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LA INDIGNACIN DE LOS INSUMISOS

LA INDIGNACIN DE LOS INSUMISOS


Por: Mnica Marcela Jaramillo R. PROFESORA, Escuela de Filosofa, UIS
Toda autoridad es hondamente degradante. Degrada a los que la ejercen y degrada a aquellos sobre quienes es ejercida (). Pero cuando se la emplea con cierta dulzura, agregndole primas y recompensas, es terriblemente desmoralizadora. En este caso, las gentes no se dan cuenta de la opresin atroz ejercida sobre ellas, y llegan al final de sus vidas en una especie de bienestar grosero, como animales domsticos, sin comprender que piensan con ideas ajenas, que viven conforme a un ideal concebido por otros y que, en definitiva, llevan por decirlo as, ropas de ocasin y que no son nunca, ni un solo instante, ellas mismas. El que quiere ser libre dice un profundo pensador no debe someterse a la uniformidad. Y la autoridad, alentando esa sumisin, da origen a una especie de tribu de presuntuosos brbaros, contentos de s mismos (Wilde, 1891: 1296-7). Cuanto ms iguales se hacen las condiciones, tanto ms dbiles son los hombres individualmente, con tanta ms facilidad se dejan arrastrar por la corriente de la multitud y ms trabajo les cuesta mantenerse solos en una opinin que ella abandona []. Qu puede esperarse de un hombre que ha pasado veinte aos de su vida en hacer cabezas de alfileres? A qu podr en lo sucesivo aplicar esa poderosa inteligencia humana, que tantas veces ha conmovido al mundo, sino a buscar el mejor medio de hacer cabezas de alfileres? (De Tocqueville: 1835, 479, 514).

Con la decisin del Presidente Juan Manuel Santos, tomada el pasado sbado 12 de noviembre y oficializada al martes siguiente por el Congreso de la Repblica, de retirar el Proyecto de la ley radicado bajo el N 112/2011: Por la cual se organiza el Sistema de Educacin Superior y se regula la prestacin del servicio pblico de la educacin superior colombiana, se da verdaderamente inicio al debate Acadmico que debi haber orientado las discusiones desde un comienzo y que, hasta ahora, se ha centrado casi exclusivamente en el eufemstico falso dilema de saber si, y en qu medida, se trataba o no de hacer de las universidades pblicas instituciones con nimo de lucro. El presente estudio se propone hacer un examen ms estructural, y por tanto interproblemtico (Johan Galtung) de la universidad pblica, vivida desde adentro, a fin de contribuir al desarrollo de una propuesta de reforma democrtica de la universidad pblica en la que los fines del Estado y los fines de la universidad, que le dan su razn de ser y permiten la realizacin de una de las funciones sociales prioritarias del Estado, puedan armonizarse en pro del objetivo comn de contribuir a la institucin democrtica de una Colombia socialmente ms igualitaria e inclusiva. Para lo cual tratar de centrar mis reflexiones en el anlisis del siguiente interrogante: Cmo es la universidad que realmente tenemos y que ha generado su crisis actual? O bien, partiendo de la premisa de que en asuntos de mala poltica nadie es inocente, todos somos culpables en mayor o menor grado: Quines son los ms directos responsables de la erosin del sentido de Academia y a qu apuntan, por consiguiente,
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sus fusticos ensayos de transmudacin de la universidad pblico-empresarial ya existente a cadena de supermercado; de los valores universales de la tica filosfica a virtudes globales de la democracia de los sbditos, as como de los valores cvicoculturales universalizables a contravalores cnico-contractuales globalizables? Y, por tanto: en qu medida la violencia en la universidad pblica es violencia autogenerada y que se agudiza en espiral? 1. De la transformacin de la Universidad Pblica colombiana de organizacinpblico-empresarial a Supermercado educativo de los organismos corporativos financieros supranacionales Cualquier ciudadano mnimamente informado; o que para enterarse de las noticias cotidianas apele a otras fuentes que las de los medios de desinformacin del sistema oficial de comunicacin colombiano, sabe que el sistema neoliberal sin regulacin ni recetas macroeconmicas del capitalismo financiero, basado en un fundamentalista y hegemnico modelo nico, cuyos catastrficos efectos en la sociedad y la economa mundiales nadie ignora, est a punto de conducirnos a la debacle (as los incautos creyentes en el sofisma distractor de la prosperidad econmica nacional, del que los principales promotores fueron Adam Smith y Harry Truman1, piensen todava que Colombia est auto-inmunizada contra la crisis). Pero debera saber, adems y sobre todo, que esa ideologa de la deshumanizacin, la precarizacin e injusticia sociales, el egosmo posesivo-libertario y el cinismo de indiferencia est a punto de precipitarnos, y de manera inexorable, en el abismo de la degradacin tica del individuo, la sociedad y las instituciones sociales y polticas. Con lo que no slo se pone en jaque el inmediato presente del mundo y el de las generaciones futuras, sino la pervivencia misma de lo que nos hace humanos y nos permite vivir todava en un mundo relativamente civilizado. Y esa es razn necesaria y suficiente para impugnar el supuesto angelismo y la doble moral de los oportunistas e individualistas cnicos que pretendiendo poder tapar el nubarrn con un dedo, se atrevieron a defender las supuestas bondades del suicidgeno y coyuntural Proyecto de ley de Reforma a la ley 30 , cuando no a proponer modificaciones parciales de la misma, en funcin de sus propios intereses individuales o intersectoriales. Pues, dgase lo que se diga, para nadie es un secreto que la susodicha ley de reforma no era otra cosa que la consumacin del proyecto neoliberal de transformacin de la universidad pblica colombiana de empresa
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Para entender el real propsito de la frmula de Harry Truman, enunciada en su discurso de posesin a la presidencia de EE.UU el 20 de enero de 1945: Producir ms, con el nfasis y el apoyo en el desarrollo tecnocientfico, es la clave para la paz y la prosperidad, habra que recordar que Truman no fue slo quien orden, a escasos seis meses de su accesin a la presidencia, el lanzamiento de la bomba atmica sobre Hiroshima y Nagasaki, sino tambin el continuador de la poltica del Fair Deal que impuso el control internacional de precios y las restricciones a la libertad de expresin en Estados Unidos. Pero fue, adems, el promotor del Plan Marshall (1947), programa de ayuda para la reconstruccin de los pases europeos, impulsado por su vicepresidente George C. Marshall, y con el que se pretenda implantar una poltica antisovitica, basada en el libre comercio, para ejercer el control econmico y poltico internacional (lo que motiv la creacin de la OTAN en 1949). Una poltica que contribuy, ciertamente, al crecimiento econmico de los pases europeos, devastados por la Segunda Guerra Mundial, pero que tambin le dio origen a la guerra fra. Y que, para el caso de de Amrica Latina, y a fin de fortalecer la dependencia poltica y econmica frente a Estados Unidos (que Marshall haba definido apelando a la equvoca frmula de Amrica para los americanos), incluy, entre otras muchas iniciativas, la del plan de apoyo a la creacin de universidades industriales en la regin.

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universitaria o universidad pblico-empresarial a centro comercial del sistema global de la educacin mercanca como cultura de supermercado y del recycling de los valores (Sndor Mrai), principio de la erradicacin de toda formacin humanista y en los valores tico-polticos de la cultura cvica y la educacin ciudadana, en beneficio de los intereses econmicos del capitalismo financiero supranacional y de sus sistemas corporativos (es decir, del Banco Interamericano de Desarrollo, el Banco Mundial y el Fondo Monetario Internacional, cuyo modo de organizacin corporativa o sistmico estamental jerrquica, siguiendo el modo de divisin social de las corporaciones gremiales medievales en las que se inspir asimismo el culto francmasnico, obedece, como se ver luego, a una estratgica poltica de dominacin totalitaria-global que mantiene su hegemnico poder mediante el ejercicio de la violencia simblica (Pierre Bourdieu) y el uso de todos los medios posibles de propaganda, y se extiende, por consiguiente, a todas las esferas no econmicas de la vida individual y sociocultural). Aunque no es menos cierto, tampoco, que ese proceso de degradacin de la universidad pblica colombiana o de su paulatina transmudacin en empresa docente-jornalera al servicio del aparato productivo del sistema neoliberal, es decir, en empresa corporativa o gerencialmente dirigida con criterios de burocrtica, autocrtica y antidemocrtica mentalidad de lder-capataz (as los rudos negreros del sistema neoesclavista corporativo hayan preferido tomar proteicas y variadas figuras espectrales o de envelados y virtuales ectoplasmas), no habra sido posible sin la debruzada aquiescencia de quienes hoy da se asoman a la ventana para pregonar que empiezan a escasear los bienes en el granero, tras haber dejado entrar por la puerta trasera a los merodeadores, para ser ms exactos, desde 1981, y haberles otorgado, de manera progresiva, derechos de intervencin, seoro, control y remodelacin del feudo, del que ahora slo se precisara el permiso estatal de demolicin, con miras a la ejecucin definitiva del fustico plan de de refundacin, designado por los Mandarines el BID como la Tercera Reforma estratgica de la Universidad pblica latinoamericana. Un plan del que los colombianos slo hemos sabido ver las lesivas implicaciones en el mbito de la financiacin de la universidad y de su carcter privatizador, pasando por alto el hecho de que de nuestro rechazo o adhesin a un proyecto de ley de reforma como el que haba sido radicado en el Congreso el pasado mes de octubre, o que en el mismo espritu de la letra podra ser presentado en el inmediato futuro, depende la eleccin del tipo de sociedad a la que realmente le estamos apostando y, por consiguiente, que es el debate tico-pedaggico el que, en primer trmino, debera ponerse en la base de los anlisis. Ni que decir tiene que esa erosin progresiva del valor y sentido de la Academia, de la que los ciudadanos universitarios, sobre todo los profesores, hemos sufrido en carne propia, y por etapas sucesivas, las nefastas repercusiones, ha contribuido tambin, y en no poca medida, a la exacerbacin de la espiral de violencia estudiantil que los rganos de direccin universitaria en mal de gobernabilidad democrtico consensual, suelen, por el contrario, imputar a la falta de mayor autoridad sobre los grupos subalternos. Se dara, en efecto, un gran paso en la bsqueda de soluciones tendientes a prevenir el uso de la violencia en el campus universitario, terreno minado para la implosin de la democracia y del futuro de la paz en Colombia, si se empezara por reconocer el hecho que lo que, en gran medida, le da impulso es, precisamente, el
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nuevo modelo gerencial-empresarial de conduccin o de dominio impersonal normalizado (violencia simblica) que hoy caracteriza a las administraciones universitarias. Y esto no slo, como bien hace notar Pierre Bourdieu en su obra de 1977 La reproduccin, escrita en coautora con el socilogo y filsofo poltico JeanClaude Passeron, por cuanto la violencia simblica en el mbito educativo legitima la violencia real al perpetuar la jerarquizacin de los grupos y las clases sociales, sino tambin porque con ello se pone de manifiesto la obsolescencia de las estructuras de dominacin bajo las cuales se ha reproducido hasta entonces el orden sociocultural vigente (currculo oculto) y su incompatibilidad con el contexto social real en el que dichas estructuras tienen aplicacin. De tal modo que ese dominio impersonal normalizado, o estratgicamente ordenado, del modelo gerencial de organizacin jerrquico-estamental acaba, finalmente, por convertirse, como recurso de la impotencia, en el abono del autoritarismo social, la intransigencia y la estigmatizacin de la democracia, convertida en mera democracia de representatividad formal o de facto (en ciudadana corporativa); o, en el caso de las situaciones de coyuntura en un simple operador ideolgico sin sustancia ni contenido; y, desde ah, en caldo de cultivo de la desconfianza poltica, las polarizaciones intergrupales, la suspicacia mutua, el resentimiento o el aislamiento sociales que conducen, a la postre, a la ingobernabilidad de las instituciones, por efectos de la conculcacin de la democracia social de la que la insubordinacin de los subordinados o la insumisin de los sumisos es el ms previsible, si no el ms lgico resultado. As, como escribe al respecto el terico de la paz Adam Curle, para quien la violencia universitaria no es menos un fenmeno institucionalmente autogenerado y de carcter interproblemtico: Si quieres reconciliar el amo y el esclavo, lo primero que tienes que hacer es abolir la esclavitud. O, en otras palabras: si quieres que las instituciones sociales se renueven, lo primero que tienes que hacer es abolir las injusticias, mediante el progresivo desmontaje de sus estructuras arcaizantes y del aparato sistmico de dominacin que las autorreproduce y autoperpeta). Porque, como escribe, asimismo, Roland Hitzler:
() es casi imposible pasar por alto el hecho de que los hombres, que se han escapado del recinto de hierro del totalitario Leviatn y que han sido asimismo excarcelados de las jaulas de oro del Estado social liberal, proceden, cada vez ms, a construir ellos mismos su existencia relativamente sin conduccin y (sensiblemente) por debajo de cualquier tipo de necesidad terico ideolgica de sistematizacin, a partir de todo tipo de ofertas y de sus propias ocurrencias (grotescas, confusas, sinceras, maliciosas y malvadas), en un sentido enteramente radical. Es imposible tambin pasar por alto que ese bricolaje individualizado de sentido pide la palabra por doquier all donde, hasta ahora, pareca dominar el orden de forma suficiente e incontestable, es decir, all donde las cosas seguan su curso habitual, 2 institucional .

Como afirma Zygmunt Bauman, anteponiendo al Discurso de Josu el Discurso del Gnesis que, a juicio del terico anti-neoliberal Nigel Thrift, es el discurso predominante de los ingenieros sociales del nuevo sistema de la universidad empresarial (y como ya lo deca tambin, en estrecha afinidad con Bauman, Jacques Derrida para quien Universidad es el espacio de lo impredecible en donde todo puede devenir acontecimiento; o bien, el espacio emancipatorio de las planificaciones no planificadas, para la realizacin de la utopa creadora): El Orden significa monotona, regularidad, repeticin y predecibilidad; llamamos ordenado a un entorno slo cuando se considera que algunos acontecimientos tienen ms posibilidad de ocurrir que sus contrarios, y cuando otros acontecimientos no tienen casi posibilidad de producirse o son directamente descartados. Esto implica que alguien, desde alguna parte (un Ser supremo impersonal o personal), debe manipular las posibilidades y cargar los dados, ocupndose de que los acontecimientos no se produzcan azarosamente.

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Esto quiere decir que la preponderancia (hipostasiada) de los intereses burocrticos del Estado decrece cada vez ms frente a las preferencias obstinadas de los puntos de vista de los mundos de la vida de los ciudadanos emancipados: impacientes (y, en ocasiones, rebeldes), introducindose arteramente en la vida pblica, escpticos y vidos de informacin a la vez, conscientes de su valor hasta la arrogancia, porfiados y exigentes, instalan stos, sus asuntos, en la agenda de lo que se puede negociar polticamente y lo que se puede imponer. Y en ello, se hacen lugar no slo ideales de autodeterminacin izquierdistas emancipatorios, sino tambin chauvinismos nacionales casi olvidados, resentimientos etnocntricos y miedos a la existencia y al consumo orientados hacia lo extranjero actualmente cada vez ms irrecusables-. Como consecuencia de ello, surge un caos (agitado) de variadas ideologas, antagnicas de diversas maneras, y de combinaciones ideolgicas, mixturas y mezclas que ostensiblemente se rebelan como semilleros de la militancia en relacin con la disposicin creciente a la violencia interpersonal (Hitzler, 1997: 167-68).

Y, si tal es la situacin actual de la universidad pblica en Colombia; o, ms bien, de la universidad pblico-empresarial en la que ya ha sido convertida, qu podra esperarse, acaso, en lo sucesivo, una vez operada su mutacin definitiva de universidad empresa a cadena del supermercado educativo global? Y la respuesta es obvia: la oficializacin y legitimacin del poder de control de las universidades por parte de los organismos corporativos financieros, de la que la aprobacin de un proyecto de ley de reforma de la universidad pblica semejante al que acaba de ser retirado por el gobierno, no sera ms que el acto de protocolizacin; y con el que se pondra, por tanto, la primera piedra del lucrativo centro comercial del consumo educativo estandarizado, del que los estudiantes seran los clientes o los usuarios y los docentes-asalariados, la expresin es de Adam Smith, fungiran en lo sucesivo, por disposicin de los intrusos, como eficientes despachadores del conocimiento mercanca, facturado en serie bajo el exclusivista rtulo de Made in USA. De ah que, como afirma con acierto Jos Saramago en su obra pstuma El ltimo cuaderno, a propsito de la nueva mentalidad de la sociedad de consumidores, impuesta de
El mundo ordenado del discurso de Josu es un mundo estrechamente controlado. En ese mundo todo tiene un propsito, aun cuando no est claro (momentneamente para algunos, pero para siempre en el caso de la mayora) cul es. En ese mundo no hay espacio para cosas intiles o sin propsito. Para ser reconocido, debe servir a la conservacin y perpetuacin del todo ordenado. Slo ese orden, exclusivamente, no requiere legitimacin, porque tiene, por as decirlo, su propio propsito Simplemente es, y no puede desaparecer: eso es todo lo que sabemos y necesitamos saber de l. Tal vez existe, porque all es donde Dios ejerci su acto de Creacin Divina, o porque criaturas humanas, pero semejantes a Dios, lo implantaron y lo mantuvieron all mediante su constante tarea de planificacin, construccin, y control. En nuestros tiempos modernos, en los que Dios se ha tomado una larga licencia, la tarea de planificar y hacer cumplir el orden ha recado sobre los seres humanos. Como lo descubri Marx, las ideas de las clases dominantes tienden a ser las ideas dominantes (proposicin que, con nuestra nueva comprensin del lenguaje y de su funcionamiento, podemos considerar un pleonasmo). Durante por lo menos doscientos aos, los gerentes de las empresas capitalistas dominaron el mundo es decir, separaron lo plausible de lo implausible, lo racional de lo irracional, lo sensato de lo insensato y determinaron y circunscribieron el rango de alternativas que deban limitar la trayectoria de la vida humana . As, esa visin del mundo, en conjunto con el propio mundo, modelado y remodelado a su imagen y semejanza, alimentaba y daba sustancia al discurso dominante. Hasta hace poco, el discurso de Josu era dominante; ahora prevalece cada vez ms el discurso del Gnesis. Pero contrariamente a lo que propone Thrift, el encuentro, dentro del mismo discurso, de la empresa y la academia, de los hacedores del mundo y de sus intrpretes, no es ninguna novedad, no es una cualidad nica del nuevo (soft, lo llama Thrift) capitalismo hambriento de conocimientos. Desde hace un par de siglos, la academia no ha tenido otro mundo para atrapar en sus redes conceptuales, ni para reflexionar, describir o interpretar, que el mundo sedimentado por la visin y la prctica capitalistas. A lo largo de todo ese perodo, la empresa y la academia sostuvieron una reunin constante, aun cuando a causa de la imposibilidad de sostener una conversacin dieran la impresin de mantenerse a distancia. Y la sala de reunin siempre fue como ahora elegida y equipada por el socio comercial (Bauman, 2000: 60-62).

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manera abusiva por la lgica global del consumo de las fuerzas del mercado neoliberal: () El centro comercial no es slo la nueva iglesia, la nueva catedral, es tambin la nueva universidad. El centro comercial ocupa un espacio importante en la formacin de la mentalidad humana. Se ha acabado la plaza, el jardn o la calle como espacio pblico de intercambio. El centro comercial es el nico espacio seguro y que crea la nueva mentalidad. Una nueva mentalidad temerosa de ser excluida, temerosa de la expulsin del paraso del consumo y por extensin de la catedral de las compras. Y ahora que tenemos? La crisis. Ser que vamos a volver a la plaza o la universidad? A la filosofa? (Saramago, 2009: 52-53). La resolucin de esa pregunta ya no depende decididamente del gobierno sino de nuestra capacidad de oponer a las fuerzas exanges de las finanzas, las fuerzas roborativas de la democracia, es decir, de nuestra capacidad de poner en uso y en ejercicio nuestra libertad de autonoma individual y universitaria, como libertad poltico-positiva de resistencia, para impedir la aniquilacin definitiva de la universidad pblica colombiana exigiendo la expulsin definitiva de los intrusos. Depende, por consiguiente, de nuestra capacidad democrtica de resistencia contra la violacin de los derechos fundamentales y la canallesca conversin de la democracia en individualismo democrtico, la ciudadana en liderazgo o en ciudadana corporativa global, la universidad pblica en institucin de inversin colectiva (IIC), la calidad acadmica en capacidad de proporcionar regularmente productos que satisfagan los requisitos del cliente o las demandas del mercado; la responsabilidad social universitaria en gestin de impactos, tica organizacional o trama global inteligente y consciente de ciudadanos [corporativos] e instituciones atentos y responsables de la responsabilidad de la misma trama, que es nuestro mundo, nuestra casa comn, la nica casa que tenemos (para traer a colacin las cantinflescas definiciones del idelogo del BID Franois Vallaeys y de las que slo se precisara sustituir el nombre de casa por el de universidad latinoamericana para desentraar el sentido del real propsito a la que verdaderamente se apunta con esa poltica de tica organizacional, ruinmente embozada bajo el sugestivo ttulo de Programa de Apoyo a Iniciativas de Responsabilidad Social Universitaria (RSU), y, as, contra la conversin de la autonoma universitaria en autogestin administrativa, la de los estudiantes en autocontrol y la autonoma pedaggico-cognitiva de los profesores universitarios en auto-eco-organizacin!!, o en autonoma contractual. Depende de nuestro rechazo a las polticas administrativas de minusvaloracin del estatuto del profesor y a la pretensin de reducirnos a la condicin de docentesasalariados, empleados de aula o de oficina, fabricantes de profesionales en serie con cabezas de alfiler o mentalidad de esclavos del consumo y animados exclusivamente por la ambicin de riqueza, cuando no por la aspiracin de convertirse, a su vez, en futuros esbirros de los negreros del desarrollo econmico sin equidad. Depende de nuestro enftico repudio a la implantacin en las universidades de modelos estndar de control o de dominacin abstracta e impersonal de acatamiento de la norma, financiados por el gobierno estadounidense, a travs de la aplicacin de ignominiosos y antidemocrticos mtodos sociobiologistas y conductistas de impregnacin en los valores corporativos bivalentes y asimtricos del capitalismo financiero (o en los valores del hbito empresarial de Gary Becker que se inspiraron a su vez en el economicismo de la Escuela austriaca) y de sus procesos operativos de socioptico
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autoliderazgo, que propugnan por la automatizacin de los individuos y la deshumanizacin del quehacer acadmico. Depende de la capacidad de la universidad pblica colombiana de reformarse a s misma, erradicando de una vez por todas su modelo fundacional de organizacin jerrquico-estamental o normativo-sistmico, inspirado asimismo en el corporativismo medieval, como sistema de apropiacin hegemnica de poderes seoriales y de oportunidades adquisitivas y, de ese modo, en la asuncin de los cargos administrativos como cargos honorficos o en cuanto expresiones del supuesto honor estamental (Max Weber). Pero, depende, sobre todo, de nuestro poder democrtico de resistencia contra la masificacin de la enseanza; la conculcacin del derecho a la libertad de investigacin (consagrada como derecho fundamental en el Artculo 27 de la Constitucin Poltica), la conversin del espritu de creatividad en emprendimiento empresarial o en herramienta para la competitividad, y el saber crtico en conocimiento por destrezas; o, para decirlo en una palabra, depende, de modo categrico, de nuestro rechazo absoluto a la implantacin definitiva en Colombia del modelo angloamericano de la universidad de la excelencia cuantitativa basada en el rendimiento-concurrencia o en el principio de utilidad marginal costo-beneficio, la optimizacin del rendimiento-desempeo y la cultura del reporte, con base en indicadores de marketing, que la reforma de la precitada ley consagraba en el ttulo III como loable e inspirador modelo prototpico o ejemplo de estrategia nacional. Para todo lo cual se hizo, desde el principio, total abstraccin de la realidad social colombiana, como anotaba hace unos meses el politlogo espaol Francisco Colom, con quien sostuve hace algunos meses un productivo intercambio de ideas (a propsito del proyecto inicial gubernamental de la ley 30, cuyas posturas se habran de radicalizar todava ms en el proyecto de ley N 112/2011 C.): El problema fundamental reside en que, al operar esa trasplantacin, no se han tenido para nada en cuenta ni el contexto social de violencia en el que viven los colombianos desde hace ms de sesenta aos, ni las demandas de la poblacin; ni en virtud de todo ello, la situacin histrico-cultural, geopoltica y socioeconmica especficas de Colombia. Pero, no se ha tomado en cuenta, sobre todo, que las universidades estadounidenses, cuyo modelo educativo es proverbialmente a-histrico y despolitizado, nacen y se mueven en un contexto absolutamente distinto. Frente a las implicaciones de la nueva propuesta gubernamental de ley de reforma del sector educativo universitario, que pone en vilo el principio de autonoma sin el cual la universidad no podra realizar su propsito social de ayudar a construir un renovado proyecto de pas, el reto para los acadmicos colombianos es el de la reapropiacin crtica del papel que histricamente ha jugado la universidad pblica, o al menos es eso lo que la sociedad espera de ella, en la configuracin del tejido urbano y cvico de una sociedad plenamente democrtica. Porque, acaso estaramos en condiciones de hacerlo, desde los postulados mercantilistas de la nueva universidad del excelente rendimientodesempeo que van diametralmente en contrava, si es que todava hay que precisarlo, de la formacin integral de los estudiantes y de la educacin democrtica o para la paz, de la que depende, en no poca medida, el futuro de Colombia y la estabilidad y salvaguarda de sus instituciones democrticas? Porque, el modelo prototpico de la universidad angloamericana en cuanto centro comercial del mercado educativo, ejemplo de estrategia nacional para el gobierno
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colombiano, no es otro que la Norma ISO 9001 en funcin de la cual la universidad estadounidense mide la excelencia de calidad de sus productos manufacturados en serie y cadena de montaje. Y que, segn la Norma Tcnica Colombiana NTC-ISO9001, especifica los requisitos para un sistema de gestin de la calidad que pueden utilizarse para su aplicacin interna por las organizaciones, para certificacin o con fines contractuales. Se centra en la eficacia del sistema de gestin de la calidad para satisfacer los requisitos del cliente []. Todos los requisitos de esta Norma internacional son genricos y se pretende que sean aplicables a todas las organizaciones sin importar su tipo, tamao y producto suministrado (Proyecto de Norma Tcnica Colombiana NTC-ISO 9001 (Cuarta actualizacin) DE 038/06). Una norma de estndar de calidad que se inspira a su vez en la Norma ISO 1401: 2004: Sistemas de Direccin Ambiental y Especificaciones, que apunta, sobre todo, a la mejora continua y el cumplimiento regulador. Norma que por cierto fue directamente adaptada del Modelo Estndar de Excelencia EFQM, presentado a principios de 1992 como el marco de referencia para evaluar los criterios del Premio de Calidad Europeo (), marco no-perceptivo basado en nueve criterios. Cinco de estos son Proactivos y cuatro son de resultados. Y en donde se define, por tanto, la excelencia en trminos de: Resultados excelentes en lo que concierne al funcionamiento, los clientes, la gente y la sociedad, [los cuales] pueden ser alcanzados logrando el liderazgo en cuanto a polticas y estrategias implementadas a travs de los grupos de gente, recursos, y procesos); con base en las siguientes estrategias paramtricas: Orientacin de resultados; excelencia en el logro de resultados que satisfagan a los stakeholders [o a las partes interesadas]; focalizacin en el Cliente; la excelencia es crear valor sustentable para el Cliente; liderazgo y constancia; la excelencia es un liderazgo visionario e inspirador, ajustado a los propsitos de la organizacin; Direccin por procesos y hechos; la excelencia es manejada por un juego de sistemas interdependientes e interrelacionados, procesos y hechos; el desarrollo y participacin de la gente; la excelencia es maximizar la contribucin de los empleados a travs de su desarrollo y participacin; el aprendizaje continuo y la mejora; la excelencia desafa el statu quo y utiliza el estudio para crear mejora e innovacin; desarrollo de partenariados; la excelencia desarrolla y mantiene sociedades que agregan valor; la Responsabilidad Corporativa Social; la excelencia excede el marco regulador en el que la organizacin funciona y se esfuerza por entender y responder a las expectativas de los stakeholders (Vallaeys, 2004: sin paginacin). Tales son, en suma, las razones por las cuales la universidad angloamericana, basada en los enfoques de Adam Smith y en el modelo maosta de universidad como feudo del Estado, es asimismo la versin antittica del modelo anglosajn de universidad, cimentado en el enfoque rousseauniano de la educacin como formacin integral para la vida, o en la autonoma. Rousseau quien, a propsito de la educacin de Emilio afirma, en consecuencia: El oficio que quiero ensearle es el vivir, porque [], para formar al ciudadano hay que formar primero al individuo []. De modo que luego de haberse considerado por sus relaciones fsicas con los dems seres, y por sus relaciones morales con los dems hombres [y de haber adquirido una slida formacin en la profesin que l mismo ha elegido], le falta considerarse por sus relaciones civiles con sus conciudadanos (Rousseau, 1762: 71, 68, 624). Y en muchas de cuyas concepciones
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pedaggicas se inspira la universidad humboldtiana, que, con la creacin de la Universidad de Berln en 1810, consagr histricamente el principio de autonoma universitaria)3. De ah que, como afirmara Wilhelm von Humboldt en su ensayo de 1810 Sobre la organizacin interna y externa de los establecimientos cientficos superiores en Berln (y que recuerda la bella mxima de Oscar Wilde, a propsito de la formacin esttica, segn la cual: el Estado busca lo que es til y el humanista lo que es bello):
En lo tocante al aspecto externo de las relaciones con el Estado y con sus actividades, ste slo deber velar por asegurar la riqueza (fuerza y variedad) de energas espirituales, logradas a travs de la seleccin de los hombres que all se agrupen y de la libertad de sus trabajos. Pero la libertad no se halla amenazada solamente por el Estado, sino tambin por los propios cientficos, los cuales, al ponerse en marcha, adoptan un cierto espritu y propenden a ahogar de buen grado el surgir del otro (). El Estado no debe considerar a sus universidades ni como centros de segunda enseanza ni como escuelas especiales, ni servirse de sus academias como diputaciones tcnicas o cientficas. En general (), no debe exigirles nada que se refiera directamente a l, sino abrigar el ntimo convencimiento de que en la medida en que cumplen con el fin ltimo que a ellas corresponde cumplen tambin con los fines propios de l, y, adems, desde un punto de vista mucho ms alto, desde un punto de vista que permite una concentracin mucho mayor y la movilizacin de fuerzas y resortes que el Estado no puede poner en movimiento (Von Humboldt, 1810: 49).

