Cinco extratos do livro CONVITE, Palavra de vida eterna - As converses na hora da morte A verdadeira pureza - Cristianismo e imortalidade - O maior

mandamento/dai acessar.

A PALAVRA DE VIDA ETERNA

Fonte: Parbolas e ensinos de Jesus (Caibar Schutel) Joo 6:66-69.

SNTESE * A imortalidade a luz da vida. * Sem imortalidade no pode haver alma. * Sem alma no h esperana, f e amor * Sem esperana, f e amor, tudo desaparece de nossas vistas: famlia, sociedade, religio, Deus! * A imortalidade a base, o alicerce, a rocha viva onde se assenta essa trilogia sublime, o farol luminoso que esclarece todas as virtudes, que ilumina toda a sabedoria, que nos desvenda, finalmente os arcanos dos nossos destinos, resplandecendo sobre nossas cabeas o amor de Deus, essa aurola de santidade que brilha na fronte dos justos. * Urge, pois que busquemos a imortalidade primeiramente. * S a f no futuro nos livraro do obscurantismo, do fanatismo e da ignorncia. * A palavra de vida eterna a maior preciosidade que Jesus nos legou. * Os discpulos de Jesus no o seguiam por pes e peixes, mas porque Ele tinha a palavra de vida eterna. * A palavra de vida eterna vale mais que todas as maravilhas, mais que o mundo todo. * No Tabor, houve exemplo de vida eterna quando Moiss e Elias foi convocado por Jesus para um dilogo. Pedro estava presente e dessa experincia podia responder a Jesus: Tu tens a palavra de vida eterna. * H vida no s na Terra, tambm h vida eterna. * Tudo se extingue neste mundo: o dinheiro se acaba, as grandezas terrenas se esvaem, mas a palavra de Jesus permanece para sempre. * Quem quiser ser feliz, mesmo nesta vida, precisa buscar a palavra de Jesus e dela no se separar. PONDERAES No podemos deixar de pensar que o ensino da imortalidade da alma que Jesus trouxe, foi o ensino bsico mais importante, porque uma vez, Jesus dando provas da imortalidade ao falar com Moiss e Elias durante a vida dos discpulos, os incentivou aos estudos mais profundos tanto morais como imortais e os fizeram prestar ateno aos ensinos e seguirem Jesus convictos das realidades espirituais que Jesus era 1 portador, da o dizer de Pedro: Para quem iremos tu tens a palavra de vida eterna . O Esprita, ou seja, o cristo tanto assim, precisa estar convicto da imortalidade da alma, seno a vida terrena lhe fica obscura, sem sentido, como se explicar dos seus sofrimentos, das suas dores, dos seus desapontamentos, das suas desiluses, neste vale de lgrimas, mundo de provas e expiaes! O homem que no acredita ou aceita a imortalidade da alma, quando a vida lhe corre bem, no precisa de refgio, de f ou de esperana, nem de explicaes nenhumas, ento se pergunta e, se a esse homem as coisas no lhe correrem bem, que triste e amargurosa lhe ser a vida? Eu acho que o conhecimento, a f e esperana no futuro so o que o homem mais precisa. Digam a um homem de negcios, quando os negcios vo mal: Olha eu tenho conhecimento que as coisas vo melhorar muito em breve, teu negcio vai arrebentar a boca do balo, voc pode botar para quebrar. Podem acreditar, os olhos do comerciante vo brilhar de alegria. Diga a um homem que esteja moribundo, prestes a morrer: olha o sr. Doutor vai te dar uma injeo que vai te curar a doena e vais durar muito tempo, a alegria seria tanta, tanta mesmo, que ele at danaria.

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Estudo feito no Centro Esprita J. dArc a 05/09/2000. Joo 6:68

 Agora digam a um homem religioso, mas fraco na f, prestes a desencarnar, uma afirmao positiva da imortalidade da alma, e sua alegria ser tanta que da em diante escolher como tema de estudo, em preferncia: A imortalidade da alma, porque ficar com ele bem consciente a necessidade de que as pessoas conheam esta realidade. 2 A realidade da imortalidade da alma, Jesus a exps ao olho nu no Tabor mas mais praticamente 3 depois de Jesus desencarnar e aparecer aos seus mais chegados e aos discpulos ; esta realidade foi a que deu a maior fora de vontade, bravura, e tenacidade aos discpulos que antes eram fracos e inseguros. E, desde ento passaram a ensinar o Evangelho sem receios e sem medo da morte ou de adversrios e se tornaram heris. Parece que esta f e vitalidade que os discpulos tiveram se perdeu atravs dos tempos, mas agora vem os espritos relembrar desta realidade da imortalidade da alma, eles dizem: Oi, sou eu, no morri, estou mais vivo do que nunca. Da o desenvolvimento da filosofia da Doutrina Esprita desses efeitos/causas se chegou ao conhecimento da compreenso da necessidade do Evangelho do Senhor, pois que bem lembrado dizem os 4 5 Espritos: A vida continua , Amai-vos e instru-vos , e ainda mais nos lembram: A moral Esprita a 6 7 Moral Crist , que se resume em Fora da Caridade no h salvao , no, salvao de penas eternas como muitos entendem, mas salvao das nossas inferioridades e do estado egosta em que nossas almas se encontram. Os primeiros discpulos, com o conhecimento da imortalidade da alma viraram o mundo para o bem e para o amor uns pelos outros, como Jesus lhes ensinou. Hoje temos os Espritos se revelando vivos, e ns com este conhecimento devamos assim como os discpulos estar virando o mundo para o bem e o amor, mas infelizmente no estamos agindo com o mesmo vigor e rigor, pois que a doutrina est marchando vagarosamente. Porm felizmente a Doutrina Esprita est a ser divulgada universalmente pelos prprios espritos, pois que os obstculos que ns encarnados temos, eles no tm, e a responsabilidade deles, e enquanto os encarnados s podem ir a um lugar de cada vez e pouco convencer as pessoas, os Espritos com manifestaes e com fenmenos podem, no entanto no podem acelerar a convico do mundo a saltos grandes, mas conforme as pessoas em seus livres arbtrios estejam convencidas e que aceitem sem preconceitos as realidades espirituais. At por que as pessoas terem que passar atravs dos tempos em encarnaes por aprendizados e revelaes espirituais at que estejam maduras para aceitar a realidade espiritual da Doutrina Esprita, que no seno a do Cristo. Ns estamos disso convictos, e como nada acontece sem o conhecimento e permisso de Deus,e sem a Sua vontade, creio que o Espiritismo de Deus, e na nossa imortalidade muito ainda havemos de aprender. 6 Jesus nos prometeu que estaria conosco at a consumao dos sculos , Deus no quer que andemos sempre com a ajuda de bengalas ou s auxiliados, mas que amadureamos e andemos por nossos prprios ps. Jesus disse que Deus nos d um anjo da guarda; Deus quer que ajudemos uns aos outros. Milhes de nossos irmos seguem o Evangelho de Jesus e nos ajudam. Mas pergunta-se: e antes da vinda de Jesus quem eram os anjos da guarda? Ora vejamos, quando Jesus veio tomar conta da Terra no veio sozinho, trouxe consigo legies de anjos; e at porque, quando certa feita, Jesus disse que oraria ao Pai e que legies de anjos viriam em seu 7 auxlio . Uma vez os homens evangelizados e seguidores do Senhor e do amor, eles mesmos nos ajudaro, ficando eles em lugar dos anjos, assim que a banda toca. Vou dar um exemplo: comparando vejamos uma grande potncia industrial necessita ou v em obrigao expandir uma fbrica a um pas emergente.

