Amrica Latina Identidad e integracim UN ILA, noviembre 2009

Amrica Latina: Identidad e integracin

Hay diversos conceptos de identidad. Y si la identidad implica una relacin, la verdad es que alude a diversas relaciones: identidad social, poltica, religiosa, nacional, individual, etc Ahora hablaremos de identidad como una relacin continental. Y, para estos efectos, comprendemos los modelos sociales y culturales en los cuales los individuos se reconocen como grupo. El canon es la esencia de esa relacin de grupo, lo que se defina en lenguaje por el sufijo indoeuropeo t que serva para sacar del adjetivo un sustantivo abstracto. Ejemplos: la americanidad o la argentinidad, etc. Que no son ni la Amrica ni la Argentina sino la esencia condensada de todo lo que puede ser americano o argentino (Vase el anlisis de Roland Barthes sobre las pastas Panzani, en Rhtorique de limage,en Communications, N4,1964). En este sentido representa en la sociedad actual un sistema de valores semejante a la aret, que en la poca homrica encarnaron sucesivamente Aquiles y Odiseo. Referida a la identidad nacional, por ejemplo, la aret es un modelo de comportamiento de grupo asociado a smbolos de lo nacional, a estereotipos y arquetipos en los cuales el grupo se reconocen y que hacen comprensible o coherente su forma de actuar. Este imaginario emblemtico y simblico lo encarnan tanto los hroes como los antihroes: en Mxico tanto Cuhautmoc, como la Malinche, Villa, Zapata y Cantinflas, pero tambin divinidades como la Virgen de Guadalupe. La identidad como canon genera un modelo opuesto: la alteridad, que no es un canon, pues es todo lo que la identidad no es: la alteridad de Europa no es un continente determinado, sino todo lo que est fuera de ella, lo que los

latinos llamaban la extera Europa. Este estar fuera Europa lo define como lo extico. Concepto definitivamente eurocntrico y unidireccional segn lo prueba la definicin del diccionario francs: conjunto de caracteres que diferencia aquello que es extranjero de lo que pertenece a la civilizacin occidental... Identidad y alteridad mantienen una relacin dialctica y en los pases colonizados - particularmente en Amrica Latina, en naciones de fuerte colonizacin europea, donde se plasm una nueva identidad con el mestizaje, y la identidad original del emigrante qued convertida en extranjera- el modelo europeo puede convertirse en un desiderata y en una alteridad (o identidad residual ) valorizante frente a la identidad criolla. As se advierte en diversos discursos en los pases del Cono Sur, que prefieren definirse ms como europeos que como americanos. Ya lo dijo en el siglo XIX, Juan Bautista Alberdi: La patria es Europa, los argentinos somos europeos nacidos en Amrica Y en Las Bases (Bases y puntos de partida para la organizacin poltica de la Repblica Argentina (1852) )reflexionando con quin se construira la burguesa nacional, escribe: Haced pasar el roto, el gaucho, el cholo, unidad elemental de nuestras masas populares, por todas las transformaciones del mejor sistema de instruccin: en cien aos no har de l un obrero ingls, que trabaja, consume, vive digna y confortablemente Y recientemente reiter Sbato: Nuestra cultura proviene de Europa y no podemos evitarlo. Adems, para qu evitarlo? (La cultura en la encrucijada). Hasta hace poco el Uruguay se defina como La Suiza de Amrica. Sin negar el valor planetario de la cultura y la importancia del ms amplio horizonte de referencias y del ms abierto dilogo cultural para fertilizar y renovar la creatividad y la cultura de cada grupo humano: La creatividad se excita sobre todo en el mestizaje, asumir la alteridad como identidad, es tanto una poltica colonial como una actitud de colonizado. Durante la dominacin francesa en Senegal, los estudiantes negros repetan en los cursos de historia nacional: Nuestros ancestros:... los galos.