La visin de la universidad como feudo del Estado, a la que conduce, segn Humboldt la vulneracin de su autonoma externa, nos lleva al examen de los pragmticos y utilitarios enfoques que ideolgicamente le dieron origen; es decir, los de la educacin con nimo de lucro o como herramienta de la productividad de Adam Smith, el Padre del liberalismo econmico, y, ms cerca de nosotros, el de las estrategias de educacin para la productividad, no fundada en la acumulacin de capital sino en el salto adelante del desarrollo productivo tecno-cientfico de Mao Ts-Tung., enemigos uno y otro, por razones que saltan a la vista, del pensamiento crtico y, as, de los filsofos u hombres de especulacin (y que no dejan de recordar el celebrrimo lema de Hitler, citado entre muchos otros autores por Primo Levi, Hannah Arendt y Herbert Marcuse, de que: para el logro del cambio cultural, no necesitamos hombres de pensamiento sino cuerpos sanos y robustos, buenos y entrenados msculos y no
El gran terico de la autonoma universitaria es el filsofo Friedrich W. J. Schelling , en su ensayo de 1803, Lecciones sobre el mtodo de los estudios acadmicos y quien la concibe en funcin de dos principios indivisibles e inalienables; a saber, de un lado, la autonoma interna de la universidad (mediante la cual se define tanto la autogestin interna de sus orientaciones, principios y directrices, como, en el plano de de la autonoma interna de sus Facultades, Departamentos y establecimientos cientficos superiores, la relacin entre la investigacin y la enseanza, a travs de la autodireccin por parte de las instancias respectivas de sus programas acadmicos y mtodos de estudio, as como del ejercicio autnomo de la libertad de investigacin y ctedra; y, as, del reconocimiento de la autonoma pedaggico-cognitiva del profesor); y, del otro, la autonoma externa que define, por su parte, la relacin de independencia e interaccin entre la universidad y la sociedad y, sobre todo, la relacin de independencia y mutua cooperacin entre la universidad y el Estado, el cual est en la obligacin de sufragar sus gastos de mantenimiento, en beneficio de la realizacin de su fin social comn (Schelling, 1803: passim.). Concepcin que habra de consagrar el origen histrico de la autonoma universitaria desde la creacin, en 1810, de la Universidad de Berln por Wilhelm Von Humboldt, la cual se fund de manera programtica en su principio. Y cuyo Plan fue elaborado, a peticin de Humboldt, por Friedrich Schleiermacher en sus bellsimos Pensamientos de circunstancia sobre las Universidades de concepcin alemana (1808). Ambos filsofos insisten, por consiguiente, en que la universidad pblica no podra alcanzar esos fines sin el reconocimiento del derecho a la libertad acadmica o del principio de autonoma pedaggico-cognitiva de sus profesores y sin la existencia de una clara poltica de regulacin de las relaciones entre la universidad y el Estado en aras de la preservacin de la autonoma externa de la universidad, sin la cual a sta no le sera dable, en modo alguno, realizar sus fines sociales (Pich: 2006: 14-43).
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menos vigorosos cerebros prcticos). Smith para quien, en consecuencia con lo dicho, raras veces son igual clase de gentes [la excepcin es, desde luego, su amigo David Hume] las que inventan artefactos y mejoras en ellos, y las que se inquieren por la razn de las cosas: esta ltima actividad se practica ms comnmente por gentes perezosas e indolentes que son entusiastas de la soledad, aborrecen los oficios y adoran la especulacin; en cambio nadie triunfa con ms frecuencia en las primeras tareas que la gente activa, solcita y laboriosa, como son las que empuan la esteva del arado, efectan experimentos y dan toda su atencin a lo que tienen entre ceja y ceja. Y para quien, adems: Los sistemas especulativos han sido adoptados en las diferentes pocas de la historia de la humanidad por razones demasiado frvolas, para que sirvan de orientacin al hombre adornado de sentido comn, en materias que encierren el ms pequeo inters pecuniario (Smith, 1776: 13, NA; 678). Y Mao, para quien, en palabras de su presidente de la Academia de Ciencias, Kuo Mo-Jo, durante la poca de la Revolucin Cultural maosta: los profesores-obreros, que saben tambin manejar la escoba, deben convertirse en meros facilitadores del aprendizaje en destrezas tiles [o, del aprendizaje por competencias bsicas como dicen hoy da los aprendices de brujo o los replicadores de la pedagoga neoliberal del desarrollo, con la que la pedagoga maosta del salto adelante de la Revolucin Cultural guarda inquietantes y estrechas similaridades], (), [con el objeto] de abordar los problemas esenciales para resolverlos en los plazos ms breves y el menor costo posible (); es decir, deben aprender a pensar con las manos, en lugar de hacerlo con la cabeza (). Y para quien: Las masas comienzan a comprender que su futuro depende de la investigacin: ponen ms esperanza en las nuevas tcnicas industriales y agrcolas que en la acumulacin de capitales, o en la ayuda del Estado o en el auxilio de otras provincias (). La ciencia es un asunto demasiado serio para ser confiado a los cientficos; la enseanza, para ser confiada a los profesores; la Medicina, para ser confiada a los mdicos; el arte, para ser confiado a los artistas son los grupos de propaganda del pensamiento maotstung quienes lo han renovado (). Nuestra experiencia en Occidente nos muestra que los cientficos son parecidos a los patos silvestres; si se pretendiera domesticarlos y cortarles las alas, no podran volar siquiera y perderan hasta el sentido de orientacin (). Hoy cada fbrica, cada comuna popular, se toma a pecho sostener las investigaciones que ayudarn a resolver sus problemas concretos. Si ocurre que se superponen trabajos emprendidos por varias provincias, el desorden es slo aparente. De hecho, se instaura una competicin entre los equipos rivales. Que gane el mejor! (Peyrefitte, 1975: 199-204). Mientras que en el plano tctico-pedaggico, el modelo angloamericano-maosta de universidad, se apoya en la herramienta estratgica central preconizada por Smith y Mao, como se ver al final del ltimo acpite de este estudio, de reducir los currculos universitarios a mero plan bsico de estudios o al conocimiento pertinente o desechable (es decir, centrado en los programas en ciencia y tecnologa avanzada o de alto nivel), del que las expresiones de conocimiento no rentable en sentido monetario o utilitario (que en la descripcin de los objetivos del mencionado proyecto de ley haban sido definidos, por cierto, como desechos de conocimiento bajo el eufemismo de los dems bienes y valores de la cultura, pero que los autodenominados pedagogos de la educacin para el desarrollo designan, en realidad, bajo el trmino de extra-currculo o de componente adyacente de la malla
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curricular), fungen de cosmtico aditamento. Pero, la similaridad existente entre los dos modelos doctrinarios catequsticos de universidad, el maosta y el neoliberal, no slo es palmaria en lo que concierne a su visin de la filosofa y a la necesidad de abolir su enseanza en todos los niveles de formacin (Mao hizo quemar todos los libros de filosofa, incluyendo las obras de Confucio y de Marx y, al ao siguiente de la Revolucin Cultural, los de arte, poesa y literatura no oficiales); lo es, y lo es sobre todo, en su deliberado propsito de anulacin, despersonalizacin y automatizacin de los individuos, mediante la devaluacin, minusvaloracin, precarizacin, robotizacin y deshumanizacin de las actividades acadmico-productivas en tanto que productoras de saber crtico (o en cuanto produccin simblica o biopoltica de bienes sociales) y de las funciones realizadas por el personal administrativo de la universidad, a la que apuntan los modelos estndar de control estratgico diseados por los sistemas corporativos financieros para las instituciones gubernamentales de los pases emergentes y de los que las universidades colombianas sufrimos ya en carne propia los efectos, como se ver en el segundo acpite de este ensayo. Modelos estndar de control estratgico para la optimizacin del trabajo productivo y la asimilacin de los contravalores de la ideologa neoliberal, que en nada se diferencian, en efecto, de los procedimientos persuasorios de lavado de cerebro y reeducacin-remodelacin y estandarizacin de los espritus (tcticas pedaggicas de impregnacin) que, adems, del uso, ms expeditivo y disuasorio del terror (los profesores no afectos al rgimen eran confinados en campos de reeducacin designados bajo el eufemismo de Escuelas del 7 de mayo), fueron puestos en funcionamiento por el aparato educativo-productivo y de censura del sistema totalitario maosta. Y aunque a primera vista tal semejanza pareciera serlo menos en lo que atae a las deidades que con ellos se veneran (el Dios el Partido y el Dios mi Oro) y, por tanto, a sus reales fines polticos, estos no son tampoco, a la postre, diametralmente opuestos, ni menos obvios (as el uno se base en el comunismo como ideologa y no como ideario y el otro en el capitalismo como liberalismo econmico, o en cuanto neoliberalismo o capitalismo financiero, haciendo caso omiso de los principios democrtico-libertarios del liberalismo poltico). Pero no lo seran tampoco, a fin de cuentas, sus aparatos de dominacin social y de divisin y organizacin del trabajo que confluyen ambos, as sea por vas ideolgicas en apariencia distintas, en dos formas de colectivismo; el colectivismo tradicional comunista, en el primer caso; y, en el segundo, el colectivismo no menos envilecedor de los modelos funcionales sistmicos de los organismos corporativos, que definen a la sociedad como un ente a la vez objetivo y abstracto, es decir, como colectivo de particulares y sociedad de masas; y que, siguiendo a Smith, hacen del inters privado el motor fundamental de la vida econmica y del crecimiento productivo; y del egosmo, como individualismo posesivo, el verdadero incentivo de la vida. Como ya haba ocurrido poco ms de cien aos atrs con Thomas Hobbes, quien se inspir en ella para postular su idea del estado natural o de guerra de todos contra todos que aparece en su Leviatn, as tambin el principio de los principios de la ideologa de Smith se funda en la mxima del egosmo posesivo como motor del desarrollo econmico, enunciada por Jean de Bourgogne, ms conocido como Mandeville, en La fbula de las abejas (Vicios Privados = Beneficios Pblicos), obra de la que aquel extrajo sus preceptos bsicos. Una mxima que se funda en el falaz
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concepto de naturaleza humana o de naturaleza del hombre, por oposicin al concepto tico-poltico de condicin humana, acuado por Rousseau, para quien la naturaleza en el hombre no es ms que el conjunto de disposiciones primitivas del ser humano que no han sido alteradas por nuestras opiniones bajo la presin del hbito (1762: 68, 71); y que, en trminos contemporneos (Husserl, Sartre, Arendt y Malraux), podra enunciarse como sigue: el hombre participa de la naturaleza, en la medida en que tiene un cuerpo orgnico, pero no es naturaleza ni es un cuerpo, por cuanto est siempre en capacidad de obrar sobre la naturaleza; y, as, a diferencia de los animales que no tienen saber del pasado, conciencia del presente, ni sentido del futuro (Aristteles/Schopenhauer) o que no tienen historia (Husserl), es un individuo que se sabe a s mismo y que, por eso mismo est siempre en capacidad de modificar sus propias circunstancias, hacindose y dignificndose en lo humano. Mientras que el presupuesto de la nocin de naturaleza humana (siguiendo en ello a Mandeville, Hobbes, Smith, Lamarck, Darwin y Gobineau, los seis grandes precursores del sociobioligismo), podra condensarse en la mxima determinista de que: el atributo de naturaleza propio del hombre, lo que prefija la naturaleza humana en su ms sustancial esencia, es su inclinacin hacia el egosmo que, a causa de la ferocidad innata de su amor propio, lo lleva a cifrar todos sus fines en la satisfaccin del inters y de la comodidad personales (mxima que les da asimismo su ms ferino sustento a las tesis seudocientfico-antropofgicas de los sociobiologistas contemporneos e idelogos conductistas, que hoy en da se apoyan, sobre todo, en la supuesta infalibilidad de las neurociencias, y hacen del individuo, a la exclusin de s mismos, un hombre universalmente abestiado, dominado por sus instintos y pasiones naturales (lo que convertira la capacidad de pensamiento, entendimiento, juicio y discernimiento; la conciencia individual y de autonoma de las personas en vanas quimeras) y, as, un ser biolgico o privado de voluntad, y por tanto incapaz de pensar, juzgar y decidir por s mismo; o bien, incapaz de autodireccin. Pero que se inspiran, sobre todo, en el celebrrimo principio hobbesiano del Estado represor o de la necesidad de disciplinamiento de los hombres por parte de los mediadores del Soberano (todos los hombres son igualmente perversos segn Hobbes y actan, por eso mismo en funcin de los mismos mviles, como si en cada uno de nosotros viviera un Macbeth; es decir, un sicpata incapaz de diferenciar lo equitativo de lo injusto, lo bueno de lo malo, lo falso de lo verdadero, lo bello de lo monstruoso, el egosmo del altruismo o la indiferencia de la conmiseracin), formulada al inicio del captulo XVII de la segunda parte del Leviatn:
() [es] el deseo de abandonar esa miserable condicin de guerra que, tal como hemos manifestado, es consecuencia necesaria de las pasiones naturales de los hombres, cuando no existe poder visible que los tenga a raya y los sujete, por temor al castigo, a la realizacin de sus pactos y a la observancia de las leyes de naturaleza (). Las leyes de naturaleza (tales como las de justicia, equidad, modestia, piedad y, en suma, la de haz a otros lo que quieras que otros hagan para ti) son, por s mismas, cuando no existe el temor a un determinado poder que motive su observancia, contrarias a nuestras pasiones naturales, las cuales nos inducen a la parcialidad, el orgullo, a la venganza y cosas semejantes. Los pactos que no descansan en la espada no son ms que palabras, sin fuerza para proteger al hombre en modo alguno (Hobbes, 1651: 117).

De modo que, para el sociobiologista, el ser humano es, en definitiva, un ser biolgico, cuya conducta depende exclusivamente del buen o del mal funcionamiento de una
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hormona o de la ausencia o de la presencia de una molcula o de una enzima en el organismo, condicionantes de sus procesos metablicos y fisiolgicos (si la sociobiologa es la tica del futuro, las neurociencias son el futuro de la filosofa y sta tendr que reconvertirse, entonces, en neurofilosofa, afirmaba con particular desenfado una cientfica experimental estadounidense, en una reciente emisin de televisin sobre los nuevos avances cientficos, siguiendo en ello a los idelogos de la tecnocracia y del neuromarketing, o a los cultores del conocimiento pertinente, quienes, parafraseando el postulado kantiano y schellingiano de que la universidad es filosfica o ya no tiene el derecho de llamarse universidad, afirman que la filosofa ser filosofa de la tcnica o de la inteligencia artificial, sin lo cual sta acabar por desaparecer de la faz de la tierra). Ideocrtica apologa del cinismo, que a lo nico que realmente ha podido abrirle camino es a la implantacin de una sociedad formicaria de zombis, autmatas e iletrados polticos bien amaestrados en los valores del capital, es decir, a una sociedad regentada por tecncratas filisteos o lderes sociopticos y rayana en el cretinismo. O bien: al colectivismo de la sociedad inafectiva, alienada, insolidaria, descomprometida y desvergonzada del hombre masa (Hannah Arendt) o del hombre de la mquina (Herbert Marcuse) del consumo estandarizado; y, por eso mismo tambin, del sujeto desciudadanizado, incvico, indiferente, indolente, poltica y moralmente atrofiado (consumidor de su propia vida y negrero esclavista de la del prjimo, como ya lo adverta Jean-Jacques Rousseau en Emilio o la educacin; comoquiera que, como dice, asimismo Sartre en El ser y la nada, Quinta parte: cap. II, el conocimiento como consumo-posesivo o antropofagia ideolgica, es sobre todo un acto de autofagia autodestructiva, Complejo de Acten; y para quien, en consecuencia: Consumir es destruir y devorar: es destruir asimilndose (Sartre, 1943: 639, 655). Y que, como sociedad colectivista del consumo suicidgeno, la profana de los valores que a lo largo de la historia le han permitido al hombre hacerse en lo humano y la inercia social generalizada, en nada se distinguira, a la postre, de la envilecida sociedad de los trogloditas, magistralmente descrita por Montesquieu en la carta XI de sus Cartas persas, que se asemejaban ms a brbaros que a hombres; no eran tan contrahechos ni velludos como los osos; no silbaban; tenan dos ojos; pero eran tan depredadores y feroces que no haba entre ellos ningn principio de equidad ni de justicia (); en la que todos los particulares convinieron en que ya no obedeceran ms a ningn principio; que cada uno velara slo por sus intereses sin consultar los de los dems. Unnime revolucin que complaca a todos los particulares. Decan: Para qu he de matarme trabajando por gente que no me interesa? Slo pensar en m; vivir feliz. Qu me importa que los otros lo sean? Me procurar la satisfaccin de todas mis necesidades; y, mientras pueda satisfacerlas, me ser indiferente que los dems trogloditas sean desdichados (Montesquieu, 1721: 37). As las cosas, parece haber quedado ya suficientemente claro que el acuciante motivo que me ha llevado a realizar este estudio, obedece a una preocupacin de alcance mucho mayor, aunque sin minimizar para nada su importancia, que la que debe suscitar el problema de la desfinanciacin de la universidad pblica, el nico que ha podido despertar la tibia y ambivalente reaccin de la gran mayora de los rectores, o de su conversin en universidad con nimo de lucro. Parte, en efecto, de la constatacin de un hecho de consecuencias impredecibles y de gravsimas
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repercusiones no slo en lo que atae a la pervivencia de la universidad pblica colombiana en lo que histricamente la define como tal sino, adems y sobre todo, al futuro de la democracia y a la posibilidad de consecucin de la paz en el pas; y, as, parte de la tesis central de que el Proyecto de ley de Reforma a la ley 30 no era ni fue una iniciativa del gobierno colombiano y que ste se hizo exclusivamente bajo el dictado de los idelogos del Banco Interamericano de Desarrollo, con el objeto de darle definitiva concrecin a las Estrategias tcnicas para el rediseo de las Instituciones de Educacin Superior de Amrica Latina, cuyos principales lineamientos (subrepticiamente definidos, como dije ms arriba, bajo el engaoso y persuasorio ttulo de Responsabilidad Social Universitaria (RSU) y designados de manera ms explcita en los manuales instructivos del BID como Herramientas de gestin de la Responsabilidad social universitaria para la organizacin del sistema de educacin superior latinoamericano; o, ms bien: para la realizacin de la Tercera Reforma estratgica de la Universidad pblica latinoamericana), haban sido recogidos punto por punto, y casi coma por coma, en el precitado proyecto de ley radicado ante el Congreso, y que fue retirado por el gobierno. Mi lapidaria aseveracin se apoya en una pormenorizada lectura de algunos documentos internos de la Divisin de la Filosofa y de la tica de la UNESCO, sin los cuales no me habra sido posible hacer una reconstruccin cronolgica ms completa de la historia de la injerencia del BID en la universidad latinoamericana, y a los que me fue dable tener acceso en mi calidad de representante de Colombia de la Red Internacional de Mujeres Filsofas de la UNESCO. Precisin necesaria, si se tiene en cuenta que hubo un largo tiempo, durante los dos periodos intermitentes de la Direccin de Federico Mayor Zaragoza (el Director General del Organismo es nombrado por cinco aos), en que la UNESCO, que Mayor tuvo la pretensin de convertir en sistema de las Naciones Unidas y con la intencin de arrogarse el derecho de ponerla casi enteramente al servicio de los intereses del Banco Interamericano de Desarrollo (poca que algunos filsofos franceses designan como la de la UNESCO burocrticocosmtica), no es la UNESCO tal como la conocemos y, como es en la actualidad, es decir, acorde con los principios, propsitos, valores e ideales filosficos que motivaron e inspiraron su creacin (cabe agregar que la pretensin de Mayor slo pudo ser refrenada a tiempo, como se ver ms adelante, gracias a la enrgica resistencia crtica de la Seccin por las Ciencias Sociales y Humanas de la UNESCO, la Divisin de la Filosofa y de la tica, y el Programa en Seguridad humana, Democracia y Filosofa (dirigido por Moufida Goucha). Una precisin sin la cual no podra entenderse, tampoco, por qu todas las iniciativas, planes, proyectos y reformas neoliberales atinentes a la educacin, y el precitado proyecto de ley no poda ser la excepcin a la regla, apelen sistemticamente al nombre de la UNESCO, para darles visos de legitimidad. Pero esa aseveracin se apoya, sobre todo, en una pormenorizada lectura de alrededor de mil pginas de documentos internos del BID (ledos estoicamente de punta a cabo, y que aqu slo puedo exponer de manera sucinta), los cuales estn exclusivamente dirigidos a los ampulosamente denominados lderes locales del desarrollo sostenible; a quienes se les recomienda no darlos a conocer, bajo ningn motivo, a la luz pblica, para evitar que se hagan de los mismos erradas o malintencionadas interpretaciones (ya dir, en breve, de qu manera esos documentos llegaron a mis manos). Lastimosos mislogos o indigentes del
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pensamiento, enemigos del razonamiento y cultores del discurso suicidgenomisantrpico, para decirlo en la terminologa del Fedn platnico, y quienes incapaces de desenmaraar ellos mismos el incoherente acervo de seudoconceptos y seudoideas del que estn hechos sus canallescos, vesnicos y no menos cantinflescos galimatas, convierten de manera recurrente en zona gris lo que jams le sera dable justificar por la va argumentativa). 2 Historia de la injerencia del BID en la Universidad latinoamericana, a travs de su fallida pretensin de convertir a la UNESCO en sistema [neoliberal] de las Naciones Unidas Aparte del hecho de que los manuales de adoctrinamiento y lavado de cerebros del BID, a los que he hecho ms arriba referencia, parecen haber sido escritos a la intencin de iletrados polticos, oportunistas incautos o cnicos advertidos, filisteos, tecncratas o dbiles mentales, como podr verse luego a la luz de los ejemplos de los que se har la transcripcin, tales documentos, sobre todo en lo que concierne a las Herramientas RSU, tienen real carcter de guas del usuario para el aprendizaje de la barbarie, para parafrasear el ttulo de una conferencia de Eric Hobsbawm (en donde se hace, por lo dems, de modo transversal, un ferviente llamado a la vigilancia tica y epistemolgica de los colombianos ante la preocupante situacin de descomposicin social y descompromiso ciudadano que se vive en el pas desde la dcada de los 70s, poca de la incoacin de la radicalizacin de los movimientos de extremas en Amrica Latina):
La barbarie no es algo como el patinaje sobre el hielo, una tcnica que hay que aprender; al menos no lo es a no ser que quieran ustedes convertirse en torturadores o en alguna otra clase de actividades inhumanas. Es ms bien una consecuencia de la vida en determinado contexto social e histrico, algo que forma parte del oficio, como dice Arthur Miller en La muerte de un viajante. La palabra avispado expresa mejor lo que quiero decir porque indica la adaptacin real de las personas a una sociedad sin las reglas de la civilizacin. Al comprender esa palabra nos hemos todos adaptado a vivir en una sociedad que es incivilizada si se compara con las pautas de nuestros abuelos o padres, incluso si se es tan viejo como yo de nuestra juventud. Nos hemos acostumbrado a ella. No quiero decir que los ejemplos de barbarie hayan dejado de horrorizarnos. Al contrario, sentir horror de forma peridica por alguna atrocidad poco corriente forma parte de la experiencia. Contribuye a disimular hasta qu punto nos hemos habituado a la normalidad de lo que nuestros padres sin duda los mos- hubieran considerado que era vivir en condiciones inhumanas. Tengo la esperanza de que mi gua del usuario ayude a comprender cmo se ha llegado a esta situacin []. Porque lo peor del asunto es que nos hemos acostumbrado a lo inhumano. Hemos aprendido a tolerar lo intolerable. La guerra total y la guerra fra nos han lavado el cerebro y nos han hecho aceptar la barbarie. Peor an: han hecho que la barbarie pareciese no tener importancia, comparada con cosas ms importantes como el ganar dinero (Hobsbawm, 1994: 253, 264).

De modo que lo que, en realidad, se pone de manifiesto con la recomendacin de los idelogos del BID de no dar a conocer a la luz pblica sus truculentos instructivos holsticos es, desde luego, el ostensible temor de que puedan caer en manos de los investigadores humanistas en ciencias sociales, politlogos y pedagogos crticos; y, en particular, de los filsofos polticos y especialistas en el campo de la tica-filosfica (con lo que se explica tambin a qu obedece, en parte, el bramido del lbrego asesor en marketing poltico, J.J. Rendn, cuando dice que: eso de la tica es para los
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filsofos, con la que no slo se valida la inmoralidad rastrera del todo vale de los nuevos gerentes de la tica, sino que se pone adems en evidencia hasta qu punto la desercin de las ideas ha llevado a los politicastros a hacer campaa de adhesin tan slo con las trapaceras y con los puos. Un bramido que pareciera extraamente coincidir con la tctica de propaganda usada por los idelogos bolcheviques y los nazis; y que, segn Hannah Arendt, consista en desconocer pblicamente las normas morales ordinarias, jactndose de no regirse por ninguna, no slo a fin de perfilar sus delitos futuros sino, adems, porque estaban firmemente convencidos, y la experiencia lo ha demostrado, que la propaganda de hechos canallescos y el desprecio general por las normas morales es independiente del simple inters propio, supuestamente el ms poderoso factor psicolgico en poltica. No es nada nuevo la atraccin que para la mentalidad del populacho supone el mal y el delito. Ha sido siempre cierto que el populacho acoger satisfecho los hechos de violencia con la siguiente afirmacin admirativa; sern malos, pero son muy hbiles [cita de los Protocolos de los Sabios de Sin] (Arendt, 1951: 387). Pero que no pone menos en evidencia el hecho, como dice tambin Arendt en su artculo Sobre la mentira en poltica al que se har referencia luego, de que tras la campaa sicolgica de guerra contra el pensamiento crtico, se esconde el propsito de sustraerse, por adelantado, a toda posibilidad de debate (o, como yo aadira, para desprestigiar, de ese modo, la fuerza del adversario ante los apostadores, y as no tener que verse obligado a librar lucha). Con todo lo cual se confirma, en suma, el temor no menos ostensible de los idelogos del BID y de sus epgonos, de enfrentarse a las armas de la palabra; su incapacidad de sostener la mirada crtica de quienes disponiendo de los recursos tericos, discursivos y argumentativos necesarios, que en este caso no se precisa poner del todo en vigor para proceder al desmantelamiento de la patraa, son, en todo caso, quienes estn en mejores condiciones de hacer un enftico llamado a la vigilancia tico-ciudadana. De ah, por tanto, la ausencia de referencias, datos bibliogrficos y paginacin en la mayora de los dossiers; la frecuente anonimia de los autores; los ttulos engaosos mediante los que se les designa la cartula del dossier correspondiente a las Estrategias tcnicas de rediseo de las Instituciones de Educacin Superior latinoamericana y de la implantacin de su Tercera Reforma estratgica del Sistema de Educacin Superior de Amrica Latina (cuyos reales lineamientos se definen en las herramientas RSU, en donde se sugiere sustituir el nombre de Universidad por Institucin de Enseanza Superior (IES) y el de profesor por el de docente), tiene, por ejemplo, el singular ttulo de Antecedentes y Contexto ; la elisin del significado de los acrnimos en las siglas utilizadas o de los datos cronolgicos y, en este ltimo caso, de su deliberada alteracin, la extrapolacin de los enfoques de los filsofos y pensadores a los que les era inevitable apelar para darles apariencia de textos acadmicos, ya veremos de qu modo interpretan a Aristteles, as como el uso inmoderado de absurdos latinajos, por no hablar de la indigencia de estilo, los frecuentes errores gramaticales y la deplorable pobreza de lenguaje. A lo que habra que agregar, adems y sobre todo, la constante subrepcin de los lenguajes de la democracia y de la tica para modificar con fines demaggicoestratgicos su significado o expresar todo lo contrario de lo que en realidad quieren decir, mediante el empleo recurrente de tropos de lenguaje: como en las metonimias
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autonoma individual por autocontrol; autonoma social por autonoma contractual, autonoma universitaria por autogestin administrativa y ciudadana social por ciudadana corporativa; de las sincdoques corporativismo por gobierno corporativo (corporate governance), gobernanza democrtica, aplicacin de los Cdigos de Buen Gobierno o prcticas sistmicas de buen gobierno y neoliberalismo por poltica neoliberal de Reagan; o del oxmoron Ethos oculto en sustitucin del concepto de currculo-oculto de Bourdieu (mediante el cual las estructuras jerrquicas de dominacin-reproduccin no explcitas del aparato educativo estatal, currculo oculto, se convierten en intenciones ocultas de los profesores o en pedagoga invisible estrechamente relacionada con la ejecucin de rutinas en la institucin, rutinas intersubjetivas que legitiman, de manera sutil y no tan sutil, prejuicios, valores poco defendibles, discriminaciones solapadas etc. [De modo que] es gracias a este concepto de Ethos oculto que podemos reconocer el papel educativo que juega la administracin central de la Universidad, muchas veces sin querer ni saberlo. [Lo] que justifica que la gestin socialmente responsable de la administracin universitaria forme parte de la educacin en valores que se brinda a los estudiantes (Vallaeys: 2006, 2); afirmacin que, a primera vista, pareciera desdecirse con la que hace en la mayora de sus instructivos, en donde seala que la RSU no se define en trminos de promocin de valores sino de Gestin de impactos; pero que es contradictoria slo en apariencia, puesto que a lo que con ello, en realidad, se apunta es a inducir en sus incautos lectores la idea de que slo los valores corporativos del hbito empresarial pueden ser enseados y pro-movidos; esto ltimo con base en campaas publicitarias con fines de marketing institucional, definidas en la misma conferencia que se acaba de citar y que pueden versar, por ejemplo, sobre temas de desarrollo, futuro del planeta, universidad de ambiente agradable, entornos sanos o asuntos de salud ocupacional). De ah tambin el empleo constante de figuras retricas como la antfrasis, la hiprbole y los smbolos de agigantamiento (del que el caso ms emblemtico es la denominacin del socilogo y seudofilsofo Edgar Morin, el gran inventor de los trminos conocimiento pertinente y sistema del desarrollo sostenible complejo que Luis Carrizo, coordinador general de la Iniciativa Interamericana de Capital Social, tica y Desarrollo del BID, llega inclusive hasta la desfachatez de designar como el Coprnico del Nuevo Milenio y de cuyos demenciales latinajos, verborreas y logomaquias est hecho el sistema ideolgico de propaganda del BID y su estrategia justificativa seudocientfica); y, finalmente, la apelacin, sistemtica, a todas y cada una de las falacias en la argumentacin. Aun cuando en algunos escritos de los documentos examinados se diga que el principal propsito del BID es el de contribuir a la aminoracin de la pobreza en Amrica Latina o al crecimiento econmico con equidad (lo que es ya una contradiccin en los trminos)4, mediante el apoyo solidario5 a la educacin y a los proyectos
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Como escribe a ese propsito Eric Hobsbawm, en la obra ya mencionada Sobre la historia: Durante la mayor parte de la historia, el mecanismo bsico que ha hecho posible el crecimiento econmico ha sido la apropiacin por parte de las minoras, de uno u otro tipo de excedente social generado por la capacidad productiva del ser humano con el objeto de invertirlo en nuevas mejoras, a pesar de que no siempre ha sido ste el destino que se le ha acabado dando. El crecimiento ha sido posible gracias a la desigualdad. [] Ya no es posible dar por vlido el supuesto tradicional de que, incluso destruyendo algunos puestos de trabajo, el crecimiento econmico genera an ms en otros sitios. En algunos aspectos esta desigualdad interna es similar a la conocida y creciente diferencia que existe entre la minora de pases desarrollados o en vas de desarrollo y el mundo pobre y atrasado. En ambos casos la disparidad va en aumento y, a juzgar por las apariencias, todava se