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Lucas 9:28-30 Joo 20:19 e Lucas 24:36-37 4 O Livro dos Espritos Q. 153 ; Joo 17:3 e Lucas 18:30 5 O Evangelho segundo o Espiritismo cap. VI item 5 6 O Evangelho segundo o Espiritismo cap. XV 7 o Evangelho segundo o Espiritismo cap. XV item 10 6 Mateus 28:20 7 Mateus 26:53

 Pois bem, os diretores se renem e mandam um representante com um cortejo de tcnicos para o novo pas e treinam pessoais locais para ficarem encarregados da fbrica, assim Jesus com seus anjos nos vai dando a liberdade conforme vamos amadurecendo e pouco-a-pouco os tcnicos, ou seja, os anjos, voltam ao seu mundo de origem e os habitantes locais ficam herdeiros de seus esforos e suas contribuies recebendo emancipao agradecidamente aos seus superiores, ao que no caso de Cristianismo, agradecidos a Deus, a Jesus e aos Espritos superiores ou Anjos. Bem, que Deus seja conosco assim como outrora, hoje e sempre!

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AS CONVERSES NA HORA DA MORTE

Fonte: Parbolas e ensinos de Jesus (Caibar Schutel e Joo XI: 9 e 10)

SNTESE: * Um fato significativo que se tem observado, nas religies dos homens e com muita especialidade na Igreja de Roma o da converso do herege, nas proximidades da morte. * So fatos comuns, porque o refratrio crena ao aproximar-se a hora fatal agarra-se a todas as tbuas que julga de salvao e declara-se convertido. * O poeta, o msico, o pintor, o filsofo, o sbio fascinado e compenetrado nas suas funes que lhe exaltem a personalidade esquecem-se dos deveres espirituais para consigo, para com Deus, para com seus semelhantes e ento cada um cria o seu deus, a quem erige altares onde eles prprios so louvados como criadores em detrimento do Criador! E quando chega o momento da desiluso em que a musa se esvai, retrocedem e batem as portas das igrejas. * No a arte, a poesia, a cincia, a filosofia, a sabedoria terrena que do a luz espiritual, mas sim o estudo imparcial da religio, estudo humilde com o propsito de conhecer a verdade para abra-la a submisso aos desgnios de Deus, causa eficiente de tudo quanto existe. PONDERAES: Realmente nas proximidades da hora da morte todo o homem deseja estar em paz com Deus. Aqueles que tiveram um pouco de educao religiosa, certamente pensam nalgum ensino que se possam lembrar, e quase que posso dizer que se vo lembrar da orao do Senhor, ensinada por Jesus, ou 1 seja, O Pai nosso , o que uma orao que penetra a todos os coraes, pela sua simplicidade e pelo seu alto teor e da eles ao se lembrarem da orao dominical, meditem sobre Deus e se recolhem aos seus pensamentos de vida vivida, quem sabe cheia de faltas cometidas e comecem a ver seus erros ou seus males ou o bem que tivessem feito. Lembrarem-se de algum que amaram ou de algum que prejudicaram e da na meditao vir ao corao dorido ou s lgrimas, o arrependimento, do arrependimento nasce uma atitude perante as leis de Deus de quererem arremediar os males ou consertar os desacertos que tivessem na vida e certo que nasce o desejo de mudar para o bem, para o que certo, da a transformao interior ou converso. Mas infelizmente, a converso o comeo de um novo caminho, no um salto automtico para o cu beatfico, pois que h as leis de causa e efeito e o convertido ter que reparar suas faltas, se os ofendidos lhe perdoarem, sero atenuadas, mas como a lei da conscincia lhe exige reparo, ele provavelmente necessitar de nova reencarnao onde pode at passar por provas idnticas, para poder se reabilitar e quitar-se das leis de causa e efeito. Estamos ento falando em converso perante Deus e a necessria transformao interior, no uma converso para dogmas de igrejas ou converso para cultos exteriores, tais como ser ungido no
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Estudo realizado no CE. J. dArc a 03/10/2000. Lucas 11:2, 3 e 4

