DURKHEIM mile Pedagogia e Sociologia, in Educao e Sociologia, So Paulo, Editora Melhoramentos, 1965.

. Captulo III PEDAGOGIA E SOCIOLOGIA1 & 1 Carter social da educao; & 2 Importncia da ao educativa; & 3 Fins e meios da educao; & 4 Concluso. & 1 Carter social da educao At bem pouco e ainda hoje as excees podem ser contadas os pedagogistas estavam quase todos de acordo em ver, na educao, um fenmeno eminentemente individual2. Em consequncia, a pedagogia era corolrio imediato e direto da psicologia, nada mais. Para Kant como para Mill, para Herbert como para Spencer, a educao teria como objeto primacial o de realizar em cada indivduo, levando-os ao mais alto grau de perfeio possvel, os atributos constitutivos da espcie humana, em geral. Dava-se como verdade evidente, axiomtica, que h uma educao, e uma s, a qual, com excluso de qualquer outra, conviria indiferentemente a todos os homens, quaisquer que fossem as condies histricas e sociais de que dependessem. Era um ideal abstrato e nico, que os teoristas de educao se propunham determinar. Admitia-se que houvesse uma natureza humana, cujas formas e propriedades seriam determinadas uma vez por todas; e o problema pedaggico consistiria em verificar de que modo a ao educativa devia exercer-se, sobre a natureza do homem, assim definida. Ningum pensava, sem dvida, que o homem apresentasse, de uma s vez, desde que entra na vida, tudo o que ele pode e deve ser. de elementar observao que o ente humano no se constitui seno progressivamente, no curso de lentas transformaes, que comeam no nascimento, para somente chegarem a termo na idade madura. Mas supunha-se que tais transformaes no fariam mais do que atualizar virtualidades, trazer luz energias latentes que j existissem, preformadas, no organismo fsico e mental da criana. O educador nada teria de essencial a juntar obra da natureza humana. No criaria nada de novo. Seu papel seria limitado a impedir que essas virtualidades existentes no se atrofiassem por inao, no se desviassem da direo normal ou no se desenvolvessem muito vagarosamente. Da, no terem as condies de tempo e de lugar, ou o estado social, enfim, nenhum interesse para a pedagogia. Uma vez que o homem trouxesse j consigo todos os germes de seu desenvolvimento, bastaria a observao do indivduo para a determinao exata das regras desse desenvolvimento. O que importava era conhecer as faculdades nativas e sua natureza. Ora, a cincia que tem por objeto descrever e explicar o homem individual a psicologia. Parecia, pois, que ela bastasse a todos os reclamos do pedagogo.
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Este captulo contm o extrato da aula inaugural de Durkheim, na Sorbone (1910). Omite-se, na traduo, o trecho inicial de saudao a Buisson, predecessor de Durkheim na cadeira que passava a ocupar. Omite-se igualmente, na traduo, a parte final, referente evoluo do ensino secundrio na Frana (Nota do Trad.). 2 A idia foi j expressa por Lange, numa lio inaugural, nos Monastshefte der Comeniusgesellschaft. mesma tendncia se inclinam Lorenz Von Stein, Willman, Didaktik als Bildungslehre, 2 vols. 1894; Natorp, Social Pdagogik, 1899; Bergemann, Sociale Pdagogik, 1900. Citaremos, igualmente, Edgard Vicent, The social mind and education; Elslander, Leducation au point de vie sociologique, 1899.