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universitarios de innovacin y desarrollo tecno-cientfico; o, como dice tambin F. Vallaeys la solidaria prestacin de asesoras tcnicas especializadas, las ms de las
har mayor en el futuro. En ambos casos, y por muy impresionante que resulte, es obvio que, en lo que a la disminucin de las desigualdades internas se refiere, el crecimiento econmico alcanzado a travs de una economa de mercado no ha resultado ser un mecanismo que haya logrado automticamente resultados positivos [como las locomotoras de la Prosperidad], si bien es cierto que, por lo general, ha conseguido que el sector industrial se desarrollase en todo el mundo y tal vez en su interior se produjera un proceso de redistribucin de la riqueza y el poder como, por ejemplo, el que ha tenido lugar entre los Estados Unidos y Japn. Ahora bien, dejando a un lado la moralidad, la tica y la justicia social, esta situacin crea, o agrava, una serie de problemas econmicos y polticos muy serios. Puesto que las desigualdades inherentes a estos acontecimientos histricos son disparidades tanto de poder como de bienestar social, se las puede pasar por alto a corto plazo. De hecho, esto es precisamente lo que estn deseando hacer hoy da la mayora de las clases y los pases poderosos. La gente pobre y los pases ms dbiles, desorganizados y deficientes desde un punto de vista tcnico: en realidad lo son ms que en el pasado. Dentro de las fronteras de nuestros pases, podemos dejar que sufran en los guetos o que pasen a engrosar las filas de los marginados insatisfechos. Podemos proteger las vidas y los hogares de los ricos colocando a su alrededor muros electrificados defendidos por fuerzas de seguridad privadas y pblicas (Hobsbawm: 2002, 48-49). El anlisis del historiador ingls pone ante nuestros ojos la terrible crisis humanitaria global por la que estamos atravesando. El caso ms dramtico es, desde luego, el que hoy se vive en Somalia (sin olvidar a Hait), pas declarado en meses recientes por la ONU en situacin de hambruna para ms de 12.000.000 de personas y en donde, segn J.M. Calatayud, enviado especial a Mogadiscio del diario El Pas de Espaa: 160.000 de sus ciudadanos se han refugiado en Kenia y un milln y medio de personas han sido desplazadas al interior del pas, segn el Alto Comisionado de la ONU, a causa de la violencia poltica y de la sequa (no ha llovido una sola vez durante los dos ltimos aos). Somalia en donde los nios mueren en las calles ante la mirada impotente de sus mayores y que es considerado, adems, el pas ms corrupto del mundo (Calatayud: 2011, 2.3). Pero que es, tambin el pas ms desigualitario del planeta, del que Colombia se halla, segn cifras recientes del PNUD, en el deshonroso tercer lugar (siguiendo los datos porcentuales consignados en el informe del ltimo nmero de la Revista Semana, Colombia en cifras de Camilo Herrera Mora, Presidente del Raddar-Consumer Knowledge Group, publicado en el ltimo nmero de la Revista Semana, la pobreza nacional alcanza el 45, 5 % de la poblacin [no se dice, por cierto, cuntos colombianos viven en condiciones de indigencia o de precariedad extrema], y en la evaluacin porcentual por estratos sociales, la mal llamada clase baja, trminos indignantes que slo tienen uso en Colombia pero que, en ste ltimo caso tambin permite subsumir de manera operativa la indigencia en la pobreza, comprende el 58, 34%: mientras que las clases opulentas a las que en el pas les damos el nombre de clase alta, constituyen un 3,29 del total de la poblacin. Pero Somalia es, adems, y sobre todo, el pas con mayor nmero de poblacin desplazada en el mundo, del que, segn Acnur, el pas ocupa el puesto nmero 3 dentro de los pases de las Naciones Unidas; 3.687. 035 es el nmero de personas desplazadas reconocidas por Accin Social, es decir, reconocidas en las cifras oficiales (Herrera: 2011, 144, 166). No podra dejar de poner aqu de relieve la especial trapacera con que uno de los lderes locales del desarrollo, el profesor de la Universidad Bolivariana Antonio Elizalde Hevia, define de manera ideolgica operativa, en una de las conferencias que me fueron suministradas en los textos anexos de los instructivos holsticos del BID, el concepto de solidaridad, vocablo de origen latino que procede del trmino jurdico in solidum como responsabilidad legal de imputacin, que en sentido etimolgico significa comn a muchas personas de modo que cada una responde por el todo; y que lo hace, justamente, con el objeto de darle carcter sistmico-funcional u organicista a la definicin (como si el funcionalismo clsico no hubiera surgido seiscientos aos despus de la Edad Media y como si el trmino comunidad de destino, acuado por Otto Bauer quien es, con Joseph Schumpeter, uno de los principales tericos del neocorporativismo, con su poltica reformista del partido social-demcrata austriaco y su visin de la solidaridad como intersolidaridad entre pares, para quien: No es la identidad de destino, sino nicamente la idea de sufrir la comunidad de destino, la que crea la nacin (), [a travs de] la interaccin constante entre los compaeros de destino, [lo que] la distingue de todas las dems comunidades de carcter). As, pues, en palabras de Antonio Elizalde: Etimolgicamente, la palabra solidaridad tiene su raz en el latn, si bien su procedencia no es directamente de la lengua latina, sino a travs del francs [sic.], que parece ser el primer idioma en utilizarla. La raz latina est en la familia de las palabras de solidas, con el significado de slido, compacto, entero. En esta raz etimolgica de la palabra encontramos dos universos significativos: el de la construccin (algo construido slidamente). Del primero quedar la lgica orgnica en el concepto de solidaridad: la unidad de un todo en el que las partes estn slidamente trabadas. Del segundo quedar la exigencia de compartir el destino entre las personas implicadas (Elizhalde , A. Conceptualizacin del Sector Solidario, Conferencia preparada para el I Congreso Nacional de Investigacin para el Sector Solidario organizado por la Pontificia Universidad Javeriana y el DanSocial y realizada en Bogot los das 4 y 5 de noviembre de 2004. Y, sobre la cita de Otto Bauer, vase: Colom, F., 1998:90).
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veces los autores de los documentos, incluyendo al mismo Vallaeys, se expresan sin rodeos, y en un lenguaje ms descarnado, lo que hace todava ms explcitas las reales intenciones de las estratgicas maquinaciones manipulaciones e ideolgicas neurolobotomas de su para nada desregulado sistema macroeconmico, integrado por microsistmicas estrategias de dominacin. Las cuales se construyen, como se lee en el artculo ya mencionado de Hannah Arendt Sobre la mentira en poltica, en donde la filsofa alemana hace un pormenorizado anlisis de los documentos desclasificados del Pentgono, revelados por el New York Times, y de los mtodos empleados por los servicios oficiales y sus especialistas en la solucin de problemas para manipular a la opinin pblica estadounidense durante la guerra de Vietnam, con base en un sutil juego de contra-verdades y contra-mentiras, el uso de cliss y, en ocasiones, la apelacin a provocadoras baladronadas y deliberados ultrajes, que les permitan medir el grado de despersonalizacin y de inercia moral al que podan llegar los hombres de la masa, en nuestro caso los futuros lderes locales del desarrollo, o el nivel de aceptacin-adhesin a lo que una persona con cierto grado de autonoma, considerara intolerable o inadmisible (Arendt, 1971: 7-51). Siguiendo esa lnea, no es de extraar que todos los tecncratas del BID se refieran, sin excepcin, a la universidad pblica latinoamericana en trminos denigrantes y difamatorios, atacando de manera virulenta el derecho a la autonoma, ante la evidencia de que es ese, precisamente, el inexpugnable bastin de resistencia al que el Organismo tiene todava que enfrentarse, y no slo desde el punto de vista econmico sino, adems y sobre todo cvico-moral, para llevar a ejecucin la fase ltima de su poltica sistmica de intromisin en la universidad pblica colombiana, es decir, su poltica de transformacin del conjunto de la IES en supermercado educativo del gobierno estadounidense y de las fuerzas globales del mercado o de las corporaciones econmicas del sistema financiero neoliberal. Una autonoma universitaria descentrada (que no ha de ser considerada, por tanto, ni en cuanto autodeterminacin o en sentido endogmico-soberanista, ni como autonoma formal, de facto o de mero derecho de membresa) de cuya preservacin y puesta en ejercicio, a travs del desarrollo de la cultura esttico-humanista y ciudadana, la formacin en la autonoma individual y la institucin de una autntica ciudadana universitaria, depende, por consiguiente, el que podamos ponerle un muro de contencin a la pendiente de la barbarie por la que progresivamente nos hemos ido deslizando (As haya quien diga, y precisamente a consecuencia del dficit de autonoma moral de juicio y de pensamiento de la sociedad colombiana, que 29.992 muertes violentas en 2010 no representan nada, puesto que no se las encarna en seres humanos de carne y hueso, si se compara la cifra con la de la poca de las Cruzadas! Como se pregunta con acierto Rousseau en el Discurso sobre las ciencias y las artes, a propsito de la Europa dieciochesca, que haba vuelto a caer en la barbarie de las primeras edades, algo muy semejante a lo que est en trance de suceder en nuestra Era Numrica, donde el ser humano se ha vuelto un residuo, un ser supernumerario o una mera cifra en las estadsticas: [] Y qu vendr a ser la virtud, si ser preciso enriquecerse a toda costa? Los antiguos polticos hablaban sin cesar de las costumbres y de la virtud; los nuestros no hablan ms que de comercio y de dinero. El uno os dir que un hombre vale en un lugar la misma cantidad que otro; siguiendo este clculo, encontrar pases en donde un hombre no valga nada, y otros, en donde valga menos
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que nada. Avalan a los hombres como se avala un rebao de ganado (Rousseau, 1750: 80, 88). Lo que no es de extraar en un pas en el que, como as sucede en el nuestro, se le pone precio incluso hasta a un cadver; en donde la realidad de lo infame no se mide, por tanto, por el horror del crimen perpetrado sino por el nmero de muertos o de vctimas sobrevivientes, contribuyendo con ello a la desmemoria colectiva en aliada de la impunidad y de la mentira). Porque esa malhadada afirmacin indica, como ya lo mostraba tambin Arendt, que la prdida de autonoma moral y la destruccin de la autonoma individual (principio de base de la formacin humanista y por tanto del real valor y sentido de la preservacin de la autonoma universitaria), son las principales aliadas de la barbarie. De ah que los auto-declarados y enconados enemigos de la autonoma universitaria, para quienes la enseanza de la tica debe ser transferida a los empresarios, administradores y lderes tecncratas, tilden siempre a la universidad pblica latinoamericana de universidad tradicional o en la que slo se ensean los valores obsolescentes pre-modernos de la moral centrada en el simple fuero del sujeto. Pero es sobre todo desde el punto de vista institucional que se la designa como universidad tradicional, es decir, retardataria, anacrnica, tercermundista, autonmicomonoplica, anrquica y desigualitaria o elitista (o, ms bien: sin suficiente cobertura, nocin que sistemticamente amalgaman con redistribucin o inclusin sociales; como si, de un lado, y siguiendo en ello las dos versiones de la igualdad en Aristteles, masificacin rebaega y educacin pblica con equidad, o educacin conmutativa, basada en la igualdad aritmtica del a mayor o menor dinero mayor o menor calidad de instruccin y educacin distributiva (justicia social), cimentada en el principio de igualdad geomtrica o proporcional del a todos y cada uno el derecho a la educacin y a la ptima calidad en la formacin acadmica, as como al pago de los costos educativos segn las capacidades econmicas de cada quien y el derecho de elegir la universidad en la que desean ingresar en la medida de sus posibilidades; y como si, del otro, desarrollo tecno-cientfico y desarrollo socio-humano, fueran trminos equiparables). Concepto de redistribucin o inclusin social, del que los dirigentes, funcionarios, idelogos, esbirros y lderes locales del BID ignoran, desde luego, cul es el verdadero, sentido, valor y significado tico-poltico. Ahora bien, en razn de que no me es dable, en tan corto espacio, hacer un detallado cotejo de algunos pargrafos del proyecto de ley que haba sido radicado en el Congreso de la Repblica con los pargrafos correspondientes de los documentos del BID (sobre todo por lo que se refiere a los Objetivos del Proyecto y a la Exposicin de motivos que coincidan casi letra por letra con los lineamientos del Organismo corporativo financiero e inclusive, en algunos pasajes, con el modo de redaccin y el uso de las mismas falacias en la argumentacin que utilizan sus tecncratas idelogos)6, he optado, finalmente, por transcribir una extensa cita del idelogo del
Para no citar ms que un ejemplo, los datos suministrados en el III de los objetivos del Proyecto de ley de reforma del gobierno:Tendencias de la Educacin Superior en el Mundo: Transformar la educacin para transformar el mundo fueron extrados del Documento de Jos Joaqun Brunner, idelogo del BID y profesorinvestigador de la Universidad Adolfo Ibez de Chile: Nuevas demandas y sus consecuencias para la educacin superior en Amrica Latina, preparado para el Proyecto CINDA del BID, del que no me fue posible encontrar el significado del acrnimo, en colaboracin con ISEALC/UNESCO, del que extraigo esta elocuente cita del 2.11, a propsito del que deber ser el nuevo modo de produccin de las IES: El conocimiento es producido generalmente en contextos de aplicacin: hay por tanto un importante grado de utilitarismo y de sensibilidad a
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BID Claudio Rama, que muestra hasta qu punto los dciles funcionarios del MEN haban hecho aplicadamente la tarea, y en qu grado el no te dejes engaar de la propaganda oficial no era ms que la expresin de la prdida de la funcin de lo real a la que tales funcionarios han sido arrastrados por sus propias autosugestiones y que hace que los reales embaucadores hayan sido otros (los cazadores-cazados del mito de Acten) que los denunciados subrepticiamente por el ideolgico sofisma; a quienes, siguiendo las polticas sistmicas consignadas en los instructivos del titiritero, se tilda pblicamente de difamadores del gobierno; cuando no de nostlgicos rezagados; enemigos de la tcnica, la sana competencia, la internacionalizacin, la apertura econmica y el anhelo de Prosperidad para todos. Pero que recuerda, adems, el principio que los idelogos bidistas pro-mueven en sus manuales: No explicar nada del significado metafrico del juego a los participantes antes de jugar. Lo que hace, por lo dems, menos sorprendente el empecinamiento del gobierno en decir que el proyecto de ley no [tena] carcter privatizador (preguntmosle, si no, a la Seora Ministra de Educacin, la Ingeniera Industrial Mara Fernanda Campo Saavedra, qu entiende ella por calidad de la educacin!). Desvergonzado eufemismo que parecera ser casi una nimiedad, en comparacin con el real alcance y propsito al que apuntaba, en realidad, el proyecto de ley de reforma del gobierno, que de ser aprobado por el Congreso de la Repblica le habra hecho ni menos la entrega definitiva y formal traspaso de la universidad colombiana al Banco Interamericano de Desarrollo, apostndole en el juego a la independencia de la universidad pblica en relacin con el Estado y su derecho de auto-gobierno, pero sobre todo poniendo en juego la soberana misma del Estado colombiano frente al gobierno estadounidense, en desacato del mandato constitucional que obliga a los representantes del Estado a defender la independencia nacional. Porque, como se lee en el texto de Rama, en donde se postulan de modo explcito las estrategias justificativas para implantar la Tercera Reforma estratgica de la Universidad Pblica latinoamericana, auspiciada y abusivamente impuesta por el BID:
Durante el correr del siglo, los cambios demogrficos, la masificacin de la educacin media, la urbanizacin y la creciente importancia econmica del conocimiento y de las destrezas, tcnicas y profesiones y el incremento de la competencia en los mercados laborales cada vez ms exigentes, contribuyeron en su conjunto a que la educacin superior dejara de ser -en la mayora de los pases de la regin una institucin educativa accesible slo a una lite, convirtindose as en un factor vital para los planes de desarrollo nacionales y de movilizacin social (). Las universidades pblicas se desarrollaron como estados dentro de los Estados nacionales a partir del desarrollo de la normativa de la autonoma, que en algunos casos lleg a colocar la autonoma universitaria al mismo nivel de rango de los derechos fundamentales [y s que lo es!!!]. Bajo ese paradigma la Universidad monoplica pblica era la vanguardia intelectual de la sociedad, eje del proceso de incorporacin del conocimiento y del sistema de educacin terciaria. Hacia los 60 y 70 el modelo universitario nacido de la reforma de Crdoba, sufri cambios radicales. Ms all de la crisis econmica y social del modelo de insercin de la regin en la
demandas; La produccin de conocimiento tiene aqu un carcter transdisciplinario [ya tendr la ocasin de mostrar la sinonimia-ignominia que hacen los tecncratas bidistas entre transdisciplinariedad y conocimiento pertinente o tecno-cientfico]: trabajo regido por problemas o por un asunto, el conocimiento producido no es asimilable a una disciplina, en vez de la publicacin cientfica como mtodo nico y reconocido para dar a conocer resultados hay transferencia de la experiencia adquirida y del conocimiento tcito obtenido a nuevos problemas o asuntos, a travs de redes altamente dinmicas () (Brunner, 2000: 3-4; 15). Los trminos en negrilla son mos.

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economa mundial, muchas causas se pueden anotar que han coadyuvado al agotamiento del modelo tradicional de educacin en Amrica Latina. La expansin de la matrcula no estuvo acompaada por el crecimiento del financiamiento y hacia finales de los sesenta, el sector pblico en varios pases comenz a manifestar una incapacidad creciente de mantener las tasas de crecimiento financieras. El no suministro del financiamiento pblico en educacin superior en la misma proporcin en la que creca la demanda de educacin por los nuevos bachilleres, fue tal vez uno de los ejes del cambio de las polticas pblicas, situacin que se vio retroalimentada por el radicalismo vanguardista de las Universidades Pblicas en los sesenta y la crisis del modelo de industrializacin que le dio viabilidad al modelo universitario de la I Reforma. La incapacidad de las Universidades de ajustarse en forma dinmica y gil a las nuevas realidades y pretender ser expresin de una nueva demanda de carcter polticoideolgica muchas veces asociada a la Universidad revolucionaria o a la universidad del tercer mundo, confront a esas instituciones con partes importantes de la sociedad y del Estado y redujo su legitimacin a la hora de las discusiones presupuestales. El crecimiento desordenado de la matrcula condujo a un deterioro de la calidad de la educacin al no crecer los presupuestos y al carecer de mecanismos y procedimientos de aseguramiento de la calidad al interior de las Universidades o de todo el sistema (). El peso desmesurado de la matrcula en profesiones tradicionales y la baja presencia en las reas tecnolgicas, contribuy a una mayor distancia en trminos de pertinencia, entre las Universidades y un aparato productivo que buscaba diversificarse en el marco de la crisis de los modelos primario exportadores (). La cantidad y la calidad de los egresados comenz a tener una menor pertinencia con la demanda del mercado cuyos perfiles estaban cambiando, lo cual comenz a expresarse en el desempleo de profesionales y el inicio de emigraciones de tcnicos y profesionales universitarios. Finalmente la presin creciente de los docentes y empleados redujo sustancialmente los gastos de inversin y de funcionamiento de las Universidades, generndose un incremento de los gastos corrientes y restringiendo el propio desarrollo acadmico de las Universidades que se tornaron cada vez ms centros de exclusiva docencia [esta es una de las muy contadas ocasiones en que se utiliza la palabra academia, lo que se hace en trminos exclusivamente ideolgico-operativos, para dar a entender que la crisis acadmica es responsabilidad exclusiva de las reivindicaciones salariales de los profesores; en efecto, como se ha podido constatar a lo largo de la lectura de los manuales, en todos ellos academia se sustituye por docencia; acadmico por docente, actividad acadmica por desempeo docente y desarrollo acadmico por desarrollo profesional educativo]. () El modelo tradicional universitario latinoamericano del siglo XX sufri en los ochenta y los noventa, un vigoroso proceso de transformacin dado el incremento de las instituciones privadas, la diferenciacin institucional, el aumento de la matrcula y la reduccin relativa del peso de la educacin superior pblica. Amrica Latina y el Caribe han ido pasando lentamente de los antiguos cuasi o absolutos monopolios, hacia un sistema binario complejo con dominancia de la ES privada (). La diferenciacin sin embargo no remite slo a lo pblico o lo privado. Las Universidades pblicas tambin se han diferenciado con nuevas caractersticas (). En Chile por la divisin de las existentes y la creacin de nuevas pblicas en el conurbano de Buenos Aires para detener el crecimiento de la UBA y en Venezuela con el desarrollo de las Universidades Experimentales desde los 70 para controlar el nivel de autonoma absoluta de las tradicionales Universidades Pblicas y contribuir a la especializacin y regionalizacin de las IES. [] El co-gobierno y la autonoma han derivado en una modalidad de funcionamiento que restringe la formulacin de polticas sistmicas para el conjunto de las IES, al supeditarlas a consensos difciles dada la diversidad de misiones de las instituciones. Hay

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tambin falta de integracin con la sociedad y los demandantes de empleo, bajsimos niveles generacin de tecnologas y patentes, y una fuerte dificultad de introducir reformas y cambios, por el alto nivel de corporativizacin [ntese es el estratgico uso de la nocin con la que pretenden dar a entender que su sistema no es corporativo], la fuente tendencia a disponer todos los recursos financieros en gastos salariales y una urdimbre legislativa generado al interior de las Universidades que establecen sus propias normas. SEGN EL BID, las universidades pblicas y los propios gobiernos muchas veces estn enmaraados y paralizados en problemas internos que deben ser objeto de reformas y entre los cuales se refieren a problemas que muchas veces vienen de la I Reforma Universitaria y del tipo de estructura autonmica. El organismo multilateral destaca [se elide aqu, desde luego, como en todos y cada uno de los documentos, su carcter de organismo corporativo financiero supranacional]: _. Exceso de conflictos y falta de suficiente determinacin en las polticas. _. Negociaciones injustificables y fuerte debilidad en la toma de decisiones. _. Ineficiencia en los procesos de gestin y prdida de tiempo. _. Incapacidad para aumentar o proteger los gastos no relacionados con el personal. _. Financiamiento y normas uniformes, con prescindencia de las diferencias de desempeo entre instituciones, unidades o personas [es casi la nica ocasin en que se utiliza este concepto, que los idelogos bidistas sustituyen de modo recurrente por las nociones de el recurso humano, el personal, los empleados docentes, los sujetos, los agentes o la gente], con una fuerte dependencia del presupuesto pblico, bajo nivel de arancelamiento o de otros ingresos que determinan una alta supeditacin a los vaivenes del presupuesto pblico, en un contexto donde la aparicin del sector privado obliga al sector pblico a competir por la captacin de estudiantes y por la obtencin de recursos financieros a travs de la diversificacin de las fuentes de ingresos. Esta visin estaba asociada a una estrategia ms global que recomendaba la privatizacin de las instituciones y la colocacin de los recursos en la educacin bsica. Los diagnsticos eran sin embargo acertados, y lo que era errado y altamente sesgado eran las conclusiones y recomendaciones [es decir, la transferencia de recursos a la educacin bsica]. [] Desde Aristteles se ha diferenciado dos tipos de conocimientos. Uno prctico y uno intelectual. Uno bsico, otro aplicado. Mientras que el primero est orientado hacia la produccin de innovaciones o hacia la formulacin de acciones prcticas, el segundo tipo 7 de conocimiento es un saber abstracto por s mismo . Tal diferenciacin en los contextos
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Ntese, asimismo, la perfidia con que se hace uso y abuso del pensamiento de los filsofos, apelando a lo que los mismos idelogos bidistas denominan el aporte de las contracorrientes filosficas, as como a la falacia en la argumentacin de la ignorancia del tema, o para hacerles decir a los filsofos justamente todo lo contrario de lo que estos postulan en realidad. Aristteles para quien, siguiendo las anlisis del Libro Primero de la Metafsica y del Libro VI de la tica a Nicmaco, la diferencia entre conocimiento o razn terica y conocimiento o razn prctica tiene que ver, sobre todo, con los aspectos del ser y los modos y grados de acceder a la verdad y con la distincin entre dos tipos de silogismo; el silogismo especulativo, cuya realidad es la teora, es decir, el examen de las causas del ser y la aspiracin al conocimiento de sus principios y que, en cuanto conocimiento de la razn y del porqu de las cosas y no slo del cmo y de la causa, constituye el fin primero del hombre), y el silogismo prctico, cuya realidad es la prctica (en el orden de la experiencia, como conocimiento de las cosas singulares; en el de la actividad prctica o de la prctica de la virtud, como prudencia phronesis; y en el de la razn inventiva techn que comporta, de un lado, el saber de lo que se hace en el orden del conocimiento y, del otro, en el orden de la realidad, la capacidad de hacerlo existir como obra de la razn esttico creadora poiesis como saber propio de quien lo hace): Consideramos ms sabios a los conocedores del arte que a los expertos, pensando que la sabidura corresponde a todo el saber. Y esto, porque unos saben la causa y los otros no. Pues los expertos saben el qu, pero

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modernos, asigna a la investigacin y la bsqueda de conocimientos prcticos un resultado econmico, mientras que el conocimiento intelectual no se le asocia con rentabilidades econmicas directas. En el actual escenario, mientras que la primera lnea de investigacin tiende a ser absorbida crecientemente por los centros de innovacin y desarrollo de las grandes empresas o centros pblicos especializados, la segunda queda al interior de las universidades, an cuando muchas veces los centros de investigacin contratan con las universidades partes o sectores de dichas investigaciones. [] En todos los pases de la regin se han aprobado marcos legales que han significado la creacin de organismos de aseguramiento de la calidad, basados en una autoevaluacin interna, una de pares y otra externa. En la mayora de los casos, los organismos estn conformados por representantes de los diversos actores acadmicos, tienen un alto grado de autonoma y no dependen directamente de los ministerios de Educacin. Esta nueva figura en el sistema universitario de Amrica Latina y el Caribe comienza a cumplir el rol de polica educativa al establecer niveles mnimos de calidad, criterios de autorizacin de funcionamiento de las instituciones y diversas regulaciones de la libertad de competencia. () Si bien el sistema de libertad de funcionamiento a travs de un modelo dual se mantiene, se agrega una nueva figura jurdica a travs del establecimiento de Sistemas de Aseguramiento de la Calidad de la Educacin Superior (SACES), que promueve valores y roles [Sobre los SACES, vase el tercer acpite del ttulo II del proyecto de ley 112/2011 C: Articulacin del Sistema]. ().Las SACES tienen un rol determinante en la regulacin local en contextos globales y, por ende, actan como reguladores entre la educacin superior local y la internacional. A ellos les corresponde actuar sobre los procesos de revalidacin, homologacin y establecimiento de estndares mnimos. La educacin off shore, virtual, con franquicia o internacional, es expresin de una nueva educacin que requiere regulaciones y controles. Las debilidades que implican el desarrollo de un sistema universitario autrquico y los riesgos que entraa ser un sistema terciario subsidario o dependiente, determinan el rol de equilibrio y equidistancia de los SACES. Tanto la autarqua de los sistemas
no el porqu. Aquellos en cambio, conocen el por qu y la causa (Aristteles, A: 7 [981 b]). As, pues, el conocimiento terico, en tanto que orden del pensamiento o conocimiento de las cosas universales es necesario, mientras que el conocimiento prctico, en cuanto orden de la accin y como orden de la produccin, es contingente (o puede ser de otra manera): De ah que para Aristteles: Entre lo que puede ser de otra manera est el objeto producido y la accin que lo produce. La produccin es distinta de la accin (): de modo que tambin el modo de ser racional prctico es distinto del modo de ser productivo. Por ello, ambas se excluyen recprocamente, porque ni la accin es produccin, ni la produccin es accin (). Todo arte versa sobre la gnesis, y practicar un arte es considerar cmo puede producirse algo de lo que es susceptible tanto de ser como de no ser y cuyo principio est en quien lo produce y no en lo producido (). El arte, pues, como queda dicho, es un modo de ser productivo acompaado de razn verdadera, y la falta de arte [la mera destreza], por el contrario, un modo de ser productivo acompaado de razn falsa, referidas ambas a lo que puede ser de otra manera (Aristteles B: 153-54 1140a). As, toda actividad es una actividad de pensamiento, pero todo pensamiento no es exclusivamente prctico, razn por la cual, a juicio de Aristteles, es preciso distinguir entre dos formas de actividad; la actividad exterior, orientada a otros y en vista de algn resultado, y la vida activa como vida prctica (la theora como contemplacin activa) que, como seala en el libro VII de la Poltica: () ser la mejor, tanto para la ciudad en comn, como para el individuo (), [porque] actan de modo supremo an en el caso de las actividades exteriores, los que las dirigen con sus pensamientos (Aristteles C: 409 1325b 8-9). Lo que lo lleva, finalmente, a concluir, en el libro VIII, que: Hay que considerar embrutecedor todo trabajo, arte y disciplina que inutilice el cuerpo, el alma o la inteligencia de los hombres libres para el uso de la prctica de la virtud. Por eso, llamamos embrutecedoras a todas las artes que disponen a deformar el cuerpo, y a tambin a los trabajos asalariados, porque privan de ocio a la mente y la hacen vil [los clsicos griegos oponen el ocio productivo (schol) como darse tiempo para pensar a la asedia o a la pereza mental]. (). Tiene tambin mucha importancia el fin que uno se propone al hacer o aprender algo: no es digno del hombre libre hacer las cosas por s mismo o por los amigos o por una excelencia, pero si se hace a menudo para otras personas puede parecer que obra como un jornalero o un esclavo []. El ocio, en cambio, parece contener en s mismo el placer, la felicidad y la vida dichosa [la excelencia social como vida buena o no malograda]. Pero esto no pertenece a los que trabajan [como jornaleros] sino a los que disfrutan del ocio, ya que el que trabaja lo hace con vistas a un fin que no posee, mientras que la felicidad es un fin, la cual, a juicio de todos los hombres, no est acompaada de dolor, sino de placer (ibid., pp. 457-59 1337b5-10; 1338a 5).

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universitarios locales como la dependencia de centros externos, constituyen opciones altamente negativas. En un caso, no registran, no dan relevancia ni toman en consideracin la existencia de una educacin sin fronteras, que el conocimiento es global y que los procesos de generacin de nuevas tecnologas e innovaciones se producen en escenarios abiertos. En el otro, no se toma en cuenta que los sistemas de educacin superior tienen determinantes particulares, en trminos de pertinencia de lneas de investigacin basadas en necesidades propias [en las demandas propias del mercado de capitales de los organismos corporativos financieros, como no sera necesario aadir], y que tambin la educacin superior y en la conformacin de estructuras sociales y polticas locales. (). La educacin no era un bien transable porque las tecnologas no lo permitan y la baja rentabilidad de la educacin superior no lo permita. Uno de los ejes del nuevo escenario de la economa global es, como hemos dicho, la internacionalizacin de los intangibles y de los servicios. La educacin, al igual que la ltima fbrica nacional, enfrenta hoy un escenario competitivo puesto que las nuevas tecnologas permiten modalidades internacionales de gestin, la desnacionalizacin de las estructuras educacionales y una competencia de carcter global. La expansin de los intangibles y su internacionalizacin conforman el inicio del camino hacia la nueva sociedad del conocimiento, cuya regulacin se dirige no ya a aranceles, sino a derechos de autor, de marca de propiedad, de localizacin, o sea, contratos y derechos () (Rama, C. La Tercera Reforma de la Educacin Superior en Amrica Latina, en Carrizo, L. /Vallaeys, F. Antecedentes y Contexto, sin referencia alguna, pp. 2-6; 12-16; 32.36. La paginacin corresponde exclusivamente al texto del artculo; las negrillas son mas).

Llegados a este punto, la ocasin me es ahora ms propicia para sealar que esos ideolgico-persuasorios instructivos-programticos-holsticos; o ms bien, esas instructivas lecciones tico-disuasorias que apelan tanto a la reflexin crtica y a la vigilancia moral cuanto a la indignacin combativa y a la resistencia democrtica de los profesores universitarios y de la sociedad civil, y no slo de los estudiantes, contra el plan de desnacionalizacin-aniquilacin de la universidad pblica colombiana que haba sido contemplado en el proyecto de ley de reforma del sistema de educacin superior, me fueron graciosamente suministrados por los mismos idelogos del BID; y para subrayar asimismo el hecho de que se me haya conminado a devolverlos, lo que desde luego no hice, cuando habiendo puesto al descubierto los contrasentidos ticos de la descomunal impostura ideolgica, y obrado en consecuencia como insumisa y enrgica aguafiestas, abjur pblicamente de la comprometedora y dudosa condicin de futura lder local del desarrollo sostenible y fui automticamente devuelta, en la sesin final de procesamiento grupal, a la condicin de la docente que perturb el buen desarrollo de las sesiones (expresin que no quise privarme de anotar!). Debo, en efecto, la posesin de ese inestimable donativo, a mi participacin como representante de la UIS, con cinco profesores ms de la UDEA, de las dos universidades pblicas de entre las seis IES colombianas, estratgicamente seleccionadas por el BID, que se hicieron merecedoras del apreciadsimo y publicitado galardn que les fue otorgado por el Organismo corporativo financiero, por haber sido las finalistas del Concurso Internacional de proyectos universitarios RSU (Programa de Apoyo a Iniciativas de Responsabilidad Social Universitaria, tica y Desarrollo) convocado por el BID en abril de 2006 (y que en el caso de la UIS fue presentado bajo mi coordinacin tras haber fungido de idiota til de su concepcin y redaccin). Porque, a decir verdad, lo nico que el supuesto concurso internacional tena de tal era el carcter supranacional del Organismo convocante, toda vez que las seis
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instituciones educativas ganadoras son colombianas y que todas ellas han tenido y tienen estrechos vnculos con el BID del que ya se haban convertido en experimentales laboratorios de ensayo para la implantacin masiva de sus mtodos de impregnacin en la ideologa neoliberal y la puesta en ejecucin de sus estandarizados modelos de dominacin estratgica, elementos esenciales de su poltica sistmica. Por no hablar del hecho de que la susodicha distincin no era por lo dems otra cosa que la de tener el honroso privilegio de participar en el que sera un malhadado seminario de adoctrinamiento intensivo, de una semana de duracin, dirigido por los capataces del BID Franois Vallaeys y Luis Carrizo, que tuvo lugar en la Universidad Javeriana de Cali (una de las supuestas universidades ganadoras del dudoso concurso de excelencia), del domingo 5 al 12 de noviembre de 2006 (aunque en la agenda oficial era del 6 al 10 de noviembre). Vallaeys, de quien cabe resaltar, sobre todo, la fundamentalista y atica ortodoxia como puede verse en la transcripcin de algunas de las agrestes afirmaciones que fueron recogidas en mi cuaderno de bitcora: Las universidades forman a los dirigentes; es preciso promover la buena ciudadana corporativa; las universidades deben educar estudiantes agentes del Desarrollo Humano Sostenible de su pas; universidad pblica y privada es lo mismo; las instituciones de educacin superior pblica deben aprender a autofinanciarse; el asistencialismo es uno de los peores frenos para el desarrollo sostenible; si la universidad aspira a modernizarse, debe convertirse en motor del desarrollo econmico tecno-cientfico; la lealtad de los docentes para con la organizacin educativa y la capacidad de entrega de la gente, permiten la prosperidad y el sano Desarrollo Humano Sostenible; el ethos es morada; la tica es la ciencia de la conducta moral de la gente; la tica no se discute; la tica no es de la persona; y, por qu concebirla como una tica de las buenas intenciones?; capital social es autoliderazgo o gerencia tica e inteligente de los impactos que genera la organizacin en su entorno; no se gestionan los valores sino los impactos; los indicadores tienen que ser continentales, etc. Huelga decir que la nocin de Desarrollo sostenible (sustainable developement) que los idelogos bidistas dan a conocer a la luz pblica, y que ha acabado por convertirse en el operador ideolgico axial del sistema corporativo neoliberal de dominacin global, no es, por consiguiente, la que realmente tienen en mente, ni la que por detrs de la fachada pro-mueven en sus negreros y holsticos, lase totalitarizantes, instructivos de adiestramiento. A saber: no es la idea de desarrollo sustentable adoptada inicialmente por la FAO (Organizacin de las Naciones Unidas para la Agricultura y la alimentacin), y ratificada, en el espritu de la letra o como equilibrio duradero del medio ambiente () modificando las actuales pautas insostenibles de produccin, por la Declaracin del Milenio de la ONU, votada y suscrita en la Octava sesin plenaria el 8 de septiembre de 2002. Porque, desarrollo sustentable era en el enfoque adoptado por la FAO, una poltica de desarrollo inclusivo o en la que el desarrollo socioeconmico se asume con base en el reconocimiento del contexto especfico de los pases y de sus ritmos propios de crecimiento, de modo que: desarrollo sustentable es desarrollo econmico distributivo o con equidad para las generaciones presentes y futuras (), que no slo ha de preservar el medio ambiente y los ecosistemas, sino tambin responder a las demandas insatisfechas de bienestar social de las poblaciones ms vulnerables y contribuir al mejoramiento de su calidad de
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vida. Una idea a la que las corporaciones econmicas pretenden acogerse, y de la que la nueva poltica colombiana de desarrollo minero, que contempla las explotaciones a cielo abierto y el uso del cianuro por parte de las compaas extractivas multinacionales, la gran mayora de las cuales tiene tambin carcter corporativo, constituye el ms flagrante desmentido; y que muestra, asimismo, hasta qu punto esto corrobora la lcida afirmacin de Ulrich Beck cuando se refiere al desarrollo sostenible del enfoque neoliberal del economicismo nico, como la ideologa del bien comn envenenado. Puesto que, precisa el socilogo crtico alemn: sabemos, al mismo tiempo, que ese crecimiento no expresa el bien comn, sino que disimula su peligro. [De modo que:] Quien se regocija por una economa en crecimiento es un hipcrita, y no slo en privado, sino tambin pblicamente; pues nadie que tome parte en este mundo puede aparentar no ver que los indicadores del crecimiento econmico son, al mismo tiempo, indicadores de una autodestruccin colectiva (Beck, 1997: 33233). Y es, precisamente, en Organizacin del Sistema de Envenenamiento de las Corporaciones Econmicas (OSECE), que los idelogos del BID pretenden transformar a la universidad pblica colombiana, cuya verdadera misin debera exclusivamente orientarse, a su juicio, en la educacin en y para el desarrollo sostenible. Es decir, en palabras de Franois Vallaeys, convertirse en: Una Universidad que instituye la problemtica del desarrollo como tema transversal prioritario en todas las carreras y se da los medios para formar a sus profesores en el enfoque [sta es una de las raras ocasiones en que el tecncrata utiliza, y lo hace aqu de modo recurrente, la aborrecida palabra], que cuida la articulacin y las transiciones entre disciplinas, reintegrando los saberes en el marco de la solucin de problemas de desarrollo (). Una Universidad que abandona la nocin muy marginal de proyeccin social o extensin universitaria para, al contrario, poner a las acciones sociales solidarias [recurdese, ver nota 5, qu entienden los bidistas por solidaridad] y de desarrollo en el corazn de la actividad acadmica [nica ocasin, tambin, en la que utiliza el trmino, que siempre sustituye por desempeo docente]; como parte de la currcula del estudiante y de la dinmica pedaggica del profesor. Una Universidad que privilegia y promociona la actividad voluntaria de sus estudiantes y reconoce el valor formativo de sus proyectos solidarios, a travs de la implementacin de Comunidades de Aprendizaje para el Desarrollo ().Una Universidad que tiene una poltica de marketing tico y que rehsa promover significados y smbolos sociales que instrumentalicen o discriminen a las personas y a los procesos de aprendizaje (Vallaeys, (sin fecha): 19).Las negrillas son mas. Fue justamente en razn de la ambivalencia de su significado, que el concepto de desarrollo sostenible pudo convertirse exitosamente en el operador ideolgico por excelencia de los idelogos del BID, para llevar a cabo su poltica sistmica de rediseo tecno-estratgico de la universidad latinoamericana y del aparato de dominacin de sesgo fascistizante que deba sostenerla y, as, para hacer de ella el ms rentable sistema de inversin no monetaria de acumulacin de capital o de maximizacin de la ganancia, y, al mismo tiempo tambin, el espacio privilegiado para la pro-mocin, asimilacin-reproduccin y expansin de los valores ticogerenciales de marketing de la ideologa corporativa neoliberal. Porque si bien la expresin desarrollo sostenible, si nos atenemos al verdadero sentido de la que
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habra debido ser su acepcin original, supondra una visin inclusiva y responsable de la economa que nadie en su buen juicio se atrevera a recusar, no es menos cierto tampoco que dicha nocin fue acuada, con muy distinta intencin y propsito, por los economistas neoliberales del entonces pas ms poderoso del planeta, posicin de la que le ha ido cediendo la plaza, y no precisamente por voluntad propia, a Alemania y China. Bien dice en sntesis el lingista y politlogo, acrrimo crtico del fundamentalismo del sistema neoliberal Noam Chomsky (en su libro sobre los idelogos del neo-anti-humanismo, Los nuevos Mandarines), que nada ha podido resultar ms funesto para la sociedad contempornea, que la influencia de quienes han contribuido con sus escritos a propalar e institucionalizar la mentira y a que los principios de la justicia y de la verdad se hayan vuelto intereses de faccin de los adoradores de falsos principios, sin tomar conciencia de que su ciencia haba sido requerida para servir a los ms nobles principios de la humanidad. Y para ilustrar en su ms descarnada claridad qu entienden, de labios para adentro, los Mandarines del Banco Interamericano de Desarrollo por desarrollo sostenible (desarrollo sostenible y sustentable es lo mismo, dicen sus idelogos), transcribo a continuacin las execrables palabras del mismo Vallaeys en uno de sus artculos, cuya extensin se justifica teniendo en cuenta las inadvertidas repercusiones tico-polticas de la cita, que muestra hasta qu punto y grado de envilecimiento ha podido conducirnos la connivente aquiescencia de los oportunistas mercaderes-malinches de la universidad pblica colombiana, lderes locales del desarrollo en estampida del cinismo de indiferencia, la injusticia social y la espiral de barbarie y corrupcin moral en Colombia, y a quienes esas palabras estn exclusivamente dirigidas:
En lo que concierne a la accin especfica voluntaria de ayudar poblaciones a desarrollarse, a salir de la pobreza, no estamos tratando de imponerles una idea preconcebida de la vida deseable, la felicidad, la buena manera de organizar la comunidad? No existir una sutil imposicin y dominacin cultural en el proceso de ayuda humanitaria? () En trminos de Desarrollo, esta teora permite explicar el vnculo ntimo que siempre ha existido en la historia de Amrica Latina entre el despotismo y el asistencialismo. Una poltica populista y demaggica de desarrollo basada en la distribucin de subsidios para los ms necesitados no lograr otro resultado que la perpetuacin de la dependencia, luego la sumisin de la poblacin al gobierno en una relacin infantil de padre a hijo, y no una relacin responsable de ciudadanos a su representante de turno. () Si no existe un modo racional y tico de definir a priori la vida buena deseable universalmente, debemos entonces empezar a sospechar las estrategias [sic.] de desarrollo basadas en la determinacin previa de un Bienestar o una Calidad de vida, que las personas y los grupos deberan alcanzar, como estrategias ticamente peligrosas [quin si no un idelogo del BID, se atrevera a formular semejante insania? La vida buena como vida digna; o, en trminos de Aristteles la vida no malograda, slo puede ser buena para quien la vive; y el que haya condiciones indignas de vida o personas en 8 estado de indigencia y precariedad extrema , se debe, en no poca medida, a la indignidad
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Como puede colegirse de la lectura de los documentos del BID en donde se hace alusin al fenmeno de la pobreza, dicho concepto se ha convertido, y en dos sentidos distintos aunque complementarios (como instrumento de propaganda y como mecanismo de auto-exculpacin), en un til o estratgico operador ideolgico que, en el primer caso, tiene por base la equiparacin de la pobreza con la indigencia: la pobreza es slo la de los pases emergentes en donde tienen cifrados sus intereses y a los que, para no caer en el asistencialismo, slo pueden prestarle ayudas representadas en asesoras poltico-macrosistmicas de desarrollo complejo y en emprstitos exorbitantes que agudizan su condicin de dependencia sumisa ante el BID, en razn directamente proporcional a