sacramento da morte; no sou contra isso e at penso que possa ajudar o moribundo, se ele sinceramente acreditar que Deus assim quer. Das igrejas evanglicas o pastor quando chamado para o leito da morte ele levanta a questo da f em Deus, narra algumas passagens ou textos bblicos, faz oraes, e certo que ajuda o moribundo e pode at convert-lo para Deus; mas a vida continua e s Deus pode saber o futuro da converso ou do convertido. Fala-se de o bom ladro que na hora da crucificao pediu a Jesus que se lembrasse dele, e Jesus 2 disse-lhe que naquele mesmo dia estariam no paraso . Pois bem, na doutrina esprita sabe-se que o homem no pode estacionar, ele precisa evoluir e progredir, ento acho que o homem ganhou um estado de conscincia de paraso, mas certo precisou evoluir e da a possibilidade de ter que encarnar outra vez e passar a prova de seu estado de conscincia em paz. Passou certamente a ter uma paz interior, houve uma transformao nele, ele foi um vaso receptivo e recebeu os fluidos de paz que Jesus emanou de si prprio, ele realmente depositou f e confiana em Jesus. Outro ponto de ponderao ou observao que geralmente se associa a converso como salvao, porm a doutrina esprita no tem o conceito de o homem estar perdido, condenado ou cado em pecado original (dogmtico) embora o Espiritismo aceite como faltas cometidas em outras encarnaes, mas sim evoluo necessitando da luz e do Evangelho do Senhor, para sua conduta e sua iluminao interior; pois que Deus o criou simples e ignorante, porm progride sempre e da estar em algum grau de evoluo, portanto no est perdido. E, Deus sabe onde ele est, [seu grau espiritual], na ignorncia do homem que ele imagina muita coisa, mas se h progresso, o homem mau de hoje que se diz estar em perdio, ser o homem bom de amanh e assim por diante, o homem ignorante de hoje ser o sbio de amanh. O homem colhe o que semeia, se para o bem melhor, e infelizmente se semear o mal colher o mal, 3 4 da como Jesus disse: a cada um segundo suas obras ; O pai no pagar pelos pecados do filho ; da faltas cometidas no so herdadas dos pais, mas de si mesmo, o pecado original de Ado e Eva so alegorias do mal em nossas vidas. E, se o mal pode ser corrigido no eterno, da s vezes necessidade de reencarnar-se quantas vezes forem necessrias para burilamento e apuramento de nosso diamante que a nossa alma. Os Espritas se chamados a um leito de morte no fazem milagres nem promessas, simplesmente do um passe, fazem uma prece, falam um pouco sobre o evangelho, procuram dar f e trazer esperana ao moribundo, falando que a vida continua, que Deus infinitamente justo e bom e que aceitam, portanto, a hora da morte ou desencarnao como vontade de Deus. Jesus ensinou Se no vos converterdes e vos fizerdes como meninos, de modo algum entrareis nos 5 reinos dos cus . Pois bem, o reino dos cus a vida universal em esprito de amor e de bem uns com os 6 outros, fazendo a vontade de Deus . bom lembrar que Jesus no veio condenar o mundo e falou de modo que entendemos que o mundo 7 est doente e que Ele o doutor das almas . 8 Pois bem, Ele o nosso divino mestre , a Doutrina Esprita declara que sua moral a do Cristo, na ignorncia das pessoas inclusive as espritas que no esto bem conscientes dos conceitos espritas, em geral, chamam um padre ou um pastor ao leito dos seus amados na hora da morte, porque por preconceitos ou outras razes no confiam a um irmo esprita esse dever. No vou alertar sobre os preconceitos da cristandade em nossa volta que no compreendem os espritas, para eles o Espiritismo no religio e os espritas no receberam poderes do alto para exercer visitas religiosas de responsabilidade; s que eles no entendem que f e esperana no coisa de dogmas, mas pertinentes ao esprito, alma, ao convvio entre o ser e Deus, no coisa de homens, nem de seitas, nem de preconceitos, nada disso, uma emoo, um sentimento, um dever, um privilgio

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Lucas 23: 42-43 Mateus 16:27 Deuteronmio 24:16 5 Mateus 18: 3 6 Mateus 6:10 7 Mateus 9:12 8 Mateus 23:08-10

vir visitar e ajudar um ente que est deixando este mundo, vibrando para que ele v em paz e chegue ao alm em paz, d para todos ns entendermos? Ento vamos ficar por aqui, com um pensamento que quem parte perde as algemas que o Esprito tinha e que pode voar para Deus.. Deus abenoe aqueles que partem de ns e nos d foras para estarmos o tempo necessrio ao nosso aprendizado nesta escola, neste mundo, estar por aqui at que Deus nos chame. Deus seja conosco assim como outrora, hoje e sempre.

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I - Verdadeira pureza; 3
Fonte: O Evangelho segundo o Espiritismo (cap. VIII item: 8 a 17) a)- Mateus XV: 1 a 20 e Lucas XI: 37 a 40 b)- Mateus XVIII: 6 a 11 e Mateus V: 29 e 30

II - Escndalos: cortar a mo.