Infelizmente, essa concepo da educao se acha em contradio formal com tudo quanto nos ensina a histria; no se aponta um s povo, com efeito, que a tenha posto em prtica. Preliminarmente, observemos o seguinte: muito ao contrrio de haver uma educao universal, adaptada a toda a espcie humana, no h, por assim dizer, sociedade em que vrios sistemas pedaggicos no coexistam, funcionando paralelamente. a sociedade formada de castas? A educao varia de uma casta a outra; a dos patrcios no a dos plebeus; a de Brama no a de Sudra. Igualmente, na Idade Mdia, que diferena entre a cultura que recebia o jovem pajem, instrudo em todas as artes da cavalaria, e a do vilo3 que no ia escola seno para aprender alguns magros elementos do clculo, do canto e da gramtica! No vemos ainda hoje, a educao variar, com as classes sociais e at mesmo com o habitat? A da cidade no a do campo, a do burgus no a do operrio. Dir-se- que essa organizao no moralmente justificvel e que tende a desaparecer. Responder a tal objeo no difcil. evidente que a educao de nossos filhos no deve depender do acaso que os faz nascer, aqui e no acol, nesta famlia e no naquela. Mas, mesmo que a conscincia moral de nossa poca tivesse recebido a esse respeito completa satisfao, a educao no se tornaria por isso mais uniforme. Mesmo que a carreira de cada criana no fosse mais predeterminada, ao menos em grande parte, por uma cega hereditariedade, a diversidade moral das profisses no deixaria de acarretar, em conseqncia, uma grande diversidade pedaggica. Cada profisso constitui um meio sui generis, que reclama aptides particulares e conhecimentos especiais, em que reinam certas idias, certos usos, certas maneiras de ver as coisas; e, como a criana deve ser preparada, em vista da funo a que ser chamada, a educao, a partir de certa idade, no pode permanecer mais a mesma para todos. Eis por que a vemos, em todos os pases civilizados, tendendo cada vez mais diversificao e especializao; e tal especializao se torna, dia a dia, mais precoce. A heterogeneidade que assim se produz no tem como causa injustas diferenas de classe, mas, nem por isso, menor. Para encontrar uma educao absolutamente homognea e igualitria, seria preciso remontar at s sociedades pr-histricas, no seio das quais no existe diferenciao ao menos em teoria. Mas essa espcie de sociedade no representa seno um momento ideal na histria da humanidade. Ora, evidente que tais sistemas educativos especiais no so, de modo algum, organizados em vista de fins individuais. Sem dvida, acontece, s vezes, que eles realizam o desenvolvimento no indivduo de aptides particulares que nele estavam imanentes, e que no demandavam seno oportunidade de expanso: nesse sentido, pode-se dizer que auxiliam a realizar a natureza individual. Mas bem sabemos quanto essas vocaes estritamente definidas so excepcionais. Nos casos mais freqentes, no somos predestinados, pelo temperamento ou carter, a uma funo bem determinada. O homem mdio eminentemente plstico; pode ser utilizado, com igual proveito, em funes muito diversas. Se, pois, o homem se especializa, e se especializa sob tal forma ao invs de tal outra, no por motivos que lhe sejam internos; ele no , nesse ponto, levado pelas necessidades de sua natureza. a sociedade que, para poder manter-se, tem necessidade de dividir o trabalho entre seus membros, e de dividi-los de certo modo. Eis por que j prepara, por suas prprias mos, por meio da educao, os
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Ateno! Leia-se o termo vilo conforme o significado prprio da Idade Mdia, ou seja, campons que trabalhava a terra do senhor feudal sem, no entanto, estar preso a ela. No latim vulgar vilo (villanu) significa habitante de vila ou casa de campo. A adjetivao do termo inclui as conotaes de rstico, rude plebeu, grosseiro, assim como, abjeto, desprezvel, srdido. Em todos os sentidos vale ressaltar que o termo se aproxima da idia de marginal, aquele que se encontra margem (da cidade, da ordem, do bem). Nota acrescentada ao texto original pela Profa. Neyara Araujo.

trabalhadores especiais de que necessita. , pois, por ela e para ela que a educao se diversifica. H mais, no entanto. Bem longe de nos aproximar necessariamente da perfeio humana, ela no se efetua, ao contrrio, sem uma deformao parcial do indivduo; e isso mesmo, para se por em harmonia com as predisposies naturais de cada qual. Porque no podemos desenvolver com a intensidade necessria as faculdades que a nossa especializao implica, sem deixar que as outras se embotem pela inao, isto , sem abdicar por conseqncia de uma boa parte de nossa natureza. Para exemplificar: o homem como indivduo no feito menos para agir que para pensar. At mesmo, por isso que ele , antes de tudo, um ser vivo, e a vida ao as faculdades ativas lhe so talvez mais essenciais que as outras. Sem embargo, a partir do momento em que a vida intelectual das sociedades atinja certo grau de desenvolvimento, h e deve haver, necessariamente, homens que se consagrem