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humana de quienes se atreven a proferir semejantes ignominias; y quienes, adems, siguiendo los cnicos parmetros de la sociedad del consumo de masas de la era numrica, confunden pobreza con indignidad como si la dignidad humana pudiera clasificarse en funcin de la capacidad adquisitiva de las personas y, as, medirse porcentualmente segn el estrato social al que se pertenece!]. En qu medida una poltica de Bienestar basada en la definicin de necesidades bsicas, indicadores de pobreza y servicios sociales bsicos, no est predefiniendo para la poblacin lo que ella debe querer como su modo de vida ideal? Debemos definir la finalidad y los programas de Desarrollo en trminos de bienestar?, podemos hacerlo sin caer en la trampa del despotismo de la benevolencia? Todas son preguntas legtimas [o ms bien, aadira, por mi parte, falacias en la argumentacin basadas en la presuposicin de respuesta] que permiten reintroducir la debida sospecha y duda filosfica en las rutinas de las concepciones tradicionales de los especialistas del desarrollo. En ese sentido, hay una zona gris difcilmente analizable que separa la problemtica de las polticas generales de Desarrollo, a nivel internacional y nacional, que difcilmente podran prescindir de toda meta y planificacin, y los programas y proyectos locales de Desarrollo que necesitan de una libertad y flexibilidad en el diseo de sus fines para ser efectivamente participativos. La dificultad es de articular la lgica por definicin deductiva de las polticas de Desarrollo con la lgica por definicin inductiva (o que debera serlo puesto que pretende a la participacin de la poblacin) de los programas y proyectos de Desarrollo. Pero la puesta en duda de las necesidades bsicas es muy til para introducir la dimensin cultural y social en el Desarrollo: Es posible definir a priori qu cantidad de protenas mantiene a un cuerpo humano en vida, es imposible definir a priori cmo una comunidad debe alimentarse, con qu tipo de prcticas culinarias, dentro de qu paradigmas simblicos (el alimento es un producto de la agroindustria lleno de nutrientes cuantificables o un don de la Pachamama?), mediante qu sistema de produccin y distribucin, si tiene o no que relacionarse la alimentacin con una prctica religiosa, etc. La misma reflexin es aplicable a la problemtica de la Salud o la Educacin. Ninguna necesidad bsica cientficamente determinada nos permite definir a priori cmo debe ser socialmente satisfecha. (Vallaeys, 2001: 14-16).

El final de la primera cita del paradigmtico trnsfuga de la palabra, que haca referencia a la nueva universidad para el desarrollo sostenible, hace todava ms
su grado de sobrendeudamiento con el organismo corporativo financiero. Lo que les permite tanto justificar sus estrategias de propaganda, bajo cubierta de su rechazo a toda forma de asistencialismo o de ayuda humanitaria y de beneficencia, como hacer, sobre todo en pblico, de la Declaracin del Milenio su propia bandera de lucha contra la pobreza aun cuando el espritu de la Declaracin vaya, precisamente, en contrava de la poltica neoliberal del desarrollo acelerado y a cualquier precio. Mientras que, en el segundo caso, del que se vale asimismo Vallaeys en la cita, la argucia ideolgica consiste, sobre todo, en subsumir, de un lado, la indigencia en la pobreza; y, del otro, en hacer la amalgama entre condicin de pobreza y modo de vida de los grupos tnicos (o entre condicin socioeconmica e idiosincrasia cultural), para justificar por anticipado el carcter no solidario, en el sentido pleno de la palabra, de la poltica de desarrollo sostenible del BID, apelando a la habilidosa falacia del desarrollo complejo, mediante el cual se niegan todos los principios democrticos del desarrollo sustentable y se deja a las poblaciones ms vulnerables en el olvido, es decir, se las conmina a soportar estoicamente el sufrimiento compartido de su comunidad de destino, siguiendo el principio neocorporativo ya mencionado de Otto Bauer). Gracias a lo cual se hacen autoinmunes frente a la condicin de los pases econmicamente inviables, es decir, en estado de hambruna o de miseria extrema, para de ese modo exculpar las injusticias que ellos mismos han contribuido a propiciar, no slo al no poder aquellos beneficiarse de los adelantos tecnolgicos que podran mejorar sus condiciones de produccin, sino adems a causa de la situacin de relegacin en la que quedan necesariamente arrojados al no poder establecer relaciones de intercambio econmico con pases vecinos menos atrasados o de economas emergentes, en los cuales las corporaciones econmicas tienen concentrados sus intereses para la maximizacin del incremento de su propia riqueza y sobre los que, en mayor o menor grado, ejercen el monopolio de la produccin y sus hegemnicas directrices por lo que se refiere a la orientacin de sus polticas econmicas macrosistmicas (incluyendo, desde luego las atinentes al subsistema del mercado educativo).

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ostensible el hecho, tal es la razn de que la haya puesto en negrillas, de que nada puede ser ms devastador desde el punto de vista de la salvaguarda de las instituciones democrticas, ni ms contraproducente, por tanto, para el desarrollo de la cultura ciudadana y el logro de la paz social, que la transmudacin ideolgica de los lenguajes de la democracia, con miras a erosionar su valor, esencia y sentido: que los conceptos de la democracia vuelvan a recuperar el sentido para el que originalmente se usaron; porque, si queremos renovar la democracia, es preciso empezar por renovar los lenguajes de la democracia y preservarla del uso escurridizo de la metonimia, dicen de concierto Chomsky, Beck y J.M. Coetzee. Y, agrega Saramago, quien le confa, en buena parte, a la Universidad esa tarea de clarificacin de los lenguajes de la democracia o de su puesta en cuestin; de su aprendizaje prctico, as como de la construccin y reinvencin de su sentido:
A dnde pretendo llegar con esta pltica? A la universidad. Y tambin a la democracia. A la universidad, porque deber ser tanto una institucin dispensadora de conocimientos como el lugar por excelencia de la formacin del ciudadano, de la persona educada en los valores de la solidaridad humana y del respeto por la paz, educada para la libertad y para la crtica, para el debate responsable de las ideas. Se argumentar que una parte importante de esa tarea pertenece a la familia como clula bsica de la sociedad; sin embargo, como sabemos, la institucin familiar atraviesa una crisis de identidad que la hace impotente ante las transformaciones de todo tipo que caracterizan nuestra poca. La familia, salvo excepciones, tiende a adormecer la conciencia, mientras que la universidad, siendo lugar de pluralidades y encuentros, rene todas las condiciones para suscitar un aprendizaje prctico y efectivo de los ms amplios valores democrticos, empezando por el que me parece fundamental: el cuestionamiento de la propia democracia. Hay que buscar el modo de reinventarla, de arrancarla del inmovilismo de la rutina y el descreimiento, bien ayudadas una y otro, por los poderes econmico y poltico a los que conviene mantener la decorativa fachada del edificio democrtico, aunque nos vengan impidiendo verificar si por detrs de esa fachada subsiste todava algo. En mi opinin lo que queda se usa casi siempre ms para armar eficazmente las mentiras que para defender las verdades. Lo que llamamos democracia comienza a parecerse tristemente a un pao solemne que cubre el fretro donde ya est descomponindose el cadver [idea que me trae a la memoria la expresin la democracia de los muertos de G. K. Chesterton en El hombre que fue jueves, si no estoy confundiendo la obra]. Reinventemos, pues, la democracia antes de que sea demasiado tarde. Y que la universidad nos ayude. Querr?, Podr? (Saramago, 2009: 151-52).

Como tengo la firme conviccin de que con los anteriores anlisis ya ha podido quedar suficientemente claro cul es el real propsito de la solidaria ayuda del BID a la universidad pblica colombiana, procedo, ya sin ms dilaciones, a hacer un esquemtico recuento cronolgico de los hitos ms importantes de la injerencia del organismo corporativo financiero en la universidad latinoamericana, a travs de su paulatina intromisin en los programas de educacin, ciencia y cultura de la Organizacin de las Naciones Unidas (en algunos escritos, y no en pocos, se llega inclusive hasta el cinismo de sustituir en el nombre de la Organizacin el trmino educacin por Desarrollo), as como del posterior declive de su estratgica poltica macro-sistmica desde la Direccin general de Kochiro Matsuura y gracias, sobre todo, a la encomiable labor de la actual Directora General de la UNESCO, desde 2009, la economista humanista y sociloga crtica, Ex-ministra de Relaciones exteriores de
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Bulgaria, Irina Gueorguieva Bokova, quien ha sabido ponerle cortapisas a la injerencia del BID en la Organizacin. Un proceso que slo pudo darse por etapas sucesivas y para cuya mejor comprensin empiezo por sealar algunos de los hitos ms importantes en la historia de la creacin de la UNESCO: 1946: (Pars, noviembre 16). Inauguracin oficial de la sede de la UNESCO (Organizacin de las Naciones Unidas para la Educacin, la Ciencia y la Cultura), a la que se le dio, desde la primera Conferencia de la Nueva Organizacin celebrada en Londres en 1945, un perfil esencialmente filosfico; y cuyo principal objetivo, dicho en palabras de su entonces primer Vicepresidente y conferencista Len Blum, era impedir que pudiera un da repetirse un acontecimiento semejante al del horror del genocidio nazi. Porque, de un lado, y para citar uno de los pasajes ms emblemticos de su discurso: () la segunda guerra mundial fue una guerra ideolgica [que] mostr cmo la educacin, la cultura y la ciencia misma, pueden ser puestas en contra del inters comn de la humanidad. Y, del otro, como se lee asimismo en el prembulo del Acta constitutiva de la Organizacin, adoptada el 16 de noviembre del mismo ao: la guerra fue posible, porque se reneg del ideal democrtico de dignidad, de igualdad y de respeto de la persona humana (); y la explotacin de la ignorancia y el prejuicio, fue la ms directa responsable de que algo semejante hubiera ocurrido (Vermeren: 1995: 4). 1948: Declaracin Universal de los Derechos Humanos, votada en la Asamblea General de las Naciones Unidas del 10 de diciembre y redactada por la Comisin de Derechos Humanos de la UNESCO, creada para ese efecto y que estuvo integrada por filsofos adscritos a la Organizacin. Y uno de cuyos corredactores fue el filsofo francs, de origen alemn, Stphane Hessel, antiguo resistente y exprisionero del campo de concentracin nazi de Buchenwald, autor del Manifiesto anti-neoliberal Indgnense Ustedes! que ha servido de motivacin al movimiento social espaol y el movimiento estudiantil chileno por la defensa de la universidad pblica y contra su conversin en Supermercado del Sistema Corporativo Financiero. As, como escribe el vigoroso y roborativo humanista de 94 aos:
La peor de las actitudes es la indiferencia, decir yo no puedo hacer nada y me las arreglo solo. Al comportarse de ese modo, pierden ustedes uno de los componentes esenciales de lo que nos hace humanos; uno de los ms indispensables: la facultad de indignacin y el compromiso que es su consecuencia ms directa. [] El pensamiento productivista que domina al mundo de Occidente ha conducido al mundo a una tal crisis que la nica salida posible es la ruptura radical con la obsesiva tendencia del siempre ms en el dominio financiero, pero tambin en el de las ciencias y las tcnicas. Ya va siendo hora de que la preocupacin por la tica, la justicia, el equilibrio durable, recobren la prevalencia (). Cmo concluir esta exhortacin a indignarse? Recordando todava que nosotros, es decir, los veteranos de los movimientos de Resistencia y de las fuerzas combatientes de la Francia libre (1940-1945), con ocasin de la conmemoracin del sexagsimo aniversario del Programa del consejo nacional de la Resistencia, el 8 de marzo de 2004, decamos que ciertamente el nazismo ha sido vencido gracias al sacrificio de nuestros hermanos y hermanas de la Resistencia y de las naciones unidas contra la barbarie fascista. Pero esa amenaza se cierne todava sobre nosotros, y nuestro furor contra la injusticia ha permanecido siempre intacto. No. Esta amenaza no ha desaparecido totalmente. Tal es la razn por la cual hacemos siempre el llamado a una verdadera insurreccin pacfica contra los medios de

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comunicacin de masas que slo proponen como horizonte para nuestra juventud el consumo de masas; el desprecio de los ms dbiles y de la cultura; la amnesia generalizada y la lucha competitiva desenfrenada de todos contra todos. A aquellos que harn el siglo XXI, les decimos con afecto: Crear es resistir. Resistir es crear (Hessel, 2001:14, 22).

1949: Creacin del Consejo Internacional de la Filosofa y de las Ciencias Humanas de la UNESCO. Como afirma Pierre San, Sub-director general para las Ciencias Sociales y Humanas de la Organizacin, en el Prefacio del bellsimo estudio realizado por la Organizacin, La Filosofa una Escuela de la Libertad: El que la filosofa siempre haya sido consubstancial a la UNESCO, se debe sobre todo a que, como reza en la Memoria sobre el Programa de la UNESCO en materia de filosofa de junio de 1846: No basta con luchar contra el analfabetismo: habr que saber qu textos se darn a leer a los hombres. No basta con trabajar en comn en los descubrimientos cientficos: todava es necesario que cada hombre comprenda que el valor de la ciencia reside menos en sus aplicaciones que en la emancipacin del espritu humano y en la creacin de una vasta comunidad espiritual que est por encima de los clanes y de los imperios (San: 2007: XI). 1953: Realizacin del primer estudio de la UNESCO sobre la enseanza de la filosofa en el mundo, donde se hizo especial nfasis en la necesidad de tomar conciencia de la creciente disociacin entre la ciencia y la cultura y de sus repercusiones tico-polticas. 1962: Creacin del Banco Interamericano de Desarrollo por el chileno Felipe Herrera, con el objetivo de alcanzar la integracin econmica, cultural y poltica de Amrica Latina (propsito que dos aos despus impulsara la Declaracin de Lima por la Integracin Latinoamericana, suscrita por catorce pases de la Regin, entre ellos Colombia). En su origen, el Organismo financiero no slo no tena carcter translatinoamericano, ni menos todava corporativo, sino que buscaba, justamente, el fortalecimiento de la economa del continente y la creacin de lazos de cooperacin y hermandad entre los pases que hicieran posible el desarrollo cultural y econmico de los pases latinoamericanos. Dicho carcter se fue progresivamente desdibujando y, desde los primeros aos de la dictadura de Pinochet se convirti, de manera definitiva, en Agencia del sistema corporativo financiero del gobierno estadounidense (y, desde comienzos de los 90s, en uno de los tres organismos financieros ms poderosos del mercado neoliberal del capital global y en el principal obstculo de la unin latinoamericana que paradjicamente fue el propsito que le dio origen). 1964: Publicacin del libro Capital humano del economista estadounidense Gary Becker, futuro idelogo del BID, y en donde se postula que el sector educativo, definido por Becker en trminos de capital humano, puede ser considerado como un tipo de inversin no fsica o financiera, de mediano y largo plazo, al que se le pueden aplicar balances de rendimiento y cuentas de resultado para el mejoramiento y optimizacin de la ganancia. 1971: Nombramiento de George Herbert W. Bush (Bush I), como embajador de EE.UU ante la ONU.

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1973: Crisis mundial del petrleo, y primera gran crisis econmica de Estados Unidos despus de la Gran Depresin, durante la presidencia de Nixon, por las polticas de la OPEP (Organizacin de Pases Exportadores de Petrleo). 1979: Accesin de Margaret Robert Thatcher, entonces jefa del partido conservador, al cargo de Primera Ministra de Inglaterra. 1980: Retiro del apoyo financiero a la UNESCO del gobierno de la Thatcher. 1981: Accesin a la presidencia de Estados Unidos de Roland Reagan. Retiro del apoyo financiero de ese pas a la UNESCO por orden de Reagan quien empez a impulsar desde ese mismo ao, con Margaret Thatcher, una agresiva poltica macroeconmica neoliberal basada en el libre comercio, el laissez faire y el egosmo empresarial (Hobsbawm) y, sin embargo, contradictoria con la ideologa neoliberal del libre mercado (que a causa de la bsqueda desenfrenada de la maximizacin del crecimiento econmico a cualquier costo social y precio, se ha vuelto cada vez ms acelerado, irreflexivo, desregulado y catico), puesto que se centr, sobre todo, en el armamentismo, as como en el proteccionismo y el conservadurismo fiscal. Agudizacin de la crisis del petrleo, que se prolong durante ms de diez aos, e indirectamente le dio inicio a la primera etapa de consolidacin de la poltica de intervencin de la universidad latinoamericana por parte del gobierno estadounidense, secundada por el BID, en la medida en que le hizo poner los ojos en la universidad latinoamericana como posible fuente de desarrollo futuro del capital estadounidense. Tal poltica estuvo representada, sobre todo, en el apoyo logstico del Organismo corporativo financiero para la creacin de Centros de Docencia Universitaria, hoy rebautizados Sistemas de gestin del aprendizaje (que en la mayora de las universidades, contra los propsitos del BID, se han sabido convertir en verdaderos espacios de deliberacin y de desarrollo de una pedagoga crtica fundada en los principios de la democracia, para la formacin humanista o integral de los estudiantes); y que, en su origen, deberan modificar los mtodos tradicionales de enseanza-aprendizaje con miras a la educacin para la productividad, siguiendo en ello los mtodos de enseanza, quiz menos tradicionales en la opinin de los idelogos del BID, de las corporaciones medievales de oficios, segn las cuales, como se lee en Smith, el aprendizaje de los oficios no slo deba realizarse en tiempos cortos, sino que deba recaer, adems y exclusivamente, en los propios aprendices bajo la supervisin pasiva del maestro. Con lo que se buscaba, en definitiva, socavar progresivamente la funcin y la autonoma pedaggico-cognitiva de los profesores, y la autonoma de juicio y pensamiento de los mismos estudiantes, mediante la reduccin de los primeros a no ser ms que docentes-facilitadores del aprendizaje (expresin retomada de Mao); y de los discentes a constructores de su propio saber a partir de sus conocimientos previos, fundados las ms de las veces en meras valoraciones o en juicios de valor u opiniones no justificadas, de modo a convertir la enseanza universitaria en produccin colectiva del conocimiento til o pertinente en tanto que conocimiento tcito (que hoy da se define, en el plano del aprendizaje de las tcnicas didcticas de investigacin innovadora, en trminos de aprendizaje del valor corporativo de las intersolidaridades transdisciplinarias para la formulacin de aplicaciones concretas o aprendizaje colaborativo en mtodos de proyectos, y con
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base en la definicin de lneas estratgicas de investigacin (Carrizo). O, como escriben los autores annimos del artculo Las estrategias didcticas en el rediseo.; [se elide deliberadamente el apositivo de la universidad latinoamericana, utilizado en otros manuales] El mtodo de proyectos como tcnica didctica: El mtodo de proyectos se aboca a los conceptos fundamentales y principios de la disciplina del conocimiento y no a temas seleccionados con base en el inters del estudiante o en la facilidad con que se traduciran a actividades o resultados [las negrillas son de los autores] []. La figura del profesor debe pasar a un segundo plano, tanto como le sea posible, debe volverse facilitador de algunas actividades de los estudiantes. Debe verse a s mismo como uno de los muchos lderes que existen en el proyecto, aceptar todas las ideas no importa que tan diferentes sean a las que propone el resto del grupo, considerar todos los planes seriamente y ayudar a las dems personas involucradas en el proyecto (clientes, asesores, etc.), a tomar seriamente a sus alumnos. El docente no necesita saber todo acerca del tema antes de empezar a trabajar con el grupo [puesto que tambin sus conocimientos tienen carcter de saber tcito]. El docente puede influir en el deseo por aprender y tomar riesgos de sus alumnos y debe verse a s mismo como parte de ese grupo de aprendizaje ().Lo ms relevante del mtodo de proyectos es que cada participante sea visto como un alumno y un profesor (Annimo, alrededor del 2002: 4, 19). Un apoyo logstico para la creacin de Centros de Docencia Universitaria, que tendra como principal contraprestacin, aunque ese para ellos no sea el trmino, la facilitacin de emprstitos sin inters monetario alguno, para la construccin o remodelacin de la planta fsica de las universidades y de sus equipos de laboratorio. 1983: Entrada en el vocabulario del trmino desarrollo sostenible, acuado con ocasin del debate de la Estrategia Mundial para la Conservacin, mediante el que se quera dar a entender que es plausible que el crecimiento econmico y la conservacin del medio ambiente puedan y deban ser compatibles. 1984: Nombramiento de Federico Mayor Zaragoza para el que sera su primer perodo (1984-1989) como Director General de la UNESCO. 1987: Definicin del desarrollo sostenible en el informe de la Comisin Bruntland por la Comisin Mundial sobre el Ambiente y el Desarrollo, en donde se le concibe como el desarrollo que satisface las necesidades de la generacin presente, sin poner en peligro la capacidad de las generaciones futuras para satisfacer sus necesidades propias. 1988: Nombramiento como Presidente del BID del uruguayo Enrique V. Iglesias (antiguo funcionario local del Programa de ayuda econmica y social de Estados Unidos para Amrica Latina (1961-1970), con la intermediacin del BID, ms conocido como Alianza para el Progreso ALPRO, creado por Kennedy y de ingrata recordacin en la regin, por razones ya de todos conocidas) y quien ocup el cargo hasta 2005, ao en que fue sucedido por el colombiano, y hoy todava presidente del organismo corporativo, Luis Alberto Moreno. 1989: Accesin a la Presidencia de EE. UU del entonces Vice-presidente de Reagan y ex director de la CIA, George Bush I.
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1990: Inicio del proceso de desaceleracin de la economa estadounidense y del lanzamiento de la ideologa neoliberal del libre mercado que ha de ser claramente diferenciada de la primera versin, a decir verdad menos depredadora y agresiva en el plano econmico, del neoliberalismo de Reagan , es decir, de la competencia mundial por los mercados extranjeros, exacerbada por el creciente monopolio chino del comercio internacional y que, a juicio de Eric Hobsbawm, no debe ser entendida como sinnimo de globalizacin (como tampoco ha de ser confundida, desde luego, con apertura econmica cuya necesidad nadie niega, excepcin hecha de los nacionalistas de campanario): El proceso de globalizacin es, sin duda, irreversible, y, en ciertos aspectos, independiente de lo que hagan los gobiernos. Pero otra cosa es la ideologa basada en la globalizacin, la ideologa del free market, el neoliberalismo, lo que tambin se ha llamado fundamentalismo del mercado libre. Esta ideologa se basa en el supuesto de que el mercado libre maximiza la riqueza en el mundo, y produce una distribucin ptima del incremento resultante (). Desde el punto de vista de los profetas de un mercado libre global, todo lo que cuenta es el total de riqueza producida y de crecimiento econmico conseguido, sin ninguna consideracin por la forma en que se distribuye (Hobsbawm, 2000: 91). La presin de la gran industria estadounidense por intensificar su produccin (mediante el empleo de mano de obra barata en los pases de la periferia, cuyo rezago tecnolgico se vea como un obstculo mayor para el aumento de la productividad y la optimizacin de la capacidad productiva de los operarios), no menos que el creciente temor por parte del gobierno estadounidense de la accesin al poder de presidentes latinoamericanos de tendencia socialista, parecen no haber sido ajenos a la agresiva poltica asimilacionista de integracin progresiva (el trmino fue acuado por el historiador y socilogo holands de origen alemn, de tendencia nacionalista de derecha, Norbert Elias) o de americanizacin masiva de Amrica Latina, en los mbitos cultural, social y econmico, impulsada por George Herbert W. Bush ese mismo ao, bajo el nombre de Iniciativa para las Amricas. Y de la que los gobiernos y partidos polticos locales, organizaciones empresariales, agrupamientos culturales, religiosos o civiles, centros de enseanza (todava no se hablaba en propio de las universidades), deberan constituirse en el principal foco de atencin, con la ayuda de las empresas corporativas multilaterales. 1991: Lanzamiento de la Iniciativa del Capital Social, tica y Desarrollo del Banco Interamericano de Desarrollo de Enrique V. Iglesias, tarea que le fue encomendada por George Bush I con el objeto de darle concrecin a su Iniciativa para las Amricas, hecho que los idelogos del BID olvidan, desde luego, sealar, as el mismo Iglesias lo haya reconocido pblicamente. Y que, en palabras suyas, deba dar respuesta a la sed de tica que genera una demanda social hacia los lderes del desarrollo. De ah la nocin de capital social que, siguiendo a Gary Becker (profesor de la Universidad de Columbia al que se le concedi ese mismo ao el premio Nobel de economa, y quien con su gran espritu visionario haba diseado la Carta de valores del hbito empresarial o de la tica gerencial-cientfico prescriptiva, sobre la que se hablar en el siguiente acpite), los idelogos del BID definen como el autoliderazgo de los gerentes de la tica, mientras que capital humano es el recurso humano generador de plusvalor o que mejora la ganancia.

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Para lo cual era menester, como se especifica en la Misin Institucional de la propuesta de Iglesias (o, ms bien, en la definicin del que sera desde entonces el real objetivo estratgico del BID y de su poltica macrosistmica), centrarse en los siguientes puntos: Impulsar la temtica de tica, desarrollo y capital social por parte de gobiernos, partidos polticos, entidades empresariales, sindicatos, universidades, comunidades religiosas, organismos no gubernamentales y todas las organizaciones que trabajen por el bienestar objetivo de las sociedades del continente. La movilizacin de un amplio frente de accin conjunta en estos campos cruciales permitir mejorar la calidad del debate sobre el desarrollo, enriquecer los marcos para la adopcin de polticas, aumentar las posibilidades de amplias concertaciones accionales y contribuir a la asuncin de cdigos y conductas acordes a los criterios ticos deseables por parte de los principales responsables del desarrollo (Carrizo, L., Sed de tica, Capital Social y Desarrollo en Amrica Latina en Antecedentes y contexto, op.cit., pp. 4-5 de la paginacin del texto instructivo). Reanudacin de la ayuda econmica de Estados Unidos a la UNESCO e ingreso del BID a la Organizacin. 1992: Conferencia Internacional de las Naciones Unidas sobre Medio Ambiente y Desarrollo (ms conocida como la Cumbre de la Tierra, realizada en Ro de Janeiro en 1992) y con la que se consagr el trmino desarrollo sostenible. 1993: Creacin de la Comisin para el desarrollo sostenible de la ONU. 1994: Inicio del segundo periodo de Federico Mayor como Director General de la UNESCO (1994-1999). Creacin del Proyecto de CINDA del BID en colaboracin con IESALC y la UNESCO, con el objeto de hacer anlisis diagnsticos para la reforma de las universidades. 1995: Entrada oficial en el vocabulario de la ONU de la nocin de desarrollo sostenible con la celebracin de la Cumbre Mundial sobre Desarrollo Social. Declaracin de Pars por la Filosofa suscrita por los pases miembros de la UNESCO, y en donde se ratifican los principios que le dieron origen a la Organizacin: Nosotros los participantes en las jornadas internacionales de estudio Filosofa y democracia en el mundo, organizadas por la UNESCO, y que tuvieron lugar en Pars durante los das 15 y 16 de febrero de 1995, Constatamos que los problemas de los que trata la filosofa son los de la vida y la existencia de los hombres considerados universalmente, Estimamos que la reflexin filosfica puede y debe contribuir a la comprensin del comportamiento de los asuntos humanos, Consideramos que la actividad filosfica, que no elide ninguna idea de la libre discusin y se esfuerza por precisar las definiciones exactas de las nociones utilizadas; por verificar la validez de los razonamientos; por examinar con atencin los argumentos de los otros, le permite a cada uno pensar por s mismo, Sealamos que la enseanza de la filosofa favorece la apertura del espritu; la responsabilidad cvica, la comprensin entre los individuos y entre los grupos, Reafirmamos que la educacin filosfica, al formar espritus libres y reflexivos capaces de resistir a las diversas formas de propaganda, de fanatismo, de exclusin y de intolerancia, contribuye a la paz y prepara a cada uno a tomar sus responsabilidades de cara a las grandes interrogaciones contemporneas, sobre todo en el dominio de la
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tica, Juzgamos que el desarrollo de la reflexin filosfica, en la enseanza y en la vida cultural, contribuye de manera decisiva a la formacin de los ciudadanos, mediante el ejercicio de su capacidad de juicio, elemento fundamental de toda democracia. Tal es la razn por la cual, al comprometernos por hacer todo lo que est en nuestro poder, en nuestras instituciones y en nuestros pases respectivos para realizar esos objetivos, declaramos que: Una actividad filosfica libre debe ser en todas partes garantizada, en todas sus formas y en todos los lugares donde ella puede ser ejercida, para todos los individuos; La enseanza filosfica debe ser preservada, o desarrollada all donde ya existe; creada all donde no existe todava y llamada explcitamente filosofa; La enseanza filosfica debe ser asegurada por profesores competentes, especialmente formados para este fin y no puede ser supeditada a ningn imperativo econmico, tcnico, religioso, poltico o ideolgico; Preservando su autonoma, la enseanza de la filosofa debe ser, en todos los lugares donde esto sea posible, efectivamente vinculada y no simplemente yuxtapuesta, a las formaciones universitarias o profesionales en todos los dominios; La difusin de libros asequibles a un largo pblico, tanto por su lenguaje como por su precio de venta9; la creacin de programas de radio o televisin, de casetes audio o video, la utilizacin pedaggica de todos los medios audiovisuales e informticos; la creacin de libres espacios de debate, as como de todas las iniciativas susceptibles de facilitar el acceso a una comprensin inicial de los problemas y mtodos filosficos al mayor nmero de personas, deben ser favorecidas para que pueda darse una educacin filosfica de los adultos ; El conocimiento de las reflexiones filosficas de las otras culturas; la puesta en comn de sus aportaciones respectivas; el anlisis de lo que las acerca o las aleja, deben ser impulsados y respaldados por las instituciones de investigacin y de enseanza; La actividad filosfica, en tanto que prctica libre de la reflexin, no puede considerar ninguna verdad como definitivamente adquirida e incita a respetar las convicciones de cada uno; pero no debe, en ningn caso, so pena de negarse a s misma, aceptar las doctrinas que niegan la dignidad del otro, atropellan la dignidad humana y engendran la barbarie (Declaracin de Pars por la filosofa: 1995: 2-3. Los subrayados son mos). 1996: Conmemoracin oficial del Cincuentenario de la UNESCO, cuyo acto central, lo que no habra podido ser de otro modo en razn de la tradicin filosfica de la Organizacin, sera la realizacin de un encuentro filosfico mundial, con la participacin del Nobel de qumica 1977 Ilya Prigogine y de cuatro de los ms reconocidos filsofos de entonces (entre ellos Hans-Georg Gadamer y Paul Ricoeur), as como de la representacin de filsofos acadmicos de cada uno de los continentes: Horizontes Filosficos para la UNESCO en el Siglo XXI y en el que particip como representante de Amrica Latina, por designacin de la Divisin de la Filosofa de la Organizacin y el entonces Colegio Internacional de Filosofa de Pars (fundado por
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En 1993, el FMI haba impuesto una severa poltica de restriccin aduanera y aumento de aranceles para la importacin de libros en Amrica Latina, en los dominios cientfico, literario y filosfico, cuya incidencia inflacionista puso en serios aprietos econmicos al cada vez ms floreciente comercio de edicin latinoamericano, que haba empezado a darse desde comienzos de los 80s en pases como Brasil, Mxico, Argentina y Colombia (Dato extrado de mi Conferencia Pasado, Presente y Futuro de la Filosofa en Amrica Latina, pronunciada en el Auditorio Mayor de la sede de la UNESCO en Pars, con ocasin de mi participacin en la conmemoracin oficial del Cincuentenario de la UNESCO, el 17 de noviembre de 1996).

