La Lgica de la Alcachofa emilio SILVA Universidad Nacional de Colombia

Nace o se hace? Naturaleza o cultura? Estas preguntas han estado en el seno de muchos movimientos progresistas en los ltimos cincuenta aos. Los movimientos LGBT cuestionan las preferencias sexuales. El feminismo cuestiona la naturaleza del gnero. La teora queer cuestiona la naturaleza del sexo. Poco a poco, ha habido una tendencia hacia la desnaturalizacin de las identidades sexuales, haciendo cada vez ms nfasis en la libertad de las personas para autodeterminarse y decidir quines son, con quines se identifican y quines les atraen. Sin embargo, el sentido comn parece indicarnos que estas autodeterminaciones no pueden seguir hasta el infinito, y que hay un lmite en esa explosin de identidades. Es el lmite de la biologa, que corresponde al lmite entre cultura y naturaleza: lo cultural se puede modificar, pero lo natural se mantiene estable. Segn esto, entonces, hay cosas que no se pueden cambiar. Las mujeres orinan sentadas, mientras que los hombres pueden hacerlo de pie. Ellas necesitan ir al gineclogo peridicamente, mientras que ellos necesitan ir a revisarse la prstata a partir de cierta edad. Los hombres pueden orinar en la calle, mientras que a las mujeres les toca aguantarse. Ellas tienen que usar tampones y su estado de nimo cambia, mientras que el estado de nimo de los hombres es constante y depende ms de su personalidad que de su estado. Pero el mbito donde ms es evidente la diferencia entre hombres y mujeres es el acto sexual. El hombre le puede hacer el amor a la mujer, incluso contra su voluntad. El hombre tiene la capacidad de violar a la mujer. Ella, por el contrario, no tiene la capacidad de violar al hombre. Una relacin sexual entre un hombre y una mujer implica necesariamente que el hombre va a hacerle algo a la mujer, buscando el placer, y que la mujer va a ser accedida carnalmente por el hombre, con o sin su consentimiento, con o sin su placer. La herramienta fundamental para el sexo es el pene, y sus diferentes estados son los que determinan los diferentes estados de la relacin sexual. El hombre penetra a la mujer usando su pene. La vagina queda excluida de esta construccin oracional. La nica manera de escapar de esta relacin asimtrica entre hombre y mujer es por medio de la homosexualidad. Pero incluso en algunas relaciones homosexuales se reproduce el mismo esquema del sexo heterosexual. En definitiva, la asimetra de la relacin sexual es un gran inconveniente para los movimientos que buscan eliminar las diferencias entre gneros, e igualmente es un importante argumento para quienes defienden estas diferencias. El presente escrito est encaminado a demostrar que la asimetra de la relacin sexual es, al igual que cualquier otro rol de gnero, de origen cultural, y por lo tanto maleable.

Desde la poca en que el sexo consista en hacer la posicin del misionero, ha habido grandes innovaciones en la tcnica sexual en Occidente. Particularmente, hoy se utilizan nuevas posiciones muy creativas, que contribuyen a desdibujar la asimetra hombre-mujer en el sexo heterosexual. Tambin el sexo oral implica nuevas maneras de concebir la relacin entre gneros. Si bien la felacin puede ayudarle a la mujer a tener un papel activo

en la bsqueda del placer, el cunnilingus puede ayudar a orientar este placer hacia las necesidades sexuales femeninas. El anilingus puede ser una manera de introducir un placer que es independiente del gnero. Sin embargo, todava hoy en da el estereotipo del sexo es la posicin del misionero, y estas otras prcticas se ven como cosas adicionales que una pareja puede practicar para no aburrirse. El misionero es lo que se dibuja en los libros de educacin sexual para nios. El misionero es lo que practican dos personas que se acaban de conocer en una fiesta. La pornografa muestra el modus operandi del acto sexual: preliminares, penetracin, orgasmo. Tres etapas de una secuencia sexual asociada con el pene en sus distintos estados: flacidez, ereccin, eyaculacin. El peligro de no seguir esta secuencia es que no se logre llegar al orgasmo masculino, y que consecuentemente el hombre quede insatisfecho, lo cual implica el fracaso del acto sexual. Porque se considera que la satisfaccin de la mujer se alcanza cuando logra provocar la del hombre. Pero sobre todo, porque la excitacin femenina slo tiene sentido y justificacin en el lapso temporal durante el cual el hombre est excitado. Por