SNTESE: Verdadeira Pureza * Os judeus haviam negligenciado os verdadeiros mandamentos de Deus, apegando-se prtica de regras estabelecidas pelos homens. * Como era mais fcil observar a prtica dos atos exteriores, do que se reformarem moralmente, de lavar as mos do que limpar o corao, os homens se iludiam a si mesmos, acreditando-se quites com a justia de Deus. * Assim tambm aconteceu com a Doutrina moral do Cristo, que acabou por ser deixada em segundo plano, as prticas exteriores do que pelas da moral. * A finalidade da religio conduzir o homem a Deus, mas o homem no chega a Deus enquanto no se fizer perfeito. * Toda a religio que no melhorar o homem no atinge a sua finalidade. * A crena na eficcia dos smbolos exteriores nula quando no impede os assassnios os adultrios, as espoliaes, as calnias e a prtica do mal ao prximo, seja qual for; ela faz supersticiosas, hipcritas e fanticas, mas no faz homens de bem. * No suficiente, ter as aparncias da pureza, necessrio antes de tudo ter a pureza de corao. b) Escndalos: cortar a mo. * Em seu sentido vulgar, escndalo tudo aquilo que choca a moral ou as convenincias de maneira ostensiva. * A palavra escndalo implica sempre a idia de um certo estrpito. * No sentido evanglico, a acepo da palavra escndalo ... muito mais ampla, motivo por que no compreendida em certos casos. * Escndalo no somente o que choca a conscincia alheia, mas tudo o que resulta dos vcios, e das imperfeies humanas. * O escndalo... o resultado do mal moral. * Devemos ... entender ... que o mal uma conseqncia da imperfeio humana, e no que os homens tenham a obrigao de pratic-lo.
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Estudo realizado no CE. J. dArc a 07/08/2001.

* ... Suponhamos a humanidade transformada numa comunho de homens de bem: nenhum procuraria fazer mal ao prximo, e todos seriam felizes, tal ser o estado da Terra quando houver progredido o suficiente. * As conseqncias do mal a pena de Talio. * Cortar a mo uma figura energtica que seria absurdo ao p da letra, ... significa simplesmente a necessidade de destruirmos em ns todas as causas de escndalos, ou seja o mal. * Muitas coisas no podem ser compreendidas sem a chave oferecida pelo Espiritismo. CONCLUSES E PONDERAES: * Do estudo e explicaes que Allan Kardec nos d, aceitamos suas concluses como suficientes para a explicao das alegorias que Jesus nos trouxe, na verdade com a chave do Espiritismo, os ensinos de Jesus no so um absurdo, que seriam difceis de se entender; se o Espiritismo cresse numa vida nica, mas como o Espiritismo cr na reencarnao o bvio que Jesus pensava na vida futura do Esprito se esclarece. * bvio que Jesus procurava ensinos que melhorasse o homem e que o transformasse interiormente para o bem de agora e para o bem do futuro das almas. * Melhorar o homem inteiro, no s melhorar o corpo da carne; h religies que do a impresso ou nos parece oferecer a perfeio corporal e apregoam: venham receber suas curas, o que noutras palavras vem a ser perfeio corporal. * O Espiritismo aceita e procura a perfeio espiritual, isto , a do Esprito, e aceita que, se o corpo no saudvel porque tenha mazelas, aceita que conseqncia das imperfeies morais do Esprito, e que se procurssemos somente a perfeio do corpo, perderamos a tolerncia sobre o nosso prximo infeliz, e acabaramos como os de ento nazistas de Hitler que procuravam a perfeio corporal e achavam-se ser uma raa perfeita e segundo me parece, salvo erro, pretendiam matar os infantes defeituosos. * Tambm do mesmo modo que os nazistas de ento se achavam superiores s outras raas materialmente, e por isso eram intolerantes e fanticos; as religies que exigem f cega acabam por serem intolerantes para com os outros porque se sentem superiores s outras pessoas espiritualmente, e da se fanatizam e deixam de ser humildes e se tornam pessoas absolutas e fechadas recepo de outras opinies. * A Doutrina Esprita no pode ser cega, porque na prtica ela segue as normas das realidades, das leis de causas e efeitos, ou conseqncias, e tambm por revelao. * As bases da f cega se aceitar tudo sem averiguar-se, sem se desconfiar ou sem ser provado; a f cega til ou foi til para um imediatismo material; mas o homem est a se emancipar espiritualmente e sua fome ou sede espiritual exige satisfao ao uso da razo e da lgica; sendo assim o Espiritismo tem muito a oferecer, pois se conhece que o Espiritismo s funciona ao uso da razo e da lgica e prova a prexistncia da alma assim como a sobrevivncia da alma, aps a morte fsica, portanto, no f cega mas f natural. * Do estudo da alma e sua existncia, desse efeito chega a Deus, seu Criador, dentro desse estudo do Criador e criao e as leis que regem, com efeito, a teologia esprita, pois, quem admite que Deus existe e que somos a Ele subjugados e regidos por leis designadas amorosamente por Ele, s nisso j telogo no no sentido acadmico igrejeiro, mas no sentido prtico. H quem diga: oh, Espiritismo falar com mortos! Enganam-se; ser esprita progredir e evoluir numa 1 doutrina que fica conosco para sempre , porque suas bases so a verdade e verdade no muda, o que muda a maneira de se a compreender. Jesus falou por alegorias, por necessidade daquele tempo, hoje o Espiritismo explica esses mistrios que visavam a transformao interior e pureza de corao. Portanto ser esprita e ser cristo a mesma coisa, pois o Espiritismo tambm ensina a reforma e pureza interior e procura evangelizar ou moralizar o homem, e em vez de dogmatizar o Evangelho o Espiritismo explica o Evangelho do Senhor; com chaves da pr-existncia da alma e sua sobrevivncia; da a filosofia esprita; dos estudos de efeitos at chegar s causas, da sua cincia; da f e esperana na sua evoluo progressiva, da alma avanando para Deus, da sua religio. O Espiritismo confortador porque no condena ningum e sua doutrina confortadora, pois ensina quem somos, os porqus da vida, nos d esperana no futuro, nos encoraja f em Deus, no dogmtica, impondo certos dogmas sejam aceitos ou ento que sejam excludos os descrentes.