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Jacques Derrida y Franois Chtelet). La crtica a la relativamente reciente ideologa neoliberal del libre mercado no fue excluida de los debates, en los que se hizo especial nfasis en el compromiso de la filosofa con la lucha por la causa de la paz en el mundo y contra toda forma de exclusin y de opresin, empezando por la violencia contra las mujeres y la explotacin laboral de los nios; y as, en concordancia con la esencia de la UNESCO y de sus perspectivas de proyeccin futura de cara a los desafos del siglo XXI, con la lucha por la preservacin, renovacin y defensa de la democracia, desde la responsabilidad tico-poltica del filsofo en la formacin de ciudadanos autnomos o polticamente lcidos con sensibilidad y conciencia sociales. 1998: Cumbre Mundial de la Educacin Superior (CMES), organizada por la UNESCO, bajo el auspicio de Federico Mayor. Debate sobre la definicin de la educacin superior en trminos de servicio pblico no-social o de carcter comercial y como servicio social-pblico y de su posible regulacin por parte de la Organizacin Mundial del Comercio (OMC). Dicha cumbre dio origen a la creacin de la Organizacin para la Cooperacin y el Desarrollo Econmico (OCDE), dependiente de la OMC y del BID y de la que slo hacan parte, entonces, dos pases latinoamericanos (Mxico y Panam). 1999: Presentacin oficial de los lineamientos de la propuesta sobre la nueva pedagoga del desarrollo del socilogo espaol Edgar Morin, quien, desde 1994, se haba convertido en el principal idelogo del BID, y que fue diseada por iniciativa del funcionario del organismo corporativo financiero supranacional Gustavo Lpez Ospina, director del proyecto transdiciplinario Educacin para un futuro sostenible y con el apoyo de Federico Mayor Zaragoza. Dicha propuesta fue recogida por el autor bajo el ttulo de Los siete saberes necesarios para la educacin del futuro. Una apologtica consagracin de los valores corporativos pragmticos de la ideologa neoliberal, con la que habra de entronizarse la instrumental nocin de conocimiento pertinente o de pertinencia del conocimiento en cuanto producto perecedero de consumo del mercado educativo (idea que est, asimismo, en la base de la tctica estratgico evasiva de la informacin novedosa de la seudoteora sistmico-compleja moriniana, utilizada por los medios oficiales de comunicacin desinformativa, y por los idelogos bidista, y que consiste, sobre todo, en pasar sin transicin de un tema a otro a fin de soslayar el examen y anlisis de los problemas y de prevenir todo posible cuestionamiento u objecin). Aunque las inadvertidas y peligrossimas repercusiones tico-pedaggicas del socioptico sistema moriniano de seudoideas daran pie para escribir todo un tratado psicopatolgico sobre el tema; y, en el mbito filosficopoltico, ameritaran un anlisis crtico exhaustivo (en lo que concierne, sobre todo, a sus cnicos isomorfismos axiocrticos de la unidualidad, el sapiens-demens, y el homo complexus validados en tesis sociobiologistas de corte hobbesiano, lamarckista y mecanicista, que hacen del ser humano un ser biolgicamente condicionado, sujeto a procesos adaptativos homeostticos o exteriormente inducidos y mediante las cuales se validan posturas totalitarias, basadas en el enraizamiento bio-lgico del sujeto y en la idea, extrapolada de Freud, de que el individuo ya no puede saber quin es, ni cuando habla saber quin es el que habla, porque, est supuestamente inserto en una trama de relaciones bio-lgico crono-genticas complejas ), me limito a transcribir la habilidosa estrategia justificativa mediante la cual el Nuevo Coprnico antroponaturalista define la susodicha nocin de
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pertinencia del conocimiento, apelando a su autorreferente y abstrusa seudoteora de los sistemas complejos, y de la que en realidad no hay absolutamente nada que entender, porque nada dice: La aptitud natural de la inteligencia humana para ubicar todas sus informaciones en un contexto y en un conjunto. Entindase por contexto, dice unas quince pginas ms adelante, apelando a un cantinflesco razonamiento circular, el texto que es su propio contexto y que har desde entonces necesario centrar la enseanza en los mtodos que permiten aprehender las relaciones mutuas y las influencias recprocas entre las partes y el todo en un mundo complejo; y: Complexus significa lo que est tejido junto; en efecto, hay complejidad cuando son inseparables los elementos que constituyen un todo (como el econmico, el poltico, el sociolgico, el afectivo, el mitolgico) y que existe un tejido interdependiente, interactivo e inter-retroactivo [trmino recurrente del acervo bidista que hace posible explicar a posteriori las motivaciones de los actos del pasado y mediante el cual el efecto se vuelve causa y conjetura predictiva, lo que exime, al mismo tiempo, de toda responsabilidad con el presente] entre el objeto de conocimiento y su contexto, las partes y el todo, el todo y las partes, las partes entre ellas. Por esto la complejidad es la unin entre la unidad y la multiplicidad. Los desarrollos propios a nuestra era planetaria nos enfrentan cada vez ms y de manera cada vez ms ineluctable a los desafos de la complejidad. En consecuencia, la educacin debe promover una inteligencia general apta para referirse, de manera multidimensional, a lo complejo, al contexto en una concepcin global (Morin, E. 1999: 12, 15, 17). Y para ver mejor de qu modo utilizan los idelogos bidistas las seudonociones del sistema moriniano, as como su peculiar argucia para hacer que los conceptos terminen por expresar todo lo contrario de lo que realmente quieren decir, transcribo algunas de las definiciones dadas por Luis Carrizo: Transdiciplinariedad como: a) actitud: formacin de un espritu abierto a los enlaces y a lo desconocido; b) estrategia: conjugacin de distintos tipos de conocimientos (disciplinarios y extradisciplinarios) que permite propone la articulacin de actores diversos para la produccin de un conocimiento pertinente [o, como se lee tambin en el glosario de la conferencia ya citada de Antonio Elizalde: Transdiciplinariedad= Investigacin orientada, ms all de lo disciplinario, prctica, participativa y procesual: campos donde el desarrollo social, tcnico y econmico interactan con componentes de valores y cultura]. Interdisciplinariedad como traduccin de estos abordajes epistmicos en un proyecto concreto, que siendo multidimensional, no se satisface slo con la sumatoria de mltiples miradas disciplinarias fragmentadas (multidisciplinariedad [que es, precisamente, el trmino consagrado por los acadmicos y significa todo lo contrario de lo que aqu se pretende arteramente dar a entender], sino que es desarrollado por distintas disciplinas pertinentes, con metodologas especficas y rigurosas para su diseo, implementacin y evaluacin (Carrizo, 2004: 8). La consecuencia ms inmediata de esa transformacin del conocimiento crticodisuasorio en conocimiento cnico-persuasorio, para decirlo en palabras de Pierre Bourdieu, es la suplantacin de los pedagogos-crticos por los empresarios y de los filsofos por los gerentes de la tica. Y es ese cambio universal del pensamiento el que Federico Mayor celebra con tanto entusiasmo cuando en la presentacin oficial y Prefacio de Los siete saberes necesarios para la educacin del futuro, exalta la
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inestimable contribucin del sabio y eminente pensador. Un texto cuya transcripcin me parece capital para entender el verdadero sentido de la susodicha Tercera Reforma estratgica de la Universidad pblica latinoamericana impuesto por el BID, as como para entender por qu es slo desde ese momento que empieza, en realidad, la agresiva poltica de intervencin del organismo corporativo financiero en la universidad latinoamericana; es decir, la reconquista expansionista del Nuevo Feudo y la evangelizacin de los sbditos en los valores instrumentales de la religin corporativa (expresin que no empleo en sentido metafrico, como se ver en el siguiente acpite, y a la que Ulrich Beck se refiere en trminos de la fbrica de las catedrales de la era industrial de los colosos organizativos). Una poltica sistmica de rediseo de la universidad pblica latinoamericana a la que la declaracin del Director general de la UNESCO le daba, ciertamente, las credenciales, pero que deba pasar primero por la aculturacin, impregnacin-asimilacin y adoctrinamiento de los futuros malinches, diconos y monaguillos, en la nueva pedagoga neoliberal del desarrollo. Con la recin diseada cartilla pedaggico-catequstica de Morin quedaban establecidos los procedimientos rituales para la captacin de los adherentes, el adoctrinamiento de los fieles, la evangelizacin de los paganos y la campaa de descrdito en contra de los descredos. Pero quedaba, sobre todo desbrozado el camino para darle carcter ecumnico a la doctrina soteriolgica neoliberal del desarrollo sostenible y, as, para hacer del sistema corporativo del capitalismo financiero supranacional tanto un sistema pedaggico del desarrollo cuanto una pedagoga del desarrollo del sistema; o, en otras palabras, para hacer, de un lado, de la educacin una herramienta de la productividad mediante la intensificacin del trabajo jornalero del recurso humano del aparato educativo, integrado por elementos o productos ecolgicos idnticos; y, del otro, para hacer de los mismos educadores, en cuanto facilitadores-replicadores del aprendizaje en los valores corporativos del desarrollo productivo como ya lo haba mencionado ms arriba, los principales instrumentos de reproduccin y pro-mocin del credo ideolgico fundamentalista de la religin corporativa neoliberal. As, como se lee en el mencionado discurso de presentacin de Federico Mayor a los Siete saberes de Morin:
Cuando miramos hacia el futuro, vemos numerosas incertidumbres sobre lo que ser el mundo, de nuestros hijos, de nuestros nietos. Pero al menos de algo podemos estar seguros: si queremos que la Tierra pueda satisfacer la necesidad de los seres humanos que la habitan, entonces la sociedad humana deber transformarse. [] En esta evolucin hacia los cambios fundamentales de nuestros estilos de vida y nuestros comportamientos, la educacin en su sentido ms amplio juega un papel preponderante. La educacin es la fuerza del futuro, porque ella constituye uno de los instrumentos ms poderosos para realizar el cambio. Uno de los desafos ms difciles ser el de modificar nuestro pensamiento de manera que enfrente la complejidad creciente, la rapidez de los cambios y lo imprevisible que caracteriza nuestro mundo. Debemos reconsiderar la organizacin del conocimiento. Para ello debemos derribar las barreras tradicionales entre las disciplinas y concebir la manera de unir lo que ahora ha estado separado. Debemos reformular nuestras polticas y programas educativos. () La UNESCO se ha dedicado a pensar de nuevo la educacin en trminos de durabilidad [los trminos durabilidad y sostenibilidad, quieren, acaso, decir lo mismo?], especialmente en su funcin de encargada del Programa Internacional sobre la educacin, la sensibilizacin de lo pblico y la formacin para la viabilidad, lanzado en 1996 por la Comisin para el desarrollo sostenible de las Naciones Unidas. Este programa

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anuncia las prioridades aprobadas por los Estados y apela a stos as como a las organizaciones no gubernamentales, al mundo de los negocios y de la industria, a la comunidad acadmica, al sistema de las Naciones Unidas y a las instituciones financieras para que tomen rpidamente medidas con el fin de poner en prctica el nuevo concepto de educacin para un futuro viable y reformar, por consiguiente, las polticas y programas educativos nacionales. En esta empresa la Unesco ha sido llamada [por el BID!] a ejercer su papel de motor que movilice la accin internacional. Es as [sic.] como la UNESCO solicit a Edgar Morin [el funcionario del BID Gustavo Lpez no es la UNESCO a menos que, para Mayor, el Organismo corporativo y la Organizacin de la ONU fueran lo mismo] que expresara sus ideas en la esencia misma de la educacin del futuro, en su visin del Pensamiento Complejo. Este texto es, pues, publicado por la UNESCO como contribucin al debate internacional sobre la forma de orientar la educacin hacia el desarrollo sostenible. Edgar Morin presenta siete principios clave que l estima necesarios para la educacin del futuro. Mi intensin [sic.] es que estas ideas susciten un debate que contribuya a ayudar a educadores y dirigentes a aclarar su propio pensamiento sobre este problema vital ().

2001: Declaracin de Doha (Quatar), suscrita por los 144 pases miembros de la Organizacin Mundial del Comercio (OMC). _. Dimisin de Sthphane Hessel de su cargo diplomtico como Embajador de la UNESCO en frica, a raz del cada ms ostensible riesgo de transmudacin ideolgica de la Organizacin, en sistema de las Naciones Unidas. Como escribe el filsofo en su bella autobiografa Danza con el siglo: La cooperacin internacional organizada de la que se puede constatar la relevancia despus del fracaso de la Sociedad de las naciones, ha alcanzado dimensiones hasta entonces desconocidas en la historia de las naciones con el sistema de las Naciones Unidas. Cuntas veces, desde hace cincuenta aos, no han sido denunciadas sus insuficiencias y su disolucin predicha! Pero sta ha preservado, despus de todo, su razn de ser y quienes le hacen las crticas ms legtimas, estn, empero, dispuestos a admitir que no podramos prescindir de ella. Las Naciones Unidas le fijaron a la comunidad internacional objetivos inobjetables: resolucin pacfica de los conflictos, promocin de los derechos del hombre, igualdad de roles entre el hombre y la mujer, desarrollo respetuoso con equidad del medio ambiente, lucha contra el lavado de dinero, el narcotrfico y el crimen organizado. Esos objetivos estn lejos de ser alcanzados. Pero el hecho est ah. Han sido suscritos, ratificados y reafirmados por todos los Estados; y no son slo los gobiernos los que los suscriben, de buena o mala fe; es el conjunto de los actores de la sociedad civil el que los debe tomar a su cargo. Toda calamidad pblica a combatir, se hace objeto de vigilancia internacional, asociaciones ciudadanas, fundaciones y movimientos militantes, cada vez ms ligados entre s en redes mundiales. Se desvela as un nuevo horizonte en donde la responsabilidad de cada uno es ms clara; la solidaridad entre las civilizaciones en el respeto de su diversidad, menos abstracta; el compromiso comn para combatir la fascinacin de la economa y el culto del dinero, mejor compartido. Se anuncia con ello, en el corazn mismo de la condicin humana, una nueva trascendencia, ajena a toda crispacin identitaria y a toda forma de sectarismo, que se encarna en una exigencia personal de generosidad y convivialidad (Hessel: 2002, 396-97). _. Conversin de la Iniciativa de Capital Social, tica y Desarrollo de Enrique V. Iglesias, que motiv el ingreso del BID a la UNESCO, en Iniciativa Interamericana de Programa
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de Apoyo a Iniciativas de Responsabilidad Social Universitaria [capital humano], tica y Desarrollo del Banco Interamericano de Desarrollo. Y RSU en tanto que sistema de Herramientas de gestin tica o de control-dominio del BID sobre la universidad latinoamericana, significa, segn Vallaeys: () Una poltica de calidad tica de desempeo de la comunidad universitaria (estudiante, docentes y personal administrativo) a travs de la gestin responsable de los impactos educativos, cognitivos, laborales y ambientales [los sujetos como productos ecolgicos como se ver ms adelante] que la universidad genera, en un dilogo participativo de la sociedad para promover el desarrollo humano sostenible [] Por qu definir la Responsabilidad social en trminos de gestin de impactos y no de promocin de valores? Porque obliga a preguntarse: quines somos y de que malos impactos en el entorno somos responsables? (obliga a analizar nuestro actuar oculto). Porque obliga a ver la responsabilidad Social en trminos de estrategia gerencial y no como actividad marginal de la universidad. Porque invita a practicar una topofilia compleja y holstica y no una filantropa bidireccional. As se concibe en trminos de Desarrollo y nunca como Asistencialismo (que deseduca a los estudiantes). Porque transforma la virtud de solidaridad en aprendizaje de las intersolidaridades [en intersolidaridades intercorporativas, es decir, las existentes entre los Organismos corporativos financieros supranacionales], haciendo cada vez ms inteligente nuestra tica (Vallaeys, Responsabilidad Social Universitaria: Nombre del gran cambio o gran cambio del nombre?, en Marco Conceptual RSU, sin referencias ni paginacin alguna; las cursivas son mas). Y en otro de los dossiers, Herramientas RSU, de unas cuatrocientas pginas de extensin y en donde no aparece referencia alguna, se sealan entre las principales funciones de una Oficina de RSU, las siguientes: Realizar diagnsticos del Ethos oculto de la universidad de modo regular y levantar la informacin pertinente para producir Reportes de Responsabilidad Social y Ambiental, y difundirlos a las partes interesadas para el mejoramiento continuo de la institucin (). Promover la implementacin de estndares, procesos, y normas de calidad socialmente responsables en la Universidad, utilizando las herramientas de Responsabilidad Social Corporativa existentes (Balance Social, Reporte de Sostenibilidad, ISO 14000, AA1000, SA8000, etc.) o bien formulando y aplicando herramientas propias de Responsabilidad Social de la Universidad (Vallaeys, F. Cules son las principales tareas de una Oficina de Responsabilidad Social Universitaria?, en Herramientas RSU, sin referencias). _. Creacin del Proyecto del BID, Universidad Construye Pas, con el propsito de expandir el concepto y la prctica de la Responsabilidad Social en el sistema universitario chileno. 2002: Declaracin del Milenio, aprobada y suscrita por la ONU en la octava sesin plenaria del 8 de septiembre, en donde se ratifica el compromiso con los principios filosficos fundadores de la UNESCO, que con la Declaracin de Pars por la Filosofa, se haba reafirmado cuatro aos atrs, y que consagra como valores fundamentales esenciales para las relaciones internacionales en el siglo XXI: La libertad: Los hombres y las mujeres tienen derecho a vivir su vida y a criar a sus hijos con dignidad y libres de hambre y de temor a la violencia, la opresin o la injusticia. La mejor forma de garantizar esos derechos es contar con gobiernos democrticos y participativos
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basados en la voluntad popular; La igualdad: No debe negarse a ninguna persona ni a ninguna nacin la posibilidad de beneficiarse del desarrollo. Debe garantizarse la igualdad de derechos y oportunidades de hombres y mujeres; La solidaridad: Los problemas mundiales deben abordarse de manera tal que los costos y las cargas se distribuyan con justicia, conforme a los principios fundamentales de la equidad y la justicia social. Los que sufren, o los que menos se benefician, merecen la ayuda de los ms beneficiados; La tolerancia: Los seres humanos se deben respetar mutuamente, en toda su diversidad de creencias, culturas e idiomas. No se deben temer ni reprimir las diferencias dentro de las sociedades ni entre stas; antes bien deben apreciarse como preciados bienes de la humanidad. Se debe promover activamente una cultura de paz y dilogo entre todas las civilizaciones; El respeto de la naturaleza: Es necesario actuar con prudencia en la gestin y ordenacin de todas las especies vivas y todos los recursos naturales, conforme a los principios del desarrollo sostenible [es ms que plausible que en el texto original, en donde, pese a su extensin el trmino slo aparece una vez, se haya escrito ms bien desarrollo sustentable, dado que la traduccin es de los mismos idelogos del BID]. Slo as podremos conservar y transmitir a nuestros descendientes las inconmensurables riquezas que nos brinda la naturaleza. Es preciso modificar las actuales pautas insostenibles de produccin y consumo en inters de nuestro bienestar futuro y en el de nuestros descendientes; responsabilidad comn: La responsabilidad de la gestin del desarrollo econmico y social en el mundo, lo mismo que lo que hace a las amenazas que pesan sobre la paz y la seguridad internacionales, deben ser compartidas por todas las naciones del mundo y ejercerse multilateralmente. Por ser la organizacin ms universal y ms representativa de todo el mundo, las Naciones Unidas deben desempear un papel esencial a este respecto () (Declaracin del Milenio, transcrita integralmente por Vallaeys. F. / Carrizo, L. en Antecedentes y contexto, p.2 de la Declaracin). Las cursivas son mas. No es preciso decir que la Declaracin del Milenio no slo va en contrava de todos y cada uno de los valores del fundamentalismo neoliberal, sino que adems previene explcitamente sobre sus abusos. Lo que para los idelogos bidistas no fue obstculo para hacer de ella, en retrospectiva: el texto inspirador de la poltica sistmica de desarrollo sostenible del Banco Interamericano de Desarrollo, como contribucin a la aminoracin de la pobreza en el mundo y al crecimiento econmico con equidad de los pases en vas de desarrollo (Luis Carrizo). 2003: Creacin del Observatorio Internacional de Reformas Universitarias (ORUS), del BID, y del Programa de la UNESCO, financiado por el BID, Transdisciplinariedad y Complejidad en el Anlisis (MOST), en cuyos documentos se postulan los lineamientos fundamentales de la poltica sistmica de rediseo de las IES latinoamericanas. 2005: Adopcin por parte del Consejo ejecutivo de la UNESCO del Programa intersectorial de la UNESCO en materia de filosofa; Instauracin de la Jornada Mundial de la Filosofa, por la Conferencia General de la UNESCO, bajo la Direccin General de la Organizacin de Kochiro Matsuura. 2007: Creacin, en el mes de marzo, de la Red Internacional de Mujeres Filsofas de la UNESCO.
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2009: Nombramiento de Irina Bokova como Directora General de la UNESCO. 2011: Retiro de la ayuda de Estados Unidos a la UNESCO (noviembre 1). Celebracin del Debate NUNC (Ahora): Nuevo humanismo, ciencia, cultura y comunicacin en la era numrica, sobre las repercusiones de la poltica neoliberal en el mundo de hoy y los desafos de la educacin, la ciencia y la cultura humanistas frente a la crisis de la sociedad actual. Debate promovido por la Delegacin Permanente del Reino de Espaa en la UNESCO y coorganizado por Irina Bokova y la Ministra de la Cultura de Espaa ngeles Gonzlez Sinde (Pars, 14 y 15 de noviembre).

3 Implicaciones tico-polticas de la conversin del sector educativo universitario en Sistema de Educacin Superior El slo enunciado de los trminos bajo los cuales se explicitaba el propsito del Proyecto de ley de Reforma de la Educacin Superior colombiana radicado en el Congreso: Por el cual se organiza el Sistema Nacional de Educacin Superior y se regula la prestacin del servicio pblico de la Educacin superior, es ya lo suficientemente elocuente, como para que a nadie le quepa la menor duda sobre cul era el real propsito del gobierno. En primer lugar, con la conculcacin del derecho a la educacin y de su conversin en servicio pblico [de carcter no-social], siguiendo en ello las disposiciones de la Organizacin Mundial del Comercio (OMC) y de la Organizacin para la Cooperacin y el Desarrollo Econmico (OCDE), auspiciada por el BID y a las que ya hice referencia a propsito de la Cumbre Mundial de la Educacin (CMES) de 1998 (esto en vulneracin del Artculo 67 de la Constitucin Poltica, que decreta que: La educacin es un derecho de la persona y un servicio pblico que tiene una funcin social). Y, en segundo trmino, porque el empleo de la expresin organizacin del sistema no significa otra cosa, en efecto, que poltica de controlplanificacin sistmica u orgnico estructural de los procesos docentes en un todo estratgicamente ordenado (lo que en el caso de que el proyecto de ley no hubiera sido retirado por el gobierno, cosa que de todas maneras habra tenido que hacerse, comoquiera que con l se vulneraba, como ya se ha visto y se ver todava luego a propsito de otros mandatos constitucionales, ms de un Artculo de la Carta Magna), supona necesariamente la conculcacin de la autonoma externa de la universidad en su independencia frente al Estado (que en el precitado texto de la ley de reforma se defina exclusivamente en trminos de autogestin administrativa y de autonoma contractual, como se lee en el segundo acpite del ttulo II del proyecto de ley: Desarrollos al mandato constitucional: las instituciones pueden nombrar sus directivas, regirse por sus propios estatutos y crear, organizar y desarrollar programas acadmicos, como si esta ltima no fuera la ms obvia de sus funciones formales). De manera que reforma del sistema de educacin superior pblica no es otra cosa que control-planificacin sistmico u orgnico estructural de los procesos docentes o articulacin del sistema educativo en un todo estratgicamente ordenado. Aunque esto no, precisamente, como ya se dijo, desde el punto de vista de la redistribucin social y de las reales posibilidades de insercin de los futuros egresados en el mundo profesional, puesto que se crea desde entonces una ostensible disparidad entre una y otra o una universidad desigualitaria y a dos vas, de segunda y primera clase, en
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funcin de la condicin socioeconmica de los estudiantes, para evitar de nuevo el uso del cuestionable trmino estrato social, acuado por la clase poltica colombiana y que slo puede tener cabida en una sociedad desigualitaria y a la que para nada le preocupa el hecho de serlo y de seguir sindolo cada vez ms en el inmediato y ms largo futuro (masificacin, por tanto, de la enseanza disfrazada de aumento irreflexivo y demaggico de cobertura, en detrimento de la calidad acadmica en el caso de las pblicas y educacin personalizada de calidad para las minoras de lite de las universidades privadas, cuyos egresados tienen asegurado, de antemano, su futuro laboral). Y, por otra parte, definir la universidad en trminos de organizacin sistmica y hacerlo apelando precisamente a la subrepcin del nombre y significado del concepto de Universidad (universitas o comunidad de universos) por la genrica nocin de educacin superior, es asumirla como elemento integrado de una totalidad sistmica (o en cuanto subsistema para decirlo en la terminologa de Niklas Luhmann quien acuo ese trmino en 1970) de una totalidad sistmica articulada como aparato de control social sobre los agentes ,en funcin de un plan estratgico de rediseo estructural de sus modos de organizacin y de divisin social internas. O bien, de una totalidad sistmica organizada con base en un orden jerrquico-estamental, heredado de la tradicin feudal10, o de carcter asimtrico y clasificatorio; de un orden sistmicocorporativo de control de lo social, en el que los miembros de los grupos subordinados, entendidos como simples colectivos de particulares, son abstractamente considerados en cuanto fichas o elementos impersonales del sistema. Lo que hace que cuando se presenten perturbaciones o disfuncionalidades en el modo coherente de organizacin de la totalidad del sistema (el todo es igual a la suma de las partes), dichos elementos pueden ser intercambiados unos por otros sin que se altere para nada el buen funcionamiento del juego, Durkheim haba utilizado el smil del ajedrez, o la estabilidad del todo ordenado que supuestamente habra de garantizar de ese modo
Siguiendo la terminologa de Max Weber, a propsito del modelo corporativo-gremial medioeval de organizacin de lo social (el cual no tena, empero, todava carcter funcional como en los sistemas corporativos modernos): Estamento se llama a un conjunto de hombres que dentro de una asociacin reclaman de un modo efectivo ) una consideracin estamental exclusiva y eventualmente ) un monopolio exclusivo de carcter estamental. Los estamentos pueden originarse: a) primariamente, por un modo de vida estamental propio, y en particular, dentro de lo anterior, por la naturaleza de la profesin (estamentos de modos de vida y profesionales); b) secundariamente, por carisma hereditario a travs de pretensiones efectivas de prestigio, en mritos de una procedencia estamental (estamentos hereditarios); c) por apropiacin estamental, como monopolio, de poderes de mando polticos o hierocrticos [o en cuanto rdenes de dominacin jerrquica] (estamentos polticos y hierocrticos). El desarrollo de los estamentos hereditarios es, por lo regular, una forma de la apropiacin (hereditaria) de privilegios por una asociacin o por particulares cualificados. Toda apropiacin fija de posibilidades, en particular de probabilidades de seoro, tiende a la formacin de estamentos. Toda formacin de estamentos tiende a la apropiacin monopolista de poderes seoriales y de oportunidades adquisitivas. Mientras que las clases lucrativas florecen sobre el suelo de la economa de mercado, los estamentos nacen y subsisten preferentemente sobre el suelo de las asociaciones con economa de consumo litrgico-monopolista, feudal o patrimonial estamental. Una sociedad se llama estamental cuando su articulacin social se realiza preferentemente segn estamentos, y clasista cuando su articulacin se realiza segn clases. La ms prxima al estamento entre las clases es la social y la ms lejana la lucrativa. Los estamentos, al tenor de su centro de gravedad, se forman frecuentemente por clases de propiedad. Toda sociedad estamental es convencional, ordenada por las reglas del tono de la vida; crea, por tanto, condiciones de consumo econmicamente irracionales e impide de esa manera la formacin del mercado libre [que Weber no entenda, como es obvio, en el sentido del libre mercado, trmino que hoy da es preciso diferenciar de la nocin de apertura econmica, cuya necesidad nadie niega] por la apropiacin monopolista y por eliminacin de la libre disposicin sobre la propia capacidad adquisitiva (Weber: 1922: 246).Los subrayados son mos.
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su propia pervivencia o autorreproduccin (siguiendo en ello el modelo funcionalista clsico de organizacin sistmica de lo social, cuyos tres principales precursores fueron, adems de mile Durkheim, Bronislaw Malinowski y Talcott Parsons, modelo sincrnico segn el cual la sociedad se define como un orden social homogneo, rgido y esttico instituido en el que no hay ciudadanos sino elementos o lderes, en lugar de ser definida en sentido diacrnico como una sociedad pluridiversa, dinmica, cambiante, flexible, participativa e inclusiva o democrtico-instituyente). No era de extraar en tales condiciones, que el modelo sistmico funcionalista como expresin de la investigacin social cuantitativa, basada en el mtodo experimental de la fsica, haya tenido su principal aplicacin en el mbito de la ingeniera industrial estadounidense. Tal es el caso, por ejemplo, de los trabajos de Elton Mayo, fundador de la sicosociologa industrial y uno de los principales epgonos del taylorismo (sistema cannico de la dominacin empresarial macro-social en el mbito laboral y que, por las necesidades del anlisis, describir tan slo unas pginas ms adelante) y de sus mtodos sistmicos de introyeccin o de interiorizacin de la norma por procesos de ambientacin o herramientas de autocontrol, las cuales fueron aplicadas por primera vez en 1927 en la Western Electric Company. Es necesario sealar cmo la nocin de autocontrol de Mayo obedece, en realidad, a una habilidosa extrapolacin del enfoque de Freud sobre el supery que, por oposicin a la conciencia moral, ste haba definido en su obra inicial El yo y el ello como la instancia de la personalidad encarnada por la ley; y que a travs de un mecanismo de identificacin con el padre, funge como Yo-juez o censor inhibidor de la realizacin de los deseos, sobre todo de los sexuales, y de las aspiraciones individuales humanas, los cuales slo pueden darse en funcin de sus propios modos u opciones de vida o de sus preferencias personales). Pero la nocin de autocontrol de Mayo, se inscribe, adems, en la tradicin de la teora de la degeneracin de finales del siglo XVIII, que Michel Foucault designa bajo el nombre de la tecnologa [no tradicional] de la carne, es decir, no tradicional respecto de las prcticas penitenciales del cristianismo y de sus dispositivos de la sexualidad que le dieron origen, en tanto que estrategias tcnicas de represin o dispositivos de la sexualidad (como es el caso, sobre todo, de la psiquiatrizacin del placer perverso, [en el que] el instinto sexual fue aislado como instinto biolgico y psquico autnomo11. Elton Mayo quien fue, finalmente, uno de los asesores del
Segn Foucault: () en esas postrimeras del siglo XVIII, y por razones que habr que determinar, naci un tecnologa del sexo enteramente nueva; nueva, pues sin ser de veras independiente de la temtica del pecado, escapaba en lo esencial a la institucin eclesistica. Por mediacin de la medicina, la pedagoga y la economa, hizo del sexo no slo un asunto laico, sino un asunto del Estado; an ms: un asunto en el cual todo el cuerpo social, y casi cada uno de los individuos, era instado a vigilarse (); .la medicina de los nervios y los vapores, en el siglo XVIII, retom a su vez el dominio de anlisis descubierto ya en el momento en que los fenmenos de posesin abrieron una crisis grave en las prcticas tan indiscretas de la direccin de conciencia y del examen espiritual (la enfermedad nerviosa no es, por cierto, la verdad , de la posesin; pero la medicina de la histeria no carece de relacin con la antigua direccin de los obesos); y las campaas a propsito de la natalidad desplazan bajo otra forma y en otro nivel el control de las relaciones conyugales, cuyo examen de penitencia cristiana haba perseguido con tanta obstinacin. Continuidad visible, pero que no impide una transformacin capital: la tecnologa del sexo, a partir de ese momento, empez a responder a la institucin mdica, a la exigencia de normalidad, y ms que al problema de la muerte y el castigo eterno, al problema de la vida y la enfermedad. La carne es proyectada sobre el organismo. Tal mutacin se sita en el trnsito del siglo XVIII al XIX; abri el camino a muchas otras transformaciones derivadas de ella. Una, en primer lugar, separ la medicina del sexo de la medicina general del cuerpo; aisl un instinto sexual susceptible incluso sin alteracin orgnica de presentar anomalas constitutivas, desviaciones adquiridas, dolencias o procesos patolgicos. La Psychopatologia sexualis de Heinrich Kaan, en 1846, puede servir como
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programa de salud ocupacional fisiolgica y mental diseado para Henry Ford, y que se hizo con base en la utilizacin de mtodos sociobiologistas y conductistas de inculcacin o de socializacin por el hbito (trmino de la etologa animal acuado por su fundador, el psiclogo austriaco Konrad Z. Lorenz). Dicho programa fue puesto en aplicacin por Ford en sus fbricas de Detroit, inspirndose en la propuesta de ambientacin fisiolgica de Taylor, quien no tuvo ocasin de desarrollarla. Y esto con el objetivo de optimizar el rendimiento laboral de los trabajadores, prevenir los riesgos de licencia por enfermedad fsica o nerviosa y reducir el gasto en servicios mdicos de la empresa. Una idea que se funda a su vez en el supuesto de la teora de la degeneracin, segn la cual es la mayor o menor capacidad de respuesta del organismo a los estmulos exteriores la que condiciona su salud fisiolgica, mientras que su estabilidad mental depende, por su parte, de su mayor o menor capacidad de adaptacin-adhesin a las condiciones del entorno; o, en la versin fordista, de su capacidad de adaptacin al ambiente laboral, as como de su grado de disposicin a no dejarse afectar por los problemas del mundo exterior (para, de un lado, inducir en los trabajadores, a travs de la anulacin de la diferencia entre lo interior y lo exterior a la que apunta el mtodo de Mayo y sin la cual no es posible, segn Freud, la conciencia de identidad del yo, la idea de que el entorno laboral no tiene incidencia alguna en su prdida de motivacin por el trabajo o en sus desajustes psicolgicos, de las que slo ellos mismos son los directos responsables (en el sentido de la responsabilidad biolgica); y, del otro, para despolitizar a los trabajadores y prevenir las manifestaciones de protesta o la formacin de sindicatos) Y en el que se inspiran, desde luego, las normas estndar de los Sistemas de Gestin en Seguridad y Salud Ocupacional (OHSAS-180001 [expedida en 1999 y que se basa en los valores de la empresa de automviles Volvo], OHSAS-18002 e ILO-OSH 2001), los cuales tienen aplicacin en nuestras universidades. Por no hablar del uso de los sistemas de comunicacin como herramienta de control social con base en la teora de Norbert Weiner, fundador, en 1947, de la ciberntica o de la ciencia de gobernar a travs de sistemas operativos de informacin aplicables tanto a las mquinas como a los organismos vivientes y las relaciones entre los seres humanos, y en donde la comunicacin es entendida como un instrumento de generacin de modos estndar de pensamiento codificados previamente por el emisor12 (Lo que no se comunica no existe, reza el lema del
indicador: de entonces data la relativa autonomizacin del sexo respecto del cuerpo, la aparicin correlativa de una medicina, de una ortopedia especfica, la apertura, en una palabra, de ese gran dominio mdico-psicolgico de las perversiones, que relev a las viejas categoras morales del libertinaje o el exceso. En la misma poca, el anlisis de la herencia otorgaba al sexo (relaciones sexuales, enfermedades venreas, alianzas matrimoniales, perversiones) una responsabilidad biolgica en lo tocante a la especie: el sexo no slo poda verse afectado por sus propias enfermedades, sino tambin, en el caso de no controlarse, transmitir enfermedades o bien crerselas a las generaciones futuras: as apareca en el principio de todo un capital patolgico de la especie. De ah el proyecto mdico y tambin poltico de organizar una administracin estatal de los matrimonios, nacimientos y sobrevivencias; el sexo y su fecundidad requieren una gerencia (Foucault: 1976, 141-143). Las negrillas son mas. 12 Desde el punto de vista de los mtodos de gobierno, la ciberntica est asimismo en la base de la agreste nocin de Gobernanza (governance), es decir, de la buena democracia corporativa global, mediante la cual los organismos corporativos financieros supranacionales definen el ejercicio del poder (gobierno corporativo): En su significado nos referimos a la dimensin analtica sealada por Sarah Ben Nffisa (referida por Jorge Balbis, 2001), que se relaciona con una nueva forma de hacer poltica alejada de las percepciones clsicas fuertemente centradas sobre el anlisis poltico y jurdico del Estado [es decir, fundada en la ideologa corporativa de el Estado mnimo defendida por los dos idelogos ms representativos de la tambin denominada Nueva derecha (neoliberalismo), Robert Nozick y Friedrich Hayek]. Por esta va, segn el referido autor: la gobernancia supone un

