass die Ahadith welche sich in den beiden Sahih Werken befinden, im Allgemeinen1 unzweifelhaft richtig sind Sie meinten damit, dass die Ahadith die sich darin befinden von den Gelehrten dieses Fachs, im Groen und Ganzen, bis auf sehr wenige Ausnahmen, alle als richtig bzw. sogar als die richtigsten Ahadith berhaupt gelten. Dies heit nicht, dass der eine oder andere Gelehrte hier und da keine Ausnahme sehen kann. Egal ob seine Begrndung dafr nun irgendwie haltbar ist oder nicht. Es muss auch darauf hingewiesen werden, dass die Gelehrten damit meinten, dass die enthaltenen Texte der Ahadith2 im Allgemeinen alle authentisch sind. Trotzdem kann es aber sein, dass der eine oder andere Sanad eines solchen Hadith zur Diskussion stehen kann. Es kann sein, dass der Matn richtig ist, durch viele andere Asanid, whrend aber dieser bestimmte Sanad kritisierbar ist bzw. kritisiert wurde. Die Leute die sich an die Sunnah halten und sich zu ihr zhlen, halten den Sahih von Bukhari also nicht fr heilig und unkritisierbar. Wre dies tatschlich die Haltung der Gelehrten, dann wrden wir nicht bis zum
Also die sog. Mutun, Pl. von Matn. Der Matn ist also der Text der durch die Kette berliefert wird. Ein Hadith baut sich demzufolge durch den Matn und den Isnad auf.
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Im Arabischen: fi-l-Jumlah.

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Die Grundlagen der berlieferung im Islam heutigen Tage in Fachkreisen immer wieder Bcher finden, die hier und da einzelne Asanid des Bukhari diskutieren. Es kann also durchaus sein, dass ein Muhaddith nach ausfhrlicher Untersuchung einige Ahadith ablehnt. Dies ist auch passiert, sehr bald nach dem Erscheinen des Sahih von Bukhari. Bei eingehender Betrachtung zeigte sich aber an sich immer deutlich die Schwche der Kritik und die Strke des Bukhari. In der Mehrheit der Flle handelte es sich berhaupt um klare Verwechslungsfehler und dergleichen. Deshalb sahen die Leute dieser Wissenschaft von jener Zeit bis heute auch diese beiden Werke als die ohne Zweifel richtigsten Bcher der berlieferung an. Kein einziger jener Gelehrten aber, die Kritik anbrachten, befand das ganze Buch oder die meisten Hadithe darin fr falsch. Im Gegenteil. Es handelte sich dabei nur um sehr wenige Ahadith wobei in den meisten Fllen, erwiesenermaen ein klarer Fehler vorlag. Wenn ein Muhaddith also einige Ahadith wegen erwhnten Grnden ablehnt, wird er fr seinen Ijtihad1 belohnt. Wenn sodann eine eingehende Diskussion mit einem solchen Muhaddith stattfinden wrde, knnte man sicher sein, dass er in der Mehrheit der Flle von seiner Kritik zurcktreten wird. Weil diese - wie gesagt - in sehr vielen Fllen auf eindeutige Verwechslungsfehler und hnliches zurckgehen. Genau so zeigte sich dies auch in der Geschichte. So z.B. der groe Hadith-Gelehrte ad-Daraqutni (ra). Er schrieb ein Buch "atTatabbuc" in dem er Ahadith aus den Sahihain anfhrte und meinte sie entsprchen nicht den berstrengen Bedingungen des Sahihu l-Bukhari. Er meinte nicht, dass sie erlogen sind, sondern lediglich, dass sie nicht den speziellen Bedingungen von al-Bukhari gerecht wrden, da al-Bukhari Bedingungen und Kriterien fr "seinen" Sahih aufstellte die ber den "normalen" Sahih-Hadith hinausgingen. Es gibt also durchaus Ahadith die gem der Ansicht von Bukhari selbst als Sahih galten, die er aber trotzdem nicht in sein Sahih-Werk aufnahm, weil er eben ganz spezielle und strenge
Ijtihad steht fr die uerste Anstrengung bei der Urteilsfindung nach bestem Wissen und Gewissen.
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Die Grundlagen der berlieferung im Islam Bedingungen fr sein eigenes Sahih-Werk festlegte. Genau deshalb gilt dieses Sahih-Werk als etwas Besonderes. Die Gelehrten nach al-Bukhari und ad-Daraqutni haben sich genau mit der Kritik auseinandergesetzt und fanden, dass ad-Daraqutni in jenen Hadithen die er kritisierte in der Regel klare Fehler machte. Sie fhrten die meisten dieser Fehler auch darauf zurck, dass ad-Daraqutni (ra) sich sehr stark auf sein Gedchtnis, also auf sein Auswendiggelerntes verlie. Im Gegensatz zu den meisten Hadith-Gelehrten, die sich in der Regel noch zustzlich immer auf das Schreiben bzw. das Geschriebene sttzten. Von ad-Daraqutni wird berliefert, dass man ihn in der Regel immer ohne ein Buch gesehen hat (!), dass er also so gut wie immer aus dem Gedchtnis berlieferte was an sich zwar eine Strke ist, aber wie in diesem Fall zu solchen Fehlern fhren kann. Jedenfalls waren sich die Gelehrten danach an sich einig, nach grndlicher Untersuchung der Kritiken, dass al-Bukhari im Grunde immer Recht behielt und die Einwnde unberechtigt waren. Schlimm ist es aber dann, wenn jemand seinen Neigungen folgt, um viele Ahadith solchen Richtigkeitsgrades auf diese Art abzulehnen. Er hat also eine vorgefasste Ansicht und dann versucht er alles was ihr widerspricht irgendwie zu schwchen. So jemand verdient von Allah fr seine Unaufrichtigkeit eine Bestrafung. Sein Ziel ist es nicht die Wahrheit ber jenen Hadith herauszufinden. Sein Ziel ist es, seine Ansicht zu untersttzen und den Hadith mit allen Mitteln auszuschalten, da ihm irgendetwas daran nicht gefllt. Noch schlimmer ist jemand, der sehr viele Ahadith in dieser Art ablehnt. Da es grundstzlich nicht mglich ist, dass er Ahadith wegen irgendwelchen Schubuhat ablehnt, die kein einziger Muhaddith je kritisierte. Bei so jemandem ist seine schlechte Absicht offenkundig geworden. Es ist nicht mglich, dass man sich einfach hinsetzt und alle mgliche Kritik sammelt und dann jeden einzelnen Hadith deshalb ablehnt, ohne auch nur einen Blick darauf zu werfen, ob diese Kritik akzeptabel ist. Jemand der so arbeitet will nur so viel wie mglich unter irgendeinem Vorwand ablehnen. Das ist schon eine offene Feindschaft gegen die Sunnah. Wer so vorgeht, muss zwangslufig Dinge kritisieren, bei denen eine Kritik sicher nicht haltbar ist. So z.B., wenn ein Muhaddith einen Rawi im Bukhari als Lgner bezeichnet, whrend aber vllig klar ist, dass er diesen Rawi mit einem anderen verwechselte. Solche Verwechslungen unterliefen den Gelehrten zeitweise, auf Grund der hnlichkeit mancher Namen. Wenn dies deutlich fest 64

Die Grundlagen der berlieferung im Islam steht, ist eine solche Kritik auf keinen Fall akzeptabel. Jemand der aber jede Kritik ohne jegliche Prfung und Untersuchung als Tatsache hinnimmt, msste so eine berlieferung aber ablehnen, selbst wenn er genau wsste, dass bei dieser Kritik ein eindeutiger Fehler unterlief. Die Begrndung wre schlicht und einfach, dass jemand diesen Hadith einmal kritisiert hat! Weit schlimmer ist jemand der alle Ahadith des Bukhari ablehnt. Ebenso verhlt es sich bei jemandem, der verschiedene Angelegenheiten ablehnt, welche in zahlreichen Ahadith im Bukhari und vielen anderen Werken berliefert wurden. So verhlt es sich z.B. mit der Ruyah. Wie wir noch sehen werden, ist es bei genauerer Betrachtung der verschiedenen Ahadith ausgeschlossen, dass sie erlogen sind. Wer sie kennt und in ihrer Gesamtheit ablehnt, der hat damit etwas sicher vom Propheten (sas) berliefertes abgelehnt. Genau dies ist auch der Grund warum wir die Gelehrten des Hadith allesamt einig vorfinden ber die Richtigkeit dieser Ahadith. Es kann also niemand meinen er knne diese Ahadith alle ablehnen, denn er wird schon berall irgendetwas finden, was er kritisieren kann. Mal abgesehen davon, dass er dadurch schon seinen Nifaq1 offen kund getan hat. Aber jene Gelehrten, welche hier und da eine Kritik hatten waren sich alle einig ber die Richtigkeit dieser Ahadith. Deshalb machten sie auch Takfir auf jene die diese Ahadith allesamt wissentlich ablehnten. In dieser Angelegenheit bleibt also keinerlei Mglichkeit fr eine derartige Kritik im Sinne einer Ablehnung aller berlieferungen. Deshalb ist derjenige, der diese Ahadith mit dem Wissen ber ihre Ketten ablehnt, kein Muslim. Derjenige, der also kein Wissen darber hat, sollte nicht reden, bevor er wei. Jedenfalls kann er in seiner Unwissenheit nicht behaupten, dass diese Ahadith falsch sind, wobei er sie nicht untersucht hat und wobei er der Gesamtheit aller Gelehrten dieses Fachs darin widerspricht.

Heuchelei.

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Die Grundlagen der berlieferung im Islam

BEISPIEL FR EINEN BERLIEFERER VON DEM BUKHARI BERLIEFERT TROTZ UNBERECHTIGTER KRITIK
Als Beispiel soll uns Qaisu-bnu Abi Hazim (ra) dienen. Wie gesagt kommt er ebenfalls im bis jetzt erwhnten Hadith der Ruyah vor. Zu Beginn das Diagramm ber die Anzahl seiner berlieferungen in den neun Hadith-Bchern:

AL-MIZZI BER QAISU-BNU ABI HAZIM : : . . .:

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Die Grundlagen der berlieferung im Islam

: .
Yacqubu-bnu Schaibah as-Sadusi sagte: Qais ist von den Qudama1 der Tabicin2. Er berlieferte von Abu Bakr as-Siddiq, den er auch erlebte, und anderen. Er war ein vortrefflicher tadelloser Mann. Es wird gesagt, dass keiner von den Tabicin von den Zehn3 berlieferte wie er. (Er berlieferte von diesen Zehn) auer von Abdurrahman Ibnu Auf. Soweit wir wissen hat er von ihm nichts berliefert. Sodann berlieferte er abgesehen von den Zehn noch von einer ganzen Reihe der Gefhrten des Propheten (sas) und er ist meisterhaft in seiner berlieferung. Einige Kollegen redeten ber ihn. Von ihnen gibt es solche die ihn sehr schtzen und die Hadithe von ihm zu den richtigsten berlieferungsketten zhlen und es gibt solche, die ihn kritisierten und meinten er berliefere Manakir4. Jene die ihn schtzten sahen diese Hadithe von ihm aber nicht als Manakir an, sondern meinten sie sind Gharaib. Und dann gibt es solche die ihn bezglich des Hadith berhaupt nicht beanstandeten, dafr aber wegen seinem Madhhab5. Jene meinten er htte eine negative Haltung gegenber Ali (ra) und gegen die Sahabah. Das Bekannte von ihm ist (jedoch), dass er Uthman vorzog. Deshalb haben viele der alten Kufiyyun seine berlieferung gemieden.6

Die Generation nach den Sahabah. Damit sind jene Prophetengefhrten gemeint, denen das Paradies zusammen in einem bekannten Hadith versprochen wurde.
2 3 4 5 6

wrtl.: den Alten bzw. Ersteren.

Im Folgenden wird die Bedeutung dieses Begriffes sowie anderer noch klarer. Gemeint ist: in einigen cAqidah-Fragen. Tahdhibu-l-Kamal, 24: 13

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Die Grundlagen der berlieferung im Islam

... : : . :
Und es sagte Abu Sacid al Aschajj: Ich hrte Abu Khalid al-Ahmar zu Abdullahi-bnu Numair sagen: Oh Abu Hisham. Kannst du dich nicht erinnern an Ismailu-bnu Abi Khalid als er sagte: Es berlieferte uns Qais ibnu Abi Hazim, diese Sule. Er meinte, dass er in der Vertrauenswrdigkeit war wie eine tragende Sule.1 Vor dem obigen Zitat erwhnte al-Mizzi noch folgendes:

. :
Abu cUbaidin-il-Ajurri sagte: von Abu Dawud: Der beste der Tabicin im Isnad ist Qais ibnu Abi Hazim.2

ZUSAMMENFASSUNG UND ANALYSE


Der Zustand von Qais (ra) lsst sich also wie folgt zusammenfassen: 1, Die Allgemeinheit der Gelehrten sieht ihn als einen unzweifelhaften, hchst zuverlssigen Rawi an, sodass manche der Gelehrten sogar meinten, seine berlieferung ist die beste aller Tabicin. 2, Wenn im Allgemeinen alle Gelehrten des Jarh und Tacdil einen Rawi als zuverlssig erachten, ist dies ein hohes Zeugnis. Wenn dann einer dieser Gelehrten ihn als unzuverlssig betrachtet, so ist er derjenige der dafr einen sehr guten Grund haben muss. Man kann islamisch gesehen einen solchen Menschen nicht als unzuverlssig bezeichnen, auer mit einem sehr triftigen Grund. Nachdem all jene Gelehrten ihn als einen der besten berlieferer beurteilen, kann ein Gegenstzliches Urteil nicht ohne weiteres akzeptiert werden. Der Grund fr diese negative Beurteilung3 muss sehr deutlich erklrt4 sein und
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Im Arabischen al-Jarh

Im Arabischen mufassar

Tahdhibu-l-Kamal, 24: 15 Tahdhibu-l-Kamal, 24: 13

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Die Grundlagen der berlieferung im Islam fest stehen. Wenn nicht, knnte es genauso gut ein Fehler des Beurteilenden sein oder eine bertreibung. Erst wenn dies alles fest steht, kann dieses Urteil betrachtet und analysiert werden, damit seine Richtigkeit oder Falschheit gezeigt wird. In diesem Falle sehen wir, dass nur von Yahya-bnu Sacidin-il-Qattan (ra) derartiges berliefert wird. Seine Aussage knnten manche Leute als deutliche Kritik verstehen, wobei sie jedoch nicht deutlich ist, wie sich in Krze zeigen wird. Von den anderen anerkannten Gelehrten dieser Wissenschaft aber, wird keine konkrete Kritik berliefert. 3, Es wird lediglich noch erwhnt, dass einige Leute seine Riwayah nicht annahmen. Aber diese sind nicht mit Namen erwhnt und damit ist diese Anmerkung hinfllig. Denn wer sind diese Leute? Es knnen alle mglichen Personen sein. Weiter knnen es kaum die anerkannten und bekannten Gelehrten des Jarh und Tacdil sein, denn von ihnen ist uns nur Positives ber ihn bekannt. Dies zeigt klar, dass diese Leute von denen wir nicht genau wissen um wen es sich dabei konkret handelt, kein Gewicht in dieser Hinsicht haben. Denn wren sie bedeutende Leute dieser Wissenschaft, wre uns deutliche Kritik von diesen Gelehrten berliefert. Aber das Gegenteil ist der Fall. Des Weiteren haben wir nicht einmal ihre Namen. Wir knnen also wie erwhnt, nicht das Urteil von jemandem nehmen, der uns nicht einmal konkret bekannt ist. 4, Die Kritik jener Leute bezog sich darauf, dass er angeblich die Bidcah des Nasb vertrat. Damit ist gemeint, dass er etwas gegen Aly (ra) hegt bzw. im schlimmeren Fall abfllig ber ihn redet usw. Aber derjenige der ihre Aussage hier erwhnt, also Yacqubu-bnu Schaibah, erklrte, dass Qais dafr bekannt war, Uthman Aly vorzuziehen. Das heit, er vertrat keine Bidcah sondern eine anerkannte Meinung. Diese Kritik wre also ohnehin unberechtigt, selbst wenn sie uns sicher berliefert wrde. Das Problem ist eher so zu formulieren, dass die Kritiker in diesem Fall die bertreiber in die andere Richtung waren. Denn die bloe Annahme der oben erwhnten Meinung war bei ihnen schon eine Bidcah.

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Die Grundlagen der berlieferung im Islam 5, Von dem bisher gesagten ist also klar, dass es keinen Beweis gibt, dass Qais die Bidcah des Nasb vertrat. Deshalb ist es auch nicht erlaubt ihn dieser Sache zu bezichtigen. Man kann ihn also nicht im Gegensatz zu all den positiven Bewertungen der Gelehrten ohne handfesten Beweis abwerten. Aber es gibt noch eine Sache die zuzglich belegt, dass Qais sicher kein Nasibi war. Er berlieferte den Hadith der Kilabu Hauab. Dieser Hadith wurde aber von den Nasibah an sich nicht berliefert, weil ihn nmlich die Gegner der Nasibah fr sich verwendeten. 6, Selbst wenn jemand tatschlich diese Bidcah des Nasb vertritt, so muss folgendes klar sein: Diese Sache ist weit geringer als das was wir z.B. heute von den Schiiten sehen. Auch das damalige alte Schiitentum war bei weitem nicht das was es heute ist. Weder die Schiiten noch die Nasibah, also diese beiden gegenstzlichen Bidcah-Richtungen, machten Takfir auf die Sahabah. Ebenso behaupteten sie nicht, dass einer von ihnen fehlerfrei wre und der Glaube daran eine Grundlage des Iman darstellt. Aber mal angenommen, bei einem berlieferer stnde fest1, dass er diese Bidcah vertritt. Selbst dann ist es nicht in Ordnung, seine berlieferung in jedem Falle abzulehnen. Denn wenn er hunderte oder sogar tausende Ahadith berlieferte, stand nach der Prfung der Gelehrten fest ob er vertrauenswrdig war oder nicht. Wenn sie ihm also keine einzige Lge nachweisen konnten, und auch keine groben Fehler, war seine Verlsslichkeit damit besttigt. Wie zuvor beschrieben wre die Frage dann nur noch, ob man von einem Mubtadic den Hadith berliefert, wobei man ihn von anderen auch berliefern kann. Jemand der gerecht in seinem Urteil ist, wrde diese berlieferung sicher annehmen. Aber jemand der nur seiner schlechten Absicht nachgeht, um irgendeinen Kritikpunkt zu finden, wird seinen Neigungen folgen. Darber hinaus wird er dies nur bei den Hadithen tun, die ihm nicht passen. Bei den

Was bei Qais nicht der Fall ist, deshalb ist es auch falsch ihn diesbezglich zu kritisieren. Aber hier handelt es sich um eine bloe Annahme.

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Die Grundlagen der berlieferung im Islam Hadithen die er hingegen fr seine eigene Bidcah missbrauchen kann, hat er diese Art der Kritik schnell vergessen.1 7, Die zuvor erwhnte kritische Aussage von Yahya-bnu Sacid al-Qattan war Munkaru-l-Hadith. Munkar heit sprachlich an sich schlecht bzw. abzulehnen. Aber hier kommt es fter zu einem Missverstndnis. Denn einige der alten Gelehrten meinten mit einem Hadith Munkar, einen Hadith der nur von einer Kette berliefert wurde. Denn solche Ahadith waren bei den Gelehrten grundstzlich zweifelhaft. Der Grund fr diesen Zweifel lag in ihrer Erfahrung. Sie wussten, dass solche Ahadith oft nicht stimmen. Wenn aber andere Umstnde diesen Hadith sicherten, konnte er durchaus als starker Hadith angenommen werden. Jedenfalls ist die bloe Tatsache, dass jemand solche Ahadith berliefert kein Zeichen seiner Schwche. Jene Gelehrten meinten damit also nicht, dass sein Hadith grundstzlich abzulehnen ist. Sie meinten, dass er einige solche Ahadith berlieferte. Mit dieser Aussage ist demnach nicht bezweckt, dass der Rawi nicht vertrauenswrdig ist. 8, Yahya al-Qattan gilt bei den Gelehrten als ein bertreiber, auch wenn er als einer der ganz groen Gelehrten dieser Wissenschaft zhlt. Seine Kritik muss mit Vorsicht betrachtet werden. Speziell dann, wenn er allen anderen Gelehrten widerspricht. 9, Al-Bukhari und Muslim waren die Fhrer in den Hadith-Wissenschaften zu ihrer Zeit. Die Gelehrten ihrer Zeit bekundeten Bukhari dies sehr hufig, wie sich noch im Detail zeigen wird. Sie und auch ihre Schuyukh von denen sie diese Ahadith berlieferten, wussten sehr genau ber diese berlieferer Bescheid. Sie kannten auch eventuelle Kritiken wenn es welche gab und konnten so noch viel besser abschtzen wie es wirklich um sie steht. Zudem kannten sie auch die anderen Gelehrten, welche diese berlieferer beurteilten. Sie hatten also sehr detaillierte Informationen darber, ob diese Kritik eines einzelnen Gelehrten berechtigt war oder ob sie unberechtigt war, wie alle anderen Gelehrten meinten.

Das in diesem Punkt Erwhnte also alles unter der Annahme, dass man Qais diese Bidcah nachweisen knnte, aber das ist wie gesagt nicht der Fall.
1

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Die Grundlagen der berlieferung im Islam Al-Bukhari und Muslim wrden sich also auf einen solchen Menschen niemals sttzen, es sei denn sie wren sicher, dass diese Kritik unberechtigt ist. Oder sie wussten, dass es sich dabei gar nicht um eine Kritik handelt, was aber heute viele Leute missverstehen. 10, Wie erwhnt gab es nach Bukhari Gelehrte des Faches, welche einige Ahadith in seinem Werk kritisierten. So z.B. ad-Daraqutni (ra). Es ist mir aber nicht bekannt, dass einer dieser Kritiker z.B. Qaisu-bnu Abi Hazim als schwach aburteilte. Aus dieser Tatsache kann man ersehen, dass das eben ber Qais Gesagte stimmt. Da kein einziger dieser Gelehrten, wobei sie die Besten ihres Faches waren, diese Kritik als berechtigt ansah. Wenn nun jemand behauptet, sie htten dies nur gemacht, weil sie Bukhari nicht kritisieren wollten, so ist dies vllig absurd, da sie nmlich genau dies taten. Ihre Absicht war ja in ihren Werken der Kritik jeden Hadith anzufhren, der fr sie in irgendeiner Weise die Bedingungen von Bukhari nicht erfllte.

EINE NEUE KRITIK VON EINEM NEUEN KHARIJI. DER MUHADDITH DER IBADIYYAH
Mit einer neuen Kritik an Qais kam der zeitgenssische Muhaddith der Ibadiyyah im Oman auf. Jene Ibadiyyah sind eine Splittergruppe der Khawarij, welche jedoch zudem noch philosophisch beeinflusst sind. Sie befinden sich heute vorwiegend im Oman, wo diese Sekte die Staatsreligion darstellt, aber auch z.B. in Nordafrika. Diese Gruppe vertritt zahlreiche abscheuliche Bidac. So meinen sie z.B., dass der Quran erschaffen sei und lehnen die Ruyah ab. Natrlich tragen sie auch den Kerngedanken der Khawarij, dass ein Mensch durch eine groe Snde zum Kafir wird und damit vom Islam abfllt. Ihr Muhaddith Ali al-Hijri ist ein Beispiel fr jemanden, der einfach nach jeder mglichen Kritik sucht, um dann abzulehnen was ihm nicht gefllt. Der Hukm von so jemandem wurde schon weiter oben beschrieben. Neben seiner unehrlichen Grundeinstellung und seinem Kritikwahn bersieht er aber immer wieder einige Dinge. Er ist sich seiner Kritik zu sicher, wie das folgende Beispiel zeigt. In Bezug auf Qais meint er, dass dieser berlieferer abzulehnen ist, weil er gegen Ende seines Lebens senil wurde. Al-Hijri erklrt weiter, dass man eine Riwayah von ihm also nicht akzeptieren kann, wenn man nicht wei, wann diese genau berliefert wurde. Kennt man also den Zeitpunkt der berlieferung von ihm nicht, wre es mglich, dass diese berlieferung von ihm zur Zeit seiner Senilitt stattfand und damit hinfllig wre. 72

Die Grundlagen der berlieferung im Islam Diese Schubhah ist eigenartig. Deshalb ist wahrscheinlich vorher auch niemand damit gekommen. Man kann dazu folgendes sagen: 1, Die Grundregel bei den Gelehrten war, dass ein anerkannter Muhaddith von seinem Lehrer niemals kommentarlos etwas berliefert, wenn er bei ihm einen Zustand wie die Senilitt erkennt. Wenn einen Rawi dies traf, waren klarerweise die Schler die ersten die dies mitbekamen. Es ist also unsinnig so zu argumentieren. Denn gerade von diesen Schlern wissen wir ja, dass ihr Schaikh zu einem gewissen Zeitpunkt senil wurde. 2, Deshalb erwhnten diese Schler solche Umstnde bei ihrer Beurteilung. Aus diesem Grund finden wir solche Umstnde bei den Gelehrten des Jarh und Tacdil vermerkt. Al-Hijri hat die Angelegenheit also umgedreht. Der Grundsatz ist, dass wenn ein berlieferer wirklich senil war, wir dies in den Bchern nachschlagen knnen. Dort ist dann von den Gelehrten dieser Wissenschaften vermerkt, wer von ihm whrend seiner Senilitt Hadithe berliefert hat und dass diese zu meiden sind. Die Gelehrten wussten also genau Bescheid ber die berlieferer. Wenn eine berlieferung wirklich zu jenem Zeitpunkt berliefert wurde, finden wir dazu eine Anmerkung bei ihnen. Aber nicht wie der Ibadi meint, dass man nun jeden einzelnen Hadith von Qais verwerfen muss, weil man nicht wei wann genau er berliefert wurde. Nur in der Welt solcher Mubtadicah sind die Dinge so einfach, was ihnen ihre Arbeit natrlich, gem ihrer Vorstellungen, enorm erleichtert. 3, Der Ibadi hat einen groben Fehler in seinen Recherchen gemacht. Wir wissen nmlich in diesem speziellen Fall ganz genau, dass diese berlieferung nicht in der Zeit der Senilitt von Qais stattfand. Derjenige von dem berliefert wird, dass Qais mit 102 Jahren senil wurde, ist sein Schler Ismailubnu Abi Khalid selbst. Genau dieser Mann, Ismail, berlieferte nun auch den betreffenden Hadith ber die Ruyah. Wie knnten wir also nun sagen, dass es nicht mglich ist festzustellen wann der Hadith berliefert wurde, wo doch der berlieferer selbst uns mitgeteilt hat, dass Qais mit 102 senil wurde! Damit ist diese Schubhah eindeutig widerlegt. Damit wurde auch ein Beispiel gezeigt, wie die berlieferer der Sahihain und anderer Bcher der Sunnah unberechtigter Kritik ausgesetzt wurden. Ebenso wurde deutlich, welch 73

Die Grundlagen der berlieferung im Islam detailliertes Wissen die groen Gelehrten des Hadith bei der Beurteilung der berlieferer heranzogen. Leute wie al-Bukhari und Muslim hatten natrlich ein viel klareres Bild ber jene berlieferer, als wir es heute je haben knnen. Man muss bedenken, dass sie ihr ganzes Leben lang umherreisten, auf der Suche nach solchen Informationen. So lernten sie die berlieferer und auch die Leute um diese berlieferer herum persnlich kennen.

Der Zweifel an der Sunnah ist der Zweifel am Quran


Wie soll es trotz dieser Methode mglich sein, dass ein groer berlieferer etliche Ahadith erlgt und dies nicht auffllt? Es ist vllig unmglich, dass er und etliche andere, die denselben Hadith berliefern, immer diesen selben Hadith, vielleicht noch mit identischem Wortlaut erlgen. Erst recht wenn man bedenkt, dass die Anzahl der berlieferer betrchtlich war und sie zu verschiedenen Zeiten an verschiedenen Orten lebten. Sehr viele von ihnen, welche denselben Hadith berlieferten, hatten sich niemals kennengelernt. Wie knnte es dann erst mglich sein, dass so jemand etliche Ahadith erlgt und dies nicht auffllt oder gar die ganze Sunnah oder ihr Groteil erlogen ist? Kein Mensch mit Iman kann dies aussagen. Wie kann so jemand noch behaupten an den Quran und seine korrekte berlieferung zu glauben? Jemand der die gesamte Sunnah anzweifelt und auch nur die Mglichkeit in Erwgung zieht, dass quasi alle berlieferer Lgner und Betrger waren, kann niemals an die Authentizitt des Quran glauben. Die ist aus islamischer Sicht deutlicher Kufr. Wer diese berlieferungen ablehnt, der hat jeglicher Vernunft widersprochen. Tatsache ist, er will groe Teile dieses Din nicht akzeptieren und sucht deshalb nach etwaigen Begrndungen. Diese Gegner des Islam lehnen Dinge ab, die ohne den geringsten Zweifel aus dem Munde des Propheten (sas) kamen. Man muss sich vor Augen halten, dass selbst die meisten Orientalisten nicht anzweifeln wrden, dass diese Dinge unbestreitbare historische Tatsachen sind. Dabei handelt es sich um Juden, Christen oder Atheisten, welche sich grundstzlich nicht zum Islam bekennen!