A Gnese Allan Kardec cap. XVII- 39

A Doutrina Esprita livre e no obrigatria, as pessoas aprendem a doutrina voluntariamente e quem a ensina, no o faz em desespero para salvar as almas, pois sabe que cada qual se encontra em algum grau espiritual merecido, e que o diabo de hoje ser o anjo de amanh; nisso s um grande conforto, pois muitos pensam estar perdidos, isto ; perdidos para o sempre, e isso enlouquece muita gente e pode tambm enlouquecer as pessoas que pensem ser os responsveis pela salvao dos outros, por pensarem serem os retentores da doutrina salvadora, o que os faz ficarem desesperados se pensarem que no esto tendo sucesso em salvar almas ou trazer a salvao para elas, e nisso se esgotam e quem sabe no raras vezes adoecem. Para concluir, devemos sim fazer o possvel de cortar e arrancar das nossas vidas aquilo que nos prejudica, tais como vcios ou maus hbitos. Pois bem, se conseguirmos isso melhor para ns, pois um progresso adquirido, mas se no conseguirmos, no vamos piorar nossas condies nos condenando e nos maltratando. Pois h gente ou houve gente que se aoitava ou jejuava ou ajoelhava at ter feridas, cortes ou ulceraes conforme a mazela, e muitos lesavam suas conscincias atormentadas por terem quebrado ensinamentos, que s vezes no seriam seno de homens; que interpretando letra, ensinos tais como o * de ser melhor cortar a mo que os ofende; os levavam loucura, com medo do Inferno ou da ira de Deus ; no sei se exagero, mas assim mais ou menos. Bem que Deus esteja conosco assim como outrora, hoje e sempre.

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CRISTIANISMO E IMORTALIDADE

Fonte: Parbolas e ensinos de Jesus (Caibar Schutel ) Novo Testamento: Marcos 1:11 e Mateus XXVIII 1 a 9; Lucas XXIV 1 a 12; Joo XX 1 a 18

SINTESE: * O Cristianismo a religio da imortalidade, sem esta no se compreende a misso de Jesus. * Em Jesus, no se v s palavras, mas tambm exemplos e fatos que alicercem sua doutrina. * Os fatos do Evangelho provam incontestavelmente a imortalidade. * Que seria O Cristianismo sem as aparies de Jesus? * A imortalidade resplandece da palavra de Jesus, que luz a nos iluminar o futuro. * A apario de Jesus depois da ressurreio demonstra o prosseguimento da sua existncia, Jesus recomenda a sua mediadora dar conta aos seus discpulos daquela manifestao. * Jesus vida porque se manifesta vivo aos homens para que os homens compreendam que o tmulo no o fim. * Jesus, a ressurreio. PONDERAES De fato, da doutrina de Jesus o fato da ressurreio e a constncia de ensinos sobre a vida futura, sobre a imortalidade foi e a revelao e ensino que brilhou e brilha na criao de Deus. Da imortalidade conhecida nos dias de Jesus no era conhecida a ressurreio em corpo espiritual ou perispiritual, o conhecimento de ento era o da reencarnao, e a reencarnao os iniciados chamavam de ressurreio; ento vamos entender isso primeiro que o que chamavam de ressurreio no era seno 1 reencarnao .
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Uma f saudvel em Deus, O amarmos e O respeitarmos, fazendo a Sua Vontade, cientes que embora sejamos seus Filhos, somos pequeninos e sujeitos s Suas Leis, que so iguais para todos. 4 Estudo no CE. J. dArc dia 07/11/2000. 1 O Evangelho segundo o Espiritismo Cap. IV item 4