de modo exclusivo ao pensamento, homens que no fazem seno pensar. Ora, o pensamento no se pode desenvolver seno quando se desprende do movimento, seno desviando o indivduo da ao imediata. Assim se formam essas naturezas incompletas em que todas as energias de atividade so convertidas, por assim dizer, em reflexo, e que, embora truncadas, constituem elementos indispensveis ao progresso cientfico. Jamais a anlise abstrata da constituio humana teria permitido prever que o homem fosse suscetvel de alterar assim o que passa por ser de sua essncia, nem que uma educao fosse necessria para preparar essas teis alteraes. Todavia, qualquer que seja a importncia desses casos especiais, no se poderia contestar que eles representam toda a educao. Pode-se dizer at que no se bastam a si mesmos; onde quer que os encontremos, no divergem, uns dos outros, seno a partir de certo ponto, alm do qual todos se confundem. E repousam todos tambm sobre uma base comum. No h povo, com efeito, em que no exista certo nmero de idias, de sentimentos e de prticas que a educao deve inculcar a todas as crianas, indistintamente, qualquer que seja a categoria a que pertenam. mesmo essa educao comum que passa geralmente por ser a verdadeira educao. Ela por si s parece merecer plenamente esse nome. Concorda-se em que todas as demais sejam uma espcie de preeminncia. Ser dela, portanto, e sobretudo, que importa saber se, como se pretende, est implicada na noo de entidade humana, ou se pode ser deduzida dessa noo. A bem dizer, a questo no existe no que concerne aos sistemas de educao que nos d a conhecer a histria. Esto eles de tal modo ligados a sistemas sociais determinados, que no se podem separar de sua estrutura. Se, a despeito das diferenas que separavam o patrcio da plebe, havia em Roma uma educao comum a todos os romanos, essa educao tinha por caracterstico a de ser essencialmente romana. Ela implicava toda a organizao da cidade, ao mesmo tempo que era a sua base. E o que afirmamos de Roma, pode ser repetido para todas as sociedades histricas. Cada tipo de povo tem seu tipo de educao que lhe prprio, e que pode servir para defini-lo, tanto quanto sua organizao moral, poltica e religiosa. um dos elementos de sua fisionomia. Eis por que a educao tem variado to prodigiosamente, segundo o tempo e o espao. Eis por que, aqui ela habitua o indivduo a abdicar completamente de sua personalidade, entre as mos do Estado, enquanto alhures, ao contrrio, procura fazer dele um ser autnomo, legislador de sua prpria conduta; porque ela asctica na Idade Mdia, liberal na Renascena, literria no sculo XVII, cientfica em nossos dias. No que, por uma srie de aberraes, os homens tenham desprezado sua natureza de homens e necessidades dela decorrentes; mas que suas necessidades tm variado, e

variam, porque as condies sociais de que dependem as necessidades humanas no se conservaram idnticas. Mas, por inconsciente contradio, o que aceitamos facilmente para o passado, recusamos a admitir para o presente e, mais ainda, para o futuro. Todos reconhecem, sem dificuldade, que em Roma ou na Grcia, a educao tinha por nico objeto fazer gregos e romanos e que, por conseqncia, se achava solidria com todo o conjunto de instituies polticas, morais, econmicas e religiosas. Agrada-nos acreditar, porm, que a educao moderna escapa lei comum, que desde agora ela menos diretamente dependente das contingncias sociais e que, de futuro, esteja realmente libertada de tais contingncias. No repetimos, sem cessar, que desejamos fazer de nossas crianas verdadeiros homens, antes de faz-los cidados, e no parece que nossa qualidade de homens seja naturalmente subtrada s influncias coletivas, pois que lhe logicamente anterior? E no seria uma espcie de milagre que a educao, depois de ter tido, durante sculos e em todas as sociedades conhecidas, caracteres de instituio social, tivesse podido mudar assim de natureza? Semelhante transformao parecer mais surpreendente ainda, se se considerar que o momento em que ela se tenha completado, precisamente aquele em que a educao comeou a tornar-se verdadeiro servio pblico: porque, s depois do fim do sculo passado, que se v a educao, em toda a Europa, tender a colocar-se sob a direo e fiscalizao mais direta e efetiva do Estado. No h dvida em que os fins a que ela procura chegar hoje, destacam-se das condies locais ou tnicas, que a particularizavam antes; os fins da educao se tornam mais gerais e abstratos. Mas nem por isso se tornam menos coletivos na essncia. No , com efeito, a coletividade que no-los impe? No a coletividade que nos obriga a desenvolver na criana, antes de tudo, as qualidades comuns da humanidade? Ainda mais: no somente ela exerce sobre ns, pela opinio, uma presso moral no sentido de assim entendermos nossos deveres de educador, como ela mesma se encarrega da tarefa. Demonstra, assim, o apreo que liga a esse trabalho. fcil de compreender que se a coletividade chega a esse ponto, porque se sente nisso grandemente