La identidad es siempre un imaginario que genera un canon. En Amrica podemos hablar de identidad a diversos niveles. Sealamos slo tres: nivel social, nivel nacional y nivel continental. Cada nivel se asienta sobre un imaginario que tiene cnones distintos, aunque pueden ser complementarios. En esta ocasin nos ocuparemos de los cnones que configuran el nivel continental. A travs de ellos abordaremos la idea de Amrica. La idea de Amrica como unidad es una idea Europea. No exista antes de la llegada de los espaoles. Se form fundamentalmente en la Amrica hispana, por el sistema colonial fuertemente centralizado y por el proyecto de sociedad que imponen los espaoles. Esto lo reconocen los propios criollos en el momento de la formacin de las nuevas naciones. Escribe el guatemalteco Antonio Jos de Irisarri: Cuando no haba naciones americanas todos los hombres de esta Amrica ramos hermanos, ramos buenos sujetos, ramos hospitalarios, tenamos unos mismos intereses, hallbamos compatriotas nuestros en cuentos hombres haba entre el Cabo de Hornos y los confines australes de los Estados Unidos, pero la maldita nacionalidad, que nos desnacionaliz y nos hizo extranjeros en las siete octavas partes de nuestras antigua patria, cri distintos sentimientos, opuestos intereses, nuevas pretensiones, rivalidades desconocidas antes, y sin hacernos mejores ni ms felices, nos convirti en enemigos unos de otros (Cf. Rojas Mix, Cien nombres de Amrica). El proyecto colonizador espaol apuntaba a crear una sociedad nueva pero dependiente. Nueva porque no era asimilada a la sociedad metropolitana; dependiente, porque poltica y econmicamente se someta a ella. Se fundaba en la integracin social por el mestizaje, dentro de una estructura fuertemente jerarquizada, consecuencia del sistema de castas. A diferencia del proyecto colonizador protestante, la integracin social en la Amrica hispano-catlica estaba en la base de cmo haba definido la doctrina el Concilio de Trento, en la idea de una gracia suficiente que alcanzaba a todos los hombres y no slo a los elegidos, lo que implicaba el reconocimiento de la humanidad del indio.

Tena una razn teolgica. El Concilio no hizo sino ratificar la misin encomendada a Espaa por Alejandro VI en la Bula Inter Caetera (1493). El proyecto colonial espaol, a diferencia del anglosajn, protega al indio y, sin perjuicio de la destruccin de vidas que ocasion: malos tratos, choque bitico, etc., no es una concepcin genocida, aunque s etnocida. El etnocidio comienza por la evangelizacin, cuando se niegan los referentes culturales de las sociedades sometidas. Y sus valores no slo son rechazados, sino declarados proscritos por herejes y sacrlegos. Los vencidos deben adoptar un nuevo cdigo cultural: ideas cosmognicas y religiosas, lengua, sistemas de poder y representacin, gramtica formal: Un nuevo Dios y un nuevo rey. Un Dios que choca con sus creencias, que se opone al concepto mismo de divinidad, pues un dios vencido y crucificado. A partir de entonces se impone una cultura comn, fundada en la necesidad de convertir. Convertir en un sentido ms amplio que el puramente religioso, en el sentido de conversin, reciclaje diramos hoy, social y poltica de los componentes sociales. Es el fenmeno masivo de aculturacin o transculturacin de que hablaba Fernando Ortiz. Este proceso se realiza fundamentalmente a travs de la evangelizacin, apoyada en dos estructuras bsicas de la colonizacin: la urbanizacin y el arte. La Biblia pauperum. El proyecto espaol es un sistema colonial muy diferente del que impusieron en el siglo XIX los pases europeos en frica y Asia, que tuvo como caracterstica el que se mantuviera en forma permanente la dominacin de un pueblo sobre otro. En la India o en Argelia la lucha por la independencia, es simultnea con el proceso de descolonizacin: vuelta a la cultura y a lengua de la cultura original. En cambio en la Amrica espaola crea un tejido social en que desaparece la presencia del pueblo dominante como el otro. El mestizaje transforma la convivencia social en un sistema de castas y ms tarde en una dominacin de clases.