fuera de ese lapso, es ridcula. Es ridculo que una mujer frote su vagina contra el muslo de su pareja. As, los preliminares son en funcin de la penetracin, y la penetracin es en funcin de la eyaculacin. Pero, qu sucede si la eyaculacin no implica la satisfaccin masculina? Andr Van Lysebeth, clebre profesor de Hatha yoga, explica que la teora tntrica ve la eyaculacin como una prdida grande de energa vital que hay que evitar a toda costa. Los hombres practicantes del Tantra aplican tcnicas para nunca eyacular. Cmo pueden concebir ellos el acto sexual? Seguramente no lo conciben en trminos de preliminares, penetracin y orgasmo. El estereotipo del acto sexual es, en ltimas, una manera casi cientfica de concebir esta actividad. Un estudio positivista de la pintura crea las categoras analticas de composicin, puesta en escena y luz para intentar estudiar formalmente los cuadros famosos, pero simultneamente est restringiendo las creaciones artsticas de quienes intenten pintar segn estas pautas. As, el intento de crear una descripcin produce una norma. De igual manera, la divisin entre preliminares y penetracin es analtica y corresponde a una norma. Pero en realidad los preliminares no son preliminares. Una caricia sexual es una caricia sexual; es sexo. Pero justamente la definicin de caricia sexual no se limita a una caricia genital. Todo el cuerpo es susceptible de ser erotizado. Justamente ese nfasis tan marcado en los genitales es lo que mejor permite naturalizar la relacin sexual como una relacin asimtrica entre sus participantes. Como una relacin de dominacin. De igual manera, el orgasmo se concibe como el objetivo al que hay que llegar, o por lo menos el objetivo al que el hombre debe llegar. No slo los hombres, sino tambin las mujeres en relaciones heterosexuales buscan el orgasmo masculino como marca del fin de la relacin sexual, y como signo de que el acto sexual fue consumado. Pero lo cierto es que si el orgasmo masculino fuera el objetivo del acto sexual (entendiendo orgasmo masculino como eyaculacin), sera mucho ms eficiente para los hombres quedarse en casa masturbndose. No. El orgasmo no es necesariamente la mejor parte del sexo, ni tampoco el objetivo al que hay que llegar en el acto sexual. Mucho menos el orgasmo masculino. La manera como nuestra cultura concibe el sexo implica la existencia de una dominacin y una sumisin. Frente a esta realidad cultural podemos revelarnos y buscar nuevas formas de sexualidad que no involucren la sumisin. Sin embargo, quizs la mejor manera de ir en su

contra consiste en aceptar el placer que procura la sumisin, y buscarlo. Especialmente quienes no estn estructuralmente condicionados al sometimiento son quienes ms provecho sacarn de buscarlo: los hombres y en general todas las personas sobre quienes recae el yugo social de dominar. Pero, en general, como sugera Margaret Mead, que busquen la sumisin quienes se sientan ms a gusto con ella, independientemente de las constricciones sociales que determinan sus gustos. Pero para disminuir la fuerza de estas constricciones, es indispensable experimentar incluso las cosas frente a las cuales se experimenta la mayor aversin. Sea como sea, puede llegar a ser muy excitante la sensacin de provocar el xtasis en otro cuerpo, y que ese xtasis se manifieste de maneras grotescas en el propio cuerpo. Ser objeto sexual implica abandonar la voluntad y someterse a otra voluntad. Implica confiar en el criterio de la otra para sentir excitacin. Implica que el cuerpo propio es un objeto de posesin y dominacin, pero tambin de deseo y adoracin. Permite tambin erotizar todas sus partes, en un ejercicio sensorial del que los hombres heterosexuales estn generalmente excluidos. Implica tambin la erotizacin del ano, ese punto que para Beatriz Preciado es tan importante como lugar de experiencia sexual no generizada. Ser una mueca sexual puede ser una experiencia muy interesante. Con la dominacin pasa algo similar. Tengo la certeza de que sta puede ser algo muy excitante. Someter a otro cuerpo, a otro ser, a la propia voluntad. Pero cuando se ejerce por obligacin ms que por gusto, todo su efecto excitante puede convertirse en un deber insoportable. Mi experiencia personal con la dominacin ha sido, durante la mayor parte de mi vida sexual, en trminos de obligacin. Odiaba mi rol de dominador y de deseante, pero al mismo tiempo me obligaba a m mismo a que me gustara. Slo cuando renunci a ese rol