interessada. E, realmente, s uma cultura amplamente humana pode dar s sociedades modernas os cidados de que elas tm necessidade. Porque cada um dos grandes povos europeus cobre um imenso habitat; porque eles se constituem hoje das mais diversas raas; porque o trabalho a se divide infinitamente, e os indivduos que os compem so de tal modo diferentes uns dos outros que no h quase nada de comum entre eles, seno a qualidade do homem em geral. Eles no poderiam, pois, guardar a homogeneidade indispensvel a todo consensus social, seno com a condio de serem to semelhantes como possvel pelo nico lado em que todos se parecem, isto , tanto quanto representem atributos humanos comuns. Em outros termos: em sociedades to diferenciadas, no pode haver outro tipo coletivo seno o tipo genrico do homem. Que ele venha a perder alguma coisa de sua generalidade, que se deixe empolgar por algum rodeio do antigo particularismo, e ver-se- qualquer desses grandes Estados decompor-se numa multido de pequenos grupos fragmentrios. Assim, nosso ideal pedaggico se explica por nossa estrutura social, tanto quanto o dos gregos e dos romanos no se compreenderia seno pela organizao da cidade. Se nossa educao moderna no mais estreitamente nacional, na constituio das naes modernas que devemos procurar a explicao do fato. E ainda no tudo. No foi somente a sociedade que elevou o tipo humano dignidade do modelo que o educador deve esforar-se por formar; mas ela ainda que o constri, e ela o constri segundo as suas necessidades. Porque um erro pensar que o

indivduo esteja todo na constituio natural do homem, e que no haja outro problema seno o de descobri-lo pela observao metdica, sob o risco de comprometer-se pela imaginao, a qual pelo pensamento transporta, ao mais alto grau, todos os germes que encontra. O homem que a educao deve realizar, em cada um de ns, no o homem que a natureza fez, mas o homem que a sociedade quer que ele seja; e ela o quer conforme o reclame a sua economia interna, o seu equilbrio. Prova-o, exuberantemente, a maneira por que tem variado a concepo do tipo humano, nas sociedades como as vemos na histria. Porquanto, os antigos, tanto quanto ns prprios, imaginavam transformar suas crianas em homens. Se eles se recusavam a ver semelhantes seus nos estrangeiros, era precisamente porque, a seus olhos, to somente a educao da cidade podia faz-los seres verdadeira e propriamente humanos. Apenas eles concebiam a humanidade a seu modo, modo que no o nosso, de hoje. Toda transformao, mais ou menos importante na organizao de uma sociedade, apresenta, como efeito, uma mudana de igual importncia na idia que o homem deve fazer de si mesmo. Se, sob a presso do aumento da concorrncia, o trabalho social se especializar mais ainda que hoje, a especializao de cada operrio ser, em conseqncia, mais marcada e mais precoce; o crculo das coisas que a educao comum compreende se restringir mais ainda, e o tipo humano perder alguns de seus caracteres, hoje julgados essenciais. No h muito, a cultura literria era considerada como elemento essencial na cultura humana; agora nos aproximamos de uma poca em que ela no ser, talvez, seno uma especialidade. Da mesma forma, se existe uma hierarquia reconhecida entre nossas faculdades, se a alguma entre elas atribuirmos uma espcie de preeminncia, razo por que a desenvolvemos mais que as outras, no porque a natureza por si mesma lhe tenha para todo o sempre, marcado esse lugar eminente; mas porque ela apresenta para a sociedade do momento um mais alto e assinalado valor. Dado que a escala desses valores varia, necessariamente, com as sociedades, essa hierarquia nunca a mesma em dois momentos diversos da histria. Ontem, era a coragem que estava em primeiro lugar, com todas as qualidades que a virtude militar implica; hoje, o pensamento e a reflexo; amanh, ser talvez a delicadeza do gosto, a sensibilidade educada para as coisas da arte. Assim, no presente, como no passado, nosso ideal pedaggico, at nas mincias, obra social. ela que nos traa o modelo do homem que devemos ser, e, nesse modelo, vm se refletir todas as particularidades de sua organizao4. & 2 Importncia da ao educativa Podemos agora resumir o pensamento do pargrafo anterior. Longe de ter um objeto nico ou principal o indivduo e seus interesses, a educao , acima de tudo o meio pelo qual a sociedade renova perpetuamente as condies de sua existncia. A sociedade no pode viver sem que exista, entre seus membros, suficiente homogeneidade? A educao perpetua e refora essa homogeneidade, fixando com antecedncia, na alma da criana, as similitudes essenciais que a vida coletiva supe. De outra parte, porm, verifica-se que, sem certa diversidade, a cooperao impossvel? A educao assegura a persistncia dessa diversidade necessria, apresentando ela prpria diversidade e especializao.
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V. os textos indicados ao fim do captulo anterior, e, em especial, Organizao e Administrao Escolar, Edies Melhoramento. (Nota do Trad.)