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Die Grundlagen der berlieferung im Islam Kann sein, dass der eine oder andere von ihnen diese Tatsachen aus Hass gegenber dem Islam doch leugnet. Aber die Menschen sind heutezutage sehr auf die wissenschaftlichen Methoden getrimmt. Bei ihnen zhlt nur die Empirik. Wenn man diese Sachverhalte den westlichen Historikern und Orientalisten gut analysiert prsentiert und die Verdrehungen und Scheinbeweise vieler Orientalisten wie die Goldzihers und anderer entblt, kann man damit rechnen, dass so gut wie niemand von ihnen die Authentizitt der Sunnah bestreiten wrde. Jene die sie aber doch bestreiten wrden, htten sich damit vor der versammelten Szene ihrer eigenen Gelehrten lcherlich gemacht. Wie sollen sie diese Art der berlieferung anzweifeln? Sie wrden damit ihre gesamte Geschichtsschreibung mit einem mal restlos diskreditieren. Die Mehrheit nicht-muslimischer Historiker zweifelt diese Authentizitt nicht an. Und wenn man die Unklarheiten darber beseitigen wrde, wren die Zweifler unter ihnen sicher eine unbedeutende Minderheit. Sie glauben nicht, dass Muhammad (sas) ein Prophet war, aber sie bestreiten nicht, dass er diese Dinge gesagt hat. Was ist dann mit Leuten wie den Schiiten? Welcher Gegensatz zum Islam muss in ihrem Verstndnis sein, um zu leugnen was Nicht-Muslime nicht leugnen?! Wie schlimm ist es erst um sie bestellt, wenn sie ganz unverschmt und offen nicht nur die gesamten berlieferer und die unbestreitbaren Tatsachen ableugnen, sondern gleich die ersten berlieferer, die Sahabah (ra), quasi in ihrer Gesamtheit als Lgner und Abtrnnige bezeichnen? Leute, die diesen Din zum Sieg gefhrt haben, an der Seite des Propheten (sas) selbst. Leute, die mit der Zunge und mit der Hand kmpften, damit dieser Din uns heute unverflscht erreicht. Menschen also, die in einer unbestreitbaren Anzahl von berlieferungen von Allah und seinem Gesandten (sas) gelobt wurden. Wie kann jemand behaupten, dass die erste und zum Propheten (sas) nchste Generation der letzte verlogene Verschwrer-Abschaum war? Was wre dies dann fr eine Ummah? Wie knnte dies sein, wo die prophetischen berlieferungen uns doch klar sagen, dass die Menschen, in ihrer Allgemeinheit betrachtet, umso schlechter werden, je weiter sie von ihrem Propheten (sas) entfernt sind. 75

Die Grundlagen der berlieferung im Islam Wie kann es sein, dass Allah dann im Qur'an ber so eine Gemeinschaft sagt: Ihr seid die beste Gemeinschaft die je unter den Menschen hervorgebracht wurde. Ihr gebietet das Gute und verbietet das Schlechte und habt Iman an Allah.1 Laut Aussage der Schiiten sind die Allerersten das Allerletzte und das was danach kommt ist noch schlechter und schlechter. Bei unserem Herrn, welch ein Widerspruch zu diesem Din! Mge Allah sie rechtleiten aus ihrem tiefen Irrweg, vor allem jene, die die Rechtleitung suchen und sie auch wollen. Mge Er uns vor dem bel jener beschtzen, die den Kufr begehren, Amin. Dadurch knnen wir nun auch die immer wiederkehrende Haltung der Gelehrten verstehen, genau wie Ibnu Taimiyyah2 (ra) auch im Folgenden schildert:

DAS URTEIL BER QUR'ANIYYIN UND DIE HEUTIGEN SCHIITEN


Ibnu Taimiyyah (ra) sagte:

} {
Surah Ali cImran: 110 (661-728 n.H.) Einer der hervorragendsten Gelehrten der islamischen Geschichte. Er war bekannt fr sein auerordentliches Wissen in den diversen Wissenschaften des Islam und jenen Wissensgebieten die damit direkt oder indirekt zu tun haben (wie die verschiedenen Sprachwissenschaften usw.). Ibnu Taimiyyah wird deshalb hufig mit der Bezeichnung Schaikhu-l-Islam betitelt.
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Die Grundlagen der berlieferung im Islam " und was denjenigen betrifft, der darber noch hinausgeht und behauptet, dass sie1 nach dem Propheten (sas) vom Islam abgefallen sind, auer einigen wenigen die sich vielleicht auf etwas mehr als zehn belaufen, oder sie im Allgemeinen als Frevler bezeichnet, so gibt es keinen Zweifel an seinem Kufr. Da dies ein Lge ber die Texte des Qur'an an verschiedenen Stellen darstellt. (Jene Texte z.B.) ber die Zufriedenheit Allahs mit den Sahabah und sein Lob ihnen gegenber. Nein, es ist sogar so, dass der Kufr jemandes, der blo am Kufr einer solchen Person zweifelt, eine Tatsache wird. Denn der Inhalt dieser Aussage ist, dass die berlieferer des Qur'an und der Sunnah Kuffar oder Fussaq waren und dass die (erwhnten Personen) in der Ayah: Ihr seid die Beste aller Gemeinschaften, die je aus den Menschen hervorgebracht wurde und die Besten dieser Ummah sind ihre Ersten in ihrer Allgemeinheit Kuffar waren. Und ebenso, dass diese Ummah die schlechteste aller Gemeinschaften ist und die Ersten dieser Ummah die Schlechtesten sind. Der Kufr von jemandem, der so etwas sagt, ist von den Dingen die zwingend vom Islam gewusst werden mssen. Deshalb findet man im Allgemeinen denjenigen, bei dem sich etwas hiervon zeigt2, deutlich als Zindiq3 vor und die Mehrzahl der Zanadiqah verstecken sich nur hinter ihrem Madhhab4."5 Hieraus wird also klar ersichtlich welche Haltung die Gelehrten im Konsens gegenber solchen Personen hatten, welche die Sunnah ablehnten. Dies ist von den Gelehrten seit der Frhzeit des Islam in etlichen Texten berliefert. Die Qur'aniyyun welche die Sunnah vollstndig ablehnen sind hiermit ohne irgend einen Zweifel Kuffar. Ob sie sich nun selbst als Muslime betrachten
von diesen berzeugungen, Aussagen und Handlungen wie das Beschimpfen der Sahabah.
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Die Sahabah (ra).

Denkrichtung. Er meint, sie sind Munafiqun (Heuchler), die ihren Kufr nur hinter diesen Gedanken verbergen. as-Sarimu-l-maslul", Kapitel ber die Beschimpfung der Sahabah.

heuchlerischer Kafir.

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Die Grundlagen der berlieferung im Islam oder meinen an den Qur'an zu glauben, ist dabei vllig belanglos. Denn jeder Muslim muss zwingend von diesem Quran und dem gesamten Din wissen, dass Allahu tacala die Sunnah zur bindenden Rechtsquelle gemacht hat. Ebenso die Schiiten, welche dies glauben. In der heutigen Realitt kann man sagen, dass alle Schiiten im Allgemeinen glauben, dass die Sahabah (ra) zumindest Fussaq waren und dass quasi die gesamten berlieferungen verflscht und erlogen sind. Das ist auch selbstverstndlich, da tausende dieser berlieferungen ihrem Din widersprechen. Auerdem wei jeder, der die berzeugungen der Schiiten nher kennt, dass diese berzeugungen sicher den Takfir der Allgemeinheit der Sahabah (ra) bedeuten. Einigen Schiiten ist dies, auf Grund ihrer Unwissenheit ber den eigenen Din, nicht klar oder sie lgen einfach und meinen die Sahabah wren bei ihnen Muslime. Dieses Lgen fr einen "guten" Zweck ist bei ihnen nicht ungewhnlich, es ist bei ihnen gang und gbe. Dabei handelt es sich um das Prinzip der sogenannten Taqiyyah1. Das Mindeste was die Rafidah also heute in ihrer Allgemeinheit sagen ist, dass die Sahabah (ra) im Groen und Ganzen Fussaq waren, wobei sie noch viele Dinge ber sie sagen, die unweigerlich den Kufr der Sahabah zur Folge haben. Da sie jedoch zustzlich dazu nicht die geringste Ahnung von den Fragen des Iman und Kufr haben, ist ihnen diese Tatsache nicht klar. Deshalb sind sie allein wegen ihrer Haltung gegenber den Sahabah (ra) keine Muslime. Da sie dies grtenteils glauben, kann und muss man auch dieses allgemeine Urteil ber sie fllen. Wobei es nicht auszuschlieen ist, dass es hier und da jemanden gibt der sich Schiite nennt, aber diese Ansichten nicht teilt. Aber die Urteile der Scharicah in der Realitt knnen sich nicht auf solche Ausnahmeflle beziehen2. Es wre also niemals mglich einer Gemeinschaft mit offensichtlichen Gemeinsamkeiten ein gegenstzliches Urteil zu geben,
Auch fr dieses Thema sei auf das zuvor erwhnte Buch ber die Widerlegung der Grundlagen der Schiiten verwiesen.
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Hiermit ist natrlich nur das uerliche Urteil (al-Hukmu-dh-dhahir) in den Gesetzen des Diesseits (Ahkamu-d-Dunya) gemeint. Es geht also nicht um das tatschliche Urteil (al-Hukmu-l-batin) in den Gesetzen des Jenseits (Ahkamu-l-Akhirah). Ein Mensch kann also uerlich, aus unserer Sicht das Urteil seiner Gemeinschaft annehmen, whrend er aber tatschlich, im Wissen Allahs dieses Urteil nicht teilt.

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Die Grundlagen der berlieferung im Islam weil unter Umstnden einige Einzelpersonen diese Gemeinsamkeiten nicht teilen. Hinzuzufgen ist hier, dass die Schiiten seit vielen Jahrhunderten noch weitere Handlungen durchfhren, die dem Islam in seinen Grundzgen widersprechen. Seit langem gesellt sich bei ihnen zu den beschriebenen Gedanken auch die Ausbung des deutlichen Schirk in der Rububiyyah und der Uluhiyyah. Sie rufen Ali (ra), Hasan (ra), Husain (ra) und Fatimah (ra) direkt an und erbitten von ihnen was nur von Allah erbeten werden darf. Ebenso praktizieren sie Schirk bei den Grbern ihrer Gelehrten und haben einen extremen Heiligenkult. Dies ist ihr Zustand seit vielen Jahrhunderten. Wie verhlt es sich dann erst in der Gegenwart, wo sie zu diesem Schirk auch noch den Schirk des Hukm und Taschric1 massiv ausben? Diese Form des Schirk hat sich seit einiger Zeit in der Welt sehr stark ausgebreitet, egal ob bei den sogenannten Sunniten oder den Schiiten. Aber auch zu diesem Thema muss auf andere Schriften zurckgegriffen werden, die darauf im Detail eingehen.

Dass die Sunnah im Allgemeinen eine Verpflichtung darstellt, ist ohnehin selbstverstndlich
An dieser Stelle soll nur ein kurzer Hinweis eingebracht werden, da die Verpflichtung der Annahme der Sunnah fr jeden Muslim als eine Selbstverstndlichkeit angesehen werden muss. Es muss klar sein, dass jeder, der die Sunnah grundstzlich ablehnt, kein Muslim sein kann. Auf die Beweise dafr kann in diesem Buch nicht im Detail eingegangen werden. Sie werden hier vorausgesetzt. Auf die Widerlegung der Qur'aniyyin welche die gesamte Sunnah von Grund auf ablehnen, wird also hier nicht detailliert eingegangen. Die Tatsache, dass solche Leute noch weiter vom Islam entfernt und schlimmer in ihrer Heuchelei sind, ist fr die meisten Menschen, die sich heute berhaupt Muslime nennen, ohnehin eine Selbstverstndlichkeit.
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Regentschaft und Gesetzgebung.

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Die Grundlagen der berlieferung im Islam Die Beweise dafr sind sehr zahlreich und leicht verstndlich. Davon sollen in Krze nur Folgende andeutungsweise erwhnt werden. 1, Es ist ohnehin selbstverstndlich, dass dieser Din weiter berliefert werden muss. Das muss jeder Muslim wissen, ohne auch nur eine Ayah des Quran gehrt zu haben. Diese Tatsache ist schon alleine durch die vorhergehenden Umam1, wie die Gemeinschaft von Musa (as) und Isa (as)2 vllig klar. Es ist ein selbstverstndliches Grundprinzip, dass die Botschaft des jeweiligen Propheten weitergeleitet werden muss. Wie sollte sie sonst jemals andere Personen erreichen, die diesen Propheten (as) nie getroffen haben? Deshalb sagt Allah auch im Quran, dass er Muhammad (sas) zur ganzen Menschheit entsandt hat. Wie soll er zur ganzen Menschheit gesandt worden sein, ohne dass dieser Din von ihm berliefert wird? Da er nicht jeden einzelnen Menschen bis zum letzten Tag getroffen hat, ist dies unmglich. Dies muss demnach jedem Muslim zwingend vom Islam klar sein. 2, Ohne die Sunnah ist es gar nicht mglich die verschiedenen Anweisungen im Din korrekt durchzufhren, da der Quran in den meisten Dingen nur allgemein gehalten ist. Die Sunnah erklrt ihn. So gibt es im Quran etliche Anweisungen, ohne nhere Erklrung zur genauen Durchfhrung. Ohne diese Erklrung ergben diese Ayat3 nicht den gewnschten Sinn. Den Din kann man also nur dann so leben wie Allah es eigentlich wnscht, wenn man die Sunnah kennt und lebt. Die Sunnah ist der gelebte Quran. 3, Allah sagt klar im Quran: Und wir haben zu dir ad-Dhikr4 herab gesandt, auf dass du den Menschen erklrst was zu ihnen herab gesandt wurde. Hoffentlich denken sie nach.5
Gemeinschaften. Pl. Von Ummah. Moses und Jesus Verse die Erinnerung Surah an-Nahl: 44

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Die Grundlagen der berlieferung im Islam Aus der Ayah ist klar ersichtlich, dass Allah dem Propheten (sas) etwas offenbart hat, mit dem er den Menschen erklrt was zu ihnen herabgesandt wurde. Dabei handelt es sich um die Sunnah, welche den Quran nher erklrt. Sie erklrt im Detail, was im Quran allgemein gehalten wurde. 4, Alle Ayat in denen Allah uns befiehlt Ihm und dem Propheten (sas) zu gehorchen, sind ebenso ein klarer Beweis fr die Verpflichtung an der Sunnah festzuhalten. Wobei zu beachten ist, dass Allah dies manchmal sprachlich auch trennt um klar darauf hinzuweisen, dass man auf der einen Seite Allahs Rede folgen muss, genau wie man auf der anderen Seite der Rede des Propheten (sas) folgen muss. Manchmal wird der Gehorsam zum Propheten (sas) hierbei auch speziell erwhnt. So sagt Allah z.B.: Und gehorcht Allah und gehorcht dem Gesandten und seid auf der Hut. Und wenn ihr euch abwendet so wisset, dass unserem Gesandten nichts als die Verkndung auferlegt ist.1

Sprich. Wenn ihr Allah (wirklich) liebt so folgt mir. Dann wird Allah euch lieben und euch eure Snden vergeben. Allah ist sehr vergebend und barmherzig. Sprich, Gehorcht Allah und dem Gesandten. Und wenn sie sich abwenden so liebt Allah die Kafirin nicht.2

)13(

Oh ihr die ihr Iman habt. Gehorcht Allah und gehorcht seinem Gesandten und den Inhabern der Befehlsgewalt unter euch. Und wenn ihr in

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Surah al-Maidah: 92

Surah Ali cImran: 31-32

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Die Grundlagen der berlieferung im Islam irgendeiner Sache uneinig seid dann fhrt sie zurck zu Allah und dem Gesandten wenn ihr an Allah und den letzten Tag Iman habt1 Allah nennt hier den Gehorsam Ihm gegenber (swt) und wiederholt die Anweisung nochmal sprachlich beim Gehorsam zum Propheten (sas). Whrend Er (swt) dies aber beim Gehorsam gegenber den Leuten der Befehlsgewalt nicht erwhnt, worin ein klarer Beweis liegt, dass man ihnen nur gehorchen darf im Gehorsam gegenber Allah und seinem Gesandten. Weiter ist dies ein klarer Beweis dafr, dass man alles vom Propheten (sas) nehmen muss, selbst wenn es nicht explizit im Quran steht, denn sonst htte Allah sicher nicht mehrmals im Quran den Gehorsam zum Propheten (sas) separat erwhnt. Ebenso wird das Gesagte in der folgenden Ayah vllig klar: Und was euch der Gesandte gibt2, so nehmt es. Und was er euch untersagt, so unterlasst es. Und frchtet Allah. Wahrlich Allah ist hart im Bestrafen.3 Dies schliet alles ein was er anordnet, egal ob es im Quran steht oder nicht. Ebenso klar geht es aus folgenden Versen hervor: Wer dem Gesandten gehorcht, der hat (damit) Allah gehorcht. Und wer sich abwendet, so haben wir dich nicht als Beschtzer ber sie gesandt.4

Und wir haben keinen einzigen Propheten entsandt, auer (mit dem Sinn bzw. Ziel), dass ihm gehorcht wird. Und wenn sie sie zu dir gekommen wren als sie sich selbst unrecht taten, und Allah um Vergebung gebeten htten,
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Surah an-Nisa: 59 bzw. anordnet.

Surah al-Haschr: 7 Surah an-Nisa': 80

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Die Grundlagen der berlieferung im Islam und (auch) der Gesandte fr sie um Vergebung gebeten htte, dann htten sie Allah (sicher) sehr verzeihend und barmherzig vorgefunden.1 Allah hat alle Gesandten also berhaupt nur gesandt, auf dass ihnen gehorcht wird. Was wrde es denn fr einen Sinn machen Leute zu schicken, die seine Anweisungen berbringen, damit ihnen dann nicht gehorcht wird. Das ist vllig absurd. Wie widersprchlich sind dann erst jene Nicht-Muslime, die sich Muslime nennen und Gesetze neben Allah erlassen oder jene, die dies gut heien, oder ihnen sogar darin folgen, oder diese Tawaghit2 darber hinaus als Muslime ansehen. Wer das nicht versteht, der hat den Sinn der Entsendung eines Propheten nicht verstanden. Er wei nicht, was jedes muslimische Kind unbedingt wissen sollte. Solche Ayat und Ahadith, welche eindeutig beweisen, dass die Sunnah bindend ist, gibt es viele. Wer auch immer dies leugnet, wie die Qur'aniyyun ist kein Muslim und dies muss jedem Muslim klar sein. 5, Es ist vom Propheten (sas) tausendfach berliefert, dass er Dinge angeordnet hat, die nicht im Quran stehen. Wer also die Sunnah ablehnt, weist diese berlieferungen alle zurck und ist damit ohne den geringsten Zweifel kein Muslim. Oder er gesteht ein, dass diese berlieferungen stimmen. Wenn also der Prophet (sas) vor ihm stnde und ihm etwas befielt, wrde er ihn fragen "Ist das eine Ayah vom Quran", und wenn er (sas) sagen wrde nein, dann wrde eine solche Person antworten "Dann mache ich es nicht". Damit wre diese Person zweifelsohne genauso wie derjenige, der die berlieferungen ableugnet, wenn nicht schlimmer. Dies war also ein kurzer Hinweis auf die unzhligen Beweise fr diesen Grundsatz.

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Surah an-Nisa': 64 Pl. Taghut

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Die Grundlagen der berlieferung im Islam

Eingehendere Erluterung der Frage des Mutawatir und der Akhbaru-l-Ahad


WAS MUTAWATIR UND KHABARU-L-AHAD BEDEUTET
In den Bchern der Hadith-Wissenschaften und anderen Werken findet man in etwa folgende Definition fr den Mutawatir-Hadith: "Ein Hadith der von einer groen Anzahl von berlieferern berliefert wird, in jeder Stufe seines Sanad, sodass es in der Realitt unmglich ist, dass sie sich auf eine Lge einigten." In weiterer Folge kann man sagen, dass bei den Gelehrten im Grunde alles was nicht Mutawatir ist, als der Khabar von Ahad1 zu bezeichnen ist. Wenn der Hadith also z.B. von einer, zwei oder drei Personen berliefert wird, ist er ein solcher Hadith von Ahad. Auf die genaue Grenze und andere Angelegenheiten wird im Folgenden noch nher eingegangen.

MUTAWATIR MACNAWI UND MUTAWATIR LAFDHI


Die Gelehrten trafen eine wichtige Unterscheidung. Einen Hadith, welcher von sehr vielen Leuten im gleichen Wortlaut berliefert wurde nannten sie Mutawatir lafdhi. Wenn eine Angelegenheit jedoch von sehr vielen Leuten, aber mit unterschiedlichem Wortlaut berliefert wurde, nannten sie die berlieferung Mutawatir Macnawi. Die ist eine sehr wichtige Sache, denn die Ahadith, welche im exakt selben Wortlaut in dieser Art berliefert wurden sind relativ wenige, whrend jedoch sehr viele Angelegenheiten in verschiedenen Ahadith mit unterschiedlichen Wortlauten erwhnt werden und dadurch unmglich abzulehnen sind. Dies Tatsache z.B., dass der Prophet (sas) beim Duca fter die Hnde hob. Auch wenn dies nicht in mehreren Ahadith mit dem exakt gleichen Wortlaut berliefert wurde, so ist die Tat selbst in unzhligen Ahadith erwhnt, womit die Sache vllig authentisch und zweifelsfrei ist. Jeder Muslim ist verpflichtet
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also als berlieferung von Einzelpersonen...

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Die Grundlagen der berlieferung im Islam an die Richtigkeit dieser Inhalte zu glauben, sofern er berhaupt Kenntnis von diesen berlieferungen hat.

WAS DIE GELEHRTEN WIRKLICH MIT TAWATUR MEINTEN


Manche fgten noch einige Dinge zur Definition hinzu oder formulierten sie anders. Diese Dinge haben keinen Bezug zu unserem Thema hier. Jedoch haben die Gelehrten mit ihrer Bewertung "Mutawatir" in der Regel lediglich gemeint, dass ein solcher Hadith auf Grund der Vielzahl der berlieferer vllig authentisch ist. Der Begriff Mutawatir bezog sich bei ihnen nur auf die Strke eines Hadith, welche von der Anzahl der berlieferer gewonnen wird. Aber die folgende Tatsache ist der berwiegenden Mehrheit der Menschen, vor allem heute, berhaupt nicht bewusst: Die Gelehrten meinten nicht, ein Hadith knne unmglich authentisch sein, auer durch die Anzahl der berlieferer. Bei ihnen konnte ein Hadith noch durch andere Umstnde vllig authentisch sein, auch wenn er nicht von einer sehr groen Zahl von berlieferern weitergegeben wurde. Wenn nun ein Mensch nach Quran und Sunnah geht und versucht die Gelehrtenaussagen dementsprechend zu verstehen, htte er kein Problem die Wahrheit in dieser Frage zu finden. Genau dies wre auch die von Allah vorgeschriebene Methode. Aber die Leute folgen in der Regel den Aussagen der Gelehrten und machen sie zum obersten Gesetz. Nun ist es aber so, dass sie die Aussagen der Gelehrten oft falsch verstehen. Weil sie eben nicht zum Quran und zur Sunnah zurckkehren, bleibt es auch bei diesem falschen Verstndnis. So ergibt es sich, dass ihnen die Rechtleitung verwehrt wird. Nach diesem Muster haben die meisten Menschen heute, ihren Din in der philosophischen Schule gelernt. Und wenn man die Aussagen der Leute betrachtet, die mit der verwerflichen Philosophie infiziert wurden, kann man bei ihnen folgende Unterteilung finden: Ein Hadith der Mutawatir ist, also authentisch durch die Anzahl, hat das sichere Wissen zur Folge. Ein Hadith, der nicht Mutawatir ist, also bei dem diese Anzahl nicht gegeben ist, hat kein sicheres Wissen zur Folge. 85

Die Grundlagen der berlieferung im Islam Diese Einteilung, welche man heute bei den meisten Menschen findet die sich zum Islam zhlen, ist aber falsch. Sie ist eine abzulehnende Bidcah, wie sich inshaa-llah noch sehr genau zeigen wird. Die Mehrheit der alten Gelehrten hingegen meinte etwas vllig anderes. Sie meinten, ein Hadith kann sehr wohl vllig authentisch sein, auch wenn er seine Strke nicht aus der Vielzahl der berlieferer gewinnt, sondern z.B. aus der Tatsache, dass diese berlieferer zu den Besten berhaupt zhlen, und eine Lge bei ihnen ausgeschlossen ist. Wie zuvor beschrieben: Wenn tausende Gelehrte, hunderte oder tausende berlieferungen einer Person geprft und mit anderen verglichen haben und niemals eine Lge feststellen konnten, sodass sich schlielich alle bedeutenden Muhaddithun ber seine Gte einig waren, dann ist es nach realistischen Mastben vllig auszuschlieen, dass er in diesem einen Hadith gelogen hat. Ebenso ist bei so einem berlieferer auszuschlieen, dass er in einer wichtigen Sache des Din einen schweren Fehler macht und etwas vllig falsches berliefert, oder einfach irgend etwas erzhlt, dessen er sich nicht vllig sicher ist. In genau solchen Fllen hat uns Allah befohlen diese berlieferung anzunehmen. Es ist also keine Frage von eigener Philosophie oder groen Denkanstzen, sondern ein von Allah vorgeschriebener Handlungsmastab. Dies wird sich aus zahlreichen Beweisen zeigen. Es gab also Gelehrte die durchaus sagten: "Ein Khabaru-l-Ahad kann das sichere Wissen nach sich ziehen1, selbst wenn er nicht Mutawatir ist" So kommt es, dass einige Gelehrte meinten: "Ein Khabaru-l-Wahid, der das sichere Wissen zur Folge hat, auf Grund von diversen Umstnden, wird ebenfalls Mutawatir genannt, selbst wenn er nicht von dieser Anzahl berliefert wird" Dies, weil sich die Nomenklatur2, bei den Gelehrten unterschied. Bei dem einen ist also alles Mutawatir was authentisch ist, egal ob diese Authentizitt nun durch die Anzahl der berlieferer oder durch andere Aspekte entsteht.
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Im Arabischen: yufidu-l-Yaqin

die Terminologie/Benennungen.

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Die Grundlagen der berlieferung im Islam Bei so jemandem bezieht sich die Unterteilung demnach auf die Authentizitt und nicht auf die Anzahl. Bei einem anderen hingegen ist alles was von einer solchen Anzahl berliefert wurde Mutawatir. Diese Einteilung bezieht sich somit auf die Anzahl, was nicht heit, dass ein Nicht-Mutawatir bei einem solchen Gelehrten unmglich authentisch sein kann. Alleine die Einteilung in yufidu-dh-Dhann1 und yufidu-l-Yaqin ist eine Bidcah, wenn man darauf eine derartig falsche Einteilung baut. Ein Blick auf diese Begriffe lsst sofort erahnen, dass sie philosophische Floskeln sind. Aber als diese Begriffe aufkamen, mussten die Gelehrten sie verwenden um zu zeigen, dass diese Vorgehensweise nicht korrekt ist. Denn die verschiedenen Mubtadicah kamen schlielich und lehnten von der Sunnah sehr viele Ahadith ab. Immer wenn ihnen ein Hadith widersprach, verwendeten sie einige bekannte Begrndungen, aber vor allem diese Bidcah. Sie sagten einfach: Der Hadith hat nicht das vllig sichere Wissen zur Folge. So gab es viele Gelehrte, die von diesem Gedanken beeinflusst wurden und teilweise auch nicht wirklich die richtige Meinung darber kennen lernten. Es gab sicher Zeiten und Orte, wo ein Mensch nur mit dieser Bidcah-Ansicht aufwuchs und auch starb. So findet man unter vielen Gelehrten in der Geschichte die Ansicht, dass ein Khabaru-l-Ahad kein bindendes Argument in Glaubensfragen sei. Sie meinten, wenn der Hadith nicht Mutawatir ist, kann er in Glaubensfragen nicht verwendet werden. Er kann nur in Bezug auf Taten und Vorschriften usw. verwendet werden. Diese Einteilung ist aus islamischer Sicht eine vllig abzulehnende Neueinbringung. Sie ist in Wirklichkeit so verwerflich, dass Ibnu-l-Qayyim2 (ra) sie einen Taghut nannte. Er erklrt, dass diese Bidcah sehr viele Menschen in die
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Im Deutschen: Zeigt das unsichere Wissen an bzw. hat dieses zur Folge. Ibnu Qayyimi-l-Jauziyyah (691-751 n.H.). Einer der hervorragendsten Gelehrten der islamischen Geschichte. Er war der Schler von Ibnu Taimiyyah (ra). Ebenso wie sein Lehrer war auch er bekannt fr sein auerordentliches Wissen in den diversen Wissenschaften des Islam und jenen Wissensgebieten, die damit direkt oder indirekt zu tun haben (wie die verschiedenen Sprachwissenschaften usw.).

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Die Grundlagen der berlieferung im Islam Irre gefhrt hat und dass sie und einige andere Bidac dem Islam vernichtenden Schaden zufgten. Wem auch immer dies anhand von Beweisen erklrt wird und er danach trotzdem nicht von dieser Bidcah ablsst, hat jenen Taghut angebetet. In Wirklichkeit ist es so, dass jeder, der einen sicheren Hadith vom Propheten (sas) ablehnt, wobei er keinen richtigen Kritikpunkt an der berlieferung hat, damit prinzipiell eine Kufr-Handlung durchgefhrt hat. Im Folgenden werden auch die klaren Beweise dafr angefhrt. Jeder der Iman hat und nur ein bisschen ber diese Argumente nachdenkt, kann sie nach vernnftigen Mastben nicht ablehnen.

Die Beweise, dass der Khabaru-l-Wahid ein Argument1 im Din ist


Bei diesem Kapitel kann es sich wie bei anderen in diesem Buch nur um eine oberflchliche Betrachtung handeln, da dies ein groes Thema ist und den Rahmen des Buches sprengen wrde. Es wre ohne weiteres mglich und auch wnschenswert, ber die angesprochenen Beweise allein ein groes Buch zusammenzustellen. Deshalb ist es angemessen an dieser Stelle kurz auf den Stellenwert der Verteidigung der Sunnah hinzuweisen.

BER DEN STELLENWERT DER VERTEIDIGUNG DER SUNNAH


Bis jetzt zeigte sich deutlich, wie wichtig die Verteidigung der Sunnah gegen jene, die sie angreifen und entkrften wollen aus islamischer Sicht ist. Dabei handelt es sich ohne Zweifel um den Jihad mit dem Argument und der Erklrung. Die Entkrftung der Schubuhat, der Jihad der cUlama2, wurde von den Gelehrten oft als die beste Form des Jihad bezeichnet. Dieser Jihad ist immer aufrecht, im Gegensatz zum Jihad mit der Waffe, welcher gewissen Bedingungen unterliegt. Er kann Pflicht sein unter gewissen Umstnden und unter anderen nicht. Ebenso gibt es Umstnde unter denen er grundstzlich verboten ist. Genau so wie er dem Propheten (sas) in Mekka
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Im Arabischen Hujjah also der Gelehrten

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Die Grundlagen der berlieferung im Islam verboten war und den meisten Propheten (as) niemals der Kampf angeordnet wurde. Im Gegensatz dazu ist der Kampf gegen das Falsche mit dem Quran und der Sunnah, und der Aufruf zum Tauhid immer und berall eine allgemeine Pflicht, mit der alle Propheten (as) stets entsandt wurden. So gehorche nicht den Kafirin und fhre mit ihm einen groen Jihad gegen sie1 Diese mekkanische Ayah wurde geoffenbart bevor Allah die Ayah herabsandte, die erstmals den Kampf mit der Waffe zur Verteidigung erlaubte. Die Muslime sind also angehalten ihre uerste Anstrengung zu investieren, um den Quran und die Sunnah zu verteidigen, anstatt zuzusehen wie sich die Gegner des Islam ber ihr wichtigstes Gut hermachen. Mge Allah jene Leute mehren, die nicht nur groe Reden schwingen und daran arbeiten aus sich in den Augen der Menschen Helden zu machen, sondern das Falsche mit der Wahrheit aus dem Quran und der Sunnah zurckweisen. Mge Er (swt) unsere Absichten reinigen. Amin.