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sistemas de comunicacin e informacin de una de nuestras universidades, dispositivo de censura (o de invisibilizacin) que evoca de manera inquietante la estrategia de visibilizacin exclusiva de la mentira, contenida en el lema inventado por el Jefe de la propaganda nazi, Joseph Goebbels: Lo que no existe, lo hacemos existir); y, finalmente, de la sociometra o ciencia experimental de la sociedad, fundada, por su parte, por el sicosocilogo estadounidense, de origen hngaro, Jacob Levy Moreno en 1951, segn la cual el uso de tcnicas analtico-sistmicas de valoracin de las dinmicas e interacciones de grupo por juego de roles, como el psicodrama y el sociodrama, hace posible la medicin de la capacidad de emprendimiento, adaptacin, desempeo y grado de estabilidad psquica de los sujetos al ambiente laboral. Aplicado a los modelos estndar de control estratgico del desempeo laboral, en cuanto componentes sistmicos de la racionalidad tecnolgica (los cuales fueron diseados por los ingenieros sociales nazis con base en el Sistema de Administracin Cientfica de F. W. Taylor13, as como en los mtodos de control social de la ingeniera
conjunto de reformas que procuran establecer una nueva articulacin entre el Estado, el mercado y la sociedad: ella no resulta un fin en s misma sino que ella constituye un medio que debe permitir el desarrollo econmico y social de las sociedades a partir del establecimiento de nuevas relaciones entre los poderes pblicos, el mundo de las empresas privadas y el sector asociativo sin fines de lucro (Carrizo, 2005: p. 2). La pgina corresponde a la del artculo. Las negrillas, por supuesto, son mas). Ahora bien, la gobernanza democrtica se apoya en los principios de la democracia tecnocrtica y restringida, preconizados por el gobierno estadounidense y que tienen su ms fiel expresin en las tesis del economista estadounidense de origen austriaco Joseph Alis Schumpeter (1883-1950) y del idelogo neoliberal, profesor de la Universidad de Harvard y ex asesor de Bush I y II, Samuel P. Huntington (autor, en 1991, de La tercera ola y, al ao siguiente de El choque de las civilizaciones, contra los peligros del demonio islmico).Segn David Held, en su excelente y obligado libro de referencia Modelos de democracia (segunda parte, 5: El ltimo vestigio de la democracia?): Por democracia Schumpeter entenda un mtodo poltico, es decir, un arreglo institucional para llegar a decisiones polticas legislativas y administrativas, confiriendo a ciertos individuos el poder de decidir en todos los asuntos, como consecuencia de su xito en la bsqueda del voto de las personas (Capitalismo, socialismo y democracia).La vida democrtica era la lucha entre lderes polticos rivales, organizados en partidos, por el mandato para gobernar. Lejos de ser una forma de vida caracterizada por la promesa de igualdad y de las mejores condiciones para el desarrollo humano en un contexto rico de participacin, la suerte del ciudadano democrtico era, sencillamente, el derecho peridico a escoger y autorizar a un gobierno para que actuase en su nombre. La democracia puede servir a una variedad de fines, por ejemplo al logro de la justicia social. Pero era importante no confundir estos fines, con la democracia misma []. Tena en baja estima las capacidades polticas e intelectuales del ciudadano medio. Su descripcin de este ltimo tiene en algunos lugares reminiscencias del tpico habitante del estado de naturaleza de Hobbes, pero Hobbes, ms consistente que Schumpeter, no era un demcrata. En trminos generales, sin embargo, Schumpeter caracterizaba al electorado, bajo la influencia de psiclogos de masas como Gustave Le Bon, como generalmente dbil, propenso a impulsos emocionales intensos, incapaz de hacer intelectualmente nada decisivo por su cuenta y sensible a las fuerzas externas. La ignorancia y la falta de juicios sanos caracterizan las especulaciones de los que carecen de educacin, al igual que las de muchas personas con educacin, en lo que se refiere a los asuntos pblicos. La educacin, afirmaba Schumpeter, rara vez establece diferencias significativas: Las personas no pueden ser arrastradas escaleras arriba (Held, 1991: 200-203). Sobre la democracia estadounidense como autoinmunidad, siguiendo el enfoque de Samuel Huntington (desarrollado con base en la defensa de los operadores ideolgicos de la excepcionalidad y de la intervencin preventiva), vase el excelente anlisis de Fernando Quesada Castro, en su ensayo: Poltica y cultura: una relacin agnstica? (Quesada: 2001, 55-93).
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Cabe recordar que Taylorismo es el mtodo de optimizacin del sistema de organizacin laboral de las empresas, es decir, la poltica de conduccin del desempeo laboral de los grupos subordinados de los sistemas estamentales o jerrquicos. Dicho mtodo sistmico fue fundado en el siglo XIX por el PADRE DE LA INGENIERA INDUSTRIAL, el economista e ingeniero americano Fredrich W. Taylor (1856-1915), y aplicado luego, como ya se dijo, por Henri Ford, pionero de la industria automovilstica norteamericana, en sus fbricas de automviles de Detroit. El principio rector del sistema taylorista se basa en la idea de que para la maximizacin de la produccin en

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industrial estadounidense que se acaban de mencionar, el modelo funcional sistmico les ofrece tambin en este caso a los tecncratas de la ingeniera social corporativa, dos inestimable ventajas; a saber, y en primer trmino, la de poder fungir como aparato sistmico de dominacin estratgica y abstracta de lo social, gracias a la interdependencia funcional existente entre las partes integradas del sistema; esto en funcin de un propsito definido, susceptible de ser estructurado en niveles de desagregacin y en componentes de segundo nivel, los cuales slo son conocidos por los agentes organizadores del sistema. Lo que hace, finalmente, que los mismos funcionarios operadores de los componentes estratgicos y los elementos o sujetos a quienes estos van dirigidos slo puedan tener de los mismos un conocimiento fragmentado, ignorando el conjunto de la lgica del sistema como sistema integrado de gestin de los elementos y, as, el real propsito al que
masa o gran escala como criterio de la mayor rentabilidad econmica, es preciso maximizar el rendimiento productivo de los obreros, a travs de la supresin de los gestos intiles y la mecanizacin de las tareas (mediante la fragmentacin de las labores ejecutadas por los operarios y la inculcacin de hbitos de rutina laboral). O, como escribe a ese propsito Max Weber, se basa en la idea de que cuando se trata de conseguir los mayores rendimientos posibles y calculables (ptimo) en el trabajo a ejecutar (en su sentido ms general) hay que considerar tres elementos: 1. El ptimo en el ajuste a la funcin o servicio; 2. El ptimo en el ejercicio del trabajo; 3. El ptimo en la inclinacin al trabajo. Respecto del n 1: La adaptacin o ajuste (lo mismo si est condicionada por herencia, educacin o influjos ambientales) slo puede determinarse mediante prueba (). Respecto del n 2: El ptimo en el ejercicio del trabajo slo se alcanza mediante especializacin racional y continuada. Hoy es especialmente una especializacin emprica de servicios desde el punto de vista del ahorro en los costos (en inters de la rentabilidad y limitado por sta). La especializacin racional (fisiolgica) est en los comienzos (Taylor). Respecto del n 3: La orientacin al trabajo (en el sentido especfico de la ejecucin de las propias disposiciones o de la persona dirigente) siempre ha estado condicionada, sin embargo, o por un fuerte inters propio en el xito o por la coaccin mediata o inmediata; de un modo muy especial, en el trabajo como ejecucin de disposiciones ajenas. La coaccin puede consistir: 1. bien en la amenaza inmediata de violencia fsica u otros prejuicios, o 2. en la probabilidad de perder los medios de vida en caso de rendimiento insuficiente Weber, 1922: 120-121). De ah que, para Taylor, el sistema de recompensas y sanciones como prueba de rendimiento-desempeo, se constituya en la ms eficaz de las estrategias para promover la competitividad entre los subordinados y maximizar la rentabilidad de la empresa. El suyo es, sobre todo, un mecanismo de violencia simblica y de presin psicolgica, basado en la relacin vertical entre patronos y trabajadores, el control de las conductas mediante la introduccin de cdigos disciplinarios y la informacin restringida a los cuadros administrativos, lo que hace que el riesgo de ser desaprobado por los jefes (quien obedece no discute) o de dejar de tenerlos a su favor, as como la amenaza de despido, se ciernan en permanencia sobre el trabajador. Para todo lo cual era preciso, segn Ford, adems de la aplicacin de los principios tayloristas de la inspeccin y vigilancia constante, sistemtica y regulada del desempeo laboral de los trabajadores asalariados, el trabajo fragmentado en tareas montonas y sencillas, y la adopcin de la lgica de atribucin y repartija de premios y sanciones mediante incentivos salariales o restriccin de ascensos y beneficios (a travs del control-inspeccin de la hora exacta de entrada y de salida de los trabajadores; la produccin en cadena de montaje por piezas desde la estandarizacin de los insumos a la ejecucin mecnica de las tareas propias del oficio; la poltica de la comunicacin vertical y a cuenta gotas y la emulacin del trabajador eficiente y exitoso, es decir, diestro en la rapidez y pericia con la que se ejecutan los gestos propios del oficio), integrar la productividad con las condiciones del entorno, a travs de una poltica de ambientacin fisiolgica para un mejor desempeo laboral de los trabajadores (basada en los programas de salud ocupacional ya mencionados), as como en el fomento de la Gran familia empresarial para estimular el espritu de cohesin (el cual se afianzara an ms con la construccin de las Residencias-ciudadela anexas a la fbrica, en donde todos viven del mismo modo, de suerte que vida y trabajo se hacen sinnimos), a travs de programas organizados de recreacin y repartija de premios en las amenizadas fiestas de carnaval que hacen vibrar en la compaa de los iguales). La Gran familia en la que todos ganan cuando aumenta la produccin, aunque no todos pongan. Y a la que el trabajador-obrero se debe de manera abnegada, porque le debe todo lo que es, todo lo que tiene y todo lo que vale. Lo que explica la publicitada poltica de Ford de regalarle un automvil a cada uno de los obreros-administrativos de la empresa. El trmino fordismo (institucin Zombi que est muerta y sin embargo sigue viva como dice Ulrich Beck, y que Charles Chaplin ilustr de manera magistral en su obra flmica Los Tiempos Modernos de 1935) fue acuado, segn Bauman, por Antonio Gramsci y Henri de Man. Y Bauman muestra adems cmo en la base del modelo fordista est precisamente el discurso de Josu, al que se hizo ya referencia en la nota 2.

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propenden sus modelos operativos de dominacin microsistmica y abstracta de lo social. El ejemplo ms emblemtico de lo que acaba de decirse, lo constituyen las normas estndar de la ISO, sigla en ingls de la Organizacin internacional para la Estandarizacin, que hoy cuenta con ms de 18.000 normas de nivelacin, as como el Modelo Estndar de Control Interno, MECI, que tienen aplicacin en nuestras universidades pblicas (en violacin del principio de moralidad que ha de regir la funcin administrativa, consagrado en el Artculo 209 de la Constitucin, as como del Artculo 269 que decreta: En las entidades pblicas, las autoridades correspondientes estn obligadas a disear y aplicar, segn la naturaleza de sus funciones, mtodos y procedimientos de control interno, de conformidad a lo que disponga la ley, la cual podr establecer excepciones y autorizar la contratacin de dichos servicios con empresas privadas colombianas Lo que no es, precisamente, el caso del MECI, apologa de la infamia de cuyo Modelo de Gestin tica he hecho en otro espacio un muy pormenorizado estudio (Jaramillo, 2006: 32-53); y que no slo fue financiado por el gobierno estadounidense, sino adems diseado por la Agencia de los Estados Unidos para el Desarrollo Internacional, USAID Agency for International Developement, la cual trabaja en estrecha conexin con el BID, como se lee de modo recurrente en sus instructivos holsticos, y por la compaa estadounidense Cassals & Associates, fundada en 1986 por Beatriz Cassals). Y del que me limito a extraer tan slo dos elocuentes pasajes, el primero de los cuales, de marcado sesgo hobbesiano, se inspira directamente del taylorismo:
()Para modificar conductas y lograr una gestin tica, es necesario desarrollar acciones en el campo organizacional para afectar directamente los comportamientos y actitudes de los servidores pblicos. Expedir leyes y normas, definir procesos organizacionales, establecer sistemas de control y mecanismos punitivos es muy importante dentro de las estrategias de implantacin de la gestin tica, pero que aunque esto [sic.] es condicin necesaria, no es suficiente. En efecto, las normas, leyes y procesos organizacionales estatuidos, van dirigidos a las reglamentaciones de las actuaciones de los sujetos, pero cmo cumplan la ley o adelanten los procesos, depende sustancialmente de los valores y principios de los ejecutores. A su vez, el establecimiento de premios y sanciones, as como de un sistema de control, puede generar las disposiciones conductuales buscadas, pero stas desaparecern cuando se extingan esos acicates. Por ello, para el logro del cambio cultural es necesario afectar el sistema de de creencias y valores de los servidores pblicos que hacen parte de la entidad (Modelo de Gestin tica para Entidades del Estado. Fundamentos Conceptuales y Manual Metodolgico, Bogot: USAID, 2006, pp. 58-59. Esta publicacin fue financiada por el gobierno de los Estados Unidos de Amrica, a travs de USAID).

Y por lo que se refiere a las ideas de sociedad, liderazgo y sistemas de desarrollo administrativo de los demcratas organizadores de la sociedad deseada, o de los corporados de la ya mencionada OSECE (de la que recuerdo el significado del acrnimo: Organizacin del Sistema de Envenenamiento de las Corporaciones Econmicas):
Si se entiende la sociedad como un gran sistema conformado por microsistemas, cuya dinmica est estrechamente relacionada con el tipo de interacciones que establezcan

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entre s , el desarrollo social, la democracia, la confianza y dems valores sociales y polticos podrn ser pro-movidos por cualquier actor social que entienda esta ineludible interconexin e interdependencia, y que comprenda que su quehacer tendr efectos e implicaciones en la conservacin o deterioro de su entorno; si ese actor obra en consecuencia, significa que se hace agente de responsabilidad social (ibid., p.132). El liderazgo puede ser entendido como el uso de la influencia simblica y/o no coercitiva [en trminos de Bourdieu de la violencia simblica y/o de la violencia real] para dirigir y coordinar las actividades de los miembros de un grupo con el propsito de alcanzar un objetivo comn. Los servidores pblicos en general, pero especialmente aquellos que estn en niveles directivos y ejecutivos, tienen una enorme potencialidad de liderazgo dados el poder de generacin de acciones que tienen por la autoridad con la que estn investidos para tomar decisiones que afectan a diversos colectivos; por la capacidad de convocatoria de diversos actores sociales con el fin de informar, deliberar, acordar y comprometerse en determinados cursos de accin de inters colectivo; y por el modelo pblico que representan (). El ejercicio del liderazgo tico del servidor pblico se dirige fundamentalmente, a la creacin de valor pblico dentro del mbito en que opera. Se puede definir valor pblico como todo aquello que produce el sector pblico y que beneficia a la sociedad, en todo o en parte. Es el equivalente del valor privado el cual es producido por la empresa y beneficia a los consumidores y a los productores. El valor pblico se expresa en la construccin de lo pblico, en la satisfaccin de las necesidades de las comunidades y en la consolidacin de un estilo de gestin pblica eficiente y transparente que genere confianza en las instituciones pblicas (ibid., pp. 33-34).
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La definicin es crucial, como puede verse, y esto en ms de un sentido. Y uno de ellos, adems de que se reconoce, de modo explcito, la intersolidaridad intercorporativa existente entre los diferentes Organismos corporativos financieros del sistema neoliberal, lo que ya no precisa de demostracin, es que valida, al mismo tiempo, su sistema hegemnico de Poder Global; es decir, el de la gobernanza corporativa y de su aparato macrosistmico de dominacin. Pero muestra, sobre todo, que son los micro-poderes institucionales locales, a travs de los lderes del desarrollo sostenible, los que alimentan realmente la Medusa; o, en otras palabras, los que le dan verdaderamente sostenibilidad al aparato y los nicos que pueden hacerlo, por tanto realmente operativo (coadyuvados en ello, y no precisamente de manera indirecta, por los docentes-pedagogos de la ideologa neoliberal del desarrollo, o de quienes pro-mueven y aplican sus directrices de instruccin por destrezas tiles o competencias bsicas).

El concepto capital de Micropoderes, los filsofos e investigadores sociales pueden obviar la lectura de la cita, fue acuado por Michel Foucault, en el marco de su analtica del poder y de los mecanismos y estrategias que condicionan su ejercicio. Parte fundamentalmente de la tesis segn la cual: () El anlisis en trminos de poder no debe postular, como datos iniciales, la soberana del Estado, la forma de la ley o la unidad global de una dominacin: stas son ms bien formas terminales. Me parece que por poder hay que comprender, primero, la multiplicidad de las relaciones de fuerza inmanentes y propias del dominio en que se ejercen, y que son constitutivas de su organizacin; el juego que por medio de luchas y enfrentamientos incesantes, las transforma, las refuerza, las invierte; los apoyos que dichas relaciones de fuerzas encuentran las unas en las otras, de modo que formen cadena o sistema, o al , contrario, los corrimientos, las contradicciones que aslan a unas de otras; las estrategias , por ltimo, que las tornan efectivas, y cuyo dibujo general o cristalizacin institucional toma forma en los aparatos estatales, en la formulacin de la ley, en las hegemonas sociales (Foucault, 1976: 112-113). Y ms adelante agrega: Ningn foco local, ningn esquema de transformacin podra funcionar sin inscribirse al fin y al cabo, por una serie de encadenamientos sucesivos, en una estrategia de conjunto. Inversamente, ninguna estrategia podra asegurar efectos globales si no se apoyara en estrategias precisas que le sirven, si no de aplicacin y consecuencia, s de soporte y punto de anclaje. De unas a otras, ninguna discontinuidad como en dos niveles diferentes (uno macroscpico y el otro microscpico), pero tampoco homogeneidad (como si uno fuera la proyeccin aumentada o la miniatura del otro); ms bien hay que pensar en el doble condicionamiento de una estrategia por la especificidad de las tcticas posibles y de las tcticas por la envoltura estratgica que las hace funcionar. As, en la familia el padre no es el representante del soberano o del Estado; y stos no son proyecciones del padre en otra escala. La familia no reproduce a la sociedad; y sta, a su vez no la imita. Pero el dispositivo familiar, precisamente en lo que tena de insular y de heteromorfo respecto de los dems mecanismos de poder, sirvi de soporte a las grandes maniobras para el control malthusiano de la natalidad, para las incitaciones poblacionistas, para la medicalizacin del sexo y la psiquiatrizacin de sus formas no genitales (ibid., pp. 121-122).

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Sistema de Desarrollo Administrativo [el trmino tambin aparece en los instructivos holsticos del BID]: conjunto de polticas, estrategias, metodologas, tcnicas y mecanismos de carcter administrativo y organizacional para la gestin y manejo de los recursos humanos, tcnicos, materiales, fsicos y financieros de las entidades de la administracin pblica, orientado a fortalecer la capacidad administrativa [lase el poder administrativo] y el desempeo institucional de conformidad con la reglamentacin pertinente (ibid., p. 156). Todas las negrillas son mas.

No es de extraar, por consiguiente, que todos esos Modelos guarden estrechas similaridades de estructura metodolgica, propsito y contenido ideolgico con los modelos estndar de control estratgico del aparato de dominacin nazi, como no ha de serlo tampoco el que todos sus criterios, definiciones, las cuales se retoman en ocasiones al pie de la letra, as como sus mtodos de aplicacin, sean estrechamente convergentes. El caso del sistema de gestin ambiental ISO 14OO1:2004 en donde supuestamente se definen las polticas de cuidado del medio ambiente, de relativa publicidad, ilustra asimismo el modo, descrito ms arriba, en que la estructuracin del sistema en niveles de desagregacin hace posible la dominacin abstracta o impersonal de los individuos, comoquiera que en su componente de segundo nivel ya no es sobre el medio ambiente natural sino sobre los individuos mismos, convertidos en objetos orgnicos naturales o en productos ecolgicos estandarizables, que dicho modelo tiene aplicacin (aunque en el glosario de trminos del documento semipblico, se especifica ya, como de pasada, qu se entiende por medio ambiente; a saber: (el) Entorno en el cual una organizacin opera, incluidos el aire, el agua, el suelo, los recursos naturales, la flora la fauna, los seres humanos y sus interrelaciones (el subrayado es mo). Un sub-sistema estratgico de gestin-dominacin del discurso neoliberal del Gran Hermano, cuyos estandarizados y metastsicos modelos estratgicos de control o de impregnacin-aclimatacin, sin los cuales el proyecto de implantacin ideolgica de su sistema neoliberal global en las organizaciones sociales y polticas cobayas que se han adherido a sus azarosas y socialmente contraproducentes directrices no podra hacerse operativo, no son ms que modos de homogenizacin del pensamiento y mediante los cuales se propende, en definitiva, a la implantacin de supuestos modos estndar de pensamiento, basados en la inculcacin por el hbito de supuestas conductas modlico-prototpicas (como las que se amparan, por ejemplo, en los lemas posfordistas de la ingeniera social neoliberal, segn los cuales el ahorro de energa fisiolgica para el mejor desempeo laboral ya es dinero y el incentivo del ahorro en los trabajadores ya es consumo, mediante el que se explica, por otra parte, la poltica de ahorro forzado a los profesores a quienes la retribucin monetaria por su trabajo acadmico en los programas de posgrado por fuera de su carga laboral se les retiene durante meses y a la que se le suele, por lo dems, dar deliberadamente el nombre de bonificacin, como si se tratara de un regalo o de un premio del que el docente-asalariado debera estar agradecido). Y todo ello sobre la base de la lgica implcita de la racionalidad tecnocrtica, segn la cual, en el ejemplo de los profesores universitarios, para ser docente-asalariado-consumidor del mercado, es preciso ser primero producto estandarizado del consumo, es decir, maximizar la produccin mediante el rendimiento-desempeo como desempeo ambiental o en el entorno, del que una de las herramientas es, siguiendo a Taylor, el ahorro de tiempo en la realizacin de las tareas en funcin del cumplimiento de estndares de desempeo
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predefinidos y como incentivo de mejoramiento del salario (o en cuanto beneficio ambiental de un mejor desempeo personal): Y cuyo nico y real objetivo no es otro (a travs de la destruccin de la autonoma moral de la persona, y, as, de la conculcacin del principio de autonoma democrtica de los individuos, cuya razn de ser es, segn David Held, la de reforzar las elecciones y los beneficios que se derivan de vivir en una sociedad que no deja a grandes categoras de ciudadanos en una postura permanente de subordinacin, a merced de fuerzas que se escapan totalmente a su control (Held, 1991: 355), y, desde luego tambin, a travs de la anulacin del pensamiento crtico, el cual no es posible sin autonoma moral), que el objetivo de desarrollar polticas de austeridad y de optimizacin del trabajo productivo en los pases de economas emergentes, en provecho exclusivo del incremento de las tasas de crecimiento econmico de la economa del sistema neoliberal y de sus organismos corporativos globales, pero, sobre todo y en nuestro caso, del gobierno estadounidense. Lo cual va necesariamente en detrimento del desarrollo sustentable de las economas ms dbiles y de sus expectativas de crecimiento endgeno). Y para la realizacin de ese objetivo, las corporaciones econmicas apelaron, por tanto, al mtodo conductista de sesgo fascistizante de la modificacin externamente inducida de las mentalidades individuales y colectivas de los agentes del sistema y de sus modos de hacer, ser y actuar en el entorno, del que dependen los impactos de la accin, mtodo al que le dieron ominosamente el nombre de ecologa de las acciones (o de la modelacin de las conductas de la gente para el buen desempeo laboral como dice de modo ms explcito Franois Vallaeys), y mediante la cual se define su particular versin de la Responsabilidad Social Universitaria, RSU:
() La responsabilidad social parte de una visin sistmica y holstica del entorno del agente. La intencionalidad unvoca del agente voluntario se diluye ah en un sistema complejo de retroacciones mltiples, de impactos en cadena, que se trata de gestionar ms que de querer realizar o controlar. Es la nocin de ecologa de la accin de Edgar Morin que se enuncia as: Toda accin escapa cada vez ms a la voluntad de su autor a medida que entra en el juego de las inter-retroacciones del medio en el cual interviene. De esto se desprenden dos principios: a) Los efectos de la accin dependen no slo de las intenciones del autor, sino tambin de las condiciones propias del medio en el cual se desarrollan dichos efectos. b) Se puede considerar o suputar efectos a corto plazo de una accin, pero sus efectos a largo plazo son impredecibles. [Idea que se autovalida, desde luego, con base en la utilizacin de los lenguajes de la tica deliberativa o discursiva, convertidos en estratgicos operadores ideolgicos]. La tica que le corresponde a la responsabilidad social no es una tica solitaria en la que yo decido en mi fuero interno qu debo hacer y cmo, sino que se trata de una tica organizacional dialgica, basada en el trabajo en equipo, la escucha del otro, la negociacin, la discrepancia, la voluntad de consenso, la bsqueda comn de soluciones a travs de la expresin de los mejores argumentos, etc. Porque slo a travs del campo del dilogo interpersonal generalizado podremos hacernos responsables del campo ecolgico de nuestras acciones colectivas comunes. Las consecuencias de este desplazamiento de atencin, desde el sujeto voluntario y sus fines, hacia el campo objetivo de los impactos de la accin, son considerables: En buena cuenta, siguiendo el paradigma tico tradicional [es decir, la tica filosfica], yo slo podra ser responsable, es decir imputable, de las acciones intencionales que haya

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generado, as como de sus efectos inmediatos directamente relacionados con los 15 resultados directos de mi actuar (Vallaeys, 2005: sin paginacin). Las negrillas son mas.