impuesto, pude disfrutar de mi posicin favorita de sumisin, y fue nicamente luego de asumir ese rol pasivo, que pude finalmente encontrar placer cuando ejerca un rol dominante, ya no por imposicin social, sino por gusto. En ltimas, la dominacin es un rol interesante en el que muchas personas pueden estar interesadas espontneamente (y eso para m es un alivio a la hora de buscar parejas sexuales). La divisin entre contenidos erticos y contenidos pornogrficos parece dar cuenta de una doble comprensin del acto sexual. Por un lado, el aspecto ertico se ve como la fantasa que se construye alrededor de las experiencias estticas asociadas con el sexo: el erotismo es el sexo en su aspecto cultural. Por otro lado, el aspecto pornogrfico se ve como una descripcin realista y objetiva de la copulacin humana. As, el sexo se concibe como una actividad animal e instintiva, a partir de la cual existe la posibilidad de crear una serie de expresiones artsticas. Es la cultura creando cosas bellas a partir de la naturaleza. Esta divisin est presente tambin en el acto sexual. Los preliminares se conciben como la parte ertica del acto sexual, mientras que la penetracin corresponde a la parte natural; si bien en los primeros hay una libertad total (incluso pueden no estar presentes), se cree que en la segunda la capacidad de innovacin est limitada por la restriccin de la naturaleza de la penetracin: se puede cambiar de posicin, se puede cambiar el ritmo, se puede cambiar la profundidad, pero la penetracin como tal no se puede cambiar. La tesis central de este trabajo es que la penetracin tambin es una creacin cultural, y que por lo tanto es posible que el sexo genital no implique penetracin. Por qu es importante esta tesis? Porque el acto de la penetracin es uno de los pilares del sistema sexo-gnero que se basa en la naturalizacin de los roles sexuales. Utiliza la descripcin del acto de la penetracin como una prueba irrefutable de que hombres y

mujeres tienen roles distintos en funcin de su naturaleza, y a partir de ah construye toda una serie de caracterizaciones basadas en este acto fundacional de las distinciones de gnero. Desmontar la tesis del carcter natural de la penetracin es un paso importante hacia la desnaturalizacin de todo el sistema sexo-gnero. Los genitales, son o no son naturales? Se trata de una pregunta capciosa que si se intenta responder directamente, se cae en la lgica dominante. Sin embargo, quiero, por el momento, conceder ese punto al sistema dominante en aras de una mejor comprensin de mi tesis. Asumamos que los genitales son naturales. Ahora bien: si los genitales son naturales, no estn acaso diseados para llevar a cabo el acto sexual? De aqu parece desprenderse que el acto sexual es, tambin, natural. Pero aclaremos las cosas: la necesidad de que los espermatozoides lleguen hasta el vulo es natural. La manera como llegan vara segn la cultura. Por ejemplo, algunas comunidades indgenas en Colombia conciben el acto sexual como una actividad realizada en la quietud; los movimientos son muy escasos, y el mete-saca tan tpico de nuestra cultura no tiene lugar. Tampoco tiene lugar esa divisn entre preliminares y penetracin. Entonces si bien el contacto genital es natural, el metesaca es propio de nuestra cultura. Hay personas que creen que la cultura de un pueblo se reduce a sus bailes tpicos. Frente a la pregunta cmo caracteriza usted su cultura? (ya capciosa per se), muchas personas hablan de sus comidas tpicas o de sus trajes tradicionales. Sin embargo, la cultura determina al individuo a un nivel mucho ms profundo, ya que establece su visin del mundo. Esa visin del mundo se presenta, no como una visin, sino como El Mundo. Por eso, las personas no creen que el mundo que perciben tenga algo que ver con su cultura. Pero, en realidad, tiene todo que ver. Por ejemplo, que las mujeres hagan las labores de la casa mientras que los hombres hacen el trabajo del campo es una divisin de roles de gnero que la cultura de algunos campesinos occidentales no considera cultural, sino ms bien perteneciente a la lgica universal. De igual manera, por ejemplo, el hecho de que el acto sexual verdadero slo pueda existir entre un hombre y una mujer, y que entre dos hombres o dos mujeres slo haya una imitacin de ese acto, tambin se considera una premisa de la naturaleza que deslegitima sutilmente el sexo homosexual. Siguiendo ese modo de razonamiento que consiste en desenmascarar los