ERSTES ARGUMENT UND ERSTE GRUPPE VON BEWEISEN: ES IST UNBESTREITBAR, DASS DER PROPHET (SAS) AHAD ENTSANDT HAT
Es wird in etlichen Ahadith erwhnt, dass der Prophet (sas) Leute entsandte um den Din zu berbringen. So schickte er Leute um den Din zu lehren und Botschaften zu bergeben. Solche Leute waren aber niemals durch eine gewisse Zahl definiert. Diese Tatsache wird vom Propheten (sas) im Tawatur macnawi berliefert. Es sind unzhlige Ahadith, die dies zeigen und wer sie kennt und ihre Aussage verstanden hat, muss sie unweigerlich akzeptieren. Andernfalls hat er einen festen Bestandteil des Din verleugnet und damit Kufr begangen. Im Folgenden werden, wie gesagt, nur einige dieser Ahadith, und diese auch nur schemenhaft erwhnt:
Surah al-Furqan: 52

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Die Grundlagen der berlieferung im Islam 1. Entsendung von Mucadhu-bnu Jabal (ra) in den Jemen um den Din zu lehren1. Er wurde also entsandt um den Tauhid zu erklren. Der Prophet (sas) ordnete ihm dies im Hadith ausdrcklich an. 2. Entsendung von Muscabu-bnu cUmair (ra) nach Medina um den Din zu lehren2. 3. Der Prophet hat Mucadh und Abu Musa al-Aschcari (ra) beide entsandt, jeden zu einem anderen Ort3. 4. Entsendung von al-Bara', Ali und Khalid (ra), jeden einzeln in den Jemen4. 5. Entsendung von zwlf Boten, zu zwlf verschiedenen Knigen, um sie zum Islam aufzurufen. Dies alleine ist ein unumstliches Argument. Asch-Schafici (ra) fhrte es unter anderen in seinem Buch ar-Risalah an. 6. Entsendung von cAmru-bnu Hazm (ra) um den Din zu lehren5.

ABGESANDTE VON IHREN STMMEN, WELCHE DER PROPHET ZURCKSANDTE UM DEN DIN ZU LEHREN
7. Rifacatu-bnu Zaid6 8. Maliku-bnu-l-Huwairith7 den der Prophet (sas) mit seiner Gesandtschaft zurck schickte, um das zu lehren, was er bei ihm gehrt hatte. 9. Wafdu8 Abdi-l-Qais9
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Bei Bukhari und Muslim und anderen. Bukhari. Bukhari.

An-Nasa'i, al-Hakim und adh-Dhahabi, al-Haithami, al-Baihaqi, ad-Daraqutni, Ibnu Hisham . Ibnu Hisham al-Bukhari Abordnung/Delegation von bei Bukhari von Ibnu cAbbas

Wird erwhnt bei Ahmad, Malik, Ibnu Kathir, den Bchern der Sirah und anderen.

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Die Grundlagen der berlieferung im Islam 10. Dimamu-bnu Thaclabah1 Al-Bukhari hat ber die Wufud2 auch ein eigenes Kapitel angelegt. Allein solche Ahadith kann man in groer Zahl finden. Sie sind ein unumstlicher Beweis, dass einzelne Personen, oder kleine Gruppen von unbestimmter Zahl den Din berliefern knnen. Dies lsst sich klar aus folgenden Tatsachen ersehen:

DIE BEWEISE, WELCHE AUS DIESEN AHADITH ENTNOMMEN WERDEN KNNEN


1. In vielen dieser Ahadith wird ausdrcklich erwhnt, dass es sich um Einzelpersonen handelte. 2. In manchen, dass es sich um wenige Personen handelte, also nicht um eine groe Zahl an berlieferern. 3. Der Prophet (sas) hat niemals eine gewisse Zahl festgelegt. Alleine daraus wei man ohne Zweifel, dass es eine solche Festlegung niemals geben kann. Wre sie erforderlich, htte er sie sicher erwhnt. 4. Die Behauptung einer bestimmten Zahl erfordert einen Beweis und wenn eine solche Zahl nicht berliefert wird, dann fehlt auch jeder Beweis. 5. Wenn jemand behauptet, man knne die Zahl aus einem anderen Beweis ableiten z.B. aus einer Ayah im Quran, so ndert dies nichts. Denn der Prophet (sas) hat diese Zahl in den erwhnten Ahadith nicht bindend gemacht. Damit ist ohne irgendeinen Zweifel klar, dass diese Festlegung eine Bidcah ist, welche der Tat des Propheten (sas) eindeutig widerspricht. Der angebliche Beweis aus dem Quran wird dadurch nur als falsch ausgelegter Vers deutlich. 6. Wenn jemand behauptet, dass es vielleicht eine solche Zahl gbe, aber wir sie nicht kennen, so ist die Antwort: Es kann unmglich sein, dass er (sas) eine solche Zahl festgelegt hat, sie uns aber niemals berliefert wurde, denn die Anzahl dieser Vorkommnisse ist sehr gro. Es kann nicht sein, dass er (sas) dies explizit bei diesen Vorfllen erwhnt, angeordnet oder festgelegt hat, ohne dass es in den berlieferungen jemals erwhnt wurde.
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bei Bukhari

Pl. von Wafd

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Die Grundlagen der berlieferung im Islam 7. Ebenso ist dies unmglich, weil es sich hierbei um eine der wichtigsten Angelegenheiten im ganzen Din handelt. Wie kann es sein, dass es eine solche Zahl gibt und wir nichts davon wissen?! Ohne diese Zahl wssten wir dann ja nicht was wir annehmen knnen und was nicht. Wir wrden Ahadith annehmen, wobei der Prophet (sas) es bei dieser Zahl untersagt htte. Andere wiederum wrden wir ablehnen, wobei der Prophet (sas) es bei dieser Zahl zur Pflicht gemacht htte. Bei dieser Wichtigkeit ist es unmglich, dass ein solcher Dalil einfach verschwunden ist und besonders, dass er in diesen Ahadith nicht erwhnt wurde wie noch in einem Punkt gesondert erwhnt wird. 8. Kein Zweifel, dass wenn jemand den Islam von einer einzigen solchen Person hrt und nicht daran glaubt ein Kafir ist. Wer sagt, dass man an die berlieferung einer Person in einer Glaubensfrage nicht glauben muss, msste behaupten, dass er nicht zum Kafir wrde! Ebenso wrde es bedeuten, dass eine Einzelperson den Islam niemals in ausreichender Weise berbringen kann. 9. Wenn jemand behauptet: "Dies war nur zur Zeit des Propheten (sas) so. Weil sich die benachrichtigte Person ja dann beim Propheten (sas) versichern kann", so ist dies vllig absurd. Jemand der so etwas sagt hat ein krankes Herz das die Wahrheit nicht annehmen will. Denn: Es ndert berhaupt nichts, da die Person im Moment der berbringung daran zu glauben hat und andernfalls ein Kafir ist, weil sie ohne Zweifel den Islam ablehnt. 10. Ebenso widerspricht dieser Aussage, dass die Sahabah (ra) dies im Konsens ganz genauso handhabten und in gleicher Weise die Generationen nach ihnen. Es ist nicht mglich, dass der Prophet (sas) eine solche Besonderheit darin darstellt und sie dann alle ebenso verfahren. 11. Wie gesagt ist es unmglich, dass der Prophet (sas) den Sahabah diese Zahl nicht weitergegeben hat und sie darber in Unwissenheit belie. Ebenso ist auszuschlieen, dass er sie ihnen genannt hat, sie uns diese Zahl aber berhaupt nicht weiter berlieferten. Denn in diesem Fall wre ein bedeutender Teil des Din verloren gegangen. Speziell weil diese eine Sache zum Verlust von vielen Ahadith fhren wrde bzw. zur Unklarheit ber einen sehr groen Teil der Offenbarung.

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Die Grundlagen der berlieferung im Islam 12. Wir wissen sicher, dass der Prophet (sas) niemals so etwas gesagt hat wie "Es sollen immer nur 3, oder 5, oder 10, oder 20 den Din berliefern". Htte er so etwas gesagt, wre es gleichbedeutend mit der Aussage "Ihr drft nichts berliefern auer wenn ihr so und so viele seid". Denn es wre dann niemandem berhaupt erlaubt eine Sache in Glaubensfragen zu berliefern, auer mit der angeordneten Zahl. Ein solches Verbot ist uns niemals berliefert worden. Es gibt keinen einzigen Dalil dafr. Ebenso wrde dies auch bedeuten, dass eine Verkndung des Islam unter dieser Anzahl von Verkndern nicht bindend wre. 13. Wenn jemand behauptet (wie dies auch manche tun): Der Prophet hat ja mit den Boten ein Schriftstck geschickt. Deshalb musste man diesen Boten glauben., so ist dies genauso absurd. Denn der Prophet (sas) hat auch viele andere Personen ohne Schriftstck entsandt. Er schickte Leute um den Din zu lehren! Weiter hat sich derjenige, der so argumentiert, damit, auch in Bezug auf diese Boten, selbst widerlegt, auch wenn ihm dies nicht bewusst ist. Denn er hat damit selbst den Beweis besttigt, dass eine Einzelperson eine Botschaft berbringen kann an die man unbedingt glauben muss. Ihr Argument bringt ihnen also gar nichts. Denn genau dies ist die Aussage der Gelehrten von Ahlus-Sunnah wa-l-Jamacah, die Aussage der Muhaddithin. Sie sagen: Eine berlieferung kann durch die Vielzahl ihrer berlieferer unzweifelhaft werden, oder durch andere Umstnde. In diesem Fall haben die Kritiker also selbst ausgesagt, dass ein versiegeltes Schriftstck ein solcher Umstand sein kann. Dies ist also in jedem Fall durch die Geschichte der Boten belegt. Denn was auch immer der Grund fr die Authentizitt und Beweiskraft ihrer Botschaft war, sie bleiben in jedem Fall Einzelpersonen.

ZWEITE GRUPPE VON BEWEISEN: DIE ANORDNUNG DES PROPHETEN (SAS) ZU VERKNDEN, OHNE DIE FESTLEGUNG EINER ZAHL
Diese Anordnung wird ebenfalls in etlichen starken Ahadith erwhnt. Z.B: 1.

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Die Grundlagen der berlieferung im Islam Mge Allah den frhlich machen, der einen Hadith von uns hrt , ihn auswendig lernt und jemand anderem verkndet.1 2. Verkndet weiter (was ihr) von mir (hrt), selbst wenn es nur eine Ayah ist.2 3. Der Anwesende soll (das Gesagte) dem Abwesenden verknden.3 Diese Dinge kommen wie gesagt oft vor.

DIE BEWEISE AUS DIESEN AHADITH


1. Der Prophet (sas) hat keine genaue Zahl festgelegt, aber er hat die Leute angewiesen, die Angelegenheit weiter zu berliefern. Da die Ansprache allgemein ist, umfasst sie ohne Zweifel auch den Einzelnen, zwei oder drei Personen usw. 2. Es ist unmglich, dass der Prophet (sas) ihnen nicht eine genaue Zahlenangabe zu diesem Zeitpunkt mitgeteilt htte, weil es in dieser Situation unbedingt erforderlich wre. Drften sie also nur in gewisser Weise berliefern, kann es nicht sein, dass er ihnen diese Erklrung schuldig bleibt. Dies nennt man Ta'khiru-l-Bayan can Waqti-l-Hajah4 und dies ist nicht erlaubt wie die Gelehrten des Usulu-l-Fiqh hufig erklren. 3. Noch abwegiger wre es, wenn der Dalil grundstzlich nie zu uns kam, wie zuvor schon ausgefhrt wurde.

Also: "Das Aufschieben der Erklrung auf einen spteren Zeitpunkt als erforderlich". Diese Angelegenheit wird in den Bchern des Usulu-l-Fiqh behandelt.
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Ahmad, Abu Dawud, at-Tirmidhi, Ibnu Majah, ad-Darimi. Bukhari, Ahmad

Muslim , Bukhari hat dazu ein eigenes Kapitel im Sahih angelegt

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Die Grundlagen der berlieferung im Islam 4. In einigen Ahadith wird deutlich die Einzahl verwendet. Es ist also noch viel abwegiger, dass er (sas) sie einfach im Ungewissen darber belsst, wobei im Hadith die Einzelperson deutlich angesprochen wird.

BEWEISE AUS DEM QURAN


In vielen Ayat finden wir implizit klare Beweise, dass dem Einzelnen die Verkndung des Din aufgetragen wird. Da diese Ansprache allgemein gehalten ist, bezieht sie sich immer auch auf den Einzelnen. Weil es weiter keinen Dalil gibt, der diesen Einzelnen oder eine gewisse Zahl ausschliet, bleibt es auch dabei: 1.

Und als Allah den Leuten des Buches das Wort1 abgenommen hat: Ihr werdet es2 sicher den Menschen (weitergeben und) erklren und es keinesfalls verschweigen. Da warfen sie es hinter ihre Rcken und erwarben damit einen minderwertigen Lohn. Wie bel ist doch was sie erwarben.3 2.

Wahrlich. Jene die das verheimlichen was Wir von den deutlichen Beweisen und der Rechtleitung herabsandten, nachdem Wir es den Menschen im Buche erklrten, jene verflucht Allah und es verfluchen sie die Verfluchenden.4 Allah teilt uns also mit, dass jene die das Wissen verbergen verflucht sind. Wenn es dann aber jemand weiter erzhlt, hat er damit einen Fehler gemacht, weil er nicht z.B. vier weitere Personen dazu genommen hat?!
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den Vertrag das Buch

Surah Ali cImran: 187

Surah al-Baqarah: 159

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Die Grundlagen der berlieferung im Islam Ebenso stellt sich die Frage: Drfte man ihm dann auch nicht glauben, weil er ja nur einer ist oder weil die Verknder eine Gruppe von nicht ausreichender Zahl sind?! Dies alles ist vllig absurd. Wre es so, msste diese Zahl in der Ayah selbst erwhnt sein, aber sie ist im ganzen Din nicht berliefert. 3. Und Wir haben vor dir niemanden geschickt auer Mnner, denen wir eingaben1. So fragt die Leute des Dhikr2, wenn ihr nicht wisst.3 Diese Ayah beinhaltet klar und deutlich: Wenn jemand einen Einzelnen ber den Din befragt und er eine Sache korrekt berliefert, dann erfllt er damit sicher die Pflicht des Fragenden, solange er nicht irgendeinen Grund zum Zweifel hat. Denn diese Ayah ist allgemein gehalten, Allah hat keine weiteren Bedingungen gestellt und es gibt im ganzen Din keine Vorschrift bezglich einer bestimmten Anzahl. 4. Oh ihr, die ihr Iman habt. Wenn zu euch ein Fasiq4 mit einer Nachricht kommt, dann versichert euch, damit ihr nicht Leuten durch (eure) Unwissenheit Schlechtes zufgt und dann im Bedauern erwacht ber das was ihr getan habt.5 Allah lehnt also hier die berlieferung bzw. Aussage einer Einzelperson nicht ab. Vielmehr muss man sich von der Richtigkeit der Aussage berzeugen, wenn sie von einem Fasiq stammt. Aber Allah sagte in der Ayah nicht: Wenn ein Einzelner zu euch kommt, dann nehmt nichts von ihm solange bis sie zu fnft sind.
offenbarten Wissens

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Surah an-Nahl: 43

Frevler / Jemand der schwere Snden begeht Surah al-Hujurat: 6

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Die Grundlagen der berlieferung im Islam Allah hat es also zur Pflicht gemacht, sich zu versichern. Als Grund dafr nannte er den Fisq1, aber nicht die Tatsache, dass es sich um einen Einzelnen handelt. Wre dies ebenso ein Grund fr die Schwchung seiner berlieferung, htte Allah es ebenso als Grund angegeben. Aber Allah hat dazu geschwiegen.

DRITTE GRUPPE VON BEWEISEN: DIE SALAF AKZEPTIERTEN DEN KHABAR DES EINZELNEN
Die Sahabah (ra) haben nach dem Propheten (sas) ebenso gehandelt. Sie haben den Khabaru-l-Wahid akzeptiert und auch selbst Einzelpersonen beauftragt. Keiner von ihnen hatte dagegen irgendeinen Einwand. Sowie auch keiner meinte, es gbe eine gewisse Anzahl, wobei diese berlieferungen sehr zahlreich sind.

SCHUBUHAT
Und auch hierbei kommen einige Leute mit Schubuhat. Sie bringen einige wenige berlieferungen, in denen ein Sahabi eine weitere Aussage zur Besttigung verlangt. Vom Propheten (sas) fhren jene Leute hierbei einen Hadith an, in dem er ebenfalls zur Aussage einer Person noch jemand anderen befragte. Jedoch ist jede einzelne dieser wenigen Geschichten, ein klares Argument gegen sie, aus folgenden Grnden: 1. Mit diesen Ahadith haben sie klar bewiesen, dass Akhbaru-l-Ahad eine Hujjah sind, denn in jedem dieser Vorflle reichte eine weitere Aussage aus. Damit waren es also zwei. Aber alle Verfechter der Bidcah der Ablehnung der Akhbaru-l-Ahad meinen, dass dies nicht mutawatir ist. Also haben sie selbst ihre Bidcah widerlegt und ihnen bleibt kein einziger Beweis, der fr ihre Theorie spricht, sondern alles spricht gegen sie. 2. Nach dem man aus unzhligen Beweisen wei, dass es eine solche Festlegung einer Zahl der berlieferer nicht gibt, kann es nur eine Erklrung geben. In diesen wenigen Einzelfllen kann es unmglich sein, dass sie die berlieferung ablehnten weil sie nur von einer Person kam. Es muss fr ihre
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Frevel bzw. starke Sndhaftigkeit

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Die Grundlagen der berlieferung im Islam Ablehnung bzw. Versicherung also einen anderen Grund geben. Dies ist eine vllig klare Sache. Trotzdem soll es im Folgenden nher erklrt werden. Nun, wir wissen ohne Zweifel, dass genau diese Sahabah (ra) und der Prophet (sas) selbst die berlieferung eines Einzelnen stets angenommen haben. Ebenso wissen wir auch, dass sie selbst einzelne Personen entsandten. Dies steht durch unzhlige berlieferungen fest, von denen bereits viele erwhnt wurden. Es ist also unmglich, dass sie dutzende Male selbst den Khabar von einer Person nehmen und Einzelpersonen entsenden, aber dann auf einmal bei irgendeiner beliebigen Person sagen "Nein, du bist nur alleine, also hole einen Zweiten". Diese Behauptung bedeutet, dem Propheten (sas) und seinen Gefhrten (ra) vllig willkrliches und sinnloses Handeln zu unterstellen. Wrde ein Muslim in vollem Bewusstsein ber diese Konsequenz eine solche Behauptung ber den Gesandten (sas) aufstellen, wrde er damit den Islam verlassen. Jeder Mensch mit Iman, der nicht den Zaigh1 im Herzen hat, muss hier alle Beweise vereinen. Er muss zwingend sagen: Sowohl der Prophet (sas) in dem einen Hadith, als auch die Sahabah in den wenigen berlieferungen von ihnen, haben die Sache sicher nicht abgelehnt weil sie von einem Einzelnen kam, sondern aus einem anderen Grund. Genau dieser Grund, aus dem sie die berlieferungen abgelehnt hatten, wird darber hinaus quasi immer ausdrcklich in diesen berlieferungen erwhnt oder er ist ganz klar ersichtlich. Was ist also mit Leuten die so eine Schubhah bringen, um ihre falsche Ansicht zu sttzen? Mge Allah uns vor dem Zaigh bewahren.

die von Allah im Quran am Anfg. von Suratu Ali cImran beschriebene Abweichung

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Die Grundlagen der berlieferung im Islam

VIERTE GRUPPE VON BEWEISEN: JEDES GEBOT UND VERBOT IST EINE GLAUBENSFRAGE
Tatschlich ist es so, dass die bloe Einteilung der Angelegenheiten in Glaubensinhalte zum einen und Taten usw. zum anderen, eine offensichtliche Bidcah darstellt. Denn wie soll es jemals mglich sein, diese Dinge exakt zu trennen? Wenn man z.B. die Ahadith des Bukhari ansieht, so findet man quasi in jedem Hadith, der Anordnungen bezglich Halal und Haram1 beinhaltet, auch Glaubensinhalte erklrt. Knnen die Anhnger jener Bidcah denn nun sagen: Wir glauben, dass diese Anordnungen vom Propheten (sas) stammen, sind aber nicht berzeugt, dass die Glaubensinhalte im selben Hadith tatschlich von ihm (sas) kamen? Des Weiteren ist der bloe Gedanke dieser Unterteilung vlliger Unsinn, da nmlich jede Anordnung bezglich Halal und Haram ohne den geringsten Zweifel eine Glaubenssache ist. Wer hat denn diese Sache fr Halal oder Haram erklrt? Der Prophet (sas) berichtet hier, dass Allah diese Sache verboten oder erlaubt hat. Es ist unmglich hierbei zu sagen, dass dies keine Glaubensfrage ist. Durch diese Tatsache, ist jede Anordnung des Propheten (sas), auch wenn sie mit Taten zu tun hat, eine Glaubensfrage. Dadurch wird ohne Zweifel jeder Hadith, bei dem ein Einzelner ein Gebot oder Verbot vom Propheten (sas) bermittelt, ein Beweis dafr, dass der Khabaru-l-Wahid eine Hujjah im gesamten Din, also auch in Glaubensfragen ist. Diese Beweise sind quasi ein Meer ohne Ende. Es handelt sich dabei um die gesamte Sunnah. Wir sagen also eine Hujjah im gesamten Din, weil der Din eins ist. Diese Art der berlieferung ist also eine Hujjah in allen Teilbereichen des Din, denn der Islam ist in Bezug auf diese Sache eine Einheit, die untrennbar zusammenhlt. Es geht nicht darum ob es ein einzelner Rawi ist, oder wie viele es sind. Es geht darum wie vertrauenswrdig dieser spezielle Hadith ist. Dazu mssen
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Erlaubtem und Verbotenem

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Die Grundlagen der berlieferung im Islam alle Faktoren bercksichtigt werden, nicht nur die Zahl. Die Zahl der berlieferer gibt hier unter anderem darber Auskunft, aber nicht nur.

DIE PROBLEME DER PHILOSOPHEN


Das Problem in der ganzen Geschichte war wie so oft - der Einfluss der Philosophie auf die Menschen. Deshalb sahen viele Gelehrte in dieser Sache nicht klar. Es ist eine Tatsache, die durch die vorhergehenden Beweise und noch viele mehr, unweigerlich fest steht: Allah hat uns verpflichtet, die Nachricht von einer vertrauenswrdigen Person unbedingt zu nehmen. Mit der einen Bedingung, dass es nmlich keinen Grund zum Zweifel an der Person oder der Nachricht gibt. Aber die bloe Behauptung, der Hadith sei abzulehnen, weil es sich nur um eine, zwei oder drei Personen handelt, ist unzweifelhaft eine Bidcah. Aber das Problem dieser Philosophen ist wie immer, dass sie ihren "erhabenen" Verstand ber die Anweisungen des Schpfers stellen. Allah sagt ihnen, wenn jemand kommt und ihr keinen Grund zum Zweifel habt, dann msst ihr seine Nachricht annehmen. Genau dies ist die Aussage der unzhligen Beweise. Sie aber sagen "Aber ist es denn vernnftig es so und so zu machen", "Ist es den verstandesgem", "Stell dir doch mal dies und jenes vor ". Der Muslim hingegen sagt hierbei das, mit dem Allah die Mu'minin im Quran beschrieben hat: "samicna wa atcna", Wir hren und gehorchen. Aus diesem Grund findet man die Philosophen als die unwissendsten Leute ber den Quran und die Sunnah vor, whrend sie bei ihren Anhngern auf das Podest der grten Gelehrten gehoben werden. Ihre Anhnger glauben in ihrer Unwissenheit, dass die Kenntnis der Regeln der griechischen Philosophie von Aristoteles und anderen, das wahre Wissen im Din ist, aber in Wirklichkeit ist es nur die groe Unwissenheit ber diesen Din. So kommen sie also hierbei mit ihren philosophischen Fallbeispielen. "Stell dir vor jemand kommt zu dir und sagt dir ein Haus sei abgebrannt. Nun kommt ein zweiter ganz unabhngig von ihm und sagt dir das auch und dann ein dritter usw. Es ist doch klar, dass sich die Strke dieser berlieferungen unterscheidet." Wir sagen hierzu: 100

Die Grundlagen der berlieferung im Islam Das, was diese Leute in ihren atemberaubenden Beispielen erklren wollen, wei jeder Muslim und jeder der Hadith-Gelehrten wusste es ebenso. Es ist uns nicht neu und wir sagen nichts Gegenstzliches. Aber was sie nicht verstehen ist Folgendes: 1. Die bloe Tatsache, dass die berlieferungen dieser Leute sich unterscheiden, beweist noch lange nicht, dass man die berlieferung von einer, zwei oder drei Personen immer ablehnen kann. So etwas braucht einen Dalil und den haben sie nicht. Whrend aber gegen diese Bidcah hunderte Beweise stehen. 2. Wenn die eine Person, die dies berliefert, Abu Bakr as-Siddiq (ra) ist, dann ist die Sache fr uns sicher. Angenommen er kme zu ihnen und sagt: "Ich habe vor fnf Minuten den Propheten (sas) gehrt wie er sagte: Es gibt im Jannah diese und jene Sache., wollen sie dann sagen, dass dies bei ihnen nicht vertrauenswrdig wre? Whrend sie andererseits den Khabar von fnf Leuten ihresgleichen nehmen wrden?! Man sieht also, wir knnen diese Sache ebenfalls verstandesmig beweisen. Wie auch nicht? Stimmt doch diese Scharicah immer mit dem Verstand berein. Also, was uns betrifft, so wrden wir die berlieferung von Abu Bakr (ra) sicher nehmen und die berlieferung von fnf von ihnen wahrscheinlich hufig ablehnen. 3. Desweiteren mssen sie gem ihrer Ansicht sagen, dass immer wenn es sich um fnf handelt, die berlieferung absolut authentisch ist. Egal wer diese Personen sind. Und immer wenn es einer ist, bzw. unter fnf, mssen sie sie als nicht authentisch bezeichnen. Egal wer dieser eine ist. Diese zwingende Folge ist schon schlimm genug und rein verstandesmig berhaupt nicht haltbar. 4. Wir knnen ihnen auf dieselbe Art und Weise begegnen: Zwischen 5, 6, 7 100 und tausend gibt es auch einen Unterschied. Damit knnte man also auch ihre eigenen Gedanken widerlegen. Nur weil eine Nachricht die unabhngig von hundert Personen berliefert wurde noch sicherer ist als jene von fnf, heit das nicht, dass die von fnf sicher zu verwerfen ist. Wenn man so argumentiert kann man jede Zahl und damit auch jede berlieferung verwerfen. Genau das also, was die Gegner des Islam und 101

Die Grundlagen der berlieferung im Islam seiner berlieferungen bzw. die Gegner von Religion ganz allgemein begehren! 5. Wenn Abu Bakr (ra) einen Hadith berliefert, ist er fr uns sicher. Wenn Umar (ra) dazukommt, ist er fr uns noch sicherer. Trotzdem heit das nicht, dass die erste berlieferung nicht authentisch ist, weil dies Dinge variieren. Es ist eine Selbstverstndlichkeit, dass die Nachrichten im Allgemeinen in unzhligen Stufen der Strke variieren. Das liegt in der Natur der gesamten Schpfung. Aber Allah hat uns befohlen den Khabar von Abu Bakr (ra) anzunehmen. Nach diesem Wissen haben wir uns nicht mehr zu fragen, welche Philosophie wir nun dem Befehl Allahs vorziehen. Damit ist die Sache fr uns erledigt. Wir nehmen so die Haltung der Mu'minin ein. 6. Wie gesagt: Es ist richtig, dass die Nachrichten in ihrer Strke variieren und dies ist ein sehr starker Beweis gegen ihre Philosophie. Denn wenn alle Nachrichten unterschiedlich sind in ihrer Strke, dann ist es der Hikmah von Allah angemessen, dass er eine Grenze festlegt. Diese Grenze ist fr uns vllig klar. Wenn wir an einer Nachricht keinen Zweifel haben, mssen wir sie annehmen, auch wenn sie von einem Einzelnen kommt. Allah hat also genau festgelegt: Wenn du etwas von einem hrst, musst du es nehmen. Es sei denn du hast Grund zum Zweifel. Hierdurch ist die Grenze definiert. Aber nicht so wie diese Leute es sich in ihrer Bidcah erdenken. Auch rein verstandesmig ist es klar, dass es eine Festlegung geben muss. Es muss ja irgendwie geklrt werden, welche berlieferung zu nehmen und welche abzuweisen ist. Dabei muss ein wichtiger Punkt bedacht werden. Natrlich ist es theoretisch nicht auszuschlieen, dass hierbei einmal ein Fehler unterluft und ein Hadith genommen wird, der nicht korrekt berliefert wurde. Dies ndert nichts an der Tatsache, dass eine gewisse Regelung getroffen werden muss. Man darf auch nicht denken, dass auf diese Art alles Mgliche ber diesen Din berliefert werden knnte. Die Grundlagen des Din und seine wichtigen Prinzipen stehen durch etliche richtige unabhngige berlieferungen fest. Sie knnten niemals Gegenstand eines einzelnen Hadith sein, der zudem auch noch Fragen bezglich seiner Richtigkeit aufwirft.

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Die Grundlagen der berlieferung im Islam Bei all dem muss ein Muslim auch berzeugt sein, dass Allah seinen Din schtzen wird, genau wie er uns dies auch selbst in seinem Buch berichtet hat. Wenn er selbst uns also diese Regelung auferlegt hat, dann drfen wir niemals davon ausgehen, dass Fehler unterlaufen knnen, die zur vlligen Entstellung des Din fhren. Wie schon gesagt, ist es vllig unmglich fr jemanden der die Grundlagen der berlieferung kennt, dass durch einen solchen Fehler wichtige Grundstze des Din verndert werden. Dadurch sieht man also, wie Allah die Natur seiner Offenbarung immun gegen solche Verflschungen und Vernderungen gemacht hat. 7. Ebenso mssten sie gem ihrer Ansicht sagen, dass fnf durchgehende Ketten immer mutawatir sind, egal wie lange sie sind! Das bedeutet wenn jemand von der Zeit des Propheten (sas) bis zum heutigen Tage fnf Ketten anfhrt, dann ist dies mutawatir. Diese Tatsache ist aber vom Verstand her abzulehnen. An so eine berlieferung wird in der Hadith-Wissenschaft nicht einmal gedacht. Sie wre ohne irgendeinen Zweifel zu verwerfen. 8. Aber auf der anderen Seite: Wenn Abu Bakr, Umar, Uthman und Ali (ra) kmen und jeder von ihnen bezeugt: Ich habe gerade vom Propheten (sas) dies und jenes gehrt., wobei sie sich alle einig sind, mssten die Verfechter dieser Bidcah dies als nicht mutawatir ablehnen! Was sollten diese Leute bei solch einem Fallbeispiel nun verstandesmig entgegenbringen, wenn sie Mu'minun sind? Ganz abgesehen von den Beweisen die vorher schon erwhnt wurden. 9. Die Leute, die eine Zahl zur Voraussetzung machen, haben keinerlei Beweis fr die Festlegung dieser Grenze. So kamen alle mglichen Leute mit irgendeiner Behauptung. Einige Leute haben es gut ausgedrckt "Als ob sie den Quran aufgemacht htten und die erstbeste Zahl als Beweis verwendeten, die ihnen unterkam" Dies ist ein weiteres klares Indiz dafr, dass diese Festlegung im Scharc1 nicht existiert.

asch-Scharcu bedeutet hier im Grunde dasselbe wie asch-Scharicah.