A educao consiste, pois, sob qualquer de seus aspectos, numa socializao metdica de cada nova gerao. J afirmamos que, em cada um de ns, existem dois seres que, embora no possam ser separados seno pela imaginao, ainda assim no deixam de ser distintivos. Um constitudo de todos os estados mentais que no se relacionam seno conosco mesmo e com os acontecimentos de nossa vida pessoal; o que se poderia chamar de ser individual. O outro um sistema de idias, sentimentos e de hbitos que exprimem em ns, no a nossa individualidade, mas o grupo ou os grupos diferentes de que fazemos parte; tais so as crenas religiosas, as crenas e as prticas morais, as tradies nacionais ou profissionais, as opinies coletivas de toda a espcie. Seu conjunto forma o ser social. Constituir este ser em cada um de ns tal o fim da educao. por a, alis, que melhor se revela a importncia e a fecundidade do trabalho educativo. Na verdade, no somente esse ser social no nasce com o homem, no se apresenta na constituio humana primitiva, como tambm no resulta de desenvolvimento espontneo. Espontaneamente, o homem no se submeteria autoridade poltica, no respeitaria a disciplina moral, no se devotaria, no se sacrificaria. Nada h em nossa natureza congnita que nos predisponha a tornar-nos, necessariamente, servidores da divindade, ou de emblemas simblicos da sociedade, a render-lhes culto, a nos privarmos em seu proveito ou em sua honra. Foi a prpria sociedade que, medida que se foi formando e consolidando, tirou de seu prprio seio estas grandes foras morais, diante das quais o homem sentiu a sua inferioridade. Ora, se se faz excluso das vagas e incertas tendncias sociais, devidas a hereditariedade, a criana ao entrar na existncia no traz mais do que a sua natureza de indivduo. A sociedade se encontra, pois, em face de cada nova gerao, como que em face de uma tabula rasa, sobre a qual ser preciso construir quase tudo de novo. Ser preciso que, pelos meios mais rpidos, ela acrescente ao ser egosta e associal que acaba de nascer, uma natureza capaz de aceitar a vida moral e social. Eis a a obra da educao. Basta enunci-la, assim, para que se perceba toda a sua grandeza. A educao no se limita a desenvolver o organismo, no sentido indicado pela natureza, a tornar tangveis os germes, ainda no revelados, procura de oportunidade para isso. Ela cria, no homem, um ser novo. Esta virtude criadora , alis, o apangio da educao humana. De espcie muito diversa a que recebem os animais, se que se possa dar o nome de educao ao treinamento progressivo a que so submetidos por seus maiores. Nos animais, pode-se apressar o desenvolvimento de certos instintos adormecidos, mas nunca inici-los numa vida inteiramente nova. O treinamento pode facilitar o trabalho de funes naturais, mas nunca criar nada de novo. Instrudo por sua me o passarinho pode vir a voar mais cedo ou fazer o ninho; mas pouco aprende alm do que poderia descobrir por si mesmo. que os animais ou vivem fora de qualquer estado social, ou formam estados muito simples, que funcionam graas a mecanismos instintivos que cada um traz em si, constitudos perfeitamente, desde o seu nascimento. A educao no poder, nesse caso, ajuntar nada de essencial natureza, porquanto esta parece bastar vida do grupo quanto basta do indivduo. No homem, ao contrrio, as mltiplas aptides que a vida social supe, muito mais complexas, no podem organizar-se em nossos tecidos, a se materializando sob a forma de predisposies orgnicas. Segue-se que elas no podem transmitir-se de uma gerao a outra, por meio da hereditariedade. pela educao que essa transmisso se d. Uma cerimnia existente num grande nmero de sociedades, pe em evidncia este trao distintivo de educao humana, e mostra-nos mesmo que o homem teve dela,

desde logo, o sentimento. Refiro-me cerimnia da iniciao. Ela se realizava uma vez terminada a educao; geralmente encerrava um ltimo perodo, em que os antigos davam a ltima demo formao do jovem, revelando-lhe as crenas fundamentais e os ritos sagrados, de maior significao da tribo. Uma vez submetido a ela, o indivduo tomava o seu lugar na sociedade; deixava a companhia das mulheres, no meio das quais tinha passado a infncia; tinha, ento, lugar indicado entre os guerreiros; ao mesmo tempo tomava conscincia do seu sexo, de que passava a ter todos os direitos e deveres. Tornava-se homem e cidado. Ora, crena universalmente difundida em todos os povos que o iniciado, pelo simples fato da iniciao, tornava-se homem inteiramente novo; mudava de personalidade, tomava outro nome, e bem sabido que o nome no era ento considerado como simples signo verbal, mas como um elemento essencial da pessoa. A iniciao era considerada como segundo nascimento. Tal transformao, o esprito primitivo a representava simbolicamente, imaginando que um princpio espiritual, uma espcie de nova alma vinha encarnar-se no indivduo. Mas, se separarmos dessa crena as formas mticas que a envolvem, no vimos a