Depois, Jesus, comeou a dizer aos discpulos que os homens iam fazer dele o que quisessem e que iam o condenar e o matar, mas que ressuscitaria ao terceiro dia, a novidade ningum entendeu, foi depois que Jesus se ressuscitou que a ressurreio foi compreendida. E como os homens no entendiam a ressurreio em corpo perispiritual ou espiritual, eles, segundo minhas dedues, entendiam que a alma era um sopro e que ao desencarnar iriam para Deus e que Deus, depois lhes daria um novo corpo (a reencarnao), da at hoje em dia a confuso, em que fez os homens 2 inventar a doutrina ou dogma da ressurreio da carne , imaginando que o corpo volta a Deus, fica guardado, no ? E que no final dos tempos haver a ressurreio da carne, onde estes sopros ou almas voltam ao corpo, ou seja, seu velho corpo carnal ser-lhes restitudos. Pois bem, essa doutrina ou dogma no aceita pelo espiritismo, porque no se coaduna com a 3 realidade do conhecers a verdade e a verdade vos libertar os Espritos demonstram estarem vivos e com um corpo espiritual que cientificamente o chamamos de perispirito, portanto o Espiritismo vive e ensina outra realidade, a realidade da pr-existncia do Esprito, a reencarnao quantas vezes forem 4 5 necessrias , ao desencarnar vo para um estado que chamamos de erraticidade , enquanto necessitar 6 de reencarnar para sua evoluo e progresso, porm tem em si seu corpo espiritual (perisprito) que em fato ao reencarnar, se junta ao corpo carnal, molcula por molcula. Ento o perisprito molde e memria do esprito ou da alma e serve de molde para o novo corpo carnal ao reencarnar; e ao desencarnar o perisprito que o corpo da alma, sai da carne molcula por 7 molcula com muito mais velocidade (rapidez), que ao reencarnar, isto , conforme a evoluo adquirida, pois h espritos que devido sua inferioridade ou ignorncia encontram-se presos s percepes 8 inferiores da carne e no a querem abandonar, estranho, este ensino, mas verdadeiro! Por isso os espritas que j tm este conhecimento, at porque devem, devem orar a Deus que ajude as almas a desencarnarem e que tenham com a Sua beno um bom desenlace. Ainda das doutrinas ou dogmas de a maior parte dos homens, no existe evoluo espiritual, mas sim privilgios, da os dogmas, que sendo a seu ver a alma um sopro, para que sobreviva e tenha um corpo individualizado, existe os dogmas em que os que no ganharam privilgios sero destrudos. H tambm os dogmas dos que sero banidos para sempre e sofrero nos infernos (mundos inferiores) eternamente; 9 muito ao contrrio do que Jesus exemplificou e ensinou . 10 Os homens preferem as trevas e arrastam consigo a humanidade embora duvidosa. Jesus, ressuscitou e com isso a f e a esperana para toda a humanidade; a ressurreio, acontece com todos, porque obra de Deus e no dos homens todos os homens tm j em si o corpo espiritual (perisprito) e no ficam desnudos ao desencarnarem, pois que tero corpo e se vero como so e se no tiverem condio de compreender, pensaro que ainda esto vivos, isto , na carne, sim, o novo corpo lhes d essa iluso. Jesus, no veio quebrar as leis, portanto sua ressurreio foi adentro das leis de Deus, desconhecida obviamente at ento, pelos homens, a no ser os iniciados, diz-se que Ele se ressuscitou como lei natural, no ento privilgio, mas merecimento. Jesus como esprito puro, j teria alcanado essa condio meritria de poder total sobre seu corpo. Agora algumas referncias tiradas do livro Antologia do perisprito do senhor prof. Jos Jorge (1. Edio - CELD pg. 143 a 158) onde e como o perisprito pode adquirir suas propriedades funcionais... No foi o Espiritismo que inventou a existncia do perisprito para explicar sua doutrina ou filosofia, visto j existir e sempre ter existido, pois parte da criao de Deus.. O perisprito era conhecido pelos iniciados antigos por vrios nomes. Ento, temos em vista que com o conhecimento da existncia do perisprito a vida faz-nos uma grande diferena, pois que a prpria lgica nos guia, o Esprito no mais um sopro, j qualquer coisa, pois o 11 nada no existe , invisvel para ns, mas visvel para os Espritos e para os dotados de vidncia, e por a vai, pois que uma individualidade.
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O Livro dos Espritos- Q.1010 Joo 8:32 O Livro dos Espritos Allan Kardec Q.166 5 O Livro dos Espritos Q 223 a 226 6 O Livro dos Espritos Q. 93 7 A Gnese Allan Kardec XI:18 8 A Gnese de Allan Kardec cap. I - 15 9 I Pedro 2:21 e Joo 13:15 10 Joo 3:19 11 O Livro dos Espritos Q23

Os Espritos, ensinam-nos que o prprio perisprito evolui, primeiro muito grosseiro, depois se rarefica e se purifica, acompanhando o progresso do Esprito e a sua condio futura , depende de seu grau espiritual adquirido assim como o da sua moral, a razo nos diz que um homem virtuoso ser mais feliz que um que no o seja. 5 Leie-se alguns comentrios de Allan Kardec nas pginas 64 a 66 de Antologia do Perisprito, do Sr.professor Jos Jorge, em referncia ao Livro dos Espritos. Da, a imortalidade do Esprito conforme evolui e tem progresso, ascende de mundo a mundo num progresso eterno, ns sabemos que o Esprito foi criado nalguma altura, isto , teve princpio, porm imortal e sobrevive morte da carne, indubitavelmente j sabemos que eterno seja no passado ou futuro, s o Deus, e que ns tivemos um comeo, no ?, Quando Deus nos criou. 12 Porm fomos criados simples e ignorantes , e desse ponto de referncia em diante, vamos crescendo em conhecimento, em inteligncia, em moral, em virtudes, em amor, e ascendendo sempre para Deus; jamais retrocedendo, porm conforme o livre arbtrio e trabalho em esforo para sua evoluo e progresso o esprito pode ficar estagnado (parado) como se fosse um perodo de descanso, ganhando vontade e intuio, para novos esforos evolutivos ou novos vos, e com a graa de Deus e um empurrozinho de vez em quando, o homem vai crescendo e praticando a vontade de Deus. Todos os filhos de Deus so herdeiros, da felicidade suprema designada por Deus, todas as leis do Pai Supremo, so ajuda contnua, e suas leis so o conforto e segurana permanente de todos ns. Sim, diz o Salmo 23 Tua vara me conforta. Das leis de causa e efeito, recebemos os reajustes na vida como se nos moldassem. Das leis de evoluo e progresso recebemos os justos valores e pagamentos do nosso esforo. Da lei natural da desencarnao recebemos, o corpo espiritual, mais ou menos grosseiro ou etreo, rareficado, conforme nosso grau espiritual, uma ddiva de Deus, Ele veste todos os seus filhos, mas adentro das leis que Ele designou, para nosso crescimento, no trabalho, no esforo e no dizer dos Espritos 13 ajuda-te a ti mesmo e o cu te ajudar . Sim, a lei de evoluo uma realidade, todos os homens parecem ser iguais, porm no alm diz-se que os corpos no so to iguais assim; pois que conforme o grau espiritual uns so mais florescentes que outros, uns so escuros, outros bem mais claros, alguns refletem luz e outros no,. H leis que nos regem, quer queiramos ou no, Jesus uma vez disse: Por mais que vos preocupeis no podeis acrescentar um 14 cvado a vossa estatura , mas podemos nos esforar em seguir o Evangelho e confiar Deus e tudo o 15 mais nos ser acrescentado . Ento vivamos uma vida digna, evanglica e moralizada no mximo do nosso esforo, para quando chegarmos ao alm sejamos merecedores de um corpo feliz assim como sermos felizes totalmente. So Paulo disse: 16 Que se Jesus no ressuscitou ento nossa f v . E tambm disse: 17 Se tivermos f e esperana s nesta vida somos os homens mais miserveis . Bem... Deus assim queira, e seja feita a Sua vontade. E, que esteja conosco assim como outrora hoje e sempre.