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Die Grundlagen der berlieferung im Islam

DAS VERSTNDNIS DER MEISTEN ALTEN GELEHRTEN UND DAS FEHLVERSTNDNIS DER NEUEN
Aber wie gesagt, meinten die alten Gelehrten oft mit dem mutawatir nicht das was die Menschen heute glauben. Sie verstehen ihre Aussagen falsch oder verdrehen sie, um damit den offensichtlichen Beweisen aus Quran, Sunnah und dem klaren Verstand zu widersprechen. Aber selbst wenn wir annehmen, dass diese Gelehrten es wirklich so gemeint htten, knnte man damit nicht den Quran und die Sunnah widerlegen. Jeder Muslim muss berzeugt sein, dass es vllig egal wre, was die Gelehrten sagen, in jenem Fall. Den Quran mit diesem Wissen zu verwerfen und die Aussage des Gelehrten vorzuziehen wre Schirk. Es gibt keine Zweifel, dass viele Menschen genau dieser Art des Schirk verfallen sind. Wie Allah im Quran sagt, haben sie ihre Gelehrten und Priester zu Herren neben Allah genommen. Die meisten Gelehrten waren jedoch sehr wohl der Ansicht, dass auch der Khabar von einer einzelnen Person das sichere Wissen zur Folge haben kann, wenn die entsprechenden Umstnde gegeben sind. Aber sie nannten ihn deswegen nicht mutawatir. Der mutawatir war bei ihnen eine spezielle Form der berlieferung, die ihre Strke im Besonderen durch die Anzahl der berlieferer gewinnt. Aber viele unwissende Nachahmer der heutigen Zeit, kennen selbst wie so oft die Bcher ihrer Gelehrten nicht. Um also zu zeigen, dass dem so ist, werden im Folgenden einige beispielhafte Aussagen angefhrt. Daraus wird klar, dass hier ein Missverstndnis vorliegt. Viele jener Gelehrten hatten nicht das Verstndnis, dass die Leute heute von ihnen behaupten.1

1 Kein Zweifel, dass es an dieser Stelle sowie an anderen in diesem Buch eigentlich angemessen und richtig wre, noch detailierter und genauer zu zitieren. Da dies aber zu weit fhren wrde, wurden die Zitate in der Regel auf die Schlsselaussagen beschrnkt. Das primre Ziel des Buches ist ja einen berblick zu geben. Durch die Hinweise kann der Leser auch durch die Rckkehr zu den Quellen weiter ins Detail gehen.

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Die Grundlagen der berlieferung im Islam

IMAMU-L-HARAMAIN AL-JUWAINI1 " , "


"Wenn dies also klar ist, sagen wir: "Das sichere Wissen ber die Aufrichtigkeit der berlieferer (in ihrer berlieferung) ist nicht bedingt durch eine definierte Grenze oder Zahl. Wenn aber die Umstnde/ Beweise fr die Aufrichtigkeit feststehen, so steht damit das sichere Wissen (darber) fest""2 Des weiteren sagt er auch:

""
"Und so wird in diesem Falle, die groe Anzahl der berlieferer, nach dem Wegfallen der Mglichkeit der bereinkunft ber eine Lge, ein weiterer Umstand, der den anderen Umstnden hinzugefgt wird auf die das sicherer Wissen folgt."

AN-NADHAM VON DEN MUCTAZILAH


Al-Juwaini (ra) berliefert an jener Stelle des Weiteren sogar von an-Nadham einem Imam der Muctazilah (!):


Bei allen Gelehrten wurden die Zitate wie gesagt auf den Schlsselsatz beschrnkt. Es soll nicht der Eindruck entstehen, dass hier absichtlich etwas weggekrzt wurde. Deshalb erwhne ich hier explizit, dass die meisten dieser Gelehrten an den zitierten Stellen ber die Angelegenheit des Mutawatir und des Khabaru-l-Ahad sprachen. Sie fhrten also alle Meinungen an. Es geht somit keineswegs darum zu behaupten, dass es niemals jemanden gab, der etwas anderes meinte.
1

Tatsache ist aber, dass sich durch die folgenden Stellen klar zeigt, dass diese Gelehrten selbst in der Regel die richtige Ansicht vorzogen.

Ebenso wird klar, dass die Behauptung einiger Leute in dieser Zeit, der Khabar von Einzelpersonen sei im Konsens kein Argument, vlliger Unsinn ist. Vielmehr zeigt sich das genaue Gegenteil, nmlich, dass die frhen, anerkannten Gelehrten, die Gelehrten des Hadith und frhen Gelehrten der Muslime, alle solche berlieferungen als ein Argument in allen Bereichen des Din betrachteten. In diesen Punkten liegt also der Sinn der folgenden Ausfhrungen.
2

al-Burhan, 1: 576-78

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Die Grundlagen der berlieferung im Islam "Es kann also sein, dass ein Khabaru-l-Wahid das sicher Wissen nach sich zieht, und dass ein Mutawatir nicht das Wissen nach sich zieht" Er meint, wenn eine gewisse Anzahl von Leuten berliefert hat, aber die Umstnde ermglichen, dass sie alle sich auf eine Lge geeinigt haben. Wie z.B. eine spezielle Information, welche alle Leute weitergeben, die gerade aus einem Raum herauskommen und deren Rechtschaffenheit fragwrdig ist. Also selbst dieser irregegangene Muctazili verstand, dass der Khabaru-l-Wahid unter den entsprechenden Umstnden sehr wohl bindend ist. Auch Abu-lHusain al-Basri von den Muctazilah vertrat diese Ansicht. Dies ist insofern interessant, da gerade die Muctazilah fr ihren extremen Hang zur verpnten Philosophie bekannt waren. Genau diese Tatsache strzte sie ja bekanntermaen in die schlimmsten Irrgedanken.

IBNU-L-HAJIB ...
"Und es kann sein, dass ein Khabaru-l-Wahid das sichere Wissen nach sich zieht wenn die entsprechenden Faktoren1 erfllt sind"2

AL-AMIDI
Er sagte ber den Khabar der Einzelpersonen:


"Und die vorzuziehende Meinung ist, dass er das sichere Wissen nach sich zieht, wenn die entsprechenden Qara'in vorhanden sind"3

AL-QARAFI
"Und dieser (Teil) ist der Khabaru-l-Wahid der von (entsprechenden) Faktoren umgeben ist, sodass er schlielich das sichere Wissen nach sich zieht"1
1 2 3

Im Arabischen: Qara'in al-Mukhtasar, S. 72

al-Ahkam fi Usuli-l-Ahkam, 2: 49

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Die Grundlagen der berlieferung im Islam

IBNU-N-NAJJAR

. :

"Es sagte al-Muwaffaq und Ibnu-Hamdan at-Tufi und eine Anzahl (von Gelehrten): "Er2 zeigt das sichere Wissen an, unter den entsprechenden Umstnden3" Er sagte4 im Scharh des Tahrir: Dies ist richtiger und naheliegender. 5 Kurz darauf erwhnt er folgende Aussage von Ibnu Taimiyyah (ra)6:

" ":

" und deshalb meinte die berwiegende Mehrheit der Gelehrten aller Richtungen, dass der Khabaru-l-Wahid das sichere Wissen anzeigt, wenn ihn die Ummah in ihrer Allgemeinheit annimmt, als richtig befindet und anwendet. Dies ist es auch, was die Verfasser in (der Wissenschaft des) Usulu-l-Fiqh von den Gefhrten7 von Abu Hanifah, Malik, asch-Schafici und Ahmad erwhnten, abgesehen von einer kleinen Gruppe der spteren Gelehrten,
1 2 3 4 5 6 7

IBNU TAIMIYYAH " "

Scharhu-t-Tanqih, S. 257

Der Khabaru-l-Wahid, also die berlieferung einer oder weniger Einzelpersonen. Im Arabischen: Qara'in. bzw.: Es heit im Scharh bzw. Anhngern Scharhu-l-Kaukabi-l-Munir, 2: 348-50.

Hier wurde die Aussage direkt aus Majmucu-l-Fatawa von Ibnu Taimiyyah zitiert, da das Zitat im Wortlaut leicht vom Original abweicht.

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Die Grundlagen der berlieferung im Islam welche hierin einer Gruppe der Leute des Kalam1 folgten, welche dies zurckwiesen. (Dies,) wobei viele der Leute des Kalam oder die meisten von ihnen mit den Fuqaha, den Leuten des Hadith und den Salaf2 in dieser Sache bereinstimmen, und das ist auch die Aussage der Mehrheit der Aschcariyyah3, wie Abu Ishaq und Ibnu Furak."4 Ibnu Taimiyyah (ra) hat hier also erwhnt, dass sich die berwiegende Mehrheit, besonders der frheren Gelehrten, in dieser Frage einig waren. Man knnte also sicher hunderte dieser Gelehrten anfhren. Dabei ist zu bedenken, dass es sich hierbei nicht um irgendwelche Gelehrte handelt, die bei den Vertretern dieser Irrmeinung ber den Khabaru-l-Wahid nicht anerkannt sind. Im Gegenteil, hier wurden vorwiegend Gelehrte zitiert, die bei ihnen hohes Ansehen genieen. Es ging ja in erster Linie darum, genau diese Gelehrten zu zitieren, da im Grunde alle Gelehrten des Hadith ohnehin stets klar und deutlich die richtige Meinung vertraten und davon berzeugt waren. So ist dies die Ansicht der vier Gelehrten der befolgten Madhahib5, der berlieferer der Ahadith wie der
Mit Salaf sind im Speziellen die ersten drei Generationen der Muslime gemeint. Diese genieen einen besonderen Stellenwert, da der Prophet (sas) in einem Hadith ihre Gte bekrftigte. Darin liegt natrlich auch eine klare Anweisung fr die nachfolgenden Generationen sich an die Salaf zu halten. Besonders wenn es um die Grundlagen und Glaubensinhalte des Islam geht, da die Abweichungen und Zwiespalte (Fitan) in diesen Dingen erst nach der Zeit der Salaf berhand nahmen. Zu ihrer Zeit hingegen waren sie deutlich von den tatschlichen Inhalten des Islam zu trennen. Erst danach breiteten sich diese Fitan so weit aus, dass viele Menschen auf Grund ihrer Unwissenheit falsche Inhalte bernahmen.
2 1

also der verpnten Philosophie

4 Majmucu-l-Fatawa, 13: 351. Ibnu Taimiyyah (ra) und sein Schler Ibnu-l-Qayyim (ra) sprechen an mehreren Stellen ihrer Bcher, mit der von ihnen gewohnten, bestechenden Beweiskraft, ber diese Angelegenheit. 5

Ebenfalls eine der Splittergruppen (Firaq) in der islamischen Geschichte, die durch die Philosophie stark beeinflusst war. Diese Strmung findet auch heute noch sehr starke Verbreitung.
3

Pl. von Madhhab, was heute hufig mit Rechtsschule bersetzt wird. Wie schon zuvor erwhnt wurden und werden diese Schulen oft in einer Weise verstanden und befolgt, die nie so vorgesehen war.

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Die Grundlagen der berlieferung im Islam Verfasser der Sittah1, sowie die Ansicht von Ibnu Hazm, Ibnu Taimiyyah und Ibnu-l-Qayyim2 und vielen anderen. Wie weit entfernt von der Realitt und wie unsinnig erscheint also die Behauptung der meisten "Gelehrten" und Professoren der heutigen Universitten? Sie vertreten nicht nur diese unsinnige Bidcah, sondern schreiben sie den allermeisten Gelehrten zu. Viele von ihnen wagen es sogar den Ijmac fr ihre Bidcah zu behaupten. Wo ist also dieser Ijmac bei all den angefhrten Aussagen? Es ist wie Ibnu-l-Qayyim (ra) sagte: Ein Taghut, der es den Leuten erleichtert alles abzulehnen, was ihnen von der Sunnah nicht passt. Und genau das ist es, was wir gegenwrtig tglich erleben. Heute ist die Unwissenheit ber die Grundlagen des Islam so gro geworden, dass die Menschen mit solchen Argumenten sogar versuchen den Tauhid und seine zwingenden Folgen anzuzweifeln. Wenn man sie zum Ablass vom Schirk und zur Lossagung vom Taghut aufruft, glauben sie mit dieser Bidcah argumentieren zu knnen und meinen: "Ja, aber ist dieser Hadith mutawatir? Denn wenn er nicht mutawatir ist, dann ist er ja in Glaubensfragen kein Argument." So wird dies heute sehr hufig gemacht. Vielmehr ist es sogar die Regel in der heutigen Zeit. Der Tauhid ist die Grundlage des Islam. Es handelt sich dabei nicht um eine Sache, die durch ein paar Akhbaru-l-Ahad definiert wird. Schlielich ist dies, die wichtigste und deutlichste Sache im gesamten Islam. Sie kehrt im Quran im Grunde auf jeder Seite wieder und wird in den strksten Ahadith berhaupt erklrt. Von daher, ist die Diskussion ber einen einzelnen Hadith hier vllig hinfllig. Mal abgesehen davon, dass die Ahadith, welche die Grundlagen des Islam erklren, zu den hufigsten und strksten berhaupt zhlen. Es ist also schon bezeichnend fr diese Zeit, dass jemand bei der Frage des Tauhid dieses Argument anfhrt.
1 2

Mge Allah ihnen ihre Anstrengungen bestens vergelten und sich ihrer aller erbarmen, amin.

Die sechs bekannten Hadith-Bcher, die zuvor schon erwhnt wurden.

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Die Grundlagen der berlieferung im Islam Aber genau in solchen Dingen liegt das Problem der heutigen Philosophen der Aschcariyyah, Maturidiyyah usw., von der Universitt des Azhar und ihresgleichen. Das ist es auch, was man von ihren geistigen Vertretern hierzulande hren kann, welche sich auf die Gelehrten des Kalam sttzen, ob sie dies nun selbst wahrnehmen oder auch nicht1. Das erste was man bei diesen Leuten und Universitten heute lernt ist, dass der Khabaru-l-Wahid keine Hujjah in der cAqidah ist. Bevor man den Leuten noch einen Buchstaben ber den Tauhid beigebracht hat, werden sie schon hiermit indoktriniert. Bevor die Menschen heute die Grundlagen des Islam lernen, wird ihnen gelehrt mit welchen Mitteln und Wegen sie alles ablehnen knnen was ihnen missfllt. Das liegt daran, dass diese Leute oft selbst in keinster Weise wissen, was genau der Schirk bedeutet. Ihnen ist nicht klar, dass ein Mensch der Schirk begeht niemals ein Muslim sein kann. Wre ihnen dies klar, wssten sie um die Ausbreitung des Schirk in der heutigen Realitt Bescheid und wrden ihren Schlern nicht schon vor dem Tauhid ihre Bidac einimpfen. Durch diese starke Erscheinung der Unwissenheit, sind die Leute durch diese Lehren so verwirrt, dass sie dann spontan versuchen wie sie es gelehrt wurden diese Bidcah gegen die strksten Argumente des Din zu verwenden und das Fundament des Islam anzuzweifeln. Viele jener Leute machen dies nicht bewusst, sondern es ist die spontane Umsetzung dieser Erziehung. Genau so muss es auch sein in der Zeit der Jahiliyyah2. Mge Allah uns vor dem Schlechten dieser Zeit bewahren, Amin.

1 egal ob es sich dabei um Einzelpersonen handelt, die diese Ansichten unterrichten, oder um Gruppen, die solche Gedanken adaptieren, wie Hizbu-t-Tahrir und andere. 2

Die Zeit der Unwissenheit.

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Die Grundlagen der berlieferung im Islam

DAS URTEIL VON JEMANDEM, DER EINEN KHABARU-L-WAHID AUFGRUND DIESER BIDCAH NICHT ANNIMMT
Das Ablehnen einer berlieferten Sache ohne einen tatschlichen Kritikpunkt, im Hinblick auf die Korrektheit der berlieferung ist, wie zuvor erwhnt, Kufr. Dies ist eine klare Sache nach den vorhergegangenen Adillah1. Jemand der diese Bidcah jedoch angenommen hat, kann unter Umstnden entschuldigt sein und zwar durch Unwissenheit bzw. Ta'wil2. Dies, wenn er entweder sehr unwissend ist und die Beweise grundstzlich nicht kennt. Oder was bei weitem hufiger vorkam den Beweis aus diesen Texten nicht richtig verstand oder missinterpretierte. So kann es sein, dass jemand viele der zuvor angefhrten Ahadith zwar kennt, aber es ihm niemals auch nur annhernd eingefallen wre, dass sie ein Argument in der Frage der Akhbaru-l-Ahad darstellen. Er hat bei diesen Ahadith in keinster Weise ber diese Angelegenheit nachgedacht. Wenn er einen sicheren Hadith der Akhbaru-l-Ahad ablehnt, dann mit dem Glauben, dass Allah dies in seinem Din vorgeschrieben hat. Er denkt dafr irgendwelche Beweise zu haben. Diese sind aber nur die Schubuhat mit denen er vielleicht schon seit seiner Kindheit lebt. Deshalb wird er durch diese Bidcah nicht zum Kafir, es sei denn, nach Iqamatul-Hujjah3 gegen ihn. Angenommen es wre bei ihm ersichtlich, dass er diese Beweise kennengelernt und ihre Bedeutung verstanden hat. In dem Fall muss er diese Sache akzeptieren, wenn nicht, knnte er in diesem Falle kein Muslim sein.

1 2 3

Beweisen, Pl. von Dalil. falsche Auslegung

der Erbringung des klaren Arguments/Beweises.

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Die Grundlagen der berlieferung im Islam

Grundlegende Widerlegungen des Schiitentums im Thema der berlieferung und einiger schiitischer Schubuhat
DIE ABLEHNUNG DER SUNNAH UND IHRE FOLGEN FR DIE SCHIITEN
SELBST
Wie schon erwhnt wurde, fllt jede Kritik der Schiiten umso strker auf sie selbst zurck. Wenn sie also beispielsweise den Sahih von al-Bukhari kritisieren, ist dies gleichbedeutend mit einer vernichtenden Kritik ihrer eigenen Bcher, der sie nie stand halten knnten. Im Folgenden sollen einige Punkte angefhrt werden, die bis jetzt noch keine gesonderte Erwhnung fanden:

EHEMALIGE SCHIITISCHE HADITH-GELEHRTE UND IHRE ANALYSE SCHIITISCHER BERLIEFERUNGSKUNST


Einige der groen schiitischen Gelehrten selbst hatten innerhalb des letzten Jahrhunderts im Herzen des Iran ihren bertritt zum Islam verkndet und dazu aufgerufen. Sie sagten sich von den Rafidah los, bezeichneten sie als Muschrikin und nahmen ihre Bcher vllig auseinander. In ihren Schriften erklrten sie sehr genau die Wertlosigkeit des angeblich korrektesten Buches der Schiiten. Daraufhin arbeiteten die schiitischen Gelehrten im Iran und die Regierung natrlich eifrig daran diese Leute zu eliminieren. So finden wir heute z.B. das Buch von Ayatullah al-Barqaci "Die Zerstrung der Gtze" in dem er den al-Kafi von al-Kullaini in der Tat wissenschaftlich "zerstrt" hat. Wer wird wohl mehr Wissen ber die berlieferungen von alKullaini haben als die groen Gelehrten der Schiiten, wie al-Barqaci1 oder der schiitische Gelehrte al-Majlisi, welcher einen betrchtlichen Teil aller Ahadith im Kafi als falsch beurteilt? Meinen die modernen Schiiten wissender als ihre groen Gelehrten zu sein? Und selbst wenn sie dies
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der dann wie gesagt das Schiitentum verlie

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Die Grundlagen der berlieferung im Islam behaupten, die Wahrheit wird nicht durch bloe Behauptungen bewiesen. Zuerst mssten sie schon all die klaren Argumente zurckweisen.

DIE SCHIITEN KNNEN REIN TECHNISCH GESEHEN NIEMALS DIE VORAUSSETZUNGEN FR EINE SO SICHERE BERLIEFERUNG ERFLLEN
Die Schiiten knnen im Bezug auf berlieferungen im Grunde berhaupt nicht mitreden. Rein technisch gesehen knnten sie die oben beschriebenen Methoden zur Sicherung der Sunnah niemals anwenden. Weder haben sie die entsprechenden berlieferungen, noch die Gelehrten, noch die Studien. Wie viele Ahadith bleiben bei ihnen fr die "Sunnah"1 des Gesandten (sas) noch brig, wenn man nur ihre eigene Kritik an ihren eigenen Werken betrachtet? Was bleibt dann erst brig, wenn andere Leute, die nicht ihrer Meinung sind, ihre Bcher kritisch analysieren?

DER EINZIGE WEG ZUR BEURTEILUNG DER RUWAT SIND DIE BCHER DER RIJAL-GELEHRTEN
Es gibt berhaupt keinen Weg die berlieferer und ihre berlieferungen richtig zu beurteilen, auer die Bcher der Hadith-Gelehrten, welche sich mit der Wissenschaft der berlieferer2 beschftigten. Mit den oben beschriebenen Methoden konnten sie eine extreme Sicherheit ber die Ahadith gewinnen. Was ist nun mit den schiitischen Quellen, wenn wir beim besten ihrer Bcher (!) dem Kafi, die Urteile jener schiitischen "Gelehrten" betrachten? Wir finden dort zahlreiche Beurteilungen fr die berlieferer wie "Ein Satan", "Ein Lgner ber Allah und seinen Propheten (sas)", "Leugner des Din", "verflucht"! Solche Dinge sind bei diesen Bchern keine Einzelflle. Dies sind darber hinaus die Urteile der schiitischen Rijal-Gelehrten selbst! Ganz zu schweigen davon, dass all diese Urteile nach wissenschaftlichen Mastben
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2 cIlmu-r-Rijal

Es handelt sich ja eigentlich nicht um die Sunnah des Propheten (sas), wie jemand ohne Vorwissen flschlicherweise annehmen knnte. Die berlieferung der Schiiten befasst sich zum berwiegenden Teil mit der Sunnah ihrer Imame, nicht mit der des Propheten (sas)!

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Die Grundlagen der berlieferung im Islam unbrauchbar sind. Sie stellen nichts als eine billige, schlechte und misslungene Kopie der richtigen Hadith-Wissenschaften dar. Danach kommen sie nun und behaupten ber den Kafi, er sei das richtigste Buch ber die berlieferung, das es gibt. Sodann leugnen sie den Sahih von Bukhari und verfluchen ihn als Lgner. Man fragt wirklich nach dem Verstand von Leuten mit solchen Vorgehensweisen. Wie knnen die Schiiten berhaupt auf die Idee kommen, ihr Buch auch nur mit dem Sahih von Bukhari zu vergleichen. Der Kafi knnte maximal als schlechtes Mrchenbuch durchgehen, mehr sicher nicht. Jedenfalls kommen alle Menschen, die sich auf diese berlieferungen sttzen, um die Urteile ihrer eigenen Rijal-Gelehrten nicht herum. Dies betrifft die Schiiten genauso wie die Anhnger der Sunnah. Wenn diese Gelehrten einmal geurteilt haben, gibt es keinen anderen Weg mehr, denn sie kannten diese berlieferer persnlich. Sie erkundigten sich bei all ihren Bekannten, Lehrern und Schlern ber sie. Es ist also vllig hinfllig was ein heutiger Gelehrter zu einem berlieferer meint. Es ist ihm nicht mglich gegen das Urteil aller Rijal-Gelehrten zu gehen. Damit stehen die Schiiten bei ihrer eigenen unzulnglichen Wissenschaft vor einem weiteren groen Problem. Nachdem diese "Rijal-Gelehrten" zahlreiche schiitische berlieferer als vllig untauglich bewertet haben, gibt es keinen Weg mehr diese berlieferungen schn zu malen.

DIE IRRSINNIGE BEHAUPTUNG WIR NEHMEN NUR VON UNFEHLBAREN. EIN WEITERER FUNDAMENTALER WIDERSPRUCH
Die Schiiten haben ein weiteres erhebliches Problem. Wenn man ihnen sagt, dass man die Sunnah des Propheten (sas) von der berlieferung seiner Sahabah (ra) nimmt, erwidern einige: Wir nehmen nur von Leuten die macsum1 sind. Dieses Argument ist nichts als eine Flucht der Schiiten vor der Tatsache, dass sie keine brauchbare berlieferung aufweisen knnen. Auf diese Art wollen sie den Leuten suggerieren, dass die Methode der berlieferung der
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unfehlbar

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Die Grundlagen der berlieferung im Islam Sunnah und ihre gesamten Bcher unzuverlssig seien. Die Botschaft auf die sie hinauswollen ist: "Wisst ihr warum eure Methode unzuverlssig ist? Weil ihr von Leuten nehmt die Fehler machen, so wie ihr selbst auch!" Und so hrt man von ihnen tatschlich Aussagen wie: Wir befinden uns auf dem Din der Unfehlbaren, whrend ihr euch auf dem Din der Fehlbaren befindet. Dieses Argument lsst einen wirklich verstummen. Es ist von so grenzenloser Torheit, dass es einen wirklich am Verstand einer solchen Person zweifeln lsst. Offenbar haben diese Leute eine Sache nicht bedacht. Nmlich, dass sie selbst nicht direkt vor den Leuten sitzen, die ihrer Ansicht nach fehlerfrei waren. D.h. sie nehmen ebenfalls ausschlielich von den fehlbaren Menschen, welche dies nur weiterberliefern. Der einzige Unterschied zwischen ihnen und uns ist, dass ihre Methode dafr vllig unbrauchbar und lcherlich ist. Wie gesagt, muss deshalb jede Kritik die sie anbringen zehnfach auf sie selbst zurckfallen. Es ist also auch in der sagenumwobenen und mythischen Kultwelt der Schiiten unverzichtbar von fehlbaren Menschen zu berliefern und wenn sie meinen, dies sei zulssig, dann kann man sofort erwidern: Nun, dann ist es ebenso zulssig, dass eben diese fehlbaren Menschen vom unfehlbaren Propheten (sas) berliefern. Und im Gegenteil, dieser unfehlbare Prophet (sas) ist im Gegensatz zu ihren Imamen - im Konsens aller Menschen die sich zum Islam zhlen, vom Fehler bewahrt. Also ist das, was von ihm berliefert wird, wichtiger und hat mehr Anrecht, dass ihm gefolgt wird. Darber hinaus ist das, was die Schiiten meinen von ihren Imamen zu nehmen, nichts anderes als das, was der Prophet (sas) gelebt hat. Sie selbst sagen ja, dass die Weisungen der Imame nichts anderes sind, als die gelebte Sunnah des Propheten (sas). Und auch von dieser Hinsicht ist es richtiger, ihm direkt zu folgen, denn er ist die Quelle und die Imame selbst nach ihrer Theorie schpfen nur aus dieser Quelle. Es sei denn, es gibt Schiiten die tatschlich meinen, dass die Sunnah des Propheten (sas) Vergangenheit ist und nur noch die Anweisungen der Imame bindend sind.

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Die Grundlagen der berlieferung im Islam Man hrt Schiiten immer wieder solche Dinge sagen wie: "Den Din darfst du nur von den Imamen lernen", "Wie du betest hast du von den Imamen zu lernen". Der Prophet (sas) hat aber alle Dinge in diesem Din erklrt. Allah sagt im Quran: "Heute habe ich euch eure Religion vervollkommnet und meine Gnade ber euch vollendet und bin mit dem Islam fr euch zufrieden "1 Was wre die Bedeutung dieser Ayah, wenn der Quran und die Erklrung des Propheten (sas) nicht ausreichend wren? Ebenso hat der Prophet z.B. klar gesagt: "Betet so, wie ihr mich beten gesehen habt".2 Er sagte also nicht: Betet wie ihr die Imame beten seht. Dies wrde also bedeuten, dass der Prophet (sas) das Gebet erklrt hat und seine Erklrung dafr vllig sinnlos war, denn man darf es ohnehin von ihm nicht nehmen, sondern man hat es von den Imamen zu lernen. Zudem gibt der Prophet (sas) dann noch die gem ihrer Auffassung vllig sinnlose Anweisung das Gebet genau so zu verrichten, wie er es tat. Denn wir sollen es ja nicht von der Sunnah berliefern und lernen bzw. wir knnen es gar nicht von der Sunnah lernen, wie sie meinen. Dies, wobei uns diese Texte in uerster Genauigkeit und Vielfalt berliefert wurden. Also warum sollen wir nicht so beten, wie es uns in diesen Ahadith im Detail berliefert wird? Darber hinaus gibt es hierbei, selbst aus schiitischer Sicht, einen weiteren Widerspruch, nmlich: Der Prophet (sas) ist nicht nur irgendein Imam. Er ist selbst bei den Schiiten der Imam der Imame und der oberste der Propheten (as). Also warum kann es falsch sein, wenn man sich an seine Erklrung des
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Surah al-Mai'dah: 3 al-Bukhari

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Die Grundlagen der berlieferung im Islam Din hlt? Und warum ist eine weitere Erklrung des Din erforderlich? Hat der Prophet (sas) den Din nicht zur Genge erklrt. Mge unser Herr uns vor solchen Gedanken bewahren. Wenn sie also behaupten: Wir drfen nur von Fehlerfreien nehmen., erwidern wir: Aber ihr nehmt von Fehlerhaften. Wenn sie dann ausweichen und meinen, dies sei ja nur die berlieferung, aber das Wort selbst stammt vom macsum, dann erwidern wir: Genau so gehen wir auch vor. Aber der macsum dem wir folgen (sas) ist besser und hat im Konsens aller Muslime mehr Anrecht darauf, dass seiner Sunnah gefolgt wird.