encontrar, sob um smbolo de fcil decifrao, essa idia ainda obscuramente entrevista da educao que cria um ente novo? Esse ente, evidente, representa o homem social. Entretanto podem objetar-nos se, realmente, para as qualidades morais assim, porquanto elas nos vm limitar a atividade, e por isso mesmo s podem ser suscitadas por uma ao vinda de fora, outras qualidades no haver em que todo homem se interessa em adquirir e espontaneamente procura? Sim; tais so as diversas qualidades da inteligncia que melhor lhe permitem adaptar a conduta natureza das coisas. Tais so, tambm, as qualidades fsicas, e tudo quanto contribua para a sade e vigor do organismo. Para essas, pelo menos, parece que a educao no faz seno ir adiante do que a natureza conseguiria por si mesma; mas, ainda assim, para esse estado de perfeio relativa, a sociedade concorre muito: apressa aquilo que, sem o seu concurso, s muito lentamente se daria. Mas, o que demonstra claramente, apesar das aparncias, que aqui, como alhures, a educao satisfaz, antes de tudo, s necessidades sociais, que h sociedades nas quais esses predicados no so cultivados; e mais, que eles tm sido muito diversamente compreendidos, segundo os diversos grupos sociais considerados. preciso saber que as vantagens duma slida cultura intelectual nem sempre foram reconhecidas por todos os povos. A cincia, o esprito crtico, que hoje to alto colocamos, durante muito tempo foram tidos como perigosos. No conhecemos o dito que proclama bem-aventurados os pobres de esprito? Convm no acreditar que esta indiferena para o saber tenha sido artificialmente imposta aos homens, com violao de sua prpria natureza. Por si mesmos eles no teriam nunca desejo algum de cincia, simplesmente porque as sociedades de que faziam parte no sentiam dela necessidade absolutamente nenhuma. Pelo contrrio, para poder viver, elas tinham, antes de tudo, necessidade de tradies fortes e integralmente respeitadas. Ora, a tradio no desperta, mas tende at a excluir o pensamento e a reflexo. O mesmo se pode dizer para as qualidades fsicas. Que o estado do meio social incline a conscincia pblica para o ascetismo, e a educao fsica ser espontaneamente relegada para o ltimo plano. Foi o que se produziu, nas escolas da Idade Mdia. Da, segundo as correntes da opinio, a cultura fsica ser entendida dos mais diversos modos. Em Esparta, tinha ela por fim endurecer os membros fadiga; em Atenas, era um meio de desenvolver harmoniosamente o corpo; no tempo da cavalaria pedia-se-lhe que formasse guerreiros geis e flexveis; hoje, ela no tem seno o fito higinico, e se preocupa especialmente em conter os

desastrosos efeitos de uma cultura intelectual muito intensa. Ainda que tais qualidades paream, primeira vista, desejveis por si mesmas, o indivduo no as procura seno quando a sociedade o leve a isso, e o faz de maneira pela qual ela lhe prescreve. Vede bem at que ponto a psicologia , assim, incompleta para resolver as questes que a pedagogia prope. No somente, como j demonstramos, a sociedade que traa ao indivduo o ideal que ela deve realizar pela educao, mas ainda, na natureza individual no h tendncias determinadas, estados definidos que sejam como que uma primeira aspirao para esse ideal, ou de que possam ser julgadas como a forma interior antecipada. No que no existam em ns capacidades muito gerais, sem as quais esse ideal seria evidentemente irrealizvel. Existem, sem dvida. Se o homem pode aprender a sacrificar-se porque no incapaz de sacrifcio; se pode submeter-se disciplina da cincia porque no absolutamente incapaz disso. S pelo fato de fazermos parte integrante do universo, pertencemos a alguma coisa que j no somos ns mesmos; h, assim, uma primeira impersonalizao que nos prepara para o desinteresse. Igualmente, pelo simples fato de pensarmos, temos certa inclinao para conhecer. Mas entre essas vagas e confusas predisposies, mescladas alis de toda a sorte de predisposies contrrias, e a forma to definida e to particular que elas tomam sob a ao da sociedade, vai um abismo. Mesmo anlise mais penetrante, ser impossvel perceber, de antemo, nesses germes indistintos, o que se tornaro eles uma vez que a coletividade os tenha fecundado. Porque esta no se limita a dar-lhes o relevo que lhes falta: ela lhes acrescenta alguma coisa. Acrescenta-lhes a sua energia prpria e, por isso mesmo, as transforma, tirando delas efeitos que no estavam no contedo primitivo. Mesmo quando a conscincia individual no guarde mais mistrios para ns, mesmo quando a psicologia for uma cincia acabada, ela no nos poder informar quanto aos fins da educao. S a sociologia nos auxiliar a compreend-los, seja relacionando-os com os estados sociais de que dependem e que exprimem, seja para nos auxiliar a descobri-los, quando a conscincia pblica, conturbada e incerta, no saiba mais quais devam ser esses fins. & 3 Fins e meios da educao Mas, se o papel da sociologia preponderante na determinao dos fins