naturalismos, hay otro naturalismo del que me quiero ocupar aqu y es, justamente, la penetracin. Esta actividad, que consiste en introducir el pene o cualquier otro objeto flico (o dildo, dira Beatriz Preciado) en un cuerpo, se ve como la nica manera posible de establecer un contacto genital, y por lo tanto, como la nica manera de tener sexo. Esta visin de la sexualidad la voy a llamar lgica de la penetracin (haciendo referencia a la lgica del dildo de Preciado). Segn esta lgica, el sexo consiste, o bien en penetrar, o bien en ser penetrada. sta es la lgica que hizo que el sexo lsbico por mucho tiempo se considerara ms una tcnica masturbatoria colectiva, que un acto sexual. La lgica de la penetracin es la que se encarga de establecer una divisin binaria en las prcticas sexuales de los individuos. Si bien parecieran existir en la cultura varias orientaciones sexuales posibles hombre heterosexual, gay, hombre bisexual, mujer heterosexual, lesbiana, mujer bisexual la lgica de la penetracin se encarga de hacer que esta diversidad de gustos sexuales se reduzca a una de dos posibles posiciones: penetradora, o penetrada. Si bien estas posiciones pueden ser intercambiables en muchos casos, la lgica

de la penetracin divide rgidamente los cuerpos en dos grandes categoras: los cuerpos penetrados, y los cuerpos no penetrados. Segn esta lgica, a partir del momento en que un cuerpo es penetrado por primera vez, cambia su esencia y se convierte en un cuerpo impuro. Por ejemplo, las vrgenes son un smbolo de pureza, mientras que los gays son un smbolo de impureza. Y tanto el paso de seorita a seora de tal, como el paso de hombre a marica, son cambios de esencia que slo tienen legitimidad dentro del ritual del matrimonio, que en cierta manera, viene a compensar ese estado de impureza. De ah el inters tan marcado en legalizar el matrimonio gay por parte de algunos sectores LGBT. Dado lo anterior, la tarea de desnaturalizar la lgica de la penetracin es una prioridad ineludible para los movimientos de liberacin sexual. Slo de esta manera va a ser posible repensar los planteamientos de Monique Wittig. En efecto, slo cuando la lgica de la penetracin sea una alternativa de relacin sexual entre muchas otras, existir la posibilidad de que el sexo entre un hombre y una mujer no sea desigual, y que, por lo tanto, las mujeres puedan liberarse del yugo de la dominacin sexual sin renunciar a tener relaciones erticas con media humanidad. En ese escenario hipottico en el que la penetracin sea una manera de tener sexo, pero no la manera de tener sexo, los participantes an podrn elegir esta manera particular de hacer el amor, pero lo harn por gusto y no porque corresponda a lo ineludiblemente natural. Dice Beatriz Preciado a propsito de su propuesta en el Manifiesto Contrasexual: El nombre de contra-sexualidad proviene indirectamente de Foucault, para quien la forma ms eficaz de resistencia a la produccin disciplinaria de la sexualidad en nuestras sociedades liberales no es la lucha contra la prohibicin (como la propuesta por los movimiento de liberacin sexual anti-represivos de los aos setenta), sino la contraproductividad, es decir, la produccin de formas de placer-saber alternativas a la sexualidad moderna 1. Un ejercicio similar al de la contra-sexualidad es el que se pretende exponer aqu. En oposicin a la lgica de la penetracin, nuestra forma de placer alternativa se llama la Lgica de la Alcachofa. Es un simple ejemplo de cmo deconstruir la lgica de la penetracin. As como la lgica de la alcachofa, puede haber miles de lgicas, en funcin de los deseos de cualquier pareja o grupo de personas. La lgica de la penetracin no solamente rige nuestra concepcin del acto sexual: tambin rige la concepcin misma de los rganos genitales. Nuestra manera de verlos, totalmente permeada por la lgica de la penetracin, concibe los genitales como si fueran rganos diseados para penetrar o para ser penetrados. Sin embargo, las concepciones que generalmente se tienen de los genitales estn dadas por vas metafricas. Esto se debe seguramente a la aparente contradiccin entre la importancia que tienen los genitales en nuestra cultura, y su total invisibilidad en la vida pblica. Esta contradiccin, sumada al tab de los nombres, posibilita la creacin de metforas eufemsticas que no slo tienen la funcin de dar cuenta de una realidad, sino que tambin influyen en la interpretacin de la misma. As, la manera como pblicamente se hace referencia a los genitales ilustra la concepcin que de ellos se tiene, y cmo esta concepcin tiene lugar con base en la lgica de la penetracin. Hay unas metforas bsicas de los