EINE WEITERE FLUCHT: MAN DARF NICHTS VON VERSTORBENEN NEHMEN, SONDERN NUR VON LEBENDEN
So unglaublich es sich anhrt, aber es gibt tatschlich Schiiten die meinen man drfe nichts von toten Menschen annehmen. Jene nehmen diese Aussage quasi als das heilige Argument, mit dem sie alles widerlegen knnen. Wann immer man sie mit einer Absurditt in den Quellen ihrer Bcher konfrontiert, erwidern sie sofort mit diesem Argument. Selbst wenn es um Glaubensinhalte geht, auf die sich das gesamte Schiitentum baut und die von ihren frhen Gelehrten im Konsens berliefert wurden! Vllig egal jedoch. Wenn sie keinen Fluchtweg mehr haben, dann heit es einfach: All diese Dinge gehen uns berhaupt nichts an. Wir haben damit nichts zu tun. Denn wir nehmen nichts von den Toten. Es bleibt eigentlich nichts mehr brig, auer Allah fr sie um Rechtleitung und Verstand zu bitten. Die Aussage ist derartig absurd, dass man sich schon selbst berwinden muss, um berhaupt auf so etwas einzugehen. Der ganze Din, von Anfang bis Ende, wurde doch schlielich nur von jetzt bereits toten Personen berliefert. Der Prophet (sas) selbst ist verstorben und die berlieferung von ihm stellt die Quelle dieses Din dar. Ebenso die ganzen berlieferer der verschiedenen Ketten. Auch die Schiiten knnen sich dem unmglich entziehen, es sei denn sie meinen selbst Offenbarung zu bekommen und sich so dieses Problems zu entledigen. Dann wren sie natrlich auf eine berlieferung nicht mehr angewiesen. Jedoch ist dann auch die Diskussion um sie endgltig beendet. Es handelt sich also um eine vllig unmgliche Behauptung, die widersprchlicher gar nicht sein knnte. Auch der schiitische Din sttzt sich zu 117

Die Grundlagen der berlieferung im Islam hundert Prozent auf die Nachrichten von toten Menschen. Es ist also gar nicht denkbar, dass ein Mensch in so einem Widerspruch verharrt. Er muss die Unsinnigkeit seiner Aussage akzeptieren. Aber die Torheit kennt offenbar keine Grenzen. Und so sehen wir Leute, die sich von dieser Aussage in eine mindestens genauso trichte flchten.

EINE WEITERE FLUCHT: NUR DIE LEBENDEN GELEHRTEN DRFEN VON DEN TOTEN NEHMEN.
Wenn also jemand denkt, dass die obige Aussage verrckt ist, dann muss er erst hren, was einige Schiiten auf diese Konfrontation erwidern. Sei meinen unglaublicher Weise: Nur einem lebendigen Gelehrten ist es erlaubt etwas von den Toten anzunehmen. Hinter solchen Argumenten kann nichts anderes stehen, als eine pure Gtzendiener-Mentalitt. Es ist ein Kult der Anbetung von heiligen Fhrern und Priestern. Ein vllig blindes Folgen ohne jeglichen Rest von Verstand. Die Frage die sich solche Menschen stellen mssen ist, wie man denn nun den lebenden Gelehrten definiert? Tatsache ist doch, dass jede Gruppe meint ihr Schaikh sei der Ober-Gelehrte. Es ist also eine vllig untaugliche Argumentation. Was sind die Voraussetzungen die ein Gelehrter bei diesen Leuten erfllen muss? Muss er einen Doktortitel haben, oder ist der Magister auch schon ausreichend? Oder gar das Bakkalaureat? Vielleicht reicht ja auch das Selbststudium dafr aus. Oder ist es von der Zeit abhngig? Welche Zeitspanne wrde also ausreichen, fr die Erlaubnis die Bcher einsehen, und seinen Verstand bentzen zu drfen? Zwei, fnf, zehn, zwanzig oder gar fnfzig Jahre? Jedoch gibt es Menschen, die in einem Jahr lernen, was andere in zehn Jahren nicht lernen knnen. Die Antwort ist natrlich einfach bei solchen Leuten. Es ist immer gerade der Obere ihrer Sekte, der das ultimative Recht hat. So kommt es sogar vor, dass Leute erst seit einem oder zwei Jahren Schiiten sind, aber dann schon behaupten (womglich noch als einzige) dieses Recht zu haben. Aber in einem Kult der auf Absurditten gebaut ist, kann einen eigentlich nichts mehr verwundern. Die heilige, vernichtende Beweisfhrung bei solchen Leuten lsst sich also wie folgt an einem Beispiel darstellen: 118

Die Grundlagen der berlieferung im Islam Wenn man ihnen verschiedenes von den Merkwrdigkeiten des Schiitentums aufzhlt, wie z.B.: Ihre wichtigsten und frhesten Gelehrten berliefern den Konsens ber die Verflschung des Quran. Ebenso meinen sie die Sahabah wren nach dem Tode des Propheten (sas) alle vom Islam abgefallen. Im wichtigsten Buch der Schiiten, Usulu-l-Kafi werden unzhlbar viele berlieferungen mit Kufr-Inhalten berliefert. Die Allgemeinheit der alten schiitischen Gelehrten heit diese gut und befindet sie fr richtig. Die allgemeine bestechende Antwort lautet: Das ist uns vllig egal. Es ist alles berhaupt kein Argument gegen das Schiitentum. Denn diese Gelehrten sind alle nicht mehr am Leben. Wenn ihnen dann erklrt wird, dass diese Aussage unhaltbarer Unsinn ist, weil sie ihren gesamten Din verwerfen mssen, wenn sie nur von Lebenden nehmen, begegnen sie: Nur die wahren Gelehrten, wie unsere also, knnen entscheiden was davon angenommen wird und was nicht. Kann man nun bei so jemandem noch etwas anderes sagen, als dass er seinen Verstand vollstndig ausgeschalten hat und nur noch einem reinen Heiligenkult folgt? Der Verstand solcher Leute befindet sich in der Tasche ihres Schaikh.

WENN MAN AUSNAHMSLOS NUR VOM IMAM NEHMEN DARF, SIND DIE SCHIITEN HEUTE ZUR IRRE VERDAMMT
Die Schiiten meinen, sie drfen nur von einem Imam nehmen. Aber wo ist dieser fehlerfreie Imam heute? Sie sind heute zweifellos ohne eine solche Fhrung. Oder sind ihre gegenwrtigen Fhrer nun auch fehlerfrei geworden? Dies bezieht sich ja bei ihnen, wie sie meinen nur auf zwlf Personen. Damit haben sie also selbst bewiesen, dass sie ohne weiteres einem fehlbaren Menschen folgen und direkt von ihm Angelegenheiten des Din bernehmen. Damit haben die Schiiten mit einer aberglubischen Geschichte ihren anderen fundamentalen Aberglauben der Imame Theorie widerlegt. Man muss sich Folgendes vergegenwrtigen: Die Schiiten sparen nicht mit dem Argument, dass sie sich dadurch auszeichnen eine fehlerfreie Fhrung zu haben. Man kann immer wieder hren wie sie sich darber empren und 119

Die Grundlagen der berlieferung im Islam belustigen, wie man denn behaupten kann, die Fhrung der Muslime einem fehlbaren Menschen zu bergeben. Mit diesem bestechenden Argument wollen sie zeigen, dass es ja unbedingt fehlerfreie Imame geben muss, damit diese dann die besagte Fhrung bernehmen. Auf der anderen Seite sehen wir genau diese Schiiten, wie sie ihre Fhrung seit Jahrhunderten genau solchen fehlerbehafteten Menschen bergeben. Es ist als ob sie sich ber sich selbst lustig machen.

WENN DER DIN NICHT VON UNFEHLBAREN WEITERGEGEBEN WERDEN KANN, WARUM HAT DER PROPHET (SAS) DANN SOLCHE ZU DIESEM ZWECK ENTSANDT?
Wenn man den Din nur von einem Imam lernen darf der fehlerfrei ist, wie die Schiiten stndig wiederholen, warum hat dann der Prophet (sas) fehlbare Menschen entsandt um die wichtigste Sache im Din und sodann alle weiteren Angelegenheiten der Scharicah zu unterrichten? Dies wre eine vllig sinnlose Handlung des Propheten (sas) (welcher ber so etwas erhaben ist). Die Folge der schiitischen Behauptung ist, dass er (sas) in jedem dieser Flle einen Fehler machte. Somit sind alle berlieferungen, die dies belegen von den Schiiten abzuleugnen1 und dies drfte ihnen schwer fallen, denn die ganze Sirah2 bezeugt diese Vorgehensweise des Propheten (sas). Es gibt wohl keinen Zweifel, dass die Schiiten selbst etliche solche berlieferungen anfhren. Warum haben sie dies getan? Es gibt eine ganz einfache Antwort: Ihr Din ist derartig widersprchlich, dass es einem Menschen unmglich ist alle Widersprche zu bedenken. Deshalb haben sie den Widerspruch in vielen Fllen nicht einmal annhernd bemerkt. Ihnen war nicht klar, dass sehr viele Ahadith die sie selbst anfhren, aus den verschiedensten Grnden ein Beweis gegen sie sind. Aus diesem Grund kann man etliche solche Dinge in ihren eigenen Bchern finden.

1 2

Viele davon wurden zuvor in diesem Buch schon erwhnt. Geschichte des Propheten (sas)

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Die Grundlagen der berlieferung im Islam Aber in Anbetracht der Tatsache, dass ein Kernpunkt im Schiitentum die Ablehnung tausender berlieferungen ist, kann man natrlich keinesfalls erwarten, dass dies ein Problem fr sie darstellt.

DIE BERLIEFERTE SUNNAH ENTHLT ZAHLREICHE PROPHEZEIUNGEN,


DIE SICH SEHR EXAKT BEWAHRHEITET HABEN
In der Sunnah des Propheten (sas) welche in unseren Bchern berliefert wird, finden wir etliche Prophezeiungen des Propheten (sas), die sich genau so bewahrheitet haben. Diese sind so viele, dass einige Gelehrte ganze Bcher darber gesammelt haben. Sie sind ein wunderbares, klares Zeichen fr die Richtigkeit des Prophetentums unseres Propheten (sas) und unter vielen anderen ein klarer Beweis fr seine Aufrichtigkeit. Dadurch sind sie aber auch ein deutlicher Beleg fr die Richtigkeit und Authentizitt der berlieferten Sunnah. Die Schiiten mssen all diese Hadithe ablehnen, wobei ihre Richtigkeit durch die Realitt besttigt wurde und sie ein Zeichen des Prophetentums von Muhammad (sas) darstellen.

SCHUBHAH: DER HADITH MUTAWATIR IST JA BEI DEN GELEHRTEN SELBST GAR NICHT EINHEITLICH DEFINIERT. WIE KANN DANN JEMAND ZUM KAFIR WERDEN WEIL ER EINEN MUTAWATIR ABLEHNT?
Nach dem Verstndnis der Angelegenheit des Khabaru-l-Wahid, knnen wir mit Leichtigkeit verstehen was es wirklich mit dieser Schubhah auf sich hat. Mit diesem Scheinargument versuchen sich die Schiiten und andere, die sichere Bestandteile der Sunnah ablehnen, zu verteidigen. Die Ruyah ist z.B. ein solcher fester Bestandteil, der von diesem Din berliefert wurde. Die Ablehnung dieser berlieferungen nach ihrer Kenntnis ist Kufr. An dieser Stelle erwidern diese Gruppen mit einem solchen Argument. In dem Sinne, dass es nicht erlaubt ist auf irgendwen Takfir zu machen, wegen der Ablehnung einer Mutawatir-berlieferung, weil ja ohnehin nicht klar definiert ist was mutawatir eigentlich bedeutet.

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Die Grundlagen der berlieferung im Islam Wie sich zeigen wird, birgt diese Aussage eine Reihe von Mukaffirat1 in sich, die sich direkt gegen grundlegende Prinzipien des Islam richten. Ein wenig normaler Menschenverstand und dessen Bentzung reicht an sich schon aus um vieles davon selbst zu erkennen.

DIE WAHRE BEDEUTUNG DIESER AUSSAGE


Diese Aussage bedeutet in Wirklichkeit, dass jeder Mensch jeden Hadith ablehnen kann, ganz nach Lust und Laune. Es spielt dabei berhaupt keine Rolle wie stark der Hadith ist. Denn selbst wenn der eine meint er sei hundertmal mutawatir, dann heit das gar nichts. Denn jeder hat ja den Tawatur anders definiert und somit kann man nichts mehr dagegen einwenden. Es kann also jeder Kufr machen, gegen welchen Teil von der Sunnah auch immer, ohne dass man auch nur ein Wort sagen knnte. Die Person muss immer nur erwidern: "Der Hadith ist bei mir nicht mutawatir" Alleine diese Tatsache muss jedem Menschen mit Verstand, nach ein bisschen berlegung sofort auffallen. Er braucht dazu nicht einmal viel Wissen. Es muss ihm sofort klar sein, dass das niemals so sein kann.

BER DIE DEFINITION UND GRENZE DES TAWATUR UND DIE WIDERLEGUNG DER ZAHLENANGABEN
Einige Gelehrte legten die Grenze fr den Tawatur unterschiedlich fest, worauf schon zuvor hingewiesen wurde. Die richtige Bedeutung der Aussagen dieser Gelehrten wurde ebenfalls zuvor schon erklrt. Jene Zahlen die von einigen Gelehrten angegeben wurden, um den Tawatur zu definieren, unterscheiden sich sehr stark und alle Leute die dafr Zahlen angaben, versuchten dies irgendwie zu untermauern. So meinten manche, ab fnf Ketten handelt es sich um einen Mutawatir, mit der Begrndung, dass Allah bei einer Strafe fr ein Verbrechen im Hchstfall vier Zeugen voraussetzt. Dann sagten sie, wenn Allah vier Zeugen voraussetzt um einen Ehebruch nachzuweisen, dann ist es angemessen zum Schutz der Sunnah noch einen weiteren Zeugen hinzuzufgen.
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also Inhalte, die den Kufr nach sich ziehen

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Die Grundlagen der berlieferung im Islam Andere meinten, es handle sich um 7 oder 12 usw. bis zu 70. Es wird sogar erwhnt, dass jemand meinte, die Anzahl der Leute von Badr.

WAS ZUM VERSTNDNIS DIESER ZAHLENANGABEN ZU ERWHNEN IST


1, Wenn jemand seinen bloen Verstand bentzt, muss ihm doch folgende Sache klar sein: Es wurde vorher erwhnt, dass der Hadith "Wer ber mich mutwillig lgt" von etwa 70 Sahabah berliefert wurde und dass er damit zu den strksten Ahadith berhaupt gehrt. Er wird deshalb immer wieder in den Bchern der Hadith-Wissenschaften als Beispiel fr den Tawatur Lafdhi angefhrt. Wenn also jetzt jemand sagte, mutawatir bedeutet, er wurde von der Anzahl der Leute bei Badr berliefert, kann es unmglich sein, dass er mit mutawatir das meint was die meisten Menschen heute glauben. Sondern es muss vielmehr so sein, dass er den Mutawatir Hadith nur theoretisch betrachtet, also im Hinblick auf die Frage: Ab wann sollte ein Hadith in diese Klasse/Kategorie eingeordnet werden. Nicht jedoch, dass jede berlieferung unter der Zahl von Badr zweifelhaft bzw. abzulehnen wre. Denn wie zuvor festgestellt wurde, meinten die Gelehrten mit mutawatir jenen Hadith, der seine Authentizitt durch die Zahl im Speziellen erhlt. Ein Gelehrter der so eine Zahl angibt, kann also nur dies gemeint haben. Er meint, dass es durchaus authentische Ahadith geben kann die nicht mutawatir sind, ihre Strke aber aus einem anderen Umstand beziehen. Mal abgesehen davon, dass diese Zahl vllig absurd ist und keinerlei Dalil hat, wie im Folgenden noch erwhnt wird. Jemand mit Verstand msste sich doch folgende Frage stellen: Kann es sein, dass dieser Mensch wirklich meinte: "Ich glaube an keine cAqidahAngelegenheit aus einem Hadith, bis er von 314 Leuten berliefert wurde"? Wer so etwas sagt muss zweifelsohne die gesamte Sunnah ableugnen. Sollte er dies also wirklich gemeint haben, wre er kein Muslim und die Gelehrten wrden dies von ihm erwhnen. Vielmehr muss er es also so verstanden haben, wie es zuvor schon von einigen Gelehrten erwhnt wurde.

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Die Grundlagen der berlieferung im Islam 2, Im Kapitel ber den Mutawatir-Hadith wurde mit zahlreichen Beweisen gezeigt, dass der Khabaru-l-Wahid qatcan1 eine Hujjah im Din darstellt, in Taten wie auch Glaubensinhalten. Deshalb ist die ganze Diskussion von vornherein hinfllig. Wenn also jemand eine sicher berlieferte Sache dieses Din ableugnet und sich dann mit dieser Schubhah aus dem Kufr herausmanvrieren will2, wird es ihm gar nichts helfen. Denn jemand der nur einen einzigen Hadith ablehnt, ohne einen wirklichen Kritikpunkt bezglich seiner Schwche zu haben, hat damit bereits Kufr begangen. Wie ist es dann mit jemandem, der die Ruyah ablehnt, die im Konsens der Gelehrten unzweifelhaft berliefert ist? Die Grenze des Tawatur hat damit nichts zu tun. Denn tatschlich hat jemand, der sich hinter dieser Schubhah verbirgt, die Angelegenheit des Tawatur und seine Definition bei einigen Gelehrten einfach nur falsch verstanden und gedacht, er knne damit seine Ablehnung rechtfertigen. Dabei ist es eigentlich vllig egal ob jemand, der mit so einer Schubhah argumentiert, dies verstanden hat oder nicht. Offensichtlich ist jedenfalls, dass er es nur bentzt, um einen festen Bestandteil des Din abzuleugnen. Die schlechte Absicht ist dabei offenkundig. Das wirklich absurde ist, dass man solche Dinge teilweise von Leuten hrt, die immer die Parole wiederholen: "Wir gehen nur nach Quran und Sunnah". Ist also dies ihr Beweis aus Quran und Sunnah, um ihren Kufr zu rechtfertigen: "Aber bei euch haben auch ein paar Gelehrte den Tawatur anders definiert, deshalb drft ihr keinen Takfir auf uns machen."? Oder ist das aus der Sicht von Quran und Sunnah nur das unsinnige Argument eines Munafiq, dessen wahre Bedeutung er selbst nicht versteht? Denn selbst wenn diese Gelehrten es so gemeint htten, wrde das den Kufr von so jemandem nicht abwenden. Wie ist es also erst dann, wenn sie es nie so gemeint haben wie jene Feinde der Sunnah es sich wnschten? 3, Es ist auch vllig klar geworden aus dem Gesagten, dass die Festlegung einer gewissen Zahl eine abzulehnende Bidcah ist. Es gibt keinen Dalil dafr, sondern hunderte Beweise dagegen und dies ist auch die Ansicht aller
ohne Zweifel

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Wie dies z.B. einige Schiiten versuchen

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Die Grundlagen der berlieferung im Islam angefhrten alten Gelehrten und der Muhaqqiqin1 der spteren Gelehrten wie Ibnu Taimiyyah (ra). Das Argument z.B., die Zahl msse grer sein als die der vier Zeugen, weil die Sunnah wichtiger ist, ist offensichtlich falsch. Dies ist schon aus folgenden Grnden sicher abzulehnen: Man kann die Zahl der vier Zeugen hier nicht einfach so als Beweis nehmen, da diese Zahl von Allah festgelegt wurde. Solche Festlegungen stehen Allah frei. Er ist dabei nicht an die Vorstellungen seiner Geschpfe gebunden. Wenn Allah will legt er dies mit fnf Zeugen fest. In jedem Falle entspricht die Festlegung immer seiner Weisheit. Die Zahl der Zeugen in diesem Fall kann aber nicht immer herangezogen werden, um darauf andere Schlussfolgerungen zu bauen. Man kann also nicht einfach so alles Mgliche an genau dieser Zahl bemessen. Die bloe Behauptung bruchte schon einen Dalil. Besonders bei dieser Angelegenheit, weil sie sehr groe Tragweite hat, wenn man die Angelegenheit so falsch versteht wie einige Leute. Denn sie mssen jeden Hadith ablehnen, der ber Glaubensangelegenheiten spricht, wenn er weniger Ketten aufweist als die von ihnen vorausgesetzte Zahl. Weiter stellt sich die Frage, wie sie ihre Behauptung beweisen sollen, dass man genau eine Person mehr braucht als bei der Bezeugung des Ehebruchs? Dafr knnen diese Leute keinesfalls einen Beweis erbringen. Es knnte also ohne weiteres jemand anderer kommen und sagen: "Weil die Sunnah wichtiger ist, brauchen wir die doppelte Menge". Jemand anderer knnte es wiederum anders festlegen. Dies ist ein weiterer starker Beweis gegen diese Festlegung. Sie selbst knnen keine Grenze dafr angeben und wenn sie es tun, dann ohne jeglichen Beweis. Durch die erwhnten Dinge wird also klar, dass die bloe Unterteilung in mutawatir und ahad eine Bidcah ist, wenn damit bezweckt wird, einen Teil davon in Bereichen des Din ungltig zu machen. Handelt es sich jedoch nur
1 So werden jene Gelehrte bezeichnet, die dafr bekannt waren, die alten Werke genau zu berarbeiten und dabei die strkeren Ansichten und tatschlichen Bedeutungen herauszuarbeiten.

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Die Grundlagen der berlieferung im Islam um eine rein wissenschaftliche Einteilung und Klassifizierung, so ist dagegen nichts einzuwenden. Ebenso wurde klar, dass es unmglich ist, dass ein anerkannter Gelehrter meinte, man msse die gesamte Sunnah ablehnen, weil man nur glauben drfe was von 314 Personen berliefert wird. Er muss damit also etwas anderes gemeint und diese Unterteilung zu einem anderen Zweck vorgenommen haben. Damit ist deutlich, dass es sich hier nur um eine ble Verdrehung handelt. Diese Aussage wird nur als Schild verwendet, damit man in Ruhe alles von der Sunnah ablehnen kann was man nicht akzeptieren will. Wann immer so einer Person gesagt wird: "Dieser Hadith ist unzweifelhaft, mutawatiran vom Propheten berliefert", erwidert er: "Was heit schon mutawatir? Das ist doch selbst bei den Gelehrten nicht genau definiert." So glaubt der eine oder andere seinen Kufr rechtfertigen und von sich abwenden zu knnen. Tatschlich jedoch hat er sich darin stark getuscht. Darber hinaus muss immer auf eine Sache hingewiesen werden: Egal ob die Lge eines Menschen durch einen anderen aufgedeckt wird, es gibt immer Einen der diese Lge genau kennt und es wird einen Tag geben an dem diese Lge zu Tage tritt.

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Die Grundlagen der berlieferung im Islam

SCHUBHAH: AL-BUKHARI WURDE VON EINIGEN GELEHRTEN SEINER ZEIT KRITISIERT. DAMIT IST SEINE GANZE BERLIEFERUNG HINFLLIG.
Einige Rafidah werfen diese Schubhah auf. Ihr Ziel liegt darin zu zeigen, dass al-Bukhari und sein Werk unzuverlssig sind. Wenn die Schiiten dies beweisen knnen, meinen sie die gesamte berlieferung der Sunnah widerlegt zu haben. Hierbei stellen sie eine Reihe von Behauptungen auf, welche in diesem Kapitel nach und nach abgehandelt werden sollen. So versuchen sie zu suggerieren, dass die Anhnger der Sunnah al-Bukhari als heilig ansehen, wie auch im Folgenden gezeigt wird. In einem speziellen Fall der hier etwas nher behandelt werden soll, geht es um die Kritik von Muhammadu-bnu Yahya-dh-Dhuhli (ra) an Bukhari (ra). Muhammadu-bnu Yahya selbst war ein anerkannter Gelehrter des Hadith in seiner Zeit. Als Bukhari die Stadt Naisabur bereiste und dort Vortrge hielt, ereignete sich eine Fitnah1 um ihn. Es wurde ihm eine Aussage zugeschrieben, die er jedoch so nie von sich gab. So wurde behauptet, dass er die Bidcah vertrat, dass die eigene Aussage2 mit dem Quran erschaffen sei. Diese Fehlinformation wurde dann schlielich - sicher auch teilweise mutwillig - verbreitet. Auch Muhammadu-bnu Yahya glaubte letztlich, dass Bukhari dies wirklich gesagt hatte. Dies fhrte schlielich dazu, dass er versuchte die Leute von den Unterrichten Bukharis abzuhalten. Dann bernahmen dies auch zwei Schler von adh-Dhuhli, nmlich Abu Hatim ar-Razi und Abu Zurcata-r-Razi. Im Folgenden soll diese Sache allgemein abgehandelt werden. Wer die ganze Begebenheit gut versteht wird erkennen, dass sie in Wirklichkeit ein Beweis fr die Zuverlssigkeit und Sicherheit der Hadith-Wissenschaft ist. Zuvor sollen aber noch einige allgemeine Scheinargumente der Schiiten betrachtet werden.

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wrtl. in etwa: Zwiespalt/Verheiung/Prfung Im Arabischen: Lafdhi bi-l-Qurani makhluq.

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Die Grundlagen der berlieferung im Islam

DIE BEHAUPTUNG, AL-BUKHARIS WORT WRE BEI AHLU-S-SUNNAH GESETZ, IST EINE LGE
Einige Rafidah wollen den Leuten vermitteln, dass wir Leute wie Bukhari als Heilige betrachten und sie anbeten, genau wie sie es mit den Imamen aus ihrer Phantasiewelt tun. Sie wollen uns also sagen: Wie knnt ihr Bukhari heilig machen, wo doch die zwlf Imame in Wirklichkeit heilig sind. Wie bereits erwhnt, ist al-Bukhari aber einer von vielen fehlbaren Menschen. So wie alle anderen auch, wie Abu Bakr, Umar, Uthman und Ali und alle anderen Sahabah (ra) und alle Gelehrten. Wenn ein Bukhari also etwas sagt, ist dies sicher kein unumstliches Gesetz, aber es hat einen groen Wert. Eben dieser Wert ergibt sich nicht aus der Heiligkeit oder Unfehlbarkeit der Person al-Bukhari's, sondern durch die oben beschriebenen Tatsachen und Umstnde, die es unmglich machen, dass er der Ummah unbemerkt ein Lgenbuch prsentierte. Es ist nicht mglich, dass tausende Leute dieses Buch analysieren, Buchstabe fr Buchstabe, und ihnen entgeht, dass diese Ahadith alle noch nie da waren und diese Asanid von ihm erlogen wurden. Deshalb sttzt man sich bei der Beurteilung eines Rawi in keinster Weise einfach auf das Urteil eines einzelnen Mannes, auch nicht eines Bukhari.

Hierbei gibt es in der Wissenschaft des Jarh und Tacdil auch eine Unterscheidung. Es gibt einen Unterschied zwischen dem Jarh (negative Bewertung) und dem Tacdil (positive Bewertung). Bukhari oder jemand anderer von dessen Rechtschaffenheit man ausgeht1, erwhnt z.B. eine konkrete Sache von einem Rawi, die seine Unglaubwrdigkeit zur Folge hat. In so einem Falle nimmt man von dem Gelehrten an, dass er in dieser Sache auch die Wahrheit gesagt hat. Dies, weil man diese Gelehrten und ihre Aussagen analysiert hat, wie man niemals andere Aussagen von Menschen nach dem Propheten (sas) analysiert hat.
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EINIGE INFORMATIONEN BER DIE WISSENSCHAFT DES JARH UND TACDIL, DER AUCH DIE GELEHRTEN SELBST UNTERWORFEN WAREN

weil sie nach den obigen Methoden praktisch unweigerlich festgestellt wurde

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Die Grundlagen der berlieferung im Islam Trotzdem sind sie alle fehlbare Menschen, ohne Ausnahme. Somit wird auch bei ihnen angewandt, was vorher schon beschrieben wurde. Ihr Wort zhlt bei uns, weil Allah uns dazu verpflichtet hat von dem einzelnen Muslim zu nehmen. Wie ist es dann erst, wenn die allgemeine Masse der Gelehrsamkeit der Muslime diesen Menschen und seine berlieferungen exakt kennen und ihn fr den Imam seiner Zeit befinden? Der Verstand und die empirischen hchst przisen Methoden zwingen uns diese Vorgehensweise also ebenso auf. Somit nehmen wir von ihm diese Information mit der Bedingung, dass es keinen Grund zum Zweifel gibt. Denn wenn irgendein uerer Faktor existiert, der Anlass zum Zweifel gibt, kann es durchaus bedeuten, dass er oder ein anderer hier einen menschlichen Fehler gemacht hat. Deshalb muss in einem solchen Fall weiter nachgeforscht werden. So gibt es Leute von den Rijal-Gelehrten die in ihrer Beurteilung bertrieben hatten. Ihr Urteil kann also nicht immer genommen werden. Nicht weil sie zu nachlssig waren, sondern weil sie bertrieben hart in der Beurteilung waren. So wird berliefert, dass manche von ihnen berlieferer schlecht beurteilt hatten, weil sie auf einem Ross durch die Stadt ritten, oder dergleichen. Sie meinten, so etwas gehre sich nicht und wird im Gewohnheitsrecht der Leute1 als Hochmut verstanden. Dies ist nur ein Beispiel am Rande. Es ist nicht mglich im Rahmen dieses Buches nher auf diese Wissenschaft einzugehen. Jedoch sollte klar sein, dass so etwas berhaupt nur in Randbereichen zu tragen kommt. Die wichtigen und tragenden Ahadith welche die Scharicah erklren, haben ein sehr klares Urteil bei den Gelehrten. Aus diesen Grnden genieen auch die Ahadith der Sahihain einen solch hohen Stellenwert. Die Gelehrten waren sich im Allgemeinen ber diese Ahadith einig. Daraus ist vllig klar, dass es sich hierbei nicht um Hadithe handeln kann, die etliche tatschlich diskutable oder fragwrdige Dinge beinhalten. Wre dies so, wrde man die Muhaddithin niemals in einer solchen Einigkeit vorfinden.
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Im Arabischen: al-cUrf

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Die Grundlagen der berlieferung im Islam Es ndert also nichts daran, dass sie einen Fehler machen knnen, aber im Allgemeinen ist diese Methode vllig zuverlssig. Zuverlssiger geht es in Wirklichkeit nach menschlichen Mastben berhaupt nicht. Aus diesem Grund msste jemand der diese Dinge ablehnt, jede Mglichkeit der berlieferung ablehnen. Die Begrndung wre dann die menschliche Unzulnglichkeit, worber auch eingangs in diesem Buch gesprochen wurde. Wer so etwas behauptet ist in Wirklichkeit weiter vom Islam entfernt als die Juden, Christen und andere, weil diese Leute grundstzlich das Prinzip der berlieferung anwenden. Sie bauen sogar wie wir ihren Din auf diese berlieferungen, egal wie unzuverlssig diese nun auch sein mgen. Und es ist eine historische Tatsache, dass die berlieferung der Sunnah, das uerste an Menschenmglichem darstellt. Damit sind sowohl die Schiiten, wie auch die Orientalisten unbedingt gezwungen, all ihre berlieferungen vollstndig zu verwerfen, falls sie unsere Methode anzweifeln. Denn egal was sie vorweisen, die Methode der Sunnah-berlieferung ist ohne den Hauch eines Zweifels weit berlegen.