Una expresin que, mutatis mutandis, y as el trmino ecologa slo haya sido utilizado por primera vez en los aos 80s, guarda, asimismo, estrechas similaridades con los mtodos de ambientacin moral de la biocracia himmleriana, aplicados a los cientficos del nacionalsocialismo que habran de realizar experimentos en humanos y poner en ejecucin el aparato sistmico de exterminio de los judos (muchos de los cuales ya haban sido reducidos a la condicin de despojos humanos, a quienes los nazis tildaban de alimaas biolgicas pestilentes, que, antes de la solucin final era preciso desinfectar mediante el uso de pesticidas). Y dado que nuestra condicin de servidumbre slo est en la primera fase de incoacin y que todava est democrticamente en nuestras manos impedir el deslizamiento en la pendiente de la barbarie para que un da no vuelvan a repetirse otros holocaustos: cmo se explica, entonces, el que sigamos cohonestando todava con el atropello? Lo que me trae a la memoria la mordaz metfora teriomorfa de Kant en la Metafsica de las Costumbres, a propsito de su descripcin de la idea de filauta como conciencia de la dignidad y de la vala personales (autorrespeto), y que transcribo exclusivamente en razn del valor tico-disuasorio de la sentencia: Quien se percibe a s mismo como un gusano de tierra, no ha de quejarse si alguien le pone el pie encima. Y que, en otro pasaje de la obra, adquiere carcter de exhortacin: No te conviertas en esclavo de otros hombres, ni permitas que tu derecho sea impunemente pisoteado por otros. Porque, no es otra la condicin a la que el execrable sistema de dominacin RSU y sus modelos de interconexin estratgico-sistmica pretenden reducirnos, en abierta vulneracin de los Artculos I y II, del Ttulo I ( De los principios fundamentales) de la Constitucin Poltica de Colombia, que aqu no est de ms transcribir: Artculo I-. Colombia es un Estado social de derecho, organizado en forma de Repblica unitaria, descentralizada, con autonoma de sus entidades territoriales, democrtica, participativa y pluralista, fundada en el respeto a la dignidad humana, en el trabajo y la solidaridad de las personas que la integran y en la prevalencia del inters general. Artculo 2-.Son fines esenciales del Estado servir a la comunidad, promover la prosperidad general y garantizar la efectividad de los principios, derechos y deberes consagrados en la Constitucin: facilitar la participacin de todos en las decisiones que los afectan y en la vida econmica, poltica, administrativa y cultural de la Nacin; defender la independencia nacional, mantener la integridad territorial y asegurar la
Argucia retrica mediante la cual los idelogos neoliberales se exculpan, asimismo, por anticipado, de los riesgos futuros ocasionados por su poltica del desarrollo acelerado y a cualquier precio. As, como seala con acierto Ulrich Beck en el excelente libro La sociedad del riesgo, y precisamente a propsito de su anlisis de la Idea de sistema, con ello se pretende dar a entender que los efectos nocivos provocados por el sistema neoliberal, no pueden ser de ninguna manera aislables y se confunden en el complejo entramado del sistema: Con otras palabras, a la divisin del trabajo muy diferenciada le corresponde una complicidad general, y a sta una irresponsabilidad general. Cada cual es causa y efecto y por tanto no es causa. Las causas se diluyen en una mutabilidad general de actores y condiciones, reacciones y contrarreacciones. Esto procura a la idea del sistema evidencia social y popularidad. Esto deja claro de manera ejemplar dnde reside el significado biogrfico de la idea de sistema: se puede hacer algo y seguir hacindolo sin tener que responsabilizarse personalmente de ello. Se acta, por decirlo as, en ausencia de uno mismo .Se acta fsicamente sin actuar moral y polticamente. El otro generalizado (el sistema) acta en uno y a travs de uno: sta es la moral civilizatoria de los esclavos, en la que social y personalmente se acta como si uno se encontrara bajo un destino natural, bajo la ley de gravedad del sistema. De este modo se busca un culpable a la vista del inminente desastre ecolgico (Beck: 1986: 47).Los subrayados son mos.
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convivencia pacfica y la vigencia de un orden justo. Y el canallesco sistema de estandarizacin de la persona humana, vulnera por tanto, tambin, el Artculo 25 de la Constitucin Poltica, que consagra la dignidad del trabajo como derecho fundamental. Y, si esto es as: el proyecto de ley N 112/ 2011 C, por la cual se pretenda institucionalizar ese aparato de instrumentalizacin de los ciudadanos universitarios y de su conversin en productos ecolgicos acaso no conculcaba, sobre todo, el Artculo 22 de la Carta Magna que consagra la paz como un derecho y un deber de necesario cumplimiento?, la promocin en las universidades de los valores corporativos del hbito empresarial que convierten al individuo en medio o en herramienta del desarrollo (capital social), no vulneran, acaso, el segundo pargrafo del Artculo 67 de la Constitucin, segn el cual La educacin formar al colombiano en el respeto a los derechos humanos, a la paz y a la democracia? Esa subrepcin de la tica filosfica por los amorales valores corporativos de la tica del desarrollo acaso no ha contribuido asimismo, y en no poca medida, a que Colombia se convierta cada vez ms en un pas moralmente inviable?, hasta cundo los incautos pedagogos del desarrollo seguirn siendo los reales facilitadores de la instruccin masiva de los estudiantes en la cnica ideologa del capitalismo financiero neoliberal? Una ideologa que desde su primera versin, en la segunda mitad de los aos 80s, haba empezado a sustituir, como dice Sndor Mrai en el ltimo de sus Diarios, los valores de la civilizacin, ticos, cvicos y estticos, por los valores empresariales de la sociedad absurda y grotesca del consumo, esclavizada por los espejismos edulcorados de la prosperidad econmica, y dominada por los valores utilitarios del individualismo, la indiferencia cnica y el desprecio de la vida; es decir, por la moral burlesca del hombre de negocios que al contemplar la decadencia de Occidente, decide cambiar el valor de las cosas, la escala de valores, y adquiere por cincuenta millones de dlares un trozo de tela pintarrajeada por un loco. Despus compra un buque de guerra o una bomba nuclear. Su nico propsito con todo ello, es poner en evidencia que el valor de las cosas ha cambiado. La vida imita el arte. Es posible. Al borde del abismo, la civilizacin lo revuelve todo, monta un recycling de los valores (Mrai, 2008: 196). Singular tica de medios de la instrumental u operativa carta de valores econmicocorporativos, bivalentes y asimtricos del hbito empresarial y de los que, menciono tan slo de paso algunos de sus ms singulares desechos morales de reciclaje. Para el caso de los agentes del cambio organizacional en cuanto lderes de la gerencia tica (capital social): liderazgo interno-visionario; capacidad de desarrollo de partenariados; tolerancia al riesgo; intuicin comercial; habilidades ejecutivas de dirigencia; sentido de la ciudadana corporativa o de la responsabilidad corporativa social y manejo flexible del tiempo. Mientras que los valores que se han de promover en los rangos subalternos (capital humano), adems de la eficienciarendimiento, la eficacia, la transparencia y la identidad con la empresa, son por su parte los valores axiocrticos bivalentes del espritu de sana competencia, diligencia y cooperacin espontnea; la capacidad de prevencin del riesgo, el sentido del ahorro, el cuidado de los bienes de la empresa y la puntualidad. Es decir, los contravalores soporferos de la moral de los esclavos (Husserl); o, como afirma tambin Will Kymlicka, las virtudes de sumisin de la democracia de los sbditos.

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Ahora bien, para entender mejor cul es la lgica en la que dicho sistema de dominacin, convertido en aparato de racionalidad tecnolgica, se apoya, as como el modo en que los modelos estndar de control laboral y sistemas de propaganda que los hacen operativos terminan por convertir a los individuos en autmatas o en hombres de la mquina, valdra la pena transcribir un extenso y crucial pasaje de Marcuse, de su artculo de 1941 Algunas implicaciones sociales de la tecnologa moderna, a propsito de la economa mecanizada de la tecnocracia nazi y de sus estrategias de estandarizacin o de homogenizacin del pensamiento o de la anulacin de la autonoma moral del individuo y la autonoma prctica de la razn:
La tcnica por s misma puede propiciar el autoritarismo as como la libertad, la escasez, as como la abundancia, la extensin al igual que la abolicin del trabajo arduo. El nacionalsocialismo es un ejemplo sorprendente de los modos como una economa altamente racionalizada y mecanizada, con la mayor eficiencia productiva, puede funcionar tambin en pro de los intereses de la opresin totalitaria y la escasez permanente. El Tercer Reich es, en realidad, una forma de tecnocracia: las consideraciones tcnicas de la eficiencia y la racionalidad imperialistas reemplazan las normas tradicionales de rentabilidad y bienestar general. En la Alemania del nacionalsocialismo, el reino del terror se sostiene no slo por medio de la fuerza bruta, que es independiente de la tecnologa, sino tambin por medio de la ingeniosa manipulacin del poder inherente a ella: la intensificacin del trabajo, la propaganda, la educacin de la juventud y de los obreros, la organizacin de la burocracia gubernamental, industrial y partidista todo lo cual constituye los instrumentos cotidianos del terror siguen los dictados de la mayor eficiencia tecnolgica. [.] Ante el impacto de este aparato, la racionalidad individualista se ha transformado en racionalidad tecnolgica. No est ya de ninguna manera confinada a los sujetos y objetos de la gran empresa y caracteriza el modo comn de pensar y hasta las mltiples formas de pensar y rebelarse. Esta racionalidad establece cnones de juicio y promueve actitudes que llevan a los hombres a estar dispuestos a aceptar, e incluso a introyectar, los dictados del aparato. Lewis Munford [Technics and Civilization, Nueva York, 1936], ha caracterizado al hombre en la edad de la mquina como una personalidad objetiva, que ha aprendido a transferir toda la espontaneidad subjetiva a la mquina a la que le sirve, a subordinar su vida a lo prctico de un mundo en el que la mquina es el factor y l es el factum. Las diferencias individuales de actitud, comprensin y conocimiento se transforman en diferentes cantidades de experiencia y capacitacin, que debern coordinarse en cualquier momento dentro del marco comn del desempeo estandarizado. (). El individuo eficiente es aquel cuyo desempeo es una accin slo hasta tanto es la reaccin apropiada para los requisitos objetivos del aparato, y su libertad est confinada a la seleccin de los medios ms adecuados de alcanzar un propsito que l no se impuso. Mientras que el logro individual no depende del reconocimiento y se consuma en el trabajo mismo, la eficiencia es un desempeo recompensado y se consuma slo en su valor para el aparato. [] La idea de la eficiencia sumisa ilustra a la perfeccin la estructura de la racionalidad tecnolgica. La racionalidad est siendo transformada de una fuerza que critica a una de ajuste y obediencia. La autonoma de la razn pierde su significado en la misma medida que los pensamientos, sentimientos y acciones de los hombres son moldeados por los requisitos tcnicos del aparato que ellos mismos crearon. La razn ha encontrado su lugar de descanso en el sistema de control, produccin y consumo estandarizados. All recibe gracias a las leyes y mecanismos que garantizan la eficiencia, las ventajas y la coherencia de este sistema. []. La homogenizacin del pensamiento, propia de la racionalidad tecnolgica, tambin afecta los valores de verdad crticos. Estos se sacan del contexto al cual pertenecan originariamente, y en su nueva forma, se les da publicidad amplia, y aun oficial. Por ejemplo, algunas proposiciones que en Europa eran del dominio exclusivo del movimiento laboral, hoy son adoptadas por las mismas fuerzas a las que estas

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proposiciones denunciaban. En los pases fascistas, sirven como instrumento tecnolgico para atacar el capitalismo judo y la plutocracia occidental, con lo cual ocultan el verdadero frente de lucha. El anlisis materialista de la economa de la poca presente se emplea para justificar el fascismo ante los industriales alemanes, en cuyo inters funciona, como el rgimen de ltimo recurso para la expansin imperialista (). A medida que esas proposiciones se vuelven arte y parte de la cultura establecida, empero, parecen perder su mordacidad y mezclarse con la vieja y conocida. Esta familiaridad con la verdad ilumina el grado hasta el cual la sociedad se ha vuelto indiferente y poco susceptible al impacto del pensamiento crtico. Porque las categoras del pensamiento crtico preservan su valor de verdad slo si se dirigen a la realizacin plena de las potencialidades sociales que vislumbran, y pierden su vigor si determinan una actitud de sumisin fatalista o de asimilacin competitiva (Marcuse, 1941: 54, 58, 64, 66-67).

Y, en segundo trmino, la racionalidad tecnolgica del modelo sistmico-funcional se funda en la mistificacin del tiempo como estrategia de descompromiso con el presente, a travs de un reordenamiento tctico de los hechos, lo que le permite hacerlos coincidir de manera retrospectiva con el pasado y proyectar hacia el futuro el supuesto valor predictivo que resulta de un tal reajuste de la datacin cronolgica de los sucesos, siguiendo el principio de que el entorno de un sistema perdura simultneamente con el sistema, sin que en el plano operativo el tiempo juegue ningn papel, como dice Niklas Luhmann a propsito de su crtica a las teoras sistmicas de dominacin jerrquica (que pretende oponer a su teora de los sistemas de diferenciacin de las sociedades complejas, cuyos no menos anfibolgicos y operativos conceptos de sistema social-ambiente, sub-sistema y unicidad, plagiados por Morin, se han incorporado asimismo al acervo ideolgico de algunos tericos eco-neoliberales como los ya mencionados Robert Nozick y el economista austriaco, Nobel de Economa 1974, Friedrich A. Hayek). Lo que permite, adems, como seala Hannah Arendt a propsito de los mtodos estratgicos empleados por la propaganda totalitaria, eludir toda forma de control sobre el presente: La propaganda totalitaria elev al cientismo ideolgico y a su tcnica de formulacin de afirmaciones en forma de predicciones a una altura de eficiencia de mtodo y de absurdo de contenido porque, demaggicamente hablando, difcilmente hay mejor manera de evitar una discusin que la de liberar a un argumento del control del presente, asegurando que slo el futuro puede revelar sus mritos (Arendt: 1951: 431). Pero, la asuncin de la educacin superior en trminos de organizacin sistmica o de orden internamente estructurado en funcin de un todo estratgicamente moldeable es, finalmente, uno de los rasgos definitorios caractersticos de la visin neoliberal de la universidad como mercado social de la nueva religin del desarrollo, de la que el modelo angloamericano de universidad es la expresin prototpica. La expresin religin del desarrollo no tiene aqu un sentido metafrico, ni lo tenan por tanto, tampoco, las expresiones catedrales de la era industrial y catedral de compras empleadas por Beck y por Saramago para definir la nueva mentalidad empresarial de la sociedad de los zombis del mercado y el modelo de la universidad mercantilista en tanto y en cuanto centro-comercial y plaza de mercado educativo. Porque fue su real pretensin de convertirse en iglesia ecumnica la que hizo que muchas de las organizaciones empresariales multinacionales y el sistema neoliberal de los organismos financieros supranacionales adoptaran el modelo corporativo, es decir, que se autodefinieran a s mismos en trminos de sistema de dominacin estamental
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jerrquica, alentados en ello por el delirio positivista de Durkheim quien inspirado en el Sistema de poltica positiva de Augusto Comte y en la celebrrima divisa de su religin positiva: () el Orden por base y el Progreso como objetivo, haba erigido el sistema corporativo al rango de religin particular. Para entender cul pudo ser la raz de ese absurdo y vesnico despropsito, cabe recordar que, para Durkheim, el estudio de las leyes orgnicas que rigen a la sociedad deba hacer de la sociologa una ciencia de las costumbres y de las conductas sociales modlicas (concepcin que habra de matizar un poco en su obra La divisin del trabajo, escrita en 1893). Sin negar los aportes fundamentales de la concepcin durkheimiana al desarrollo de la futura sociologa, ni su interesante diagnstico de la sociedad del siglo XIX con la que sus mulos nos pretenden equiparar (fue Durkheim quien acu el trmino de anomia social como ausencia de organizacin legal), la amalgama que hizo entre organizacin legal y ley natural como expresin del orden natural de las cosas, lo condujo a postular la idea de que la realizacin de la solidaridad colectiva como solidaridad mecnica o entre los semejantes , as como la solidaridad espontnea del clan, dependen una y otra de las creencias religiosas comunes que hacen posible la unificacin del todo social; o, ms exactamente, la homogenizacin de los miembros del colectivo. Una empresa que slo poda ser llevada a cabo, a su juicio, por un poder jerrquicamente constituido y que habra de condicionar el modo de divisin del trabajo de la moderna sociedad industrial. Y el sistema que el socilogo clsico francs tena para ello en mente no era otro, como as lo expresa en su obra de 1912 Las formas elementales de la vida religiosa: el sistema totmico de Australia, que el del modelo corporativo. A partir de all no es difcil entender por qu Durkheim no slo transfiri al modelo de clan el poder in extremis de fungir como ordenador de la sociedad (el nico supuestamente capaz de preservarla de los peligros de la desobediencia, la insubordinacin y la anarqua que la ponen en contra de s misma) y guardin de la moral (el concepto de liderazgo tico, anglicismo que ha de traducirse por jefatura tica tiene sus races en la idea durkheimiana segn la cual, los hombres dotados de ascendiente moral no son ms que los intrpretes de la potencia moral que internamente los domina y cuya singularidad individual les permite hablar no tanto como individuos sino como encarnaciones y personificaciones del grupo al que se dirigen; y que en cuanto catalizadores de las aspiraciones de sus miembros, son los nicos que, a su juicio, estn en medida de satisfacer las demandas de tica del grupo (idea en la que se funda, asimismo, el trmino de leadership en cuanto poder de los lderes espontneos para hacerse obedecer, empleado en la jerga de la tecnocracia organizacional). Y es, precisamente, sobre ese mismo trasfondo ideolgico, que Durkheim llega inclusive hasta el extremo de pretender elevar el culto corporativo en el que dicho liderazgo se encarna, al rango de Iglesia Privada con carcter ecumnico:
Una sociedad cuyos miembros estn unidos porque se representan de la misma manera el mundo sagrado y sus relaciones con el mundo profano, y porque traducen esta representacin comn con prcticas idnticas, es lo que se llama una Iglesia. Pues bien, no encontramos en la historia religin sin iglesia (). Pero en todas partes donde observamos una vida religiosa, tiene como sustrato un grupo definido. Hasta los cultos llamados privados, como el culto domstico o el culto corporativo, satisfacen esta condicin, pues siempre son celebrados por una colectividad, la familia o la corporacin. Y, por otra parte, del mismo modo que esas religiones particulares no son, lo ms a menudo que formas

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especiales de una religin ms general que abraza la totalidad de la vida, esas Iglesias restringidas no son, en realidad, ms que capillas de una iglesia ms basta y que, en razn misma de esta extensin, merece desde ahora llamarse con ese nombre (Durkheim: 1912: 46-47). Sobre la nocin de jefatura tica, cf., libro segundo: Las creencias elementales, seccin III, cap. Sptimo, II, pp. 218-223. Las negrillas son mas).

Y para mostrar, asimismo, hasta qu grado de enajenacin, insania y estulticia han podido llegar los cndidos aprendices de brujo del nuevo culto, agentes indirectos del la sociedad amoral y fascistizante en la que estamos en trance de convertirnos, transcribo a continuacin las agrestes palabras de dos futuros lderes locales del desarrollo y Profesores-investigadores de COLCIENCIAS, a propsito de su particular definicin de la idea de currculo, que asumen, inclusive, en sentido sistmico-corporativo, como lo hacen con la realidad misma y, apelando en este caso, para fortuna de nuestro ejemplo, tanto al simbolismo diairtico (fundacionalascensional) de la ligadura como estructura ezquizomorfa de los guardianes de la Nueva Alianza (Durand, 1992: 157, 171-173) cuanto al smil del jardinero-podadordel-mundo al que se refiere Bauman en Modernidad y ambivalencia y quien se habra regodeado leyendo el prrafo; aunque quizs no tanto ante un semejante despropsito, que pareciera, adems hacer la apologa neoliberal de Calgula y de Jacques el Destripador. Un texto que me servir, al mismo tiempo, de punto de transicin para dar paso a un rpido examen de los enfoques del currculo, y de este modo dar trmino a los presentes anlisis; y que aparece en uno de los instructivos holsticos del BID, como ponencia presentada en la Sala del CREDI de la OEI (Organizacin de Estados Iberoamericanos para la Educacin la Ciencia y la Cultura), no se menciona para nada el nombre del evento ni su lugar y fecha de realizacin, y que segn los autores hace parte de los referentes tericos del proyecto Propuesta Pedaggica, Curricular y Didctica para la Formacin de Tcnicos, Tecnlogos en Ingenieros en Telecomunicaciones del Grupo PDS, cofinanciado por COLCIENCIAS:
El currculo es una organizacin intencional del conocimiento dentro de un marco institucional, con propsitos tanto formativos como instructivos (). Cuando se afirma que el currculo es una organizacin es necesario sealar que el conocimiento ciencias, disciplinas y saberes [sic.] comportan un orden o disposicin particular, lo cual quiere decir que hay un sistema clasificatorio detrs de cualquier sistema o estructura curricular. Aun cuando esto parece obvio, parece importante reparar en el hecho [sic.] de que la organizacin supone un tipo de pensamiento especfico, y es este pensamiento el que precisamente sirve de organizador, de ordenador del mundo. El ordenador fragmenta, recorta el mundo en parcelas, campos o reas que delimitan para incluir y, desde luego, para excluir. En el recorte o fragmentacin, la totalidad queda hecha pedazos. La realidad esa exterioridad que llamamos lo real se descompone para ser abordada, para poder ser entendida en su simplificacin, en sus partes constitutivas; se podra afirmar que la organizacin trae detrs un rompimiento de la totalidad, y que en esta medida el ordenamiento no es ms que un restablecimiento, una recuperacin, un volver a recomponer lo que ya se ha escindido. La organizacin, entonces, se propone el orden de aquello que ha sido desordenado o desarticulado, pero vale anotar que siempre desordenamos o desarticulamos para abrogarnos [sic.] el derecho de ser ordenadores, de fungir como dioses: los religadores [sic.] los que recuperan la alianza fundacional. La intencionalidad se torna, entonces, un ejercicio poltico: se incluye aquello que cabe dentro de un esquema de organizacin, y de la misma manera, se excluye aquello que es ajeno o no corresponde al esquema. De este modo, la organizacin intencional es un

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acto de poder-saber por medio del cual se construyen campos o reas como feudos de empoderamiento: un campo es un dominio. (Echeverry/ Lpez, alrededor de 2004: 2-3). Las negrillas son mas.

Aun cuando cualquier comentario de la cita resultara inoficioso, pongo empero de relieve la afirmacin del ltimo prrafo, dada su recurrencia en algunos de los textos de los dossiers examinados y de los que, teniendo en cuenta que estos comprenden cerca de mil pginas, slo me fue dable hacer en este estudio un muy somero repertorio. Es decir, a su tendencia a escudarse en el nombre de los filsofos sin haber ledo ninguna de sus obras o a extrapolar citas escogidas de la mala filosofa, sacadas, quiz, de los folletines de autoayuda para maximizar el nivel de autoestima, que sube y baja al grado de la aceptacin o de la desaprobacin general (o de los estndares de calidad-normalizacin de los siclogos experimentales y conductistas), cuando no a las tcnicas de auto-marketing para convertirse en seis meses y dos das en Rico Mac pato. Invitando a sus no menos cultos lectores, como lo hace Luis Carrizo, a apelar a las contracorrientes filosficas en apoyo de los argumentos. Y es eso precisamente lo que hacen los doctos investigadores de COLCIENCIAS cuando convierten el Et ipsa scientia potestas est del Doctor Admirable Roger Bacon: La ciencia es Poder de dominio (empleo el latinajo tan slo para clarificar el verdadero enunciado de la sentencia), en la verdadera razn de ser de la investigacin tecnocientfica. No quisiera concluir estos densos anlisis, que ponen en evidencia, y en su ms cruda realidad, la verdadera situacin y el histrico, trascendental y decisivo momento por el que hoy da estamos atravesando, sin insistir de nuevo en el hecho de que el proyecto de envenenamiento suicidgeno de la Universidad pblica colombiana por parte de las corporaciones econmicas del sistema financiero neoliberal, se resume, en definitiva, en el criterio definitorio mediante el cual se asume el enfoque de los currculos. Como ya tuve ocasin de sealarlo, la idea de conocimiento pertinente, se basa en la fragmentacin de los currculos universitarios, o en su reduccin a los meros requerimientos del plan de estudios con fines instrumentales, as como en el aprendizaje en destrezas tiles (trmino retomado de Mao) o por competencias bsicas, por oposicin a la concepcin anglosajona del currculo inspirada en el enfoque rousseauniano. Es decir, en la formacin integral como educacin para la vida, a partir de la formacin del individuo, de la persona social y del ciudadano, en tanto que formacin en la autonoma. De ah que siguiendo las orientaciones de la Divisin de la Filosofa y de la tica de la UNESCO, muchas de las cuales han sido recogidas en el bellsimo libro editado por la Organizacin de la ONU: La Filosofa, una Escuela de la Libertad (al que ya hice referencia a propsito del carcter esencialmente filosfico de la UNESCO y que fue, precisamente, el que le dio origen) y de alguna manera se hacen explcitas en el glosario de ese excelente estudio sobre la enseanza de la filosofa en el mundo y de la necesidad de su difusin para el fortalecimiento de la democracia y la bsqueda de realizacin de la justicia y la paz sociales. Y en donde se le asume por tanto en su versin anglosajona: el currculo designa la concepcin, la organizacin y la programacin de actividades de enseanza-aprendizaje, segn un proceso educativo continuado. Comprende el enunciado de propsitos, contenidos, actividades diversas, y pautas de aprendizaje, as como de las modalidades y de los medios de evaluacin de los logros de los estudiantes. Su concepcin se hace eco de un proyecto de educacin
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en el que se expresa un proyecto de sociedad. Da lugar a comportamientos y prcticas que estn insertas en una realidad educativa dada. Es as como en su concepcin se perfilan los propsitos que animan el currculo y que se proyectan en su concrecin sus realizaciones prcticas. Conviene precisar que el grado de flexibilizacin del currculo (es decir, hasta donde puede ir en la especificacin de la programacin), vara de un pas a otro en funcin de la formacin de los profesores y del grado de autonoma que se les permita desarrollar. (UNESCO: 2007, 248). Y flexibilizacin es, por tanto, el principio pedaggico que hace posible la formacin integral de los ciudadanos universitarios como formacin para la vida, la cual se cimenta en la idea rousseauniana segn la cual la educacin es, sobre todo, un aprendizaje de la realidad en la que estamos insertos y de la realidad de los mundos ajenos que hace posible una mayor comprensin entre los hombres y entre las culturas y, as, la realizacin plena de la vida individual y de las aspiraciones humanas que han de estar guiadas por la construccin de una mejor sociedad; es decir, de una sociedad no alienada por el culto del poder y del dinero y enceguecida por el egosmo y la ambicin. En la idea, por tanto, de que el conocimiento es un bien social y que ha de estar puesto exclusivamente al servicio de la realizacin plena del individuo, el bienestar de la sociedad y los fines de la humanidad; lo cual no es posible, a juicio del filsofo, sin el desarrollo de la sensibilidad de los estudiantes y de todo lo que concurre a ampliar la visin y el espritu de la persona humana como es el caso, por ejemplo, de la msica, el arte, el teatro, la literatura, la cultura poltica, la poesa, la danza, el deporte, el teatro, el conocimiento de los nuevos desarrollos cientficos, el aprendizaje de los idiomas no oficiales y de las culturas extranjeras, y el fomento del espritu reflexivo y de la discusin crtica. Aunque el enfoque anglo americano-maosta del currculo (que, para decirlo en trminos del pedagogo-crtico A. J. Jimeno Sacristn, hara del proyecto educativo una mera carta de gamas de objetos gestionables o una visin eficientista del currculo, cuya aplicabilidad habra de depender en lo sucesivo del arbitrismo de sus gerenciales y tecncratas gestores) es, precisamente, la inversin exacta o antittica de la visin integral y flexible del modelo anglosajn (que, como ya tuve ocasin de decirlo, los pedagogos neoliberales definen en trminos de componente adyacente de la malla curricular, o de extra-currculo, mientras que formacin general es el trmino sustitutorio del concepto de formacin integral), en el Apndice del dossier Antecedentes y contexto los idelogos del BID aducen, sin el menor asomo de vergenza y sin reticencia alguna, que la visin de currculo pro-movida por el Banco Interamericano de Desarrollo, el nuevo centro pedaggico-catequstico de la nueva religin ecumnica y el Gran religador de la Global Alianza, se basa esencialmente en dicho modelo:
La formacin general (liberal education en sentido anglo-sajn) tiene en las sociedades contemporneas fundamentos y propsitos claros y definidos, modos relativamente acostumbrados de organizacin curricular y un modo adecuado a sus propsitos. Adems, supone un clima universitario especial. () .[Sus fundamentos y propsitos] los expres con nitidez Ortega y Gasset para el mundo hispano parlante (): Quien no posea la idea fsica (no la ciencia fsica misma, sino la idea vital del mundo que ella ha creado), la idea histrica y biolgica, ese plan filosfico ,no es un hombre culto. Como no est compensado por dotes espontneas excepcionales es sobremanera inverosmil que un hombre as pueda en verdad ser un buen mdico o un buen juez o un buen tcnico () [no se menciona, desde luego, el ttulo de la obra de Ortega].Una definicin contempornea del

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mismo propsito se encuentra en el Statement on Liberal Learning de la American Association of Colleges and Universities. Se hace a continuacin un extensa cita en ingls, para pasar enseguida a hacer afirmaciones como las siguientes: () El estndar bsico para evaluar la existencia de una autntica formacin general es si acaso el alumno consigue desarrollar ciertas disposiciones bsicas, que habitualmente son definidas en tres mbitos: razonamiento efectivo; aprendizaje amplio y profundo; inclinacin a indagar (). Las competencias requeridas ms intensamente por el mercado ocupacional de las profesiones son genricas y responden precisamente al perfil de las personas que han adquirido una formacin general. () La organizacin del currculo de formacin general segn enfoques, tipos de conocimiento o grandes reas de saber, en la tradicin de Ortega, es el modelo adoptado por Harvard, el de mayor prestigio en la actualidad (). Organizacin curricular: Casi sin excepcin, la organizacin curricular de la formacin general contempornea se estructura en torno a cuatro ejes: (i) un ncleo (core) de cursos fundamentales; (ii) un conjunto de destrezas o competencias bsicas; (iii) un componente de contemporaneidad o relevancia actual, y (iv) a lo largo del ciclo formativo completo (3 o 4 aos), concentraciones mayor (major) y menor (minor) que permiten al alumno reforzar y profundizar en una o ms reas de su eleccin. Ncleo: est diseado para familiarizar al alumno con lo que 0rtega llama las grandes disciplinas culturales. Se trata, en realidad, de los principales enfoques o tipos de conocimiento que permiten al alumno entrar en contacto con las tradiciones de razonamiento que se han ido forjando a lo largo de la historia de la humanidad que han resistido el test del tiempo y que ofrecen acceso a los saberes ms ricos y complejos (Carrizo/Vallaeys, Apndice, sin fecha: 1-6). Las negrillas son mas.

No est de ms sealar que la autntica formacin general y la gran tradicin a las que se refieren Carrizo y Vallaeys, no son otras que las del enfoque del currculo de Adam Smith y su gran tradicin de razonamiento basada en las concepciones de Mandeville y Hobbes, que no slo han sabido resistir con creces al test del tiempo sino que, adems han contribuido a trazarle su ms deletrea singladura al sistema del mercado educativo como conocimiento pertinente o barbarizacin de la cultura y cultura del hombre masa educado en los valores reciclables del conocimiento mercanca o del aprendizaje en destrezas tiles, en funcin de las demandas del mercado. Smith el defensor de la universidad a dos vas, segn las capacidades adquisitivas de los estudiantes, y para quien:
Aquellas materias en que la observacin y el experimento pueden conducir a descubrimientos tan tiles, cuando son objeto de solcita atencin, se abandonaron casi completamente. En cambio, aquellas otras en que la atencin ms acuciosa, aparte de unas cuantas verdades sencillas y evidentes, no puede descubrir sino oscuridad e incertidumbre y, en consecuencia, nada que no sean sutilezas y sofismas, se cultivaron con esmero []. Muchos de los adelantos registrados durante estos ltimos tiempos en diferentes ramas de la Filosofa no se deben, en su mayor parte, a las Universidades, aun cuando algunos hayan salido de sus aulas. Es ms, la mayor parte de ellas, se han mostrado remisas a adoptarlos una vez descubiertos; muchas de esas instituciones docentes han preferido ser, durante mucho tiempo, santuarios en los que encontraron asilo sistemas ya periclitados y prejuicios obsoletos, desterrados ya de todos los sistemas del mundo. En general, las universidades ms ricas y mejor dotadas han sido las ms lentas en adoptar aquellos adelantos, as como las ms reacias en permitir que se altere en lo ms mnimo su plan de educacin. Con ms facilidad se han introducido las innovaciones en las Universidades ms pobres, pues como los maestros dependen de su reputacin, fuente principal de su sustento [a quienes llama con desprecio, como ya hemos visto docentes-asalariados], se han visto ms obligados a dedicar mucha ms atencin a las opiniones preponderantes en el mundo (Smith, 1776: 679, 681).Las negrillas son mas.

No podra dejar de poner en paralelo la cita de Smith, con el enfoque maosta del currculo, explicado a Alain Pereyfitte, en 1970, en dilogo sostenido con el entonces
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vicepresidente del Comit Revolucionario de la Universidad Peita de la actual Beijin, Chu Pei Yuan: 16
C.P.-yuan: Cincuenta y un meses sin clases: una ruptura total en la formacin de las minoras intelectuales. Y la enseanza superior no se reanud hasta despus de 1971 y de forma espordica, a ttulo experimental, como otros aspectos de la vida cultural china. La Universidad Peita recibe cuatro veces menos estudiantes de los que podra acoger [Para el curso universitario 1970-1971 el primero de la nueva Era se haban reclutado 2.677 estudiantes calificados de nuevos estudiantes , cuando Peita puede dar albergue a diez o doce mil (N.A).]. Figura entre la minora de establecimientos universitarios que han abierto de nuevo sus puertas [en 1971, abrieron en Pekn una decena de ellos, frente a una cincuentena que an permanecan cerrados (N.A)]. Qu pas osara privarse as de su enseanza superior durante un perodo de tiempo comprendido entre cuatro y seis aos? Sin duda, nada mejor que este deliberado sacrificio permite medir la fuerza de la conviccin revolucionaria. Si hay un punto en el que coincidan idelogos de derechas o de izquierdas, pases desarrollados o subdesarrollados, es, ciertamente en la prioridad que debe darse a la formacin de hombres competentes, de ingenieros, de tcnicos, de mdicos. Mao ataca de frente lo que considera un mito ruinoso para la Revolucin: el saber no puede constituir un sector protegido, una zona neutra. Si la Revolucin es total y debe serlo, o pronto dejar de existir que seale brutalmente su prioridad sobre el saber. A.P.:No han pagado ah ustedes un precio enorme para renovar sus mtodos le pregunto a Chu Pei-yuan [se calcula que el bao de sangre de la Revolucin Cultural, cobr ms de un milln de vctimas de carne y hueso o de enemigos del pueblo, casi todos ellos estudiantes, profesores, cientficos, intelectuales y artistas] C.P.-yuan: No. me responde animosamente El precio es pequeo, comparado con la transformacin que hemos emprendido. No haba medio de evitarlo [qu representa un simple milln de vctimas, en un pas que tena entonces ochocientos millones de habitantes? que los numricos y los abades de la Nacin Feliz se hagan solos la infausta, intolerable, irresponsable y vergonzosa pregunta, y que, ojal llegue el da en que nadie en Colombia se la haga, ni la diga ni la repita, y menos todava se atreva a escribirla en tinta de sangre!] Era preciso invertir todo lo que se haca hasta entonces. Queremos formar intelectuales proletarios que amen al pueblo, procedan del pueblo y vuelvan a l. Ha sido necesario trastornar las modalidades de la enseanza, puesto que deben serlo sus finalidades. Nos fijamos como objetivo aplicar siempre la directriz del presidente Mao: La educacin superior debe producir trabajadores que posean una cultura socialista. Debe formar hombres que preparen al pueblo para la Revolucin. A.P.: Puede comprenderse que la Revolucin cambie el contenido de las disciplinas literarias y jurdicas. Pero, en las disciplinas cientficas y tecnolgicas, se trata siempre de las mismas ciencias y las mismas tcnicas, Cmo podra la Revolucin Cultural transformar la Trigonometra o la Informtica? C.P.-yuan: En apariencia, las ciencias y las tcnicas permanecen inmutables. Pero no son captadas de la misma manera. Los nuevos estudiantes no las asimilarn para convertirse en sabios, situndose por encima de los dems como aristcratas del saber, sino para convertirse en constructores de fbricas, en organizadores de la produccin. Sabrn en lo sucesivo que todos contribuyen a la Revolucin en China. A.P.: No procede de los profesores el principal obstculo a la novedad?
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Durante su estada en China en misin de estudio, invitado por el Comit del Partido, con un grupo de intelectuales franceses (algunos de los cuales eran maostas y abandonaron el partido despus de la visita), poco antes del fin de la Revolucin Cultural de Mao (12 de agosto de 1966-agosto de 1973).