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I - O MAIOR MANDAMENTO; 6
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Antologia do Perispirito, pelo Professor Jos Jorge, Editora CELD, 4 edio, Agosto 1991 O Livro dos Espritos Q.115 13 O Evangelho segundo o Espiritismo cap. XXV itens 1 ao 5 14 Mateus 6:27 15 Mateus 6:33 16 I Corintios 15:17 17 I Corintios 15:19 6 Estudo no CE. J. dArc dia 06/11/2001.
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Fonte: O Evangelho segundo o Espiritismo- Cap. XI: 1 a 7 . Mateus XXII: 34-40. Mateus VII: 12. Lucas VI: 31. Mateus XXII: 15 a 22. Marcos XII: 13 a 17.

II - DA A CESAR O QUE DE CESAR.

SNTESES: O Maior Mandamento: Amar a Deus sobre todas as coisas e ao prximo como a si mesmo. Amar ao prximo como a si mesmo, fazer aos outros como queramos que nos fizessem; eis a expresso mais completa da caridade, porque ela resume todos os deveres para com o prximo. No se pode ter, neste caso, guia mais seguro, do que tomando como medida, o que se deve fazer aos outros, ou que se deseja para si mesmo. Como direito exigiramos dos nossos semelhantes melhor tratamento, mais indulgncia, benevolncia e devotamento do que lhes damos? A prtica dessas mximas leva destruio do egosmo. Quando os homens tomarem como normas de conduta e como base de suas instituies, compreendero a verdadeira fraternidade, e faro reinar a paz e a justia entre eles. No haver mais dios nem dissenses, mas unio, concrdia e mtua benevolncia. Da a Csar o que de Csar A questo proposta a Jesus, era motivada pela circunstncia de haverem os judeus transformados em motivo de horror o pagamento do tributo exigido pelos romanos, elevando-o a problema religioso. Jesus conhecendo a sua malcia, escapa dificuldade, dando-lhes uma lio de Justia ao dizer que dessem a cada um o que lhes era devido. Esse princpio... Condena todo o prejuzo moral e material causado aos outros, toda a violao dos seus interesses e prescreve o respeito aos direitos de cada um, como cada um deseja ver os seus respeitados. Estende-se ao cumprimento dos deveres contrados para com a famlia, a sociedade, a autoridade, bem como para os indivduos. PONDERAES: Da primeira revelao a Moiss, quando o homem era embrutecido e no se conhecia como gente, o declogo no foi aceito espontaneamente, levou tempo e muitas complementares de profetas para ser assimilado, mas continuou a ser como leis rgidas, irrefletidas e imaleveis, era dente por dente ou olho por 1 olho, o primeiro mandamento, Amars Deus com todo o teu corao, com todo o teu entendimento , no era compreendido. Quando Jesus veio com a segunda revelao, causou surpresa a todos com o ensino de que toda a lei 2 e os profetas se resumem em: Amar a Deus sobre todas as coisas e ao prximo como a si mesmo . Com este ensino Jesus jogou nova luz vida espiritual, complementou a de Moiss e apresentou a de Amor, ao revelar: Que Deus Amor! Que Deus bom! Que Deus Pai! Uma nova idia, um novo ideal, um novo conceito se instituiu, o conceito do Evangelho, se no Velho Testamento, Moiss apresentou Deus como rancoroso s vezes cheio de ira ou vingativo, era de se esperar que (com) o conceito de Deus nesse ponto de vista, o homem sentisse justia em: olho por olho, dente por dente. Porm com o Evangelho do Senhor, que Deus Amor! Que Deus nosso Pai!, nova luz e novo conceito nos apresentado. Da em diante nosso modelo no mais Moiss, com suas interpretaes de leis e de Deus, mas nosso modelo Jesus, ou melhor, ainda, Deus nosso Pai, ora ento como Deus Amor, como Deus bom, como Deus justia, nosso conceito que Jesus trouxe no mais os conceitos dos tempos de
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xodo XX - Deuteronomio, 6: 5 Marcos 12:30-33 e Mateus 22:37-40