que a educao deve atingir, ter ela a mesma importncia no que diz respeito aos meios? No. Aqui a psicologia retoma seus direitos. Se o ideal pedaggico exprime, antes de tudo, as necessidades sociais, ele no se pode realizar, seno nos indivduos e pelos indivduos. Para que esse ideal seja alguma coisa alm de simples concepo abstrata, v injuno da sociedade a seus membros, ser preciso encontrar um meio de conformar o psiquismo da criana a esse ideal. Ora, o psiquismo tem leis prprias que ser preciso conhecer para que o possamos modificar. Para poder excitar a atividade a desenvolver-se, em certa direo, faz-se mister saber ainda quais as molas que a movem e qual a sua natureza; porque s assim ser possvel aplicar, com conhecimento de causa, a ao que convm. Trata-se, por exemplo, de despertar o amor da ptria ou o sentimento de humanidade. Seremos capazes de dirigir a sensibilidade moral dos alunos, num ou noutro sentido, tanto quanto conhecemos o conjunto de fenmenos a que se d o nome de tendncias, hbitos, desejos, emoes etc., suas condies e forma sob a qual se manifestam na criana. Conforme se veja, nas tendncias infantis, o produto de experincias agradveis ou desagradveis que a espcie pode colher, ou, ao contrrio,

um fato primitivo anterior aos estados afetivos que lhe acompanham o funcionamento maneiras muito diversas sero aconselhveis na educao. Ora, psicologia infantil que toca a soluo destes problemas. Se ela incompetente para fixar os fins por isso que o fim da educao varia com os estados sociais no resta a menor dvida que desempenha papel de grande importncia na constituio dos meios, isto , do mtodo. Mesmo quando algum processo no se possa aplicar do mesmo modo a crianas diversas, ser ainda psicologia que devemos recorrer: ela nos auxiliar a reconhecer os diversos tipos de inteligncia e de carter. Nesse particular, estamos longe ainda, infelizmente, dos grandes recursos que a psicologia mais tarde nos fornecer. No devemos desconhecer os servios que pedagogia pode prestar a cincia do indivduo e ns nos empenhamos em demonstrar a importncia dessa colaborao. No entanto, cremos ainda que mesmo no crculo de problemas em que ela pode utilmente esclarecer o pedagogo, no dever desprezar as luzes da sociologia. Por isso que os fins da educao so sociais, os meios pelos quais esses fins podem ser plenamente atingidos, devem ter, necessariamente, carter social. E, na verdade, entre todas as instituies pedaggicas, no h uma s talvez que no seja anloga a uma instituio social de que ela reproduza, sob forma reduzida e como que condensada, os traos capitais. H uma disciplina na escola, como na cidade. As regras que fixam os deveres aos escolares so comparveis s que prescrevem ao homem feito a sua conduta. As penas e as recompensas que lhes esto ligadas, como conseqncia, no deixam de ter semelhana com as penas e recompensas que do sano s leis dos adultos. Ensinamos s crianas a cincia feita? Mas a cincia que se faz ensinada tambm. Ela no fica encerrada no crebro dos que a concebem; ela no se torna verdadeiramente ativa seno pela condio de ser comunicada aos outros homens. Ora, essa comunicao que pe em jogo todo um complexo de mecanismos sociais, constitui um ensino que, por se dirigir ao adulto, nem por isso difere do que a criana recebe do mestre-escola. No se diz, alis, que os sbios so os mestres de seus contemporneos e no se d o nome de escolas aos grupos que se formam em torno deles?5. Os exemplos poderiam ser multiplicados. Como a vida escolar no seno o germe da vida social e como esta no seno o desenvolvimento daquela os principais processos pelos quais uma funciona devem ser encontrados na outra. Pode-se, pois, esperar que a sociologia, cincia das instituies sociais, nos auxilie a compreender melhor o que so as instituies pedaggicas e a conjecturar o que devem ser elas, para melhor resultado do prprio trabalho. Tanto mais conheamos a sociedade, tanto melhor chegaremos a perceber o que se passa nesse microcosmo social que a escola. Ao contrrio, vede com que prudncia e com que medida, mesmo quando se trata da determinao dos processos, convm utilizar os dados da psicologia. A ela, por si s, no poderamos pedir os elementos necessrios organizao de uma tcnica que, por definio, tem o seu prottipo no no indivduo mas na coletividade. Por outro lado, os estudos sociais, de que dependem os fins pedaggicos, no limitam sua influncia na determinao desses fins. Interessa concepo do mtodo: porque a natureza dos fins implica, em parte, a dos meios. Se a sociedade, por exemplo, se orienta num sentido individualista, todos os processos de educao que possam ter como conseqncia o menor apreo da espontaneidade interna parecero intolerveis e sero afastados. Ao contrrio, se, sob a presso de circunstncias durveis ou passageiras, ela sente a necessidade de impor a todos um conformismo rigoroso, tudo o que possa provocar a iniciativa da inteligncia ser proscrito da escola.