ABER ANGENOMMEN AL-BUKHARI WRE EIN FASIQ GEWESEN

und das war er nicht, so sehr es sich die Schiiten auch wnschen1. Aber selbst wenn es so wre, wrde dies nicht bedeuten, dass sein ganzes Werk hinfllig war. Allahu tacala sagt: Oh ihr, die ihr Iman habt. Wenn zu euch ein Fasiq (Frevler) mit einer Nachricht kommt, dann versichert euch. Damit ihr nicht Leuten durch (eure) Unwissenheit schlechtes zufgt, und dann im Bedauern erwacht ber das was ihr getan habt.2 D.h.: Allah sagt selbst bei einem Fasiq, dass seine Riwayah anfnglich nicht akzeptiert werden darf. Sodann erwhnt Er was notwendig ist, damit man die Aussage einer solchen Person annehmen kann. Nmlich, dass man sich vergewissert.
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Dazu wird spter noch einiges erwhnt. Surah al-Hujurat: 6

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Die Grundlagen der berlieferung im Islam Wre es so, dass man von einem Fasiq niemals eine Aussage annehmen kann, dann htte Allah gesagt, dass es grundstzlich unmglich ist seine Aussage anzunehmen. Wenn wir nun Bukhari und seine Ahadith betrachten so sehen wir: 1, Dass allgemein bekannt war, und jeder von ihm wusste, dass er nie ber den Propheten (sas) gelogen hat. Dies, wobei er mit tausenden Leuten zu tun hatte, mit sehr vielen davon ber lange Zeit und Tag fr Tag. Trotzdem haben alle dies besttigt. 2, Dass man an all seinen berlieferungen klar sehen konnte, ob er Ahadith erlgt und es gibt keine berlieferungen, die mehr studiert und geprft wurden als die von Bukhari. Tausende Gelehrte in der Zeit von Bukhari hatten Einblick in seine Ahadith und trotzdem hat niemand gemeint er erlgt Ahadith, geschweige denn er htte den Groteil des gesamten Buches erlogen. 3, Die Prfung wurde dann wie beschrieben darber hinaus fortgesetzt, indem seine berlieferungen mit denen der etlichen anderen berlieferer verglichen wurden. Dabei zeigte sich, dass diese Ahadith im Allgemeinen vllig erhaben waren ber jede Kritik. Dies, weil sie zu den strksten Ahadith in der gesamten Sunnah berhaupt gehren. 4, Bukhari ist dafr bekannt, dass er zustzlich zu den Bedingungen fr die Richtigkeit eines Hadith, weitere Bedingungen voraussetzte. Er machte dies, um noch sicherer zu gehen. Wenn er nur den geringsten Zweifel an einem Hadith hatte, schloss er ihn sofort aus. Natrlich ist es mglich, auch wenn er mit tausenden Leuten ber Ahadith geredet hat, dass er einen Hadith aufnimmt, wobei irgendjemand, mit dem er nicht gesprochen hat, an diesem Hadith nachvollziehbare Kritik bt. Aber wenn jemand die ganze islamische Welt bereist hat und alle namhaften Gelehrten kannte und sie sein Werk kannten, wie oft wird ein solcher Fall dann vorkommen? Bukhari hat also Sahih-Hadithe abgelehnt, wobei er sie selbst als richtig befand. Trotzdem hat er sie aus seinem Werk ausgeschlossen und nur das genommen bei dem er die Gelehrten ohne annehmbare Kritik vorfand und das, was seinen bermig strengen Kriterien entsprach. Wenn er also Wissen darber hatte, dass irgendjemand von den Gelehrten einen nachvollziehbaren Grund sah diesen Hadith zu kritisieren, dann lie er 131

Die Grundlagen der berlieferung im Islam ihn. Nun kann man sich berlegen, wie sicher diese Hadithe sein mssen, wenn er im Grunde die gesamte Gelehrsamkeit und alle bedeutenden HadithGelehrten und berlieferer kannte. Dies ist eine unbestreitbare historische Tatsache. D.h. alleine von dieser Hinsicht her, wre es unmglich das Werk von Bukhari abzulehnen. Selbst wenn die Person von Bukhari kritisiert wrde. Aber hier geht es nicht um eine Person, auch wenn diese Bukhari ist. Hier geht es um berlieferungen, die eine Armee von Gelehrten als die richtigsten berlieferungen betrachtete. 6, Man muss sich hierbei z.B. nur berlegen, dass Muhammadu-bnu Yahya, der Bukhari kritisiert hatte, niemals diese Ahadith abgelehnt hat. Warum? Wobei dieser Mann doch selbst die Person von Bukhari kritisierte, wie einige Rafidah hier aufwerfen, denn auch Muhammadu-bnu Yahya-dh-Dhuhli war also vllig klar, dass diese Ahadith unantastbar waren. Alleine dies ist ein sicherer Beweis fr die Erhabenheit dieser berlieferungen. Denn selbst Leute, die ber verschiedene Personen geteilte Meinungen hatten, waren sich ber diese Ahadith einig. Weil sie alle Leute des Fachs waren. Es konnte also keiner von ihnen einfach richtige Ahadith ablehnen, weil er in irgendeiner Sache einfach seinen Neigungen folgte, ohne sich dadurch vor der gesamten Ummah zu entblen. 7, Ebenso, dass alleine Muslim, einen groen Teil, ber tausend Ahadith, von Bukhari in seinem Werk berlieferte und dafr oft noch eigene weitere Ketten anfhrte, um diese noch mehr zu strken. Diese Ahadith werden gewhnlich mit "muttafaqun calaihi" bezeichnet, also "ber diesen Hadith gibt es bereinstimmung". Die Gelehrten bezeichneten den Hadith damit, wenn sich nur Bukhari und Muslim einig waren und den Hadith in ihren beiden Werken anfhrten. Solche Ahadith sind im Allgemeinen die strksten der Sunnah berhaupt. Also was genau htte die Person von Bukhari fr einen Einfluss auf die Richtigkeit dieser Ahadith? Selbst wenn er kritisiert wrde und selbst wenn man damit recht htte. Haben die Feinde der Sunnah geglaubt, dass sie damit unseren "Heiligen" (wie sie meinen) ausgeschaltet htten? Das ist der Wunschtraum ihrer Torheit. 8, Haben jene Verfechter unsinniger Kritik geglaubt, dass diese Asanid zum ersten Mal von Bukhari prsentiert wurden?! Diese Ahadith mit ihren Ketten 132

Die Grundlagen der berlieferung im Islam zhlen zu den strksten berhaupt. Die Ketten solcher berlieferungen sind oft sehr zahlreich und sie waren unter allen Gelehrten bekannt. Wie tricht muss man sein, um zu glauben, dass man die ganzen berlieferungen entkrften kann, wenn man Bukhari als nicht rechtschaffend bezeichnet? Diese Ahadith sind nicht die persnlichen Ahadith von Bukhari. Es sind die Ahadith, welche die gesamte islamische Ummah berliefert. Dabei ist es vllig egal ob diese Ummah bei den Schiiten als muslimisch zhlt oder nicht. Auf jeden Fall waren sie eine gewaltige Menschengemeinschaft, mit einer Armee von Gelehrten, welche diese Dinge mit den genauesten Methoden berhaupt berlieferten. Es ist vllig unmglich, dass sie alle diese Ahadith gemeinsam erlogen htten. Wie ist es dann erst mit den Ahadith bei denen sie sich im Allgemeinen einig waren, dass sie zu den strksten Ahadith berhaupt zhlen und zweifelsfrei sind? Alleine damit ist der Wunschtraum der Schiiten, die Sunnah abzulehnen, dahin.

DIE BEHANDLUNG DER SCHUBHAH UM MUHAMMADU-BNU YAHYADH-DHUHLI (RA) IM SPEZIELLEN


Zuvor wurde allgemein gezeigt, dass es fr die Schiiten keinen vernnftigen und akzeptablen Weg zur Kritik an der berlieferung der Sunnah gibt. Im Folgenden soll nun im Speziellen, die angesprochene Geschichte von Muhammadu-bnu Yahya-dh-Dhuhli erwhnt werden. Darin liegt auch ein Beispiel fr die Vorgehensweise dieser Feinde der Sunnah. Wer dieses Beispiel versteht, wird auch andere, hnliche Schubuhat schnell durchschauen.

MUHAMMADU-BNU YAHYA SELBST HAT DIE AHADITH VON BUKHARI NICHT ANGEZWEIFELT!
Dies wurde schon vorher kurz erwhnt, als Beispiel fr jemanden der Bukhari zwar kritisierte, seine Hadithe aber trotzdem fr richtig befand. Jedoch soll die Angelegenheit hier nochmal gesondert angefhrt werden, da es sich um einen entscheidenden Punkt handelt: Muhammadu-bnu Yahya selbst hat die Ahadith von Bukhari nicht angezweifelt. Damit reiht er sich in die riesige Menge von Gelehrten ein, die bezeugen, dass die Ahadith in diesem Sahih-Werk im groen und ganzen alle richtig, nein, sogar die strksten berhaupt sind. 133

Die Grundlagen der berlieferung im Islam Egal ob er nun etwas Persnliches gegen Bukhari hatte oder nicht, und egal was er ber ihn dachte oder sagte. Aber es ist eine Tatsache, dass er im Allgemeinen die Ansichten Bukharis ber die Ahadith sehr exakt teilte. Der Grund dafr ist nur, dass diese Ahadith unter den Gelehrten unzweifelhaft waren. Diese Ahadith waren schon unzweifelhaft bevor al-Bukhari berhaupt das Licht der Welt erblickte. Er ist also nicht der Heilige, der uns diese erfundenen Ahadith von zu Hause mitgebracht hat, wie es die Schiiten darstellen wollen. Diese Tatsache widerlegt die erwhnte Schubhah der Feinde der Sunnah vllig, selbst wenn es vorkam, dass jemand einen anderen Gelehrten ungerecht beurteilte, wegen einer Sache die zwischen ihnen vorgefallen war, wie dies bei Menschen unvermeidlich ist. Denn selbst dann ist die Tatsache, dass sie beide dieselben Ahadith fr richtig befinden, der beste Beweis, dass diese Ahadith auch unzweifelhaft sind. Es gibt kein besseres Urteil ber die Ahadith eines Bukhari, als das Urteil einer Person, die mit ihm ein Problem hat. Denn wenn ad-Dhuhli eine Kritik an den Ahadith von Bukhari selbst htte, htte er sicher nicht damit gespart. Aber er wusste genau, dass dem keinesfalls so ist. Deswegen gab es dazu keinen Weg. Egal also, was Muhammadu-bnu Yahya-dh-Dhuhli von Bukhari wirklich hielt. Es war ihm in keinster Weise mglich nur wegen al-Bukhari die ganzen unzweifelhaften Ahadith abzulehnen. Darber hinaus muss erwhnt werden, dass er so etwas auch nicht gemacht htte, egal wie sehr ihm Bukhari nicht passte. Durch eine solche Tat der mutwilligen Verdrehung des Din begibt sich eine Person auf den Din der Feinde der Sunnah und des Islam. Muhammadu-bnu Yahya hingegen, war ein groer Gelehrter der Muslime. Auch wenn er einen Fehler gegenber Bukhari beging, machte er nichts von den oben erwhnten schndlichen Versuchen der Verdrehung des Din, zu seinen eigenen Gunsten. So etwas drften wir ohne handfesten Beweis niemals von ihm annehmen. Mge Allah sich ihrer beider und aller anderen Gelehrten erbarmen und ihnen und uns allen unsere Snden vergeben, amin. In diesem Lichte sind auch einige stark bertriebene Darstellungen mancher Leute von Muhammadu-bnu Yahya (ra) zu sehen. Dort wird er als hasserfllter, stndig vom Neid geplagter, hinterhltiger Intrigant prsentiert. Dabei handelt es sich um eine starke bertreibung. Eine solche Person htte niemals einen guten Ruf bei der Gelehrsamkeit der damaligen Zeit haben 134

Die Grundlagen der berlieferung im Islam knnen. Vielmehr kann so etwas als ein einzelner Fehler beschrieben werden. Jemand hrt eine Fehlinformation, versichert sich dann aber nicht ausreichend und nimmt sie zu schnell als richtig an. Er redet sich dies vielleicht ein, da es seinen Neigungen entspricht und begeht so einen Fehler, der schwerere Folgen hat, als er denkt. So etwas kann bei keinem gewhnlichen Menschen ausgeschlossen werden. Vor allem darf es kein Muslim fr sich ausschlieen. Er muss vielmehr diese Dinge frchten und Allah stets um Hilfe und Beistand bitten.

DIE REALITT JENER ZEIT UND DIE VERDREHTE DARSTELLUNG DAVON


Einige Schiiten versuchen es so darzustellen, als ob es in dieser Zeit vier Imame des Hadith gab. Diese hatten sich dann alle gegenseitig schlecht bewertet und damit ist die Sunnah ein weiteres Mal widerlegt, in der Vorstellung dieser Schiiten. In Wirklichkeit ist diese Darstellung jedoch vlliger Unsinn. Wie erwhnt, hatte Bukhari selbst etwa 1500 Schuyukh. Es gab noch viele groe Imame der berlieferung in jener Zeit. Diese vier waren nur ein geringer Teil davon. Und alle anderen Gelehrten von denen Bukhari nahm und die ihn auch bewerteten, lobten ihn und sein Werk in den hchsten Tnen. Die Frage ist also: Hat z.B. ein Imam Ahmad, Imam Muslim oder andere Bukhari der Bidcah oder des Fisq bezichtigt oder gar des Erlgens von Ahadith und des Kufr? Das htten die Schiiten sicher gerne. Bei so vielen Gelehrten muss es also nach menschlichen Mastben zwingend Vorflle, wie Missverstndnisse, Fehler oder Snden gegenber den anderen, geben. Argumentiert man also mit solchen Dingen, kann es keine mgliche berlieferung geben. Denn Menschen bleiben Menschen, egal wie genau sie arbeiten. Die unzulngliche und lcherliche schiitische berlieferung wrde dies natrlich vor allen anderen treffen.

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Die Grundlagen der berlieferung im Islam

ABU HATIM AR-RAZI UND ABU ZURCATA-R-RAZI HABEN IHRE BEGRNDUNG FR IHR URTEIL BER BUKHARI EXPLIZIT ERWHNT, UND DIESE IST HINFLLIG.
Diese beiden Gelehrten haben mit ihrer Aussage ber Bukhari einen Jarh (negative Bewertung) vorgenommen. Jedoch haben sie deutlich erklrt warum sie dies meinten und in den Hadithwissenschaften ist dies eine wichtige Sache. Nmlich, wenn dieser Grund erwhnt ist, dann ist er auch berprfbar. Wenn man nun sieht, dass diese Begrndung hinfllig ist, dann ist auch diese negative Bewertung hinfllig. Jener Grund wurde von ihnen also klar erwhnt und zwar, dass Muhammadu-bnu Yahya-dh-Dhuhli ihnen dies gesagt hat. Der Jarh von einem Gelehrten wird also nicht einfach so genommen. Wenn der Grund erwhnt ist, sieht man sich den Grund an und dann kann man einschtzen ob dieses Urteil richtig war oder nicht. Dies zeigt auch ein weiteres Mal an, dass solche Menschen bei uns nicht heilig sind. Wre es so, wre jede einzelne Aussage von ihnen Gesetz, genau wie in der schiitischen falschen Darstellung. In Wirklichkeit unterliegen aber auch diese Gelehrten den menschlichen Schwchen. Wren solche Dinge niemals in ihrem ganzen Leben vorgefallen, dann wren sie Engel und keine Menschen. Sie beide haben also klar gesagt, dass sie ihn auf die Aussage von adh-Dhuhli hin beurteilt haben. Bukhari lehnte dies aber ab und erklrte deutlich, dass er diese ihm vorgeworfene Ansicht nicht hat. Er erklrte dies hufig in der ffentlichkeit, wie auch von ihm mehrfach berliefert wird. Ebenso erwhnte er auch wie es zu diesem Vorwurf kam und dass es sich um ein Fehlverstndnis seiner Aussage handelte. Sowie auch sehr klar wird, dass das Problem bei diesem falschen Verstndnis der Aussage Bukharis, von Muhammad ibnu Yahya ausging.

WENN BUKHARI SELBST SICH IN DER FFENTLICHKEIT VON DIESER ANSICHT DISTANZIERTE, WIE KANN MAN IHM DIESE ANSICHT DANN NOCH ZUR LAST LEGEN?
Genau dies ist es, was die Schiiten den Leuten vermitteln wollen. Sie meinen also, wenn Bukhari tatschlich ein Mubtadic war, dann kann man ja seinen Ansichten nicht mehr vertrauen. Aber diese Frage steht nicht zur Diskussion, denn von der Bidcah, welche Bukhari vorgeworfen wurde, hat er sich klar distanziert.

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Die Grundlagen der berlieferung im Islam Adh-Dhuhli hat ber Bukhari etwas behauptet, das nicht stimmt. Er muss nicht zwingend ber ihn gelogen haben. Tatsache ist auf jeden Fall, dass Bukhari diese Ansicht nicht vertrat. Jedoch kann es sein, dass adh-Dhuhli seine Aussagen so verstanden hatte. Ebenso kann es sein, dass er seine Aussagen so verstehen wollte und das, was von adh-Dhuhli sonst berliefert wurde zeigt ziemlich klar, dass er Bukhari beneidete, oder wegen sonstiger persnlicher Probleme eine Abneigung gegen ihn hatte. Von etlichen Gelehrten, die die Rechtschaffenheit eines Bukhari bezeugten, nehmen die Schiiten nun einen Gelehrten heraus und sodann noch zwei, die ihr Urteil auf die Aussage dieses einen Gelehrten bauten. Sodann glauben sie, damit die ganze Sunnah widerlegt zu haben. Damit meinen sie wre also ihre Behauptung belegt: Die ganze Sunnah ist verflscht, erlogen und damit hinfllig. Wie sich gezeigt hat ist dem aber keineswegs so. Die angesprochene Distanzierung Bukharis von dieser Aussage wird z.B. im Einfhrungsband des Fathu-l-Bari berliefert. Die ganze Geschichte um Muhammadu-bnu Yahya (ra) herum erwhnt Ibnu Hajar (ra) in jenem Band in einem eigenen Kapitel. Dort fhrt er auch berlieferungen von einigen Gelehrten an, die klar zum Inhalt haben, dass adh-Dhuhli dazu geneigt war, diese Behauptung ber Bukhari anzunehmen.

EINIGE WORTE VON IBNU HAJAR BER DIESE BEGEBENHEIT


Hier die schemenhafte Erwhnung einiger weniger Informationen des erwhnten Kapitels, die Ibnu Hajar unter anderem an jener Stelle berliefert:

... ...
Al Bukhari kam nach Naisabur im Jahre 250 und die Menschen kamen (in groer Zahl) um von ihm zu hren, bis sich schlielich eine deutliche

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Die Grundlagen der berlieferung im Islam Verminderung (der Zuhrer) im Unterricht von Muhammadu-bnu Yahya zeigte. Er1 sagte: Daraufhin begann er ber ihn (negativ) zu reden. Und es sagte Ahmadu-bnu Mahmud: Ich hrte Muslimu-bnu-l-Hajjaj wie er sagte: Als Muhammadu-bnu Ismail2 nach Naisabur kam behandelten ihn die Bewohner von Naisabur wie ich es nie zuvor bei einem Gouverneur oder Gelehrten gesehen hatte. Sie empfingen ihn schon weit vor der Stadt und es empfing ihn Muhammadu-bnu Yahya und die Gelehrsamkeit von Naisabur. Durch diese Texte kann man eine annhernde Vorstellung der damaligen Situation bekommen. Quasi alle Menschen von Naisabur kamen um ihn zu begren. Sodann erwhnt er noch:


und Muslim sagte zu ihm3: Niemand hasst dich auer ein Neider und ich bezeuge, dass es auf der Welt niemanden wie dich gibt4. Die ist das Zeugnis von einem der grten Hadith-Gelehrten der islamischen Geschichte, dass er keinen gleichartigen Gelehrten kannte. Damit ist er nur einer von sehr vielen, die dies bezeugten, wie sich im folgenden Kapitel noch zeigen wird. Muslim sagte deshalb auch zu ihm wie im selben Buch erwhnt wurde:


Oh Lehrer der Lehrer und Fhrer der Muhaddithin und Arzt des Hadith und seiner Makel (bzw. Krankheiten).

Er meinte damit, dass er keinen vergleichbaren Gelehrten des Hadith in der damaligen Zeit kannte.
4

1 2 3

der berlieferer dieser Informationen. also al-Bukhari also zu Bukhari

138

Die Grundlagen der berlieferung im Islam

BEI SEHR BEKANNTEN PERSONEN IST ES UNVERMEIDLICH, DASS EINIGE LEUTE AUCH SCHLECHTE MEINUNGEN BER SIE HABEN
Jeder wei, dass es unmglich ist, dass jemand in der ffentlichkeit bekannt wird und dann wirklich jeder einzelne Mensch von ihm eine hohe Meinung hat. Das ist vllig gegen die menschliche Natur. Es ist ausgeschlossen, dass nicht der eine oder andere, hier und da etwas an ihm auszusetzen hat. Die Menschen folgen ihren Neigungen. Manchmal kann es sehr wohl vorkommen, dass ein Mensch, der ein groer Gelehrter wurde, aus Neid oder anderen Problemen heraus einen Fehler macht. Es gibt keinen Zweifel, dass die Gelehrten sehr schwer geprft wurden und dem enormen Druck der ffentlichkeit ausgesetzt waren. Es ist berhaupt nicht abwegig, dass jemand ein groer Gelehrter wird, aber dann, wenn ihn eine solch schwere Prfung trifft, einen Fehler macht. Jeder der mit sich selbst ehrlich ist wei, dass niemand von uns gefeit ist in einen solchen Fehler zu fallen. Wir bitten Allah uns nicht mit Prfungen zu prfen, die wir nicht bestehen knnen und suchen unsere Zuflucht bei ihm vor dem Hochmut und der Selbstsicherheit vor solchen Dingen. Aber es gibt nun mal Leute die krank im Geiste und im Herzen sind und sich diese Vorflle heraussuchen um darin irgendeine Untersttzung fr ihre Ablehnung der Sunnah zu finden. Solche sind es, die sich in ihrem Hochmut in Wirklichkeit ber Snden und Fehler sehr erhaben fhlen. Auf diese Art versuchen sie sich selbst zu verteidigen und ihre hoffnungslos verlorenen Grundlagen irgendwie zu retten. Es gilt bei ihnen so viel wie mglich Verwirrung zu stiften und so gut wie mglich ber die eigenen fundamentalen Probleme hinwegzutuschen. Es ist also eine Tatsache, dass es bei einem Menschen der von tausenden anderen Gelehrten gekannt wurde unmglich ist, dass kein einziger Gelehrter irgendetwas gegen ihn empfand. Erst recht, wo wir aus den Lehren unseres Propheten (sas) wissen, dass die Gelehrten fr ihr Wissen sehr beneidet werden. Speziell wenn man bedenkt, dass al-Bukhari diese anderen Gelehrten im Grunde immer im Wissen bertraf. Eine solch kranke Seele sucht sich unter hunderten Gelehrten, welche die unumstrittene Fhrung Bukharis bezeugten nun genau jene Einzelflle heraus, die aus irgendeinem Grund etwas gegen ihn hatten. Dann werden 139

Die Grundlagen der berlieferung im Islam diese Flle auch noch heftig verdreht, um sie in einem mglichst dunklen Licht dastehen zu lassen. Deshalb soll im Folgenden die wahre Stellung eines Bukhari bei der gesamten Gelehrsamkeit seiner Zeit aufgezeigt werden. Damit wir nicht nur das entstellte Bild der Rafidah vor Augen haben. Dabei wird sich zeigen wie unumstritten al-Bukhari bei den Gelehrten seiner Zeit in Wirklichkeit war.

WIE DIE MEINUNG DER GELEHRTEN BER BUKHARI IN WIRKLICHKEIT


WAR
Ibnu Hajar berliefert in Hadyu-s-Sari folgendes Kapitel1: ERWHNUNG DES LOBS DER MENSCHEN BER IHN UND IHRER WERTSCHTZUNG IHM GEGENBER, ANGEFANGEN BEI SEINEN SCHUYUKH:


Abu Muscab Ahmadu-bnu Abi Bakrin-iz-Zuhri (sagte): Muhammadu-bnu Ismail (al-Bukhari) ist unserer Ansicht nach wissender und verstndiger im Hadith als Ahmadu-bnu Hanbal. Da sagte einer von den Anwesenden: Du hast bertrieben!
Hadyu-s-Sari: 482.

Alles im Folgenden Zitierte stammt aus dem erwhnten Buch. Die berlieferungsketten wurden grtenteils bei der bersetzung gekrzt.

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Die Grundlagen der berlieferung im Islam Abu Muscab antwortete darauf: Wenn du Malik getroffen, und in sein Gesicht1 und das von Muhammadu-bnu Ismail geblickt httest, httest du gesagt, dass die beiden im Hadith und im Fiqh (Verstndnis) eins sind ...
c

Abdanu-bnu Uthmana-l-Marwazi sagte:

Ich habe nie jemanden mit einem besseren Verstndnis als diesen Jungen gesehen, und er zeigte dabei auf Muhammadu-bnu Ismail. Muhammadu-bnu Qutaibata-l-Bukhari sagte: Ich war bei Abu cAsim anNabil, da sah ich bei ihm einen Jungen. Ich fragte ihn von wo (stammt er)? Er sagte: Von Bukhara. Ich fragte: Wessen Sohn (ist er)? Er erwiderte: Der Sohn von Ismail. Darauf meinte ich zu ihm: Du bist aus meiner Verwandtschaft. Da sagte mir einer in Anwesenheit von Abu cAsim: Dieser Junge ... nimmt es (im Wissen) mit den Gelehrten auf2


Qutaibatu-bnu Sacid sagte: Ich sa mit den Gelehrten, mit den Asketen und den Gottesdienern, doch seit ich denken kann, sah ich nie jemanden wie
1 2

gemeint ist hier das Wissen also: kommt ihnen gleich

141

Die Grundlagen der berlieferung im Islam Muhammadu-bnu Ismail. Er war in seiner Zeit wie Umar zur Zeit der Sahabah. Qutaibah sagte weiter: Wenn Muhammadu-bnu Ismail unter den Sahabah gelebt htte, dann wre er eine Ayah (ein Zeichen) gewesen. Muhammadu-bnu Yusuf al-Hamdani sagte: Wir waren bei Qutaibah, als ein langhaariger kam, der Abu Yacqub genannt wurde. Er fragte nach Muhammadu-bnu Ismail, da antwortete (ihm Qutaibah): Oh ihr (Anwesenden), ich habe den Hadith und ar-Ray1 studiert. Und ich sa mit den Gelehrten, mit den Asketen und den Gottesdienern, doch seit ich denken kann, traf ich nie jemanden wie Muhammadu-bnu Ismail. (Danach) fragte der Mann ihn nach dem Scheidungsausspruch des Betrunkenen. In diesem Moment betrat Muhammadu-bnu Ismail den Raum, da sagte Qutaibah zu dem Mann: Das ist Ahmadu-bnu Hanbal und Ishaqubnu Rahuwiyah2 und Alyyu-bnu-l-Madini. Allah hat sie zu dir geschickt. und deutete dabei auf al-Bukhari. Abu Amr al-Karmani sagte: Ich erzhlte Mihyar in Basra ber Qutaibatubnu Sacid, dass er sagte: Zu mir (sind viele Leute) vom Osten und vom Westen gereist, aber niemals reiste jemand zu mir wie Muhammadu-bnu Ismail. Da sagte Mihyar: Qutaibah hat recht. Ich sah ihn zusammen mit Yahya-bnu Macin, wie sie beide zu Bukhari gingen, und da sah ich Yahya wie er sich im Wissen nach Bukhari wandte (bzw. sich ihm unterordnete).


Manche Leute vertreten die Ansicht, dass dies richtiger sei als Rahawaih, wa-llahu aclam.
2 1

damit ist die Schule gemeint, welche sich mehr mit der Ableitung aus den Texten beschftigte.

142

Die Grundlagen der berlieferung im Islam Ibrahimu-bnu Muhammadi-bni Salam sagte: Die grten Kpfe im Hadith wie z.B. Sacidu-bnu Abi Maryam, Hajjaj ibnu Minhal, Ismailu-bnu Abi Uwais, al-Humaidi, Nacimu-bnu Hammad, al-cAdni also Muhammadu-bnu Yahyabni Abi Umar, al-Khallal also al-Husainu-bnu Ali al-Halawani, Muhammadubnu Maimun also al-Khayyat, Ibrahimu-bnu-l-Mundhir, Abu Kuraib Muhammadu-bnu cAla, Abu Sacid Abdullahi-bnu Sacidin-il-Aschajj, Ibrahimu-bnu Musa also al-Fara und Ihresgleichen sprachen Muhammadubnu Ismail den Vorzug ihnen gegenber aus, sowohl im Verstndnis als auch im Wissen.

...
Ahmadu-bnu Hanbal sagte: Khurasan hat nie etwas Besseres als Muhammadu-bnu Ismail hervorgebracht. Das berliefert Al-Khatib mit einem Sahih-Sanad von Abdullahi-bnu Ahmada-bni Hanbal von seinem Vater. Und als sein Sohn Abdullah ihn nach den Huffadh1 fragte, antwortete Ahmadu-bnu Hanbal: Einige junge Mnner aus Khurasan. Dabei nannte er al-Bukhari an erster Stelle. Bandar Muhammadu-bnu Baschar sagte: Er ist der Wissendste von Gottes Schpfung in unserer Zeit. Haschidu-bnu Ismail sagte: Ich war in Basra, da hrte ich, dass Muhammadu-bnu Ismail auf dem Weg nach Basra war. Als er ankam sagte Muhammadu-bnu Baschar: Der Fhrer der Fuqaha ist heute angekommen.
1

den herausragenden Gelehrten im Auswendiglernen der Sunnah.

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Die Grundlagen der berlieferung im Islam Muhammadu-bnu Ibrahim al-Buschanji sagte: Ich hrte Bandar im Jahr 28 sagen: Es kam zu uns niemand der Muhammadu-bnu Ismail glich. Ich bin seit Jahren stolz darauf ihn gesehen zu haben. Abdullahi-bnu Yusufa-t-Tinnisi sagte zu al-Bukhari: Oh Abu Abdillah, sieh dir meine Bcher an und sag mir welche Fehler darin sind.