Moiss, porque agora mais claro, mais bvio, melhor esclarecido, o que : amar a Deus sobre todas as 3 coisas e ao prximo como a ns mesmos . Aprendendo com Jesus sobre Deus, aprendemos que devemos ter misericrdia uns para com os outros, devemos ter indulgncia uns para com os outros, devemos ter caridade uns para com os outros,devemos ser tolerantes uns para com os outros, e j achamos estranho os antigos entenderem as 4 leis, s como leis obrigatrias, impostas pelos sacerdotes , como se fossem para este mundo material smente, pois ganhavam a satisfao imediata de algum delito. Com Jesus nova luz o homem recebeu, mas ainda assim, agarrando-se aos merecimentos de Jesus, do mesmo jeito que os antigos se agarravam aos de Moiss, o homem no entendeu ainda os ensinos de Jesus e os interpreta egoisticamente encostado aos seus merecimentos (aos de Jesus) . Fizeram dogmas a seu favor, a seu proveito, pois que exigiam um amontoado de dogmas cujos obscureceram os ensinos de Jesus, mas felizmente agora estamos com a terceira Revelao (O Espiritismo) que complementa, elucida e explica a doutrina de Jesus, para nossa transformao, espiritualizao, desenvolvimento moral e desenvolvimento de virtudes, pois o alvo espiritual que Jesus e 5 que o Espiritismo complementa : Sede perfeito como vosso Pai perfeito . Ora, havendo aprendido que somos Espritos em evoluo progressiva, Jesus bem ainda nos lembra 7 que devemos, sim, dar a Csar o que de Csar sem negar a Deus o que de Deus, sem negarmos esforo para o progresso de nossas almas, embora o sentimento da fora do corpo seja forte, embora o mundo seja forte, embora os direitos de Csar sejam fortes, no podemos negar que somos Espritos com fortes razes em Deus e nas sociedades em nosso redor, ento a sntese de Jesus que a lei e os profetas 6 se resumem em Amar a Deus sobre todas as coisas e ao prximo como a ns mesmos , no deixa de perder sua fora ou seu valor nos ensinos da Doutrina esprita, a sntese a mesma, e a Doutrina esprita no veio mudar o Evangelho, mas complementar, explicar e desvendar ou esclarecer as partes evanglicas que estivessem obscurecidas. O Espiritismo, no veio tirar o lugar das existentes Igrejas, antes pelo contrrio, veio luta contra o 7 materialismo , se houve incompreenso e alguma Igreja se incomodou, s o tempo pode mostrar as verdades a serem seguidas, porque, se verdade que Jesus ensina a amar a Deus e ao prximo e se as Igrejas ensinam isso, o que, porm, o Espiritismo tambm ensina, por qu a rivalidade? Por qu o incmodo? Pois bem, porque o Espiritismo ensina a reencarnao, eis a diferena! Eis o osso de contenda! Mas no vamos deixar de acreditar na reencarnao se disso estamos convictos, para agradar queles que discordam. Mas, qual a alternativa que teramos? No livro de Obras Pstumas, Allan Kardec sugere haver cinco 8 alternativas; ns optamos pela Doutrina esprita porque, para ns, a que mais nos agrada e se coaduna com nosso uso da razo e com ela estamos satisfeitos, graas a Deus. Os estudos de hoje levam-nos a pensar tambm, que os religiosos daquele tempo (tempo de Jesus) pagavam dzimo aos templos mosaicos e da maior repugnncia a pagar tributos a Csar. Hoje em dia, aqueles que pagam religiosamente dzimo contestam, se devem pagar taxas ao governo de seus ganhos ou salrios quase sempre, insuficientes para a prpria subsistncia da famlia, pois a finalidade dos tributos deve ser a de atender s necessidades sociais de todos. Considerando-se o fato de o dzimo e o imposto salarial pagos a um e a outro terem a mesma justificativa, caracteriza-se bi-tributao que sobrecarrega o assalariado. Portanto a contestao: ou se d a Csar ou se d a Deus. Esta questo vale ser pesquisada e debatida, pois curiosa! Porm, muitos crentes refutam essa legalidade, ou seja, a do dzimo, pois que, no Velho Testamento, a exigncia era justificada, pois, que do tributo olhavam pelos velhos e educavam os
Mateus 22:37-39 Marcos 7:7-13 Mateus 5:48 7 Mateus, XXII: 21. 6 Mateus 22:37 7 O Que o Espiritismo Allan Kardec 3 Dilogo: O Sacerdote Questo 3; Pargrafo 2 - L. Esp., Q. 779. 8 Podemos ler as cinco alternativas nesta obra.
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jovens, era um governo religioso que fazia o que o INSS e o Ministrio da Educao faz hoje dia, com os impostos que recebem. As Igrejas continuam querendo dzimo, s que as finalidades agora so outras. Como resolver, ento a questo do dzimo? Democraticamente fica a critrio de cada um e conforme a necessidade da comunidade religiosa, pois, no somos teocrticos, ou seja, governados do mesmo jeito que os antigos; ento da conscincia de cada um responder s necessidades das despesas da igreja ou do Centro esprita, em resposta ao apelo que o responsvel faa com responsabilidade! Na conscincia dele amar a Deus e ao 8 prximo e no para usar de sua posio privilegiada, para explorar o prximo , estabelecer o 9 profissionalismo da f, e inconscientemente usar o nome de Deus em vo . Que Deus seja conosco, assim como outrora, hoje e sempre.

NOTA EXPLICATIVA:

Ns todos sabemos que h o livre arbtrio e que as pessoas podem doar ofertas de espontnea vontade, mas tambm sabemos que h a lei de magnetizao e a de persuaso, e at a de hipnotismo, da de grande responsabilidade algum usar dessas leis conscientemente ou no, como mtodos para adquirir verbas.
H quem j ouvisse falar de dirigentes religiosos que praticamente do uma lavagem cerebral ao pessoal que se rende sem condio de raciocinar seus compromissos pessoais de responsabilidade perante a famlia ou sociedade. Dirigentes tm que ter como prioridade o mandamento que Jesus ensinou: Amar a Deus sobre todas as coisas e ao prximo como a ns mesmos, e mais senso de responsabilidade e no egosticos planos que faam e exigem das pessoas o cumprimento dos seus desejos deslumbrantes. Isso pode ser errado e o dirigente, embora inconscientemente, pode estar a vender o Evangelho do Senhor que no nem pode ser vendido, quando para conseguir seus propsitos oferece promessas do Senhor com versculos bblicos que os apia, mas no necessariamente vontade de Deus, mas aos seus caprichos, portanto, todo o cuidado pouco, porque qualquer lei transgredida traz conseqncias de reajuste ou reparao intransferveis.

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Romanos 13:8-10 xodo 20:07