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Willmann, op. cit.

De fato, todas as vezes em que o sistema educativo profundamente transformado, isso se d sob a influncia de alguma das grandes correntes sociais, de ao generalizada na vida coletiva. No foi depois de descobertas psicolgicas que a Renascena ops aos processos educativos da Idade Mdia um conjunto de novos processos. O que aconteceu foi que, aps as transformaes sobrevindas na estrutura das sociedades europias, uma nova concepo do homem e de seu lugar no mundo acabara de surgir. Do mesmo modo, os pedagogos que, nos fins do sculo XVIII ou comeo do XIX, empreenderam substituir o ensino abstrato pelo ensino intuitivo, representavam, antes de tudo, o eco das aspiraes de seu tempo. Nem Basedow, nem Pestalozzi, nem Froebel eram grandes psiclogos. O que h de comum e saliente nas doutrinas desses pedagogos, o respeito pela liberdade interior este horror por toda e qualquer compresso, este amor do homem e, por conseqncia, da criana, em que se funda o moderno individualismo6. & 4 Concluso Assim, qualquer que seja o aspecto sob o qual a educao se examine, ela se nos apresenta, sempre, com as mesmas caractersticas. Quer se trate dos fins, a que vise, quer se trate dos meios que empregue, sempre as necessidades sociais que ela atende; so idias e sentimentos coletivos o que ela exprime. No h dvida que o indivduo disso aproveita. No reconhecemos expressamente educao o melhor de ns mesmos? Mas essa parte melhor de cada um de ns de origem social. , pois, ao estudo da sociedade que o pedagogo deve voltarse, pois somente nele encontrar a razo de ser de suas especulaes. Sem dvida, o psiclogo poder indicar-lhe qual seja o melhor modo de aplicar criana os princpios estabelecidos; porm, no poder nunca assentar, por si s, os fins do trabalho da educao. Acrescento, para concluir, que o estudo social da educao surgiu em nossos dias. Quando uma sociedade se encontra em perodo de estabilidade relativa, de equilbrio temporrio, como por exemplo, o da sociedade francesa do sculo XVII; quando, em conseqncia, um sistema de educao se tenha estabelecido por tempo igual, sem contestao alguma, as nicas questes importantes que aparecem so as de mera aplicao. Nenhuma dvida grave se levanta, ento, seja quanto aos fins a serem atingidos, seja quanto orientao geral do ensino. No pode haver controvrsia seno sobre a melhor maneira de por em prtica os processos didticos habituais, e tais dificuldades a psicologia, por si mesma, pode resolver. Que essa segurana intelectual e moral no a de nossos dias no ser preciso assinalar. a um tempo, a misria e a grandeza do momento histrico que vivemos. As transformaes profundas que as sociedades contemporneas tm experimentado, e esto para experimentar, necessitam de transformaes correspondentes nos planos de educao. Se sentimos que essas transformaes so fatais, no sabemos, porm, de maneira precisa, quais sero elas. Quaisquer que possam ser as convices particulares dos indivduos ou dos partidos, a opinio pblica continua indecisa e ansiosa. O problema pedaggico j no nos aparece com a mesma serenidade que se propunha aos homens do sculo XVII. No se trata de realizar idias formadas, mas de encontrar mesmo idias que nos guiem. E como descobri-las se no remontarmos at origem mesma da vida educativa, isto , evoluo da vida social?
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Uma das idias sempre presentes nas modernas tendncias educativas do trabalho em cooperao. Nela se refletem, evidentemente, comprovando o pensamento de Durkheim, as novas formas sociais que o mundo ensaia. V. Introduo ao Estudo da Escola Nova.

 a sociedade, pois, que devemos interrogar; so as suas necessidades que devemos conhecer, porquanto a elas que nos cumpre atender. Limitar-nos a olhar para dentro de ns mesmos, seria desviar nossos olhos da realidade que nos importa atingir, e isso nos colocaria na impossibilidade de nada compreender do movimento que arrasta o mundo, ao redor de ns e ns prprios com ele. No cremos, pois, obedecer a simples preconceito, nem ceder a estima imoderada pela cincia que temos cultivado, afirmando que jamais a cultura sociolgica foi to necessria ao educador como hoje. No que a sociologia nos possa por mo processos acabados, dos quais nos possamos nos servir sem maior exame. Existem, alis, processos desse gnero? Mas a sociologia pode alguma coisa mais e com mais proveito. Pode fornecernos o de que mais instantemente temos necessidade: um corpo de idias diretrizes que sejam a alma de nosso labor, e que o sustenham, dem ntida significao nossa atividade e nos prendam a ela. Tal condio indispensvel proficuidade de toda e qualquer ao educativa.