Al-Bukhari sagte: Muhammadu-bnu Salam al-Baikandi sagte mir: Kontrolliere meine Bcher und was du darin an Fehlern findest, verwirf es. Daraufhin fragten ihn einige seiner Gefhrten: Wer ist dieser Junge? Er sagte ihnen: Das ist der von dem es keinen Zweiten (in der HadithWissenschaft) gibt. Der obengenannte Muhammadu-bnu Salam pflegte zu sagen: Jedesmal wenn Muhammadu-bnu Ismail zu mir eintrat war ich vllig verwirrt. Noch immer frchte ich mich vor ihm. Er meinte, dass er frchtete vor ihm einen Fehler zu machen. Salimu-bnu Mujahid sagte: Ich war bei Muhammadu-bnu Salam, da sagte er mir: Wenn du etwas frher gekommen wrst, dann httest du einen Jungen gesehen, der 70.000 Hadithe auswendig kann. Haschidu-bnu Ismail sagte: Ich sah Ishaqu-bnu Rahawaihi auf dem Minbar sitzend und neben ihm al-Bukhari. Ishaq lehrte den Leuten Hadithe, doch bei einem Hadith widersprach ihm Bukhari, da trat Ishaq von seiner Aussage zurck und sagte zu den Leuten: Oh ihr Leute des Hadith! Seht euch diesen Jungen an und schreibt auf was er sagt, denn htte er zur Zeit von al-Hasanu-bnu Abi-l-Hasani-l-Basri gelebt, dann htte dieser ihn gebraucht, wegen seiner Kenntnis ber den Hadith.

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Die Grundlagen der berlieferung im Islam

...
Fathu-bnu Nuh an-Naisaburi sagte: Ich kam zu Alyyu-bnu-l-Madini, da sah ich al-Bukhari zu seiner Rechten sitzen und whrend al-Madini sprach, sah al-Bukhari voll Respekt zu ihm auf. Al-Bukhari sagte: Ich fhlte mich nie wirklich klein, auer neben Alyyi-bni-lMadini ... Hamidu-bnu Ahmad sagte: Als dies Alyyu-bnu-l-Madini erzhlt wurde meinte er zu mir: Hr nicht auf das was er sagt. Er hat nie seinesgleichen gesehen. Al-Bukhari sagte: Alyyu-bnu-l-Madini fragte mich nach den Schuyukh von Khurasan. Da zhlte ich ihm unter anderem Muhammad ibnu Salam auf, den er nicht kannte. Eines Tages sagte er mir: Oh Abu Abdullah! Jeder den du lobst, ist bei uns angesehen. Al-Bukhari erzhlte: Die Gefhrten von Amru-bnu Alyyin-il-Falas erwhnten mir gegenber einen Hadith, woraufhin ich sagte, dass ich ihn nicht kenne. Da freuten sie sich und gingen zu Amru-bnu Ali und sagten zu ihm: Wir haben Muhammadu-bnu Ismail einen Hadith genannt, den er nicht kannte! Dieser antwortete: Ein Hadith den Muhammadu-bnu Ismail nicht kennt, ist kein Hadith!


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Die Grundlagen der berlieferung im Islam Amru-bnu Alyyin-il-Falas sagte: Jemanden wie meinen Freund Abu Abdillah Muhammadu-bnu Ismail al-Bukhari in Khurasan gibt es kein zweites Mal. Er sagte weiter: Er ist ein Zeichen von den Zeichen Allahs, welches auf Erden wandelt. Al-Husainu-bnu Harith sagte: Ich glaube nicht, dass ich jemanden wie Muhammadu-bnu Ismail zuvor gesehen habe. Es ist, als ob er fr nichts als den Hadith erschaffen wurde. Ahmadu-bnu-d-Dau sagte: Ich hrte Abu Bakr Ibnu Abi Schaibah und Muhammadu-bnu Abdillahi-bnu Numair sagen: Wir haben nie jemanden wie Muhammadu-bnu Ismail gesehen. Abu Bakr Ibnu Abi Schaibah pflegte ihn den Vollstndigen zu nennen.


Abu Isa at-Tirmidhi sagte: Muhammadu-bnu Ismail war bei Abdullahi-bnu Munir, da sagte er zu ihm als er aufstand: Abu Abdillah! Mge Allah dich zum Schmuck dieser Ummah machen ... und Allah erhrte dies. Abu Abdillahi-l-Fariri erzhlte: Ich sah Abdullahi-bnu Munir ber Bukhari schreiben und ich hrte wie er sagte: Ich bin von seinen Schlern. Ich1 merke hier an: Abdullahi-bnu Munir war von den Lehrern Bukharis und Bukhari berliefert von ihm im al-Jamicu-s-Sahih. Und er sagte: Ich traf niemanden der ihm gleicht. Er2 starb in dem Jahr in dem Ahmadu-bnu Hanbal starb.

...
Also Abdullahi-bnu-l-Munir (ra). Hierbei ist zu bedenken, dass Imam Ahmad (ra) 241 n.H. starb, whrend Imam al-Bukhari 256 n.H. starb.
2 1

also Ibnu Hajar

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Die Grundlagen der berlieferung im Islam


Yahya-bnu Jacfar al-Baikandi sagte: Wenn es mir mglich wre von meinem Leben zu nehmen und dafr das Leben von Muhammadu-bnu Ismail zu verlngern, dann wrde ich es tun. Denn wenn ich sterbe so ist das der Tod eines einzelnen Mannes, doch wenn Muhammadu-bnu Ismail stirbt so ist das der Verlust des Wissens ... Abdullahi-bnu Muhammad al-Musnadi sagte: Muhammadu-bnu Ismail ist ein Imam (Fhrer im Din), und wer ihn nicht zum Fhrer erklrt den solltet ihr verdchtigen Ebenso sagte er: Die Huffadh (groen Hadith-Gelehrten) unserer Zeit sind drei, wobei er mit Bukhari begann. Alyyu-bnu Hajar sagte: Khurasan hat drei hervorgebracht Er begann mit Bukhari und sagte: Er ist von ihnen der Verstndigste und Wissendste im Hadith und im Fiqh. Ich kenne niemanden der ihm gleicht.

...
Ahmadu-bnu Ishaqa-s-Sarmari sagte: Wer einen echten Faqih sehen will der soll zu Muhammadu-bnu Ismail blicken. und Ishaqu-bnu Rahuwiyah sagte: Er hat mehr Verstndnis als ich. (wobei) Muhammadu-bnu Ismail damals noch ein Junge war!

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Die Grundlagen der berlieferung im Islam

EINIGE AUSGEWHLTE AUSSAGEN DES LOBES SEINER ZEITGENOSSEN UND SCHLER ...
Abu Hatim ar-Razi sagte: Khurasan hat nie jemanden hervorgebracht, der mehr auswendig konnte als Muhammadu-bnu Ismail und in den Irak ist nie jemand gekommen der mehr Wissen hatte als er. Muhammadu-bnu Harith sagte: Ich fragte Abu Zurcah nach Abu Lahicah. Da sagte er: Lass ihn. Abu Abdillah (also al-Bukhari) lie ihn. Al-cIjli sagte: Ich sah Abu Zurcah und Abu Hatim wie sie ihm zuhrten. Er war eine Ummah von den Umam1 in seinem Din, vorzglich, meisterhaft in allen Dingen. Er hatte um etliches mehr Wissen als Muhammadu-bnu Yahyadh-Dhuhli. Abdullahi-bnu Abdi-r-Rahman ad-Darimi sagte: Ich sah die Gelehrten der Haramain, des Hijaz, Syriens und des Irak, doch ich traf niemanden der mehr Wissen hatte als Muhammadu- bnu Ismail. Er meinte auch: Er ist der Wissendste unter uns, der mit dem meisten Verstndnis und der am meisten nach Wissen Strebende.

Die Araber meinen mit der Bezeichnung Ummah (Gemeinschaft) fr eine Einzelperson, dass er so ist, als ob er die Vorzge einer Gemeinschaft in sich vereint.
1

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Die Grundlagen der berlieferung im Islam Ad-Darimi wurde nach einem Hadith gefragt und man fgte hinzu, dass alBukhari ihn fr Sahih erklrt hatte. Da antwortete er: Muhammadu-bnu .Ismail ist wissender als ich

...
Abu Sahl Mahmudu-bnu-n-Nadr al-Faqih sagte: Ich bereiste Basra, den Scham, den Hijaz und Kufa und traf die Gelehrten dort. Jedesmal wenn der Name Muhammadu-bnu Ismails erwhnt wurde zogen sie ihn sich selbst .vor Er sagte auerdem: Ich hrte mehr als 30 von den Gelehrten gyptens sagen: Was wir von der Dunya (noch) wollen, ist Muhammadu-bnu Ismail .zu sehen Salihu-bnu Muhammad Jazara sagte: Ich traf nie einen Menschen aus .Khurasan, der mehr Wissen hatte als Muhammadu-bnu Ismail Er sagte ebenso: Ich war in Bagdad und lie mir von Muhammadu-bnu .Ismail diktieren. An diesem Treffen nahmen 20.000 Menschen teil

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Die Grundlagen der berlieferung im Islam Der Hafidh Abu-l-Abbas al-Fadli-bnu-l-Abbas .. wurde gefragt wer mehr Hifdh htte, Muhammadu-bnu Ismail oder Abu Zurcah. Da sagte er: Ich hatte Muhammadu-bnu Ismail noch nie zuvor getroffen, da empfing er mich, als er zwischen Hilwan und Bagdad war. Ich begleitete ihn auf einem Teil des Rckweges. Dabei versuchte ich mein Mglichstes ihm einen Hadith zu bringen, den er nicht kannte, doch es war mir nicht mglich einen zu finden. Abu Zurcah jedoch bringe ich etliche solche Hadithe Hamdu-bnu Abdi-r-Rahman ad-Daghuli sagte: Die Menschen aus Bagdad schrieben einen Brief an Muhammadu-bnu Ismail, in dem Folgendes stand: Die Muslime befinden sich im Guten solange du unter ihnen bist und es bleibt [vergleichsweise] nichts Gutes wenn du nicht mehr da bist. Der Imam der Aimah [seiner Zeit] Abu Bakr Muhammadu-bnu Ishaqa-bni Khuzaimah sagte: Es gibt (heute) niemanden unter dem Himmel der mehr Wissen im Hadith hat als Muhammadu-bnu Ismail.
c

Abu Isa At-Tirmidhi sagte: Ich sah niemanden der mehr Wissen ber die Ilal1 und die Asanid hatte als Muhammadu-bnu Ismaila-l-Bukhari.

Abdullahi-bnu Muhammadi-bni Sacidi-bni Jacfar sagte: Ich hrte die Gelehrten gyptens sagen: In der (heutigen) Dunya gibt es niemanden wie Muhammadu-bnu Ismail, in Wissen, Rechtschaffenheit und Gte.


Und wenn man nun noch das Kapitel der Aussagen derjenigen darlegen wrde, die nach ihm lebten, wrde Muhammad das Buch fllen und uns der Atem ausgehen ... Nach dem was bereits an Lob fr ihn von seinen grten Lehrern erwhnt wurde, ist es nicht notwendig das Lob derjenigen zu erwhnen die nach ihm lebten. Denn diese (Lehrer, Schler und Zeitgenossen) erzhlten was sie sahen und beschrieben was sie (aus erster Hand) wussten.
Makel im Hadith/eine eigene Wissenschaft.

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Die Grundlagen der berlieferung im Islam

EINIGE EREIGNISSE WELCHE DIE STRKE SEINES HIFDH1, SEINEN FLIEENDEN 2VERSTAND UND SEIN WISSEN BER DIE CILAL ZEIGEN ...
:... ich hrte Abu Ahmada-bnu cAdyyin-il-Hafidh sagen Ich hrte eine groe Anzahl der Gelehrten Bagdads erzhlen, dass Muhammadu-bnu Ismaila-l-Bukhari nach Bagdad kam. Da beschlossen die Gelehrten des Hadith ihn zu prfen. Sie nahmen 100 Hadithe und vertauschten ihre berlieferungsketten und ihren Text. Dann wurden diese 100 verdrehten Hadithe auf zehn Mnner aufgeteilt. Jeder erhielt zehn
1 2

Auswendiglernvermgens

.abgesehen von dem was schon erwhnt wurde

151

Die Grundlagen der berlieferung im Islam Hadithe. Es wurde ihnen aufgetragen, Bukhari bei einer Sitzung danach zu fragen. Schlielich machten sie mit Bukhari einen Termin fr diese Sitzung aus, zu der nicht nur sie, sondern auch eine groe Anzahl an Einheimischen aus Khurasan und auch Fremden sowie Menschen aus Bagdad kamen. Als die Sitzung begann, fragte einer der zehn Mnner Bukhari nach einem der verdrehten Hadithe. Al-Bukhari antwortete daraufhin: Ich kenne ihn nicht. Dieselbe Antwort gab er jedem der zehn Mnner bei den insgesamt 100 Hadithen. Die anwesenden Gelehrten blickten sich gegenseitig an und ihnen war klar, dass al-Bukhari die Prfung verstanden hatte. Doch die Ahnungslosen unter den Anwesenden wunderten sich ber die Unwissenheit und den schlechten Hifdh dieses Mannes. Als alle zehn Mnner schlielich ihre Hadithe vorgebracht hatten, wandte sich al-Bukhari wieder dem ersten zu und sagte: Was den ersten Hadith betrifft den du mir sagtest1, so ist die korrekte Version davon so und so. Was den zweiten Hadith betrifft, so ist die korrekte Version davon so und so. So fuhr er fort bis er alle zehn verdrehten Hadithe korrigiert hatte. Dies machte er dann bei jedem der zehn Mnner. Die Leute waren von seinem Wissen und Hifdh beeindruckt und sprachen ihm ihren Vorzug ihnen gegenber aus. Ich2 will hier anmerken: Das Beeindruckendste an der Geschichte war nicht, dass er die 100 Hadithe korrekt kannte, denn er war ein Hafidh. Das wirklich Verwunderliche und Auergewhnlichste daran war, dass er die verdrehten Hadithe durch das einmalige Hren auswendig lernte und sie auch noch in der richtigen Reihenfolge wiedergeben konnte.

1 wobei er den Hadith mit seiner verdrehten berlieferungskette erwhnte. Dies bedeutet also, dass er den falschen Hadith durch einmaliges hren auswendig lernte. 2

also Ibnu Hajar

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Die Grundlagen der berlieferung im Islam


Abu Bakr al-Kalwadhani sagte: Ich sah nie jemanden wie Muhammadu-bnu Ismail. Er nahm ein Buch und berflog es einmal und konnte bereits alle darin enthaltenen Hadithe auswendig, nachdem er sie einmal gelesen hatte. Und es wurde bereits erwhnt von Haschidu-bnu Ismail, aus ihrer gemeinsamen Studienzeit in Basra, dass al-Bukhari durch bloes Hren auswendig lernte und nicht mitschrieb.

...
Abu al-Azhar erzhlte, dass in Samarkand 400 Hadith-Gelehrte waren. Sie kamen zusammen und versuchten Muhammadu-bnu Ismail eines Fehlers zu berfhren. Dazu vertauschten sie die berlieferungsketten Syriens mit denen des Irak und umgekehrt und die berlieferungsketten des Haram mit denen des Jemen. Doch trotz alledem schafften sie es nicht einen einzigen Fehler bei ihm zu finden. Ahmadu-bnu Hamdun al-Hafidh sagte: Ich sah al-Bukhari auf einem Begrbnis whrend Muhammadu-bnu Yahya-dh-Dhuhli ihn fragte ber die berlieferer und cIlal. Al-Bukhari las sie daraufhin (aus dem Gedchtnis) mit der Geschwindigkeit eines Pfeils, als ob er Qul huwa-llahu Ahad1 lesen wrde.2
1 Also die kurze Sure Al-Ikhlas aus dem Quran, die quasi jedes muslimische Kind auswendig kennt. 2

Ende des Zitats aus dem Einfhrungsband des Fathu-l-Bari.

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Die Grundlagen der berlieferung im Islam

Die berlieferungen der Ruyah


Zweiter Hadith: von Abu Hurairah (ra)
Hiermit kehren wir also zu den weiteren Ahadith ber die Ruyah zurck, nachdem wir den ersten Hadith mit seinen berlieferungen in den Sittah betrachtet haben. Dadurch wurde ziemlich klar, dass es keineswegs so einfach ist Ahadith von solcher Gte, in den strksten Hadith-Werken als erlogen abzutun. Es ist ganz gegenstzlich zu der Phantasiewelt der Qur'aniyyin, Orientalisten und Schiiten. Aber nach diesen Betrachtungen werfen wir nun einen Blick auf die weiteren berlieferungen der Ruyah, welche jeden Zweifel weiter und weiter ausmerzen. Dabei sollen aber nur die wichtigsten noch verbleibenden berlieferungen und diese nur in Krze erwhnt werden. Es wrde zu weit gehen, alle berlieferungen anzufhren und diese im Detail zu besprechen. Von Abu Hurairah (ra) wird der Hadith ebenfalls im quasi selben Wortlaut berliefert wie der vorausgegangene Hadith von ibnu Jarir (ra).

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Die Grundlagen der berlieferung im Islam

GRAFISCHE DARSTELLUNG DER KETTEN IM SAHIH VON BUKHARI

Abu Hurairah und Abu Sacid gemeinsam


c

Abu Hurairah

Atau-bnu Zaid

Sacid

az-Zuhri

Az-Zuhri

Ibrahim

Schucaib

Macmar

Schucaib

155

Die Grundlagen der berlieferung im Islam

FESTSTELLUNG DES ERSTEN WEGES VON ABU HURAIRAH (RA)


Hier berliefert Abu Hurairah (ra) den Hadith vom Propheten (sas). Von ihm nahm ihn dann Sacidu-bnu-l-Musayyab und von diesem dann az-Zuhri. Aus den Asanid zeigt sich eigentlich deutlich, dass es sich bei diesem Weg um einen anderen als den folgenden Tariq1 handelt. Sacid hat ihn also von Abu Hurairah (ra) unabhngig von cAta gehrt. Von den Asanid schien mir deutlich zu sein, dass cAta den Hadith von Abu Hurairah (ra) und Abu Sacid (ra) gleichzeitig berlieferte, da sie zum Zeitpunkt der berlieferung alle zusammen waren, wa-llahu aclam.

FESTSTELLUNG DES ZWEITEN TARIQ VON ABU HURAIRAH (RA)

Bei diesem Weg berliefert ihn von Abu Hurairah cAta und von diesem azZuhri. Von az-Zuhri verbreitete sich der Hadith schlielich, da ihn mehrere Personen von ihm berliefern.

ALLGEMEINE BETRACHTUNG DIESES HADITH


Bei diesem Hadith wurde die Analyse auf die berlieferungen von Bukhari beschrnkt. Dieser Hadith ist aus der Sicht der Hadith-Wissenschaften mit einem Wort unantastbar. Leute wie die Schiiten hingegen lehnen ihn natrlich ohne weiteres ab. Abu Hurairah (ra) ist bei ihnen ganz einfach ein abtrnniger Verrter am Islam und damit ist die berlieferung dahin. Aber auf dieser Ebene diskutieren wir grundstzlich nicht, wie zuvor hufig beschrieben. Den Schiiten ist es unmglich die Kritik an ihren Grundlagen zurckzuweisen. Es ist ihnen nicht mglich z.B. zu erklren warum ihre Grundlage ihres gesamten Din, die Imamah, im Quran fehlt. Sie sind also berhaupt nicht in der Position mit uns ber ihre Kritik an diesem Hadith zu sprechen. Natrlich knnte man an dieser Stelle darber hinaus ihre zahlreichen Verleumdungen ber Abu Hurairah (ra) entblen, was sicher einen eigenen Band fllen wrde. Im Folgenden geht es deshalb um andere Kritiker, die die Grundstze der Hadith-Wissenschaft zumindest nach auen hin akzeptieren.
1

im Arabischen wrtl.: Weg. Hier im Sinne einer berlieferungskette.

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Die Grundlagen der berlieferung im Islam

WAS DER KHARIJI HIERZU SAGT


Es wurde schon zuvor, im ersten Hadith, ein klarer Fehler vom Schaikh der Ibadiyyah gezeigt. Dies war nicht der einzige dieser Art. So schwcht er in seinem Kritikwahn teilweise berlieferungen, mit der Behauptung, sie kmen nur von diesem und jenem Tariq, wobei dem aber nicht so ist und es tatschlich noch andere Turuq dafr gibt. Eine detailierte Abhandlung dieser Dinge wrde natrlich weit ber den Rahmen dieses Buches hinausgehen. Jedenfalls versuchte er so jeden einzelnen Hadith ber die Ruyah zu schwchen. Aber beim Lesen seines Buches wundert man sich, wo denn nun dieser Hadith von Abu Hurairah zu finden ist. Jedoch siehe da, quasi ganz am Ende seiner Kritik der einzelnen berlieferungen, taucht er auf. Dort erwhnt der Ibadi dann kurz, dass der Sanad des Hadith vllig korrekt ist. D.h. selbst er musste eingestehen, dass man an dieser Kette nichts finden kann. Htte natrlich kein gutes Bild gemacht, wenn er damit gleich sein Buch erffnet. Deshalb zog er es sicher auch vor diese berlieferung bis ans Ende aufzuschieben. Schlielich ist die Erklrung dann, dass der Hadith problematisch ist auf Grund seines Textes, also nicht auf Grund seiner Kette. Wie er meint, kann man ja einen Hadith mit richtiger Kette nicht annehmen, wenn er offensichtlich falsch ist. Der angeblich offensichtlich falsche Inhalt aus der Sicht der heutigen philosophischen Khawarij ist, dass einige Eigenschaften Allahs erwhnt werden, in einer Art und Weise, die sie nicht mehr auslegen knnen. Deshalb ist der Hadith bei ihnen schlicht und einfach falsch. So einfach ist es also, sich die Dinge zu richten. Auf diese Art fgt sich auch ein Irrweg an den anderen.

Anmerkung ber die Eigenschaften Allahs


Das Thema der Eigenschaften Allahs (swt) ist natrlich ein gewaltiges Gebiet, welches in diesem Rahmen keinesfalls abgehandelt werden kann. Man muss sich auch darber im Klaren sein, dass die Ummah sich in der Geschichte im Grunde an nichts mehr gespalten hat, als an den Fragen der Eigenschaften Allahs. Die Frage ob der Quran das Wort Allahs oder ob er erschaffen ist, stellt ein eigenes dunkles Kapitel in der islamischen Geschichte dar. Die

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Die Grundlagen der berlieferung im Islam Ibadiyyah sind wie gesagt ein Teil dieses obskuren Kapitels, da sie selbst heute noch diese Bidcah vertreten. Genau dies ist ja auch der Kern des Problems all der philosophischen Gruppen mit der Ruyah. Sie glauben, dies muss zwingend dazu fhren, Allah als begrenzt und unzulnglich zu beschreiben. Dem ist aber nicht so, fr jemanden der das Thema der Eigenschaften Allahs richtig verstanden hat. In dieser Anmerkung kann also nicht mehr als ein Hinweis erwhnt werden, um einige Missverstndnisse und Kernprobleme anzusprechen. Viele unwissende und leichtglubige Menschen denken, wenn wir Allah eine Hand, oder ein Gesicht oder dergleichen zuschreiben, haben wir damit Allah einen Krper gegeben. Deshalb halten sie uns fr Anhnger jener irregeleiteten Gruppe1, die solche Glaubensinhalte vertrat. Tatsache ist jedoch, dass wir jeden Menschen mit sofortiger Wirkung zum Kafir erklren, der Allah einen Krper zuspricht und ihn mit seiner Schpfung gleichsetzt. Jedoch nur, weil ein Mensch es genau so ausdrckt, wie es auch im Quran und in der Sunnah erwhnt ist, hat er Allah nicht seiner Schpfung gleichgesetzt. Wre es so, dann wren alle Sahabah (ra) die dies berliefern, alleine aus diesem Grund Kuffar und man msste davon ausgehen, dass sie nichts verstanden htten. Alleine diese Konsequenz ist genug an Unwissenheit und Hochmut. Sptestens hier msste jenen unwissenden Personen klar werden, dass sie irgendetwas falsch verstanden haben. Sodann mssten sie nach dem richtigen Verstndnis fr die Eigenschaften Allahs suchen, aber ihre Arroganz hindert sie daran. Allein diese Ahadith ber die Ruyah stellen jedoch ein unwiderlegbares Argument gegen sie auf. Wenn sie die Tatsache der Ruyah, nach Kenntnis dieser Ahadith ablehnen, knnen sie keine Muslime sein, egal ob sie sich dies nun erklren knnen oder nicht. Um von den Mu'minin zu sein, haben sie die berlieferungen zu akzeptieren ohne Widerspruch. Wenn sie fr irgendetwas keine Erklrung haben, mssen sie sich selbst der Unwissenheit bezichtigen,
1

Die sog. al-Mujassimah.

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Die Grundlagen der berlieferung im Islam bevor sie einen Teil des Din leugnen. Wenn sie dann weitersuchen und ein Herz haben, welches die Wahrheit erkennen kann, werden sie auch klar sehen wo ihr Fehler war. Aber wenn ihr Hochmut sie daran hindert, werden ihre Herzen blind fr die Wahrheit sein. Ahlu-s-Sunnah wa-l-Jamacah schreiben Allah alle Eigenschaften zu mit denen er sich selbst im Qur'an beschreibt und mit denen sein Prophet (sas) ihn beschrieben hat. Jedoch hnelt keine dieser Eigenschaften Allahs den Eigenschaften seiner Geschpfe. Das Hauptproblem der Philosophen mit den Eigenschaften Allahs ist im Grunde immer dasselbe. Sie knnen einfach nicht akzeptieren, dass ihr Verstand nicht ausreicht um die wahre Natur gewisser Dinge voll zu verstehen und zu erfassen. Ihr eigener Verstand ist ihnen dafr viel zu heilig, als dass sie akzeptieren knnten, dass er etwas nicht verstehen kann. Allah beschreibt im Quran mehrmals ausdrcklich, dass er sich ber den Thron begeben hat. Ebenso beschreibt er sich mit einer Hand und anderen Eigenschaften. Wenn wir Allah diese Eigenschaften zusprechen, so wie er sie erwhnt hat, heit das nicht, dass wir seine Eigenschaften mit irgendetwas gleich setzen. Im Gegenteil, die Grundregel bei Ahlu-s-Sunnah wa-l-Jamacah lautet immer: Wie auch immer du dir Allah vorstellen wrdest, so ist er sicher nicht. Dies, weil wir aus dem Quran wissen, dass Allah keiner uns bekannten Sache hnelt. Trotzdem knnen wir aber nicht die Eigenschaften ableugnen, durch die er sich selbst beschrieben hat. Der Unterschied ist also, dass wir die Eigenschaften Allahs alle akzeptieren und ihm zuschreiben, genau wie er sie erwhnt hat. Die Frage nach dem Wie (Kaif), also wie diese Eigenschaften nun tatschlich sind, ist hingegen eine Bidcah. Genau das ist der Manhaj1 der Salaf: Ohne Wie (bila Kaif). Ebenso entspricht dies exakt der Aussage von Imam Malik (ra), als einer aufstand und ihn nach der erwhnten Stelle im Quran fragte:

.
1

Weg bzw. Methode

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Die Grundlagen der berlieferung im Islam Der Allerbarmer hat sich ber den Thron begeben (istawa). Wie hat er sich darber begeben? Er erwiderte mit der weithin bekannten Aussage:


Der Istiwa ist bekannt1. Das Wie ist unbekannt. Der Iman daran ist Pflicht. Und die Frage danach ist eine Bidcah. Das war nicht nur die Haltung dieses Gelehrten, sondern die Haltung aller Gelehrten von Ahlu-s-Sunnah wa-l-Jamacah. Die Salaf hatten immer ber diese Eigenschaften geschwiegen und sie immer einfach so akzeptiert wie Allah sie erwhnt hat. Aber dann kamen Leute die glaubten intelligenter, besser und wissender als die Sahabah (ra) zu sein. Deshalb erlaubten sie sich zu reden, ber was die Salaf geschwiegen hatten. Man muss sich nur einmal vor Augen halten, dass Allah oftmals im Quran wiederholt: Der Allerbarmer hat sich ber den Thron begeben.2 Diese geistig ach so berlegenen meinen aber, die Bedeutung all dieser Verse ist: Der Allerbarmer hat sich NICHT ber den Thron begeben. Das, wobei Allah denselben Ausdruck mehrmals exakt wiederholt! Tatsache ist jedoch, dass in Krze gesagt die ganzen Gruppen auf den Irrwegen der Philosophie ein gemeinsames Problem haben. Darin besteht auch das Argument, dass ihre unislamischen Philosophien mit einem Schlag in Stcke bricht. All diese Gruppen schreiben Allah zumindest einige der Eigenschaften zu, auch wenn sie einige andere ableugnen. Die Ausnahme bilden die Extremisten unter ihnen, die reine Jahmiyyah3. Diese sagten deutlich, dass sie alle Eigenschaften Allahs auslegen und ihm keine davon zuschreiben.
1 2 3

also die Bedeutung des Wortes ist allgemein bekannt. Surah Ta Ha: 5 Im Arabischen al-Jahmiyyatu-l-Mahdah.