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C.P.-yuan: Por supuesto. Precisamente por causa de ellos fue necesario interrumpir las clases. No estaban capacitados para cumplir su papel de nuevos profesores ante nuevos estudiantes. Estaban acostumbrados a tratar a los estudiantes como receptores automticos. La ruptura les ha sido difcil. Entre los universitarios [la universidad Peita contaba entonces con 2.133 profesores] la tercera parte han sido reeducados y ensean o dirigen laboratorios; otra tercera parte estn en reeducacin en las Escuelas del 7 de mayo [los campos de concentracin del rgimen de Mao, en donde se confinaba a los profesores, los intelectuales y los artistas] o trabajan en el campo; el tercio restante ha tomado la fbrica social como terreno de sus actividades: conservando sus lazos con la Universidad madre, van a depositar la buena semilla en las unidades de produccin. _. Los profesores pueden reanudar sus clases cuando hayan demostrado que han comprendido el espritu de la Revolucin cultural, es decir, que han adoptado la lnea de las masas. Si no han sabido mantener su contacto con el pueblo, son enviados de nuevo a reeducacin y sustituidos por hombres salidos de la masa. Pero, sobre todo, los estudiantes ensean a los profesores, siguiendo el principio de Mao: Los oficiales aprenden de los soldados. Gracias a la Revolucin Cultural, ya no tenemos estudiantes magnetfonos. Todos son invitados a poner en prctica su espritu de invencin y a formarse unos a otros moral, intelectual, poltica y fsicamente para convertirse en mejores servidores del socialismo. Se esperan efectos rpidos de estos nuevos mtodos y, sobre todo, de este nuevo espritu. Se ha reducido la duracin de los estudios superiores: dos o tres aos como mximo, en lugar de los cinco o seis que tenan antes de la Revolucin Cultural. _. La mitad del currculum tradicional es suficiente. Debe irse a lo esencial y no perderse en detalles sutiles que se olvidan pronto despus del examen (). En 1968, el presidente Mao resumi as los principios de la reforma: Las universidades debern ser, ante todo, establecimientos tcnicos y cientficos que proporcionen una formacin poltica [en el pensamiento maotstung]. Se reducir el ciclo de estudios; los estudiantes debern haber realizado previamente una fase de formacin prctica en la base, antes de volver peridicamente a ella. Esta categrica intervencin fue reproducida por todos los medios de informacin; las luchas de las mltiples facciones que haban dividido al medio estudiantil cesaron como por ensalmo. Roma locuta (Peyreffite, 1975: 174-175).

El modelo angloamericano-maosta de universidad, es decir, el de la universidad sierva auto-excluyente y servil que es tambin la de los reales mtodos instructivos de aprendizaje en destrezas tiles para la fabricacin en serie y en cadena de montaje de estudiantes magnetfonos o receptores automticos , no podr ser decididamente el nuestro ni estamos dispuestos a permitir que se le siga soterradamente implantando. Dejando de lado la tica, la aspiracin de los colombianos a vivir un da en un mundo en paz y nuestra fe en la democracia, las condiciones socioeconmicas y culturales del pas no son las mismas que las de Estados Unidos y China y no podran hacerlo, tampoco, tcnicamente viable. Tampoco tenemos sed de tica como deca Enrique Iglesias el Ex presidente del BID, empleando la agreste metfora alimentaria, para justificar lo injustificable a travs de su Iniciativa de Capital Social, .tica y Desarrollo, o de su poltica de impregnacinasimilacin-ingurgitacin de la sociedad latinoamericana en los contravalores de la moral cnica y grotesca; o, como dice tambin Jacques Derrida, en la obra que lleva el mismo nombre, de la doble moral indemne y autoinmune de los Canallas. No estamos dispuestos a ingerir la cicuta, porque no nos mueve la avidez de consumo ni son los valores corporativos del siempre ms los que nos rigen u orientan nuestros
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sueos; no estamos dispuestos a convertirnos en los Tntalos del consumo de masas ni en hombres y mujeres de la masa, y menos todava, en los malinches y Acteones del bien comn envenenado. Los Insumisos Resistimos, para crear la Universidad pblica, democrtica e inclusiva que la sociedad reclama y nos demanda; Resistimos, porque creemos en nuestros estudiantes y en sus utopas creadoras; Resistimos, porque la Colombia en la que soamos y que cotidianamente nos damos a la tarea de construir desde nuestro quehacer acadmico, y la vocacin que nos llama, impulsa, fortalece y renueva, es la Colombia desagraviada, inclusiva, generosa y amable que la sociedad civil ya ha empezado a imaginar. Pero Resistimos, sobre todo, porque estamos firmemente convencidos de que Si sin amor no somos nada, sin justicia lo somos menos, como dice el cantautor y humanista espaol Carlos Cano, siguiendo a Rousseau. Y es, precisamente, la injusticia generalizada la que provoca nuestra indignacin, y la que hace y revigorizar, cada vez y cada da ms, nuestra fuerza democrtica de resistencia. Conclusin: Los desafos de la academia frente a los peligros de la consumacin del proyecto neoliberal de transformacin de la universidad pblica colombiana en cultura del recycling de los valores, conocimiento mercanca y educacin biodegradable
La historia de la educacin est plagada de periodos crticos en los cuales se hizo evidente que las premisas y estrategias probadas y aparentemente confiables haban perdido contacto con la realidad y exigan ajustes a una reforma. Con todo, aparentemente la crisis actual es diferente de las del pasado. Los retos actuales estn golpeando duramente la esencia misma de la idea de educacin tal como se la concibi en el umbral del la larga historia de la civilizacin: hoy est en tela de juicio lo invariable de la idea, las caractersticas constitutivas de la educacin que hasta ahora haban soportado todos los retos del pasado y haban emergido ilesas de todas las crisis. Me refiero a los supuestos nunca antes cuestionados y mucho menos sospechosos de haber perdido vigencia, con lo cual, necesariamente, deberan reexaminarse y reemplazarse. El consumismo de hoy no se define por la acumulacin de cosas, sino por el breve goce de esas cosas. Por lo tanto, por qu el caudal de conocimientos adquiridos durante los aos pasados en el colegio o en la universidad habra de ser la regla a ese conocimiento universal? En el torbellino de los cambios el conocimiento se ajusta al uso instantneo y se concibe para que se utilice una sola vez. Los conocimientos listos para el uso instantneo e instantneamente desechables, de ese estilo que prometen los programas de software que aparecen y desaparecen de las estanteras de las tiendas en una sucesin cada vez ms acelerada , resultan mucho ms atractivos. Todo ese encogimiento del lapso de vida del saber, provocado por un contagio completo por el impacto de degradar la durabilidad de la posicin, alguna vez venerable, que ocupaba en la jerarqua de valores , est exacerbado por la mercantilizacin del conocimiento y del acceso al conocimiento. Hoy el conocimiento es una mercanca; al menos se ha fundido en el molde de la mercanca y se incita a seguir formndose en concordancia con el modelo de la mercanca (Bauman, 2005: 27-30).

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El hombre es el nico ser por el que la destruccin llega al mundo, dice Sartre en El ser y la nada (obra que escribi siendo prisionero de los nazis), parodiando las pretensiones del mal Heidegger, inspiradas en una falsa interpretacin del Nietzsche de la Segunda Intempestiva. Del mal Heidegger, con su aspiracin a convertirse en el Acten del tiempo, relegando los monumentos anticuarios al cubo de la basura, para suplantarlos por los Monumentos Monumentales del Progreso programado. El Progreso (hoy denominado de nuevo, siguiendo a Smith, bajo la sugestiva figura de la Prosperidad econmica para todos) y que convertido de obcecacin en obsesin, y de obsesin en delirio psicpata, amenaza, en la actualidad con destruir todo aquello en lo que creemos y el valor y sentido de lo que somos. El Progreso, que slo puede hacerse existir, para hacerlo imagen en el sueo de los desposedos, como mito del eterno retorno de las autocracias fundacionales de los idelogos de la nostalgia, o de los inmortales ordenadores del mundo y agrimensores del destino. Una patologa del desarrollo que Walter Benjamn, citado por Benedict Anderson, describe en sus Iluminaciones, bajo la magistral metfora del ojo del ngel de la Historia:
Su rostro mira al pasado. All donde nosotros percibimos una cadena de acontecimientos l ve una sola catstrofe que sigue amontonando escombros sobre escombros y los arroja a sus pies. El ngel deseara quedarse, despertar a los muertos y reconstruir lo que ha sido aplastado. Pero una tormenta est soplando desde el Paraso; ha entrado en sus alas con tal violencia que el ngel ya no puede cerrarlas. Esta tormenta lo impulsa irresistiblemente al futuro que da la espalda, mientras que el montn de escombros que est ante l se eleva hacia el cielo. Esta tormenta es lo que llamamos progreso. Pero este ngel es inmortal, y nuestros rostros voltean a la oscuridad que se encuentra adelante (Anderson, 1983: 227).

Los monumentos anticuarios de Nietzsche no son, por consiguiente, los principios ticos universales periclitados y vueltos desechos de reciclaje; son, por el contrario, los principios de la moral camlida o de los esclavos; los valores a olvidar con la inocencia de los nios que todava desconocen la fuerza del yugo, y para cuya transvaloracin es preciso, tal es el sentido de su nihilismo tico, transformarnos en indignados y enrgicos leones. Son en suma la expresin, como dira tambin Jacques Derrida, de la memoria anestesiada o asctica (hypmnema) de la sociedad contempornea, que slo puede salir de su adormecimiento en tanto que memoria teraputica; es decir, de la memoria intempestiva, disrruptiva o advenante, memoria-esperanza, principio de la razn analgica (Husserl), pluralista y vivificante. Pero tambin, y sobre todo, del poder de la razn que por oposicin y en oposicin a la razn del ms fuerte o de la razn como poder, como dice tambin Derrida en su excelente obra Canallas, siguiendo a Husserl, es la nica que parecera realmente estar en condiciones de salvar el honor de la razn. Husserl, vctima del nazismo, y quien, dos aos despus de la accesin de Hitler al poder, advierte sobre los peligros para el futuro de la humanidad occidental de la aniquilacin de la tradicin humanista de la cultura y de la ciencia heredados de la tradicin clsica griega, oponiendo a la racionalidad unilateral del materialismo determinista y del eficientismo cientificista (convertida, por tanto, en raznpredominio, o en la razn que domina sobre la vida, haciendo caso omiso del cuidado de la vida y de las preocupaciones de la vida), la capacidad autnoma de autonormacin de la humanidad razonable regida por los principios universales de la
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tica. Pero para quien, dado que las ideas son ms fuertes que todos los poderes empricos, (): La crisis de la existencia europea [que en cuanto herederos de la tradicin humanista de la Grecia clsica, erosionada por los valores deletreos de la moral canalla de lo grotesco es, aqu y ahora tambin la crisis de la existencia de la sociedad colombiana], slo puede tener dos salidas: o bien, la decadencia de Europa, vuelta extranjera al sentido razonable de la vida, la cada en el desprecio por las ideas o en la barbarie; o bien, el renacimiento de Europa a partir del espritu de la filosofa, gracias a un herosmo de la razn que supera definitivamente el naturalismo [o la cosificacin del individuo, de las conciencias y de las ideas]. [Y, para quien, por consiguiente:] El peor de los peligros es el cansancio. Combatamos en tanto que buenos europeos, contra ese peligro de los peligros con esta valenta que no se arredra tampoco ante la magnitud del combate; y veremos entonces salir del brasero nihilista, del fuego creciente de la desesperanza que duda de la tradicin de Occidente con respecto a la humanidad, de las cenizas del enorme cansancio, el Fnix resucitado de una nueva vida interior y de un nuevo aliento espiritual, garante de un promisorio y largo futuro para la humanidad: porque slo el espritu es inmortal (Husserl, 1935: 382-383). De modo que, como dice Jacques Derrida, slo el Honor de la razn podra asegurar la perdurabilidad de todo aquello que nos ha permitido, hasta ahora, preservar el sentido de lo humano y hacernos en lo humano y, as, lo nico que podra estar en condiciones de impedir la autodestruccin del individuo y la autoaniquilacin de la civilizacin occidental:
() Salvar el honor connota quiz el fracaso inminente, el anuncio de una perdicin all donde la razn corre el riesgo de perder o de perderse, bien porque se pierda la razn, por ejemplo en la locura, la extravagancia o la enfermedad mental, bien porque se pierda la conciencia en la ciencia, la lucidez responsable, o bien porque la razn sea una causa perdida. All donde la razn se pierde, all donde est perdida o es perdedora, diramos, entonces salvemos el honor. Cuando todo parece declinar o desmoronarse, hundirse u oscurecerse, en el ltimo crepsculo de un trmino o de un fracaso, sera como si la razn, esa razn que llamamos tan rpidamente nuestra o humana, no pudiese elegir sino entre dos fines, entre dos escatologas, entre dos formas de fracasar: entre el encallamiento y la encalladura. El encallamiento es ese momento en que el barco, al tocar el fondo, se inmoviliza accidentalmente. Este accidente es un acontecimiento: ocurre, ocurre porque, sin preverlo ni calcularlo, el fondo nos habr enviado (). La encalladura, por su parte, no es el encallamiento. La encalladura es el momento en que, esta vez intencionada, libre, deliberadamente, de una forma calculable y calculada, el capitn del barco, al no ser capaz de mantener el rumbo, asume entonces la responsabilidad de tocar fondo y esta decisin se parece tambin a un acontecimiento (). He dicho filosofa enlutada bien porque el mundo estara a punto de perder la razn, incluso de perderse como mundo, bien porque la razn misma, la razn como tal estara a punto de tornarse amenazadora, la razn sera un poder, tendra el poder de amenazarse ella misma, de perder el sentido y la humanidad del mundo. De perderse ella misma, de hundirse por s misma, yo preferira decir de auto-inmunizarse con el fin de designar esa extraa lgica ilgica mediante la cual un ser vivo puede destruir espontneamente, de una forma autnoma, aquello mismo que, en l, est destinado a protegerlo contra el otro, a inmunizarlo contra la intrusin agresiva del otro. ()Pero, sobre todo, cmo no recordar, para convertirlas en una suerte de cuestin predeterminante, desde esta primera escucha del sintagma salvar el honor de la razn, las grandes advertencias de Husserl, en 1935-1936 entre las dos guerras mundiales, entre dos mundializaciones de la guerra? () Qu es lo que para nosotros habra cambiado desde 1935-1936, desde ese llamamiento husserliano a tomar conciencia filosfica y europea en la experiencia de una crisis de las ciencias y de la razn? Podramos repetir

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dicho llamamiento? Deberamos desplazarlo? Deberamos desplazar sus premisas o su teleologa? O, por el contrario, deberamos tratar de reactivarlo y de fundarlo de nuevo? Estaremos atravesando un momento que justamente se pueda atravesar? () (Derrida, 2003: 149-151).

No, es por tanto, la filosofa la que est exange; los principios que le dieron origen, han sabido perdurar durante veinticinco siglos y quienes ya se declaran sus sepultureros, no podrn nunca destruir el pensamiento. Salvar la razn es salvar la humanidad en el hombre y los principios que la han hecho perdurar ms all de todos los crmenes, las masacres, los genocidios y las hecatombes, a travs del estudio de la filosofa y del aprendizaje prctico, filosfico o tico-poltico, de esas tres ideas que constituyen el ms grande legado del pensamiento clsico griego: la libertad de autonoma (que el pensamiento filosfico-poltico moderno, consagr como libertad poltico-positiva o poder de actuar), la paz y la democracia. Tres conceptos trinitarios y los nicos que son al mismo tiempo su propio principio de realizacin y la realizacin de su principio en un solo y mismo ideal de justicia y de aprendizaje de la justicia; y que, por eso mismo, slo pueden declinarse en transitivo y hacerse en la experiencia prctica como experiencia de hacer amor. Tal es, por tanto, el sentido tico-poltico de la filosofa y, as, el lugar de la filosofa en la universidad, sin la cual no nos sera dable construir una sociedad ms justa. Para salvar el honor de la razn, necesitamos poner en obra nuestras voluntades, nuestra determinacin y todos nuestros esfuerzos. Y para ello no estamos desarmados; disponemos de todos los recursos democrtico-constitucionales, para poner esa sociedad a nuestro alcance. Pero necesitamos, sobre todo de imaginacin que es, quiz, lo nico que todava nos falta. Imaginacin esttica para empezar a construir una poltica del Amor-justicia, como la propuesta por Rousseau; o una fenomenologa del reaprendizaje de la mirada y de la deshabituacin a las violencias academia, lo que se htada en una teora del amor tico como amor poltico, como la que el mtodo gentico de la fenomenologa y una lectura no ortodoxa de Husserl ha podido sugerirme. Es decir, que busca por otro camino, el de la sensibilidad y el sentimiento, pero sobre todo el de la imaginacin afectiva (la nica que puede hacer que las montaas se muevan y. de este modo, reactivar de nuevo nuestras voluntades y unirlas para hacer causa comn en contra del cansancio y de la desesperacin en las que nos hemos sumergido, para combatir el nihilismo absoluto de los despreciadores de lo humano). Pero, si las ideas son ms fuertes que todos los poderes empricos, tambin las ideas, y la razn misma deben revitalizarse, ponindose provisionalmente en suspenso, para someterse al ejercicio de la autocrtica. Tal es en sntesis, lo que motiva en Husserl el despliegue de ese camino alterno de la filosofa, a fin de tratar de impulsar una nueva poltica de vida cimentada en la bsqueda de realizacin del sentido y valor de la justicia, como experiencia continuada de hacer amor y que nos permita rehacernos en lo humano. En otras palabras: de la filosofa como experiencia receptiva o afectivopraxiolgica, de una razn prctica analgica que no se sabe todava a s misma en cuanto razn, a travs de la puesta en vigor de la que el mismo Husserl denominara antropologa con rostro humano, comprometida activamente en la tarea de la humanizacin del mundo y la dignificacin del hombre y que el filsofo desarroll en la ltima fase de su vida, como consecuencia de los acontecimientos de la barbarie nazi.
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He abordado ampliamente este tema en un libro todava indito, de casi 500 pginas, Fenomenologa de la paz, y no me es dable ahora detenerme en esta crucial versin del mtodo fenomenolgico como mtodo gentico y de su inescindible relacin con el mtodo descriptivo o del mundo como es sin el cual no es posible proyectar la idea del mundo como podra ser si nos diramos todos a la tarea de reconfigurarlo. Pero no puedo dejar de mencionarlo, porque estoy firmemente convencida de que es ese, precisamente, el nuevo camino al que deberamos apostarle. Un camino en donde la razn ha aprendido a hacer silencio y a dejar de orse hablar para darle paso a una filosofa de la imaginacin sensible como tica de la motivacin en la experiencia de un yo psquico-carnal que intenta, de nuevo, y partiendo desde cero, hacer aprendizaje del mundo; un yo carnal que accede, finalmente, a la conciencia del mundo, a travs de una experiencia afectiva continuada como proceso de catarsis en la experiencia de hacerse carnalmente vivo para el mundo y memoria carne (por virtud de tomas de actitud estticas, axiolgicas y tico-sociales), es decir, que accede, en ltimo trmino, a la experiencia afectivo cognitiva del yo de la espontaneidad del sentimiento, como actividad analgico cognitiva o inteligencia emocional, sin la cual no nos sera dable establecer relaciones de situaciones problemticas complejas, para de ese modo, tratar de construir una sociedad alternativa y un mundo otro en sentido contra-fctico (puesto que permiten, entre otras, la superacin de las linealidades del significante y el desarrollo de la imaginacin poltica, as como la explicacin interrelacional y multidimensional de los fenmenos sociales, yendo as a contrapelo de las valoraciones emotivistas o de las interpretaciones basadas en meras inferencias mono-causales o en asociaciones inductivas del tipo si, entonces, como las que suelen aducir los cientificistas sociales y los sociobiologistas). Acostumbrados como estamos a hablar slo con el lenguaje de la guerra, la expresin Amor Poltico, podr sonar extraa, inusual, e inclusive cndida a odos de muchos. Y, sin embargo, esa es la nica apuesta, repito, que podramos hacer y es la que hoy en da (desde Karl Popper hasta Cornelius Castoriadis, Ren Schrer y Jacques Derrida, quienes, despus de Rousseau, fueron los primeros que se atrevieron a formularla), est en boca de muchos de los filsofos polticos como Hans Jonas, Kwame Anthony Appiah, y en fecha ms reciente Hardt y Negri, el socilogo crtico Zygmunt Bauman y Jacques Poulain. Ciertamente, como escribe Cornelius Castoriadis: Amar al prjimo requiere un salto a la fe; sin embargo, el resultado es el acta de nacimiento de la humanidad. Y tambin representa el aciago paso del instinto de supervivencia hacia la moralidad. Este paso convierte a la moralidad en una parte, y tal vez en una conditio sine qua non, de la supervivencia. Con ese ingrediente, la supervivencia de un humano se transforma en la supervivencia de la humanidad en el ser humano (Castoriadis, 2000: 139). Slo que hoy no es al nacimiento de la humanidad que asistimos, sino a su autodestruccin. El acta de nacimiento est punto de convertirse en acta de defuncin y ya no nos es dable pasar del instinto a la moralidad, sino del inmoralidad a la recuperacin del reflejo de moralidad que puede ayudarnos todava a dignificar el sentido de lo humano y a perdurar como humanos. No hemos perdido todava la fe, pero ya no podemos tampoco seguir avanzando por el mismo camino; ya no podemos dar pasos; ahora lo nico que podemos hacer es aprender a caminar a redropasos, como dice el poeta Pedro Salinas, y a desandar lentamente un camino que sin darnos cuenta habamos dejado sembrado de minas y por el que errbamos a ciegas; y esto,
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desde que Colombia se fue convirtiendo cada vez ms en zona de despeje de la tica, para decirlo en las percucientes palabras del filsofo poltico Angelo Pappacchini. El desprecio por la dignidad, los principios ms sagrados de la tica, la razn humana y la justicia, puede conducir a la violencia; pero es, y lo es sobre todo, el verdadero impulso que le da fuerza, sentido y valor a la indignacin de los insumisos. Y es eso, precisamente, lo que hoy da est ocurriendo en pases como Chile, Espaa, Filipinas, Grecia, Indonesia, Israel, Italia, Portugal, Reino Unido (en donde el Primer Ministro, David Camern, se vio obligado a reconocer que con los disturbios ocurridos en Londres [el pasado mes de agosto], no se haba tratado tan slo de delincuenciales actos de vandalismo), Rusia y Tailandia, y ms recientemente, de la sociedad civil estadounidense. Todas esas manifestaciones de la globalizacin de la indignacin popular muestran que realmente algo est ocurriendo; demuestran hasta qu grado los sujetos sociales en sentido tico-poltico han empezado a comprender, por fin!, que si la falacia neoliberal de la prosperidad para todos est conduciendo a la sociedad mundial a una crisis humanitaria global sin precedentes, slo la reaccin masiva de la sociedad civil puede hacer que se empiece, de una vez por todas, a pensar en los posibles remedios, para tratar de construir una sociedad y un mundo viables. Y la construccin de una sociedad ms justa a partir de la formacin universitaria en los valores de la democracia, ha de pasar, en primer trmino, por la erradicacin definitiva del canallesco sistema de infestacin RSU de los tecncratas del BID, como herramienta estratgica macro-social de la poltica sistmica de intrusin y pretensiones de empoderamiento de la Universidad pblica colombiana por parte del Banco Interamericano de Desarrollo, y por la construccin del principio, alternativo de Responsabilidad tico-Humanista Universitaria Socialmente Activa (REHUSA) sin el cual no podramos recuperar y tratar de renovar el verdadero significado de los conceptos de Universidad, Profesor y Academia; y as de Dignidad Humana, Paz y Democracia, lo que requiere, como es obvio, de la reapropiacin del valor y sentido de los lenguajes acadmicos y de su progresiva descontaminacin17. Para pasar luego, a la
He extrado al azar algunas de las nociones ms recurrentes del acervo de los idelogos del BID, para tratar de mostrar no slo hasta qu grado nos hemos podido contaminar de los lenguajes de la pedagoga de lo grotesco, sino tambin el modo como nos inoculan el veneno: ESTRATEGIAS, DOCENTES, anomalas del personal docente, cuerpo docente, empleadores, facilitadores, docentes facilitadores de procesos de autodesarrollo, usuarios, clientes, discentes-usuarios-del-sistema, alinear el recurso humano al sistema, recurso humano del ambiente, gestin eficiente del recurso humano ,competencias docentes, competencias bsicas, instructivos holsticos, parmetros genricos, extra-currculos, encaje curricular, herramientas de diagnstico, herramientas conceptuales, ciencias duras y blandas, asimilacin, socializacin, socializacin de los aprendizajes organizacionales, sedimentacin, aclimatacin, inculcacin, emprendimiento, gerentes de la tica, perspectiva tica, lderes ejecutores del sistema, capacidad de conducir al colectivo, tica de balances, lderes locales del desarrollo, agentes de cambio, interiorizacin de la experiencia o de la norma, autocontrol, autocontrol biolgico, aglutinamiento del colectivo, clima universitario, familia empresarial, corporados, alcance de los objetivos corporativos, ambientacin, metas ambientales, control de los auditados, implementacin de los procesos, retroalimentacin, inter-actividad sistmica, emocin consciente como motivacin ilustrada, el aliengena que todos llevamos dentro, interrogacin basada en la alteridad, seguimiento de la percepcin del cliente, pensamientos obsoletos, tica arcaica de los filsofos, pensamientos implcitos, cambio conceptual, conceptos maestros, conceptos tcitos, operaciones lgicas maestras, pensamiento abstracto o reductor, informacin declarativa, tareas criteriosas, formulaciones pertinentes, diseo y fabricacin de prototipos, tpicos generativos, mtodo de proyectos, actores tangenciales, apropiacin del conocimiento por parte de los usuarios, culturas institucionales, aprendizaje sistmico, concepcin sistmica del currculo, teora de dominio, operatividad del proceso, modalidades cuasi-prcticas, enseanza eficaz, objetividad esttica, hermenutica doble, conocimiento con sensibilidad
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bsqueda de pautas consensuadas que hagan posible impulsar un proceso de progresiva democratizacin del conocimiento, y de las conciencias, sobre todo en lo que atae a las ciencias experimentales o en investigacin tecnolgica, mediante la reconversin de la poltica tecnolgica en poltica de vida. Tengo, finalmente, tambin la conviccin de que los colombianos del pas de la felicidad o de quienes consideran que ste es un buen mundo porque ya no vivimos en la poca de las Cruzadas, afortunadamente no son muchos. Para la Colombia indignada este no es, ciertamente, el peor mundo. Pero s es, en cambio, el mejor de los mundos posibles en el bello sentido de la frmula leibniziana de la harmonia mundi, desarrollada por el filsofo en su Teodicea. Es decir, del mundo, aqu y ahora, no como el mejor mundo, sino tan slo en el sentido del mejor mundo posible con sus bondades y miserias, su belleza y fealdad. O bien: un mundo inclusivo y no un mundo exclusivista o excluyente, hecho a la medida de nuestros dogmas, nuestras ambiciones, o nuestros ideolgicos delirios sino, como dice Leibniz, en el sentido de un mundo otro que slo podemos configurar a partir de lo que somos y de lo que tenemos, y en donde ninguno de nuestros conciudadanos puede dejarse de lado. De un mundo hecho de ambivalencias y de matices en el que se haya, por fin!, empezado a superar la lucha bipolar entre los amigos y los enemigos, los buenos y los malos, los inocentes y los culpables, los de arriba y los de abajo, los que estn en la derecha o en la izquierda, los entendidos y los sordos, los visionarios y los ciegos, los sosegados y los turbulentos, los locos y los cuerdos, los normales y los anormales, los excntricos y los bien-pensantes, los heterosexuales y los homosexuales, los que se visten de blanco o de negro, los creyentes y los ateos, los ganadores y los perdedores, los vencedores y los vencidos. Pero que slo podemos hacer posible cuando seamos ms los hombres y las mujeres dignos que los autoestimados; los individuos libres o autnomos que los zombis o los siervos hombres de masa; los indignados que los sumisos; los comprometidos con la causa de la dignidad acadmica y la justicia que los inconformes insatisfechos; los insumisos que los enfebrecidos o enfervorecidos; los convencidos que los arrastrados; los resistentes que los anarquistas, o los crticos de las malas polticas del Estado que quienes luchan contra el Estado social y democrtico de derecho; los defensores de la Constitucin que quienes la vulneran, quienes creen en las leyes que los revanchistas y justicieros, quienes demandan condenas de brasas de infierno y quienes piensan que el ser humano puede en todo momento dignificarse, los defensores de la tica que sus detractores; los que asumen la poltica como vocacin que quienes se aprovechan y viven de la poltica; los defensores de la justicia que los que hacen la ley para no tener que asumir la trampa; los creadores artistas que los emprendedores; los idealistas que los pragmticos o los anumricos que los numricos, los autocrticos que los dogmticos y fundamentalistas; y, sobre todo, cuando seamos ms los que estemos firmemente convencidos de que la paz cvica tiene que pasar primero por la institucin
a la demanda, conexiones orgnicas entre los organismos escolares, separacin de roles, motor del sistema educativo, concepcin de auto-eco-organizacin (como autonoma de la ecologa de la accin), niveles de empoderamiento, auto-anlisis institucional, transdisciplinariedad, funcionamiento estratgico de los centros docentes, resolucin de controversias, confianza como sentimiento de vulnerabilidad, sistema de produccin del conocimiento, desempeo global, calidad de la decisin, nivel de aceptacin por parte de los subordinados, control estratgico, indicador tcito, medicin de desempeo como efectividad de los controles, monitoreo del desempeo, partes interesadas por el desempeo ambiental de la organizacin ,etc.

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democrtica de un orden social justo y tenemos la voluntad de contribuir a configurarlo con nuestros comportamientos, actuaciones y acciones, que quienes slo aspiran al sosiego individual y a la implantacin del Orden o de un orden deseado de manera excluyente y voluntarista. Cuando seamos, por tanto, ms los defensores de la democracia que sus enemigos, los ciudadanos vigilantes que los guardianes de la moral y de la costumbre o los moralmente ntegros que los moralistas; los resistentes pacficos que los violentos, los enrgicos que los cansados, los esperanzados que los fatalistas, los estudiosos que los iletrados, los amigos de la verdad que los mendaces y los impostores, los acadmicos que los profesores jornaleros, los irreverentes que los serviles, los ciudadanos que los lderes, los impertinentes que los aclitos del culto a la pertinencia, los que dudan que los que se jactan, los sensatos que los sabiondos, los apstatas de la sociedad del consumo de masas que los idlatras del culto becerril, los inconformes que los adaptados, los rebeldes que los callados, los solidarios que los indiferentes, los despiertos que los dormidos, los insatisfechos que los remisos, los crticos que los contemporizadores, los que hablan que los que se callan, los que escuchan que los que vociferan, los fuertes que los blandos, los valerosos que los cobardes, los espontneos que los hipcritas, los buscadores de la verdad que los impostores que pretenden poseerla, los apenados que los desvergonzados, los generosos que los egostas, los amantes de la belleza que los cultores de la fealdad y de la fiereza, los amables que los rustres, los cultos que los filisteos, los cientficos que los tecncratas, los negociadores que los intransigentes, los benevolentes que los intolerantes, los lcidos que los pedantes.; los individuos de carne y hueso de lo humano demasiado humano que los Superhombres. CUANDO NO SLO SEAMOS MUCHOS MS LOS INDIGNADOS QUE LOS INSUMISOS, SINO, ADEMS, INDIGNADOS PERSISTENTES O QUE YA NO ESTN MS DISPUESTOS A BAJAR LOS BRAZOS, NI A DEJAR DE CAMINAR ERGUIDOS!

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