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Preciado, B. (2002). Manifiesto Contrasexual. Barcelona: Anagrama. pp. 13-14

genitales, con base en las que se construye todo un imaginario de la sexualidad humana. Estas metforas bsicas consisten en que el pene es un palo y la vagina es un hueco. Sin ninguna base slida en la que me pueda basar, me atrevo a postular estas metforas como propias de la mayora de las culturas occidentales u occidentalizadas. Sin duda es una afirmacin temeraria, y se necesita de trabajos etnogrficos para sustentarla. Sea como sea, mi hiptesis es que a partir de estas metforas bsicas se crean otras metforas ms complejas y ms ricas culturalmente. En nuestro contexto cultural, que limito a Colombia, el pene no solamente es un palo, sino un cuchillo, y la vagina no solamente es un hueco, sino la herida causada por el cuchillo. Se sabe que el proceso de creacin de un concepto cualquiera implica una fase de seleccin de caractersticas relevantes para su posterior abstraccin. Para la creacin del concepto del pene-cuchillo, pues, se privilegia el largo sobre el grosor, la dureza sobre la suavidad, la verticalidad sobre la horizontalidad, lo salido sobre lo metido, lo seco sobre lo mojado, el frenes sobre la armona, el movimiento sobre la calma, la entrada sobre la salida, entre otras. Es evidente que para la metaforizacin del pene, se concibe un pene imaginario en ereccin. Y dado que los penes no se muestran mucho, y cuando se muestran no es por lo general con fines de apreciar sus caractersticas, la metfora del pene-cuchillo pasa fcilmente en el imaginario sin ningn cuestionamiento. Por su parte, la vagina-herida se concibe como todo lo opuesto del pene-cuchillo, de manera que se pueda enfatizar el soporte fsico del binarismo de gnero. As, se privilegia la suavidad sobre la dureza, lo metido sobre lo salido, lo mojado sobre lo seco, la armona sobre el frenes, la calma sobre el movimiento, etc. El mito de la desfloracin es la creacin de la herida: a la mujer le duele y le sale sangre. No en vano la vagina es la raja. La metfora de le partieron el biscocho es muy ilustrativa de estas concepciones genitales: el biscocho se convierte en raja gracias al cuchillo. Un efecto evidente de la metaforizacin de la vagina-herida es la menstruacin, que se concibe como la sangre que sale de la heridavagina. Por qu se piensa que el menstruo es sangre si no tiene ni el mismo color, ni la misma textura, ni el mismo sabor que la sangre? Justamente a causa de la metfora de la vagina-herida. Estas metforas son la principal arma de la lgica de la penetracin para convencernos de su naturalidad. El procedimiento es ingeniosamente perfecto, pues se nos presenta, no como un comportamiento sexual obligatorio, sino como la consecuencia natural de la anatoma de los genitales. Es decir, la naturalizacin de la lgica de la penetracin funciona mediante un desplazamiento hacia la naturaleza misma de los genitales. En efecto, dadas estas metforas genitales, es apenas natural que slo podamos concebir el sexo genital en trminos de penetracin, porque qu les hacen los cuchillos a las heridas? Pues las penetran. Ntese que la formulacin misma de la pregunta est permeada por la lgica de la penetracin, la cual hace que sea totalmente absurdo hacer la pregunta inversa: qu les hacen las heridas a los cuchillos? Es as como, en orden a desmantelar la lgica de la penetracin, nuestra principal tarea consiste en desmantelar la naturalizacin de las metforas genitales. Entonces la primera caracterstica de la lgica de la alcachofa son sus metforas genitales y corporales. As pues, a ese ser que la lgica de la penetracin llama hombre, la lgica de la alcachofa le