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Die Grundlagen der berlieferung im Islam Die Aschcariyyah und Maturidiyyah aber und viele andere ebenso, glauben an einige Eigenschaften und lehnen andere ab. Diese Gruppen argumentieren gegen Ahlu-s-Sunnah wa-l-Jamacah folgendermaen: Es ist doch unsinnig zu behaupten Allah htte eine Hand, wenn man aber gleichzeitig sagt, dass man sich diese Hand unter keinen Umstnden vorstellen kann. Es ist also auf der einen Seite eine Hand. Auf der anderen Seite gleicht sie aber in keinster Weise einer Hand wie wir sie kennen? Hierbei kann man ihnen allen nun ganz leicht begegnen. Man fragt sie einfach ob Allah ihrer Ansicht nach hren und sehen kann. Denn diese Eigenschaften lehnen sie nicht ab. Sodann fragt man sie nach dem Wie. Dabei ist mit der Frage hier nicht die Bidcah-Frage gemeint. Wir wissen ja, dass es darauf keine Antwort gibt. Deshalb fragen wir sie nicht nach der tatschlichen Natur dieser Eigenschaften. Aber wir konfrontieren sie mit ihrer eigenen Bidcah, da sie ja glauben darauf eine Antwort zu haben, auf Grund ihres erhabenen Verstandes. Kaum anzunehmen, dass sie nun meinen Allah sei beim Hren auf Schallwellen angewiesen und auf einen Hrapparat, so wie wir ihn bentigen. Auch werden sie kaum glauben, dass Allah ein Auge wie seine Geschpfe hat und auf elektromagnetische Wellen angewiesen ist. Es bleiben ihnen also genau zwei Wege und kein dritter: 1. Sie sagen: Allah hrt und sieht, genau wie er dies in seinem Buch beschrieben hat. Aber sein Hren und Sehen gleicht nichts was wir kennen von diesen Dingen. Wenn sie das sagen, dann antworten wir ihnen: Danke. Das ist genau das was wir ber die Hand und alle anderen Eigenschaften sagen. Ihr habt euch also selbst widerlegt. 2. Sie leugnen das Hren und Sehen auch ab und werden damit wie die Jahmiyyah, womit sie dann auch den Din der Muslime endgltig verlassen. Und genau hier liegt der Punkt. Wer eine Eigenschaft ableugnet, muss alle ableugnen. So einfach ist es. Und wer auch immer eine Eigenschaft ablehnt, befindet sich auf der Strae der Jahmiyyah, egal ob er dies nun wei oder nicht. Die Philosophen sind also doch nicht ganz so genialen Verstandes, wie sie dies selbst immer annehmen. Es gibt nur zwei Mglichkeiten. Entweder die Strae zu verlassen, oder sie bis zum Ende durchzugehen, wo die cAqidah von Jahmu-bnu Safwan sie erwartet. 161

Die Grundlagen der berlieferung im Islam Das Ende dieser Fahrt wird schlielich das Hllenfeuer sein. Genau deshalb sehen wir auch, dass die Gelehrten auf die Jahmiyyah in dieser Angelegenheit Takfir machten. Die Jahmiyyah sagten klipp und klar, dass Allah berhaupt keine Eigenschaften hat. Er beschreibt sich also durch gar nichts. Genau das ist es was die Gelehrten meinten mit der Aussage: Das Ablehnen der Eigenschaften ist in Wirklichkeit das Ablehnen des Schpfers. Und das ist es auch, was Allah bei solchen Leuten im Endeffekt ausmacht: Er ist bei ihnen Nichts. Tatsache ist, dass selbst die Jahmiyyah diesen Weg nicht richtig durchziehen konnten. Was sollen sie denn sagen, wenn man sie nach dem Existieren Allahs befragt? In ihrem Grenwahn mssen sie ja die Existenz Allahs leugnen. Aber hier machen sie eine Ausnahme. Denn Allah existiert zwar nach ihrer Ansicht, auch wenn sein Existieren keinem anderen gleicht. Ebenso widersprechen sie sich bei der Qudrah1. Auch hier verleugnen sie die Eigenschaft nicht. Sie knnen nicht, weil dies ihren eigenen Grundstzen widersprechen wrde. Schlielich gab es auch philosophische Strmungen, die deutlich sagten, dass man Allah durch nichts beschreiben darf. Sie meinten also, Allah ist nicht wissend aber auch nicht unwissend. Ihre vllig verrckte Idee war also, dass man Allah nur durch negative Aussagen beschreiben kann! Auch die in diesem Buch schon zuvor genannten Muctazilah legten die Eigenschaften Allahs aus. Deshalb gehren sie auch zu jenen Gruppen, die die Ruyah ablehnen. Ebenso die mehrfach erwhnten Ibadiyyah. Denn diese spte Splittergruppe der Khawarij, hat im Grunde alle Konzepte der Muctazilah bernommen. Jeder der die islamische Geschichte kennt wei, dass es einige Leute auf diesem Wege zur ganz offenen Abtrnnigkeit vom Islam getrieben hat. Die Salaf hatten einen enormen Weitblick und ein gewaltiges Wissen ber diese Dinge. Den Khalaf nach ihnen ist von all dem fast nichts mehr briggeder Macht bzw. Kraft und Fhigkeit Allahs

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Die Grundlagen der berlieferung im Islam blieben. An der Stelle des Wissens steht bei ihnen der Kibr (Hochmut) und der Jahl (Unwissenheit). Dies soll dem vernnftigen Herzen hier als Hinweis gengen. Wenn man in diesem Thema ins Detail geht, kann man die unntze Philosophie mit etlichen Beweisen widerlegen. Auch dem Ibadi hilft es also in keinster Weise, sich in dieses Argument zu flchten. Es bleibt also bei der Tatsache, dass er diesen Hadith nicht kritisieren kann. Htte er irgendwas gefunden in der berlieferungskette, htte er es sicher aufgegriffen.

Allgemeine Widerlegung des Ibadi in der Frage der Ruyah


Bis jetzt wurde der genannte Schaikh der Ibadiyyah in einigen Detailfragen widerlegt. Allgemein ist jedoch Folgendes zu sagen: Die Zielsetzung seiner Arbeit war, jeden einzelnen Hadith von seinem Sanad her zu schwchen. Dies ist ihm in einigen Fllen nicht gelungen. In anderen glaubte er zwar richtig zu liegen, wobei der Fehler aber unzweifelhaft bei ihm lag. Aber dieser Schaikh leidet scheinbar noch unter einem allgemeinen Missverstndnis ber die Grundlagen der Hadith-Wissenschaft. Deshalb ist es passend, diese Sache hier kurz zu erwhnen, da es ja in diesem Buch genau um diese Grundlagen geht. Der Ibadi-Schaikh fhrte etliche berlieferungen an und meinte dann, in jeder irgendetwas zu finden. Jedoch ist diese Vorgehensweise bei so vielen berlieferungen von Grund auf aussichtslos. Denn bei diesen vielen dutzenden berlieferungen hngt die Authentizitt nicht mehr von der einzelnen berlieferung ab. Dies, weil die Schwchen, die er aufzuzeigen meint, selbst bei den wirklich schwachen Hadithen ber die Ruyah, in der berwiegenden Mehrheit der Flle, keine groen Schwchen sind. D.h. die Kritik kommt fast in keinem der vielen Flle zur Bezichtigung eines Rawi mit der Lge bzw. zum sicheren Urteil der Lge.

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Die Grundlagen der berlieferung im Islam Die einzelnen berlieferungen knnen also nicht einfach so vollstndig verworfen werden. Sie sind geeignet sich gegenseitig zu strken. Dies, weil man sich bei diesen Ahadith ihn vielen dutzenden Fllen sicher ist, dass alle Ruwat des Sanad keine Lgner waren. Es geht also hier berhaupt nicht darum sie der Lge zu bezichtigen. Im Gegenteil, denn diese Ruwat wurden klar damit beurteilt, dass sie aufrichtige Menschen waren, die niemals ber den Propheten (sas) lgen wrden. Aber wegen ihrer mangelnden Auswendiglernfhigkeit und dergleichen, wurden ihre berlieferungen geschwcht. Hufen sich aber die berlieferungen solcher Leute mit demselben Inhalt, ist es unmglich, dass sie alle dasselbe Missverstndnis hatten. Wie ist es dann erst mit der Ruyah, deren Asanid viele dutzende an der Zahl sind? Mal abgesehen davon, dass nicht alle davon Schwchen aufweisen, sondern teilweise zu den strksten Asanid gehren! Es gibt also keinen Weg, die Gesamtheit der berlieferungen auf diese Art abzulehnen, was dem Ibadi-Schaikh offenbar nicht klar war. Mge Allah uns und ihn und seine ganze Jamacah rechtleiten, amin.

Dritter Hadith: von Abu Sacid (ra)


DER ERSTE TARIQ VON ABU SACID (RA) IM SAHIHU-L-BUKHARI
Schon im vorherigen Kapitel konnte man in der Grafik den Hadith sehen welchen cAtau-bnu-Yazida-l-Laithi von Abu Sacid berlieferte. Es ist an sich nicht notwendig hier eine Grafik zu zeigen. Diesem Weg folgt noch der kommende, wobei sich die Betrachtung wieder auf den Bukhari beschrnkt.

DER ZWEITE TARIQ VON ABU SACID (RA) IM SAHIHU-L-BUKHARI


Den Hadith berliefert bei Bukhari ebenfalls noch Zaidu-bnu Aslam von cAtaibni-Yasar von Abu Sacid (ra).

GROBE ANALYSE DES HADITH


Wie schon zuvor gesagt wurde, handelt es sich bei dem ersten Weg um eine sehr starke Kette. Dasselbe gilt fr den hier angefhrten zweiten Weg, was den Hadith natrlich, abgesehen von der Strke seiner Ketten, wiederum 164

Die Grundlagen der berlieferung im Islam strkt. Da er nmlich in den von uns herangezogenen Hadithen von zwei verschiedenen Leuten von Abu Sacid berliefert wurde. Der Wortlaut bezglich der Ruyah ist in diesem Hadith quasi wieder identisch mit den vorangegangenen Ahadith.

Vierter Hadith: von Suhaibi-bni Sinan


GRAFISCHE DARSTELLUNG

BETRACHTUNG DES HADITH


An der Grafik kann man farblich wieder die Strke der berlieferer erkennen. Zwei berlieferungen davon sind bei Muslim, die anderen bei Ahmad, atTirmidhi und Ibnu Majah. Dies ist also ein weiterer Hadith ber die Ruyah. Der Leser hat jetzt ungefhr ein Verstndnis fr die Asanid bekommen. Alleine die Tatsache, dass der Hadith bei Muslim ist, zeigt seine Strke und seine Stellung bei den HadithGelehrten.

Fnfter Hadith: von Ammaru-bnu Jasir


In diesem Hadith bittet Ammar (ra) Allah um die Gnade in Sein Antlitz (swt) blicken zu drfen. Er erwhnt dabei auch, dass er diesen Duca vom Propheten (sas) gelernt hat. 165

Die Grundlagen der berlieferung im Islam

GRAFISCHE DARSTELLUNG DES SANAD

BETRACHTUNG DES HADITH


Die ersten beiden Ketten (von rechts) sind bei an-Nasa'i. Die beiden anderen bei Ahmad. Dabei ist zu sehen, dass dies vier unterschiedliche Leute von Ammar selbst berliefern, wobei einer davon ein Sahabi ist. Die Annahme, dass vier unterschiedliche Ketten bis zu Ammar (ra) alle erlogen sind, ist uerst abwegig. Ebenso, dass in allen vier Ketten derselbe schwere Fehler vorfiel und weiterberliefert wurde. Es luft also auch hier darauf hinaus, dass man den Sahabi Ammar (ra) der Lge bezichtigen wrde.

Weitere berlieferungen
Wenn man nur die al-Kutubu-s-Sittah und Ahmad betrachtet, so wird die Ruyah noch ausdrcklich von Abi Razin berliefert. Dieser Hadith befindet sich bei Abu Dawud, Ahmad und Ibnu Majah. Es gibt noch zahlreiche Hadithe die indirekt ebenfalls ein Dalil fr die Ruyah sind. Weil sich bei diesen Ahadith aber die Diskussion in die Lnge ziehen wrde, habe ich sie vollstndig unterlassen. Hiermit wollte ich lediglich darauf 166

Die Grundlagen der berlieferung im Islam hinweisen. Die Gelehrten der Salaf haben diese Ahadith ebenfalls bei ihrer Beweisfhrung angefhrt und erklrt. Alle berlieferungen in diesem Buch waren direkt vom Propheten (sas). Die Ruyah wurde jedoch auch von den Sahabah (ra) berliefert. Darin befinden sich ebenfalls klare uerungen, dass die Mu'minun Allah in der Akhirah sehen werden knnen. Ich habe mich bei den hier erwhnten Ahadith, wie gesagt, auf die Sittah und Ahmad beschrnkt. Es gibt jedoch in den anderen Bchern weitere berlieferungen ber die Ruyah, die hier vllig unerwhnt blieben. Beim allgemeinen Radd auf den Schaikh der Ibadiyyah wurde jedoch darauf hingewiesen. Von ad-Daraqutni (ra) wird ein gesamtes Buch ber die Ruyah berliefert. In diesem sammelte er die berlieferungen darber. Darin erwhnt er unter anderem berlieferungen von Abu Umamata-l-Bahili, Abu Musa-l-Aschcari, Ammari-bni Jasir, Abdillahi-bni Mascud, Abdillahi-bni Umar, Adiyyi-bni Hatim, Ubayi-bni Kacb, Buraidata-bni-l-Hasibi-l-Aslami, Abdillahi-bni-Amri-bni-l-As, Abi Bakrin-is-Siddiq, Hudhaifata-bni-l-Jaman, Fadalata-bni cUbaid. Manche Leute werfen Zweifel auf, ob dieses Buch wirklich ad-Daraqutni zugeschrieben werden kann. So z.B. der Schaikh der Ibadiyyah, welcher meint, dass jede einzelne berlieferung schwach ist, weil die Nisbah1 des Buches zu ad-Daraqutni nicht nachgewiesen werden kann. Wie aber zuvor erwhnt wurde liegt darin kein Argument fr die Ablehnung all dieser berlieferungen, da ad-Daraqutni diese berlieferungen nicht erfunden bzw. zum ersten Mal gebracht hat. Es sind im Grunde alles berlieferungen, die in den anderen Bchern des Hadith zu finden sind. Auch die Schwchung der einzelnen Wege ist ein aussichtsloses Unterfangen. Der Grund dafr wurde im allgemeinen Radd auf den Ibadi bereits erwhnt.

Zugehrigkeit

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Die Grundlagen der berlieferung im Islam

Allgemeine Betrachtung aller angefhrten Ahadith


Nach dem richtigen Verstndnis der Grundlagen der berlieferung zeigte sich schon am Anfang des Buches die Strke des ersten Hadith. Nach der Erwhnung einiger anderer berlieferungen ist es aber nun mglich die Angelegenheit der Ruyah in einem Gesamtbild darzustellen. Es zeigten sich also Ketten bzw. Wege, die fr einen vernnftigen Menschen mit einem Wort unantastbar sind. Ebenso wurden einige Ketten dargelegt, deren Kritik als unhaltbar eingestuft werden muss. Sodann wurden noch berblicksmig einige andere berlieferungen angefhrt. Wenn man dabei nur die berlieferung einzeln betrachtet, ist die Mglichkeit des Erlgens, selbst rein theoretisch gesehen, sehr eingeschrnkt. Kommt hinzu, dass die Gte und Rechtschaffenheit dieser berlieferer bei den zahlreichen Gelehrten des Faches auer Frage steht. Darber hinaus wurde praktisch erwiesen, durch die zahlreichen berlieferungen jener Ruwat, dass sie niemals ber den Propheten (sas) logen und seine Aussprche mit uerster Genauigkeit berlieferten. Wenn man die berlieferungen dieses Buches dann zusammen betrachtet, wird es nach menschlichen Mastben unmglich diese hervorragenden berlieferer der Einigung auf die Lge ber den Propheten (sas) zu bezichtigen. Dies wrde ohne Zweifel jeglicher Vernunft widersprechen. Eine solche Vorgehensweise wrde sicherlich allen Regeln der historischen berlieferung widersprechen und jede bermittlung historischer Informationen unmglich machen. Dabei ist Folgendes zu beachten. Wenn man einen dieser berlieferer als Lgner beurteilt, bedeutet dies automatisch, dass damit all seine berlieferungen unbrauchbar werden. Es htte also eine erhebliche Auswirkung auf die gesamte berlieferung, da diese Leute zahlreiche Hadithe weitergaben. Im Besonderen ist natrlich die Bezichtigung eines der bekannten Sahabah (ra), aus islamischer Sicht, eine gewaltige Sache. So z.B. die Verleumdungen der Schiiten ber Abu Hurairah (ra), cAischah (ra) und andere. Diese krankhaften Lgen und Schubuhat ber viele Sahabah (ra) sind an sich schon genug, da die Sahabah bei der berlieferung der Ahadith bermig vorsichtig waren. Die Muhaddithun gaben den Sahabah nicht zum Spa die 168

Die Grundlagen der berlieferung im Islam hchste Stufe in der berlieferung. Ihre Vorsicht und Genauigkeit bei der berlieferung ist aus unzhligen Ahadith klar ersichtlich. Abgesehen davon haben die Muhaddithun bei der Prfung der Ahadith klar ihre Rechtschaffenheit und Aufrichtigkeit festgestellt. Es hat sich deutlich gezeigt, wie sehr sich die Sahabah versichert hatten bevor sie einen Hadith vom Gesandten Allahs (sas) berlieferten. Aber gleich mehrere Sahabah der Lge zu bezichtigen ist noch heftiger. Bei den Schiiten allerdings nicht ungewhnlich, da sie ja fast alle Sahabah (ra) als Abtrnnige betrachten. Bei der bloen Betrachtung der ersten berlieferungen msste man quasi zum Schluss kommen, dass Abu Hurairah (ra) und Abu Sacid (ra) den Hadith gemeinsam erlogen haben. Bei der eingehenden Analyse aller berlieferungen ergeben sich etliche solche Absurditten. Es ist eine weitere Sache festzustellen: Wenn man einen der Sahabah der ersten berlieferungen als Lgner bezeichnet, muss man damit eigentlich alle anderen ebenfalls als Lgner bezeichnen. Dies, weil diese berlieferungen bezglich der Ruyah quasi identisch im Wortlaut sind. Es ist aber unmglich, dass jemand einen Hadith erlgt und dann kommt ein anderer und berlieferte diesen Ausspruch tatschlich vom Propheten (sas). D.h. es kann nicht sein, dass jemand eine erlogene Aussage dem Propheten (sas) zuschreibt, und dann die exakt gleiche Aussage von jemand anderem korrekt berliefert wird. Schon gar nicht wenn dies fter passiert. In all diesen Ketten mssten also Leute der Lge bezichtigt werden und im Grunde knnte dies gar nicht an den Sahabah (ra) vorbeigehen. An dieser Behauptung kommen jene Kritiker also kaum vorbei. Es sei denn jemand der Ruwat hrt von einer berlieferten Sache, ohne zu wissen ob sie nun stimmt oder nicht und anschlieend will er sie untersttzen, in dem er einen entsprechenden Hadith erlgt. Dies ist aber in vielen Fllen rein technisch gesehen schon unmglich. Wie verhlt es sich dann in der Summe dieser Flle? Aber wie kann ein Mensch, der sich Muslim nennt, jemanden wie Abu Sacid (ra) berhaupt einer so verrckten Sache bezichtigen? Warum sollte jemand in der Frhzeit des Islam so etwas erlgen? Es ist vllig irrsinnig. Wie kann ein sogenannter Muslim eine solche Behauptung aufstellen, wobei sogar nichtmuslimische Orientalisten ausgeschlossen haben, dass diese Leute 169

Die Grundlagen der berlieferung im Islam je ber den Propheten (sas) gelogen htten. Da es unzhlige Ahadith darber gibt, mit welchem Respekt sie ihn (sas) vor und nach seinem Tod behandelt haben und wie aufrichtig sie waren und dass sie mit groer Genauigkeit all seine Anordnungen ausgefhrt haben! Wie kann man dann erwarten, dass sie darber hinaus noch eine Sache machen, von der sie selbst und mehr als 70 Sahabah berliefern, dass sie Kufr ist?! Und wie kann man dies nicht nur von einigen, sondern von so gut wie allen Sahabah behaupten?! Wer so etwas sagt ist von dieser Hinsicht sicher weiter vom Islam und vernnftigem Denken entfernt, als viele Orientalisten. Dies nur am Rande. Denn selbst wenn jemand so etwas behaupten wrde, ndert es nichts an der Authentizitt dieser Ahadith. Da es nicht mglich ist, dass sich so viele Leute auf ein und dieselbe Lge mit demselben Wortlaut geeinigt haben und auf das Erlgen von anderen Ahadith, welche dieselbe Bedeutung haben. Sodann wurde auch auf die sonstigen zahlreichen berlieferungen hingewiesen. Selbst wenn diese berlieferungen Schwchen aufweisen, handelt es sich dabei im Allgemeinen nie um extreme Makel, die den Hadith vllig unbrauchbar machen. Durch all dies darf bei einem Muslim also kein Zweifel bleiben, dass die Ruyah ein fester Bestandteil dieses Din ist. Der Prophet (sas) hat seine Ummah mit Sicherheit darber in Kenntnis gesetzt und dies verlangt dem Muslim die uneingeschrnkte Akzeptanz dieser Inhalte ab.

Das Urteil von demjenigen, der die Ruyah mit dem Wissen ber diese Ahadith ablehnt
Aus dem Gesagten muss klar sein, dass so jemand kein Muslim sein kann. Dies, weil er einen festen Bestandteil des Islam ablehnt, der unzweifelhaft vom Propheten (sas) bermittelt wurde. Wer hingegen diese Ahadith noch nie gehrt hat, ist entschuldigt durch seine Unwissenheit, sofern es vorstellbar ist, dass jemand in seiner Situation diese Dinge nicht wei. Ebenso jemand der zwar einige dieser Hadithe kennengelernt hat, aber aufgrund von Unwissenheit ber ihren Zustand nicht sicher ist, ob sie richtig sind. 170

Die Grundlagen der berlieferung im Islam Hat er also noch nie davon gehrt oder kennt er einige dieser berlieferungen nur oberflchlich, so kann er entschuldigt sein, sofern diese Unwissenheit bei seinesgleichen entschuldbar ist. Wie erwhnt haben viele Leute der verschiedenen fehlgeleiteten Gruppen, wie der Muctazilah, die Ruyah abgelehnt. Fr sie gilt in Bezug auf diese Angelegenheit also das hier Erwhnte. Wenn sie diese Ahadith wissentlich ablehnten, hatte dies ihre Riddah1 zur Folge. Wenn sie diese berlieferungen aber nicht oder nicht ausreichend kannten, waren sie in dieser Angelegenheit entschuldigt.

Schubuhat im Bezug auf die Ruyah


Die Schubuhat ber die Ruyah sollen hier nur am Rande angesprochen werden, da jeder, der einen allgemeinen berblick ber diesen Din und seine Prinzipien hat, diese Scheinargumente widerlegen kann. Bezeichnend ist wiederum, dass gerade jene Irregegangenen damit argumentieren, die den ganzen Tag meinen "Wir nehmen nur von Quran und Sunnah". Ist dies also ihr Dalil von Quran und Sunnah, "Aber Person X hat ja auch dies und jenes gesagt, deshalb knnt ihr mich nicht des Fehlers bezichtigen"? Die Realitt ist, dass diese Leute mit vllig leeren Hnden da stehen. Sie haben nichts aus Quran und Sunnah, das ihnen das Recht gibt die unzweifelhafte Sunnah abzulehnen. Deshalb bleiben ihnen nur mehr solche Argumente, nachdem sie selbst zugegeben haben, dass dies keine Argumente sind. Die Ablehner der Ruyah fhren natrlich auch einige Stellen des Quran zu ihren Gunsten an. Darauf wurde bereits hingewiesen. In diesem Buch ging es aber vorwiegend um die Sunnah. Auf die Diskussion der Angelegenheit der Ruyah im Quran einzugehen, msste also das Thema einer anderen Arbeit sein.
Apostasie

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Die Grundlagen der berlieferung im Islam Aber allgemein gesagt gibt es einige Stellen die scheinbar ihre Ansicht untersttzen. Der Punkt ist aber, dass diese Stellen niemals eindeutig fr ihre Ansicht sprechen. Es handelt sich dabei immer um mehrdeutige Passagen im Quran. Man kann sie also auf mehr als eine Art auslegen. Auf der anderen Seite gibt es aber auch solche die ihnen klar widersprechen. Der rechte Weg in solchen Angelegenheiten ist wie immer, dass man die mehrdeutigen Stellen (Mutaschabihat) zu den eindeutigen (Muhkamat) zurckfhrt. Man darf nicht die eine Stelle im Gegensatz zur anderen auslegen, sondern muss beide Stellen verbinden und die Auslegungen deckungsgleich machen. So muss man auf der einen Seite die Verse des Quran in Harmonie zu einander auslegen. Auf der anderen Seite muss man jene Stellen des Quran auch in bereinstimmung mit der eindeutigen Sunnah verstehen. In diesem Buch hat sich deutlich gezeigt, dass die Sunnah in dieser Frage nur eine Antwort zulsst. Eben weil die Sunnah ja ein so eindeutiges Wort in der Angelegenheit spricht, versuchen die Leute der Bidcah diese Ahadith krankhaft ungltig zu machen. Es ist also keinesfalls erlaubt den Quran gegenstzlich zum Quran und zur Sunnah auszulegen. Jene die die Ruyah ablehnen, fhren aber hufig noch andere "Argumente" an, auf die im Folgenden nur ganz kurz eingegangen werden soll.

DIE BEHAUPTUNG, CA'ISCHAH (RA) HTTE EBENFALLS DIE RUYAH


ABGELEHNT
Diese Darstellung stimmt aber in dieser Form nicht. Es ist eine Verdrehung der Tatsachen. In jenen berlieferungen von cAischah (ra) lehnt sie es ab, dass der Prophet (sas) seinen Herrn bei al-Israu wa-l-Micraj1 sah. Aus den berlieferungen von c A'ischah (ra) geht aber nicht deutlich hervor, dass sie ber das Jenseits spricht. Im Gegenteil, die Ahadith drehen sich im Grunde klar um die Begebenheit in der Dunya. Man knnte den Hadith also auf verschiedene Arten verstehen, da er nicht eindeutig ist. Es ist mglich die berlieferung so zu verstehen, dass sich ihre
1

also seinem Emporsteigen in den Himmel, wie es in seiner Sirah berliefert ist.

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Die Grundlagen der berlieferung im Islam Aussage nur auf die Sicht Allahs in der Dunya bezieht. Dann stimmt diese Aussage mit allen anderen Beweisen und auch mit den Ansichten der anderen Gelehrten berein. Sie waren nmlich zu einem groen Teil ebenfalls der Ansicht, dass man Allah in der Dunya nicht sehen knne. Es mssen hier also, wie immer im Din, die mehrdeutigen Aussagen auf die Eindeutigen zurckgefhrt werden, um sie in bereinstimmung zu bringen. Jene aber, die Abweichung in ihren Herzen haben, ziehen die Mutaschabihat den Muhkamat vor. Genau wie Allah uns ber sie in Suratu Ali cImran berichtet. Jedoch spricht Allah dort ber jemanden, der dies mit den Ayat seines Buches, also mit der Rede Allahs, macht. Wenn Allah also ber so jemanden mit der Irre und der Abweichung urteilt, was ist dann mit jemandem, der den Mutaschabihat in der Rede von Menschen folgt um die Wahrheit zu verdrehen? Noch seltsamer ist es dann, wenn solche Leute behaupten, stets nach Quran und Sunnah zu gehen. Wir mssen ihnen also folgende Frage stellen: Wenn ihr nur nach Quran und Sunnah geht, warum wollt ihr dann der klaren Wahrheit aus Quran und Sunnah eindeutig zuwiderhandeln, mit einer Aussage von cA'ischah (ra)? Meinen sie cA'ischah's Ansicht sei Quran oder Sunnah? Ist speziell bei den Schiiten schwer vorstellbar, da sie ja cAischah (ra) des Zina und des Kufr bezichtigen, wa-l-cIyadhu bi-llah1. Es ist also umso absurder, wenn ein Schiite die Geschichte von cAischah (ra) als Gegenbeweis bringt, aber auch das gibt es. Und selbst wenn man ihre Verdrehung annehmen wrde, bestnde immer noch die Mglichkeit, dass cA'ischah (ra) diese berlieferungen nicht alle kannte, oder sie diese Ahadith nicht in soweit kannte, dass sie bei ihr unzweifelhaft schienen. Es kann also sein, dass sie zwar einige solche Aussprche gehrt hat, diese jedoch missverstand, whrend sie die eindeutigen aber nie in zweifelsfreier authentischer Form erhielt. Wenn jemand hier entgegnet, es sei unmglich, dass cA'ischah (ra) diese Sache nie selbst eindeutig vom Propheten (sas) gehrt hat, so ist Folgendes zu sagen:
1

Wir suchen unsere Zuflucht bei Allah (so etwas von ihr anzunehmen).

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Die Grundlagen der berlieferung im Islam 1, Die ganze Sache ist hypothetisch, da ihre Aussage ohnehin schon missinterpretiert wurde. 2, Auch wenn es zugegebenermaen sehr unwahrscheinlich ist, kann man es jedoch nicht vllig ausschlieen. Es ist mglich, dass eine Angelegenheit nicht zu ihr vordringt und zwar aus folgenden Grnden: Dies wre nicht die erste Angelegenheit die cA'ischah (ra) nicht vom Propheten (sas) erfahren hat, whrend sie andere Sahabah sehr wohl von ihm hrten. Selbst von den Sahabah (ra) gibt es keinen einzigen, der die ganze Sunnah kannte. Kein einziger Sahabi kannte jeden Hadith. Nicht einmal jene, welche sehr viel berlieferten1 und auch lnger nach dem Propheten (sas) lebten. Dies alleine schon deshalb, weil sich die Sahabah eine Zeit nach dem Propheten (sas) auf die verschiedenen wichtigen Stdte im islamischen Reich verteilten. Somit gab es zu dieser Zeit auch keine gesammelten Werke ber den Hadith. Sie wurden in der Regel mndlich weitergegeben und auswendig gelernt.

DIE BEHAUPTUNG: DER GELEHRTE MUJAHID (RA) HTTE DIE RU'YAH


ABGELEHNT
Zu dieser Sache ist genau das Gleiche zu sagen wie bei der vorherigen Schubhah. Zum einen kann man seine Aussagen anders verstehen, zum anderen wrde es bedeuten, dass er diese berlieferungen nicht ausreichend kannte. Bei ihm ist dies noch viel eher mglich, als im vorausgegangenen Beispiel. Aus folgenden Grnden: 1, Er war kein Muhaddith und damit war er nicht auf den Hadith spezialisiert. Sein Gebiet war, wie allgemein bekannt ist der Tafsir. Deshalb wird seinem Wort in der Hadith-Wissenschaft auch kein besonderer Stellenwert beigemessen. Es ist also durchaus mglich, dass er diese Ahadith nicht ausreichend kannte.

Diese werden als al-Mukthirun bezeichnet.

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Die Grundlagen der berlieferung im Islam 2, Zu dieser Zeit waren die Ahadith ebenfalls noch nicht in Werken gesammelt. Man muss sich verdeutlichen, dass es zu dieser Zeit weder Bukhari noch Muslim gab und auch nicht die restlichen Sittah. 3, Diese Gelehrten haben tausende Fragestellungen und Angelegenheiten im Din abgehandelt. Es ist also nur zu leicht mglich, dass der eine oder andere Gelehrte die eine oder andere Frage nicht ausreichend studiert hat, wobei sie der Allgemeinheit bekannt ist. Dies alles wie gesagt fr den Fall, dass man seine Aussagen nicht anders auslegen knnte. In diesem Fall mssten uns also jene Irregegangenen erst mit vllig sicherem Sanad beweisen, dass Mujahid (ra) diese Ahadith ausreichend kannte und sie trotzdem ablehnte. Und wie sollen sie dazu jemals im Stande sein?

Schlusswort
Am Ende dieses Buches bleibt nichts brig als die Bitte an den Herrn zu richten, dass er dieses Buch von Nutzen fr die Muslime sein lsst. Mge Allah die Absicht des Verfassers reinigen und diese Arbeit zur Verteidigung der Grundstze Seines Din und der Sunnah Seines Propheten (sas) annehmen. Mge Allah dieses Buch zu einem Teil der Festung dieses Din in der deutschen Sprache machen. Amin. Was sich in diesem Buch an Gutem befindet, so ist dies von der Gte und Gnade unseres Herrn. Was sich darin hingegen an Falschem befindet, so ist es von der Unzulnglichkeit und der Unwissenheit seines Verfassers, mge Allah ihn rechtleiten. Wenn etwas in diesem Buch dem Quran und der Sunnah widerspricht, distanziert sich der Verfasser davon und bittet Allah ihn darin und allgemein bei jedem Atemzug rechtzuleiten. Amin. und Allah wei es immer am Besten

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