llama alcachofa; a ese ser que la lgica de la penetracin llama mujer, la lgica de la alcachofa le llama salvaje monstruo devorador de alcachofas. En la lgica de la penetracin se dice que el hombre penetra a la mujer con su pene. En la lgica de la alcachofa, en cambio, se dice que el salvaje monstruo devora a la alcachofa con su boca. Si bien la lgica de la penetracin invisibiliza a la vagina haciendo que la mujer en su totalidad sea una metfora de la vagina (es la mujer y no su vagina la que es penetrada), la lgica de la alcachofa invisibiliza de la misma manera el ptalo de la alcachofa haciendo que sea la alcachofa y no su ptalo la que es devorada. Adems, de igual manera como la lgica de la penetracin utiliza eufemismos en plural para hablar de la vagina (las partes ntimas, los genitales), la lgica de la alcachofa habla de los ptalos de la alcachofa. Entrando pues en la lgica de la alcachofa, es necesario dejar a un lado los eufemismos para describir sin pudor el ptalo de la alcachofa. En la creacin metafrica del ptalo de la alcachofa se privilegian caractersticas muy distintas de las que se privilegian en la creacin del pene-cuchillo, a pesar de que ambas creaciones metafricas tengan un soporte fsico similar. El ptalo de la alcachofa es suave, pequeo, gordito, pasivo, y muy apetitoso. Su base metafrica es un pene flcido. As como el pene es una herramienta muy importante para la lgica de la penetracin, para la lgica de la alcachofa la boca es muy importante. Esta metfora parece muy poco ingeniosa con respecto a la metfora de la alcachofa. Y es que en la lgica de la penetracin tambin existe un vnculo metafrico entre boca femenina y vagina, ya que, por ejemplo, ambas tienen labios. Pero aqu la metfora es en la otra direccin. En efecto, para la lgica de la penetracin, la boca es una metfora de la vagina: la felacin es un preliminar de la penetracin; es un preparativo. Es como decirle al hombre: si as es mi boca, cmo ser mi vagina. En el momento de la felacin, la boca se quiere parecer a una vagina: es hmeda, suave y profunda, y se privilegian la lengua y los labios. Sin embargo, en la lgica de la alcachofa, la metfora es exactamente al contrario, ya que la boca del salvaje monstruo (que en la lgica de la penetracin equivale a la vagina) es una boca que muerde y que desgarra, que babosea y escupe. Una vez descritos los genitales de la lgica de la alcachofa, podemos pasar al acto sexual. Narremos una escena estereotpica de sexo alcachofal. Una alcachofa est descansando tranquilamente en su cama. Su ptalo, pudorosamente guardado en su capullo vegetal, es un pequeo tesorito, inocente, que, enrolladito, slo quiere seguir durmiendo plcidamente en su nido escrotal. Por la ventana se asoma un salvaje monstruo. Est sediento de sexo, y slo de ver a esa alcachofita desprevenida, comienza a salivar con desespero y restriega su boca sobre el muro, llenndolo de saliva. No aguantando ms, el monstruo se mete al cuarto de la alcachofa y la coge desprevenida. Su saliva abundante se derrama por todo el cuerpo de la alcachofa y moja la cama y el tapete, y el suelo. La alcachofa, empapada en saliva de monstruo, intenta resistirse, pero ya es demasiado tarde y no puede ms que entregarse al monstruo, que, bandola en saliva, la devora con su boca, una y otra vez, desgarrando su ptalo con los dientes para hacer que deje de estar enrolladito y se vuelva liso. Pero, luego de ser estirado por la insaciable boca, el ptalo vuelve a enrollarse, reacio a la voluntad del monstruo.

Pero el monstruo es perseverante, y de tanto apretarlo, hace que el ptalo se vuelva liso. La alcachofa, erizada de placer y dolor, gime y grita ante la frentica actividad del monstruo que, inmovilizndola con sus fuertes patas, la obliga a exponer su ptalo para poder seguir devorndolo apetitosamente. El ptalo, que perdi su estado original por culpa del monstruo y ahora est hmedo y erizado, sigue siendo constantemente devorado y desgarrado. La boca se abre y lo devora cubrindolo totalmente; luego se cierra y lo aprieta fuertemente; luego empieza a halar, desgarrndolo, como intentando arrancarlo de raz, dolorosamente, haciendo que se resbale lentamente a travs de la boca. Y luego, sin dejarlo descansar, vuelve a comenzar. Devora el ptalo y lo succiona fuertemente. La alcachofa sabe qu es lo que quiere el monstruo. En una de esas succiones, el ptalo no puede ms y deja escapar su lquido vital. El monstruo, extasiado, lo devora con avidez y repentinamente escupe el ptalo y se va precipitadamente, dejando a la alcachofa exhausta, empapada en saliva, y violada. Fin. Vemos entonces cmo la lgica de la penetracin no es la nica manera como se puede concebir el acto sexual. Esto es muy importante, porque la lgica de la penetracin nos hace creer que las mujeres nunca pueden ser sujetos sexuales, lo cual deslegitima de entrada cualquier pretensin femenina de ser sujeto de cualquier cosa. Anhelo el da en que me d susto salir a la calle por miedo a que una mujer me viole.

Noviembre 2012