Consecuencia. A diferencia de lo que ocurre al fin de del colonialismo ingls en la India o en el francs en el Margrheb, no hay en Amrica un proceso de descolonizacin. Por dos razones: porque el genocidio ha hecho desaparecer o desvalorizado las culturas de base, de suerte que no se puede volver a ellas, como ocurre con la cultura india o musulmanas, que sin duda, eran tambin culturas ms capaces de resistir y, segundo, porque aparte de la entelequia metropolitana, con la autoridad real incluida, y del sistema institucional colonial, no hay propiamente un pueblo dominante. En el momento de la ruptura con Espaa no hay a quien expulsar. No hay identidad colectiva de opresor. La independencia es un conflicto entre dos fracciones de un mismo grupo. Fue el sistema colonial el que cre el sentimiento continental. Un sistema que gener muchas incertidumbres y angustias sociales, porque por el hecho mismo de ser un sistema de castas, era un sistema que tenda a movilidad social, al arribismo y a la disimulacin de los orgenes. Pero era un sistema donde el colectivo social se entenda no como un colectivo nacional, sino que abarcabas todo el imperio espaol. As lo constata el propio Bolvar. Que se interroga, no sobre la identidad de los neogranadinos, de los colombianos o los venezolanos, sino de los americanos. Nosotros... no somos europeos dice en el Discurso de Angostura- no somos indios, sino una especie media entre los aborgenes y los espaoles. Americanos por nacimiento y europeos por derecho Y ms adelante agrega: Nuestro pueblo no es el europeo ni el americano del norte, que ms bien es un compuesto de frica y Amrica, que una emanacin de la Europa, pues que hasta la Espaa misma deja de ser europea por su sangre africana... Es imposible asignar con claridad a qu familia humana pertenecemos. La mayor parte del indgena se ha aniquilado, el europeo se ha mezclado con el americano y con el africano y ste se ha mezclado con el indio y con el europeo. Nacidos todos del seno de una misma madre, nuestras madres diferentes en orgenes y sangre, sin extranjeros, y todos difieren

visiblemente en la epidermis: esta desemejanza trae un reato de la mayor trascendencia. Nombres claves de son los de Hispanoamrica, Indoamrica, Afroamrica y Latino Amrica. Mencionaremos la idea de Panamrica, pero no nos extenderemos sobre ella, porque no es un canon de identidad. La identidad en la lengua castellana se expresa gramaticalmente por un gentilicio, un adjetivo que indica pertenencia a un grupo humano: nacional, poltico social u otro. As como yo me llamo latinoamericano, stos se dicen hispanos y aqullos afro- o indoamericanos, paro nadie se denomina panamericano, salvo que sea una carretera o una conferencia. Comencemos por Hispanoamrica, por sus orgenes y por el proyecto colonial que fij este canon, en oposicin a otras polticas coloniales de la poca. La idea de una Amrica Hispana comienza con el Descubrimiento y la Conquista, se inicia con el proceso de integracin social. Durante el perodo colonial no es cuestin de canon. No hay preguntas sobre la identidad del americano. Si hay una cuestin de naturaleza. Es decir si los indios son o no hombres. La teologa resuelve en forma abrupta. Para los protestantes el indio no es de naturaleza humana, para los catlicos de la Contrarreforma si lo es. Segn como se resuelva esta cuestin de naturaleza el indio ser eliminado o evangelizado. Ambos proyecto se imponen en Amrica: el uno en la Amrica sajona, el otro en la Amrica espaola. Es el segundo, el que despus de la Independencia va a desembocar en los cnones hispanoamericanos Hay ms de una idea de Hispanoamrica: La primera es la de Bolvar y el siglo XIX. La idea continental es una idea de distanciamiento con Espaa, de la que lo nico que se guarda es la lengua: Ms grande es el odio que nos inspira la Pennsula que el mar que nos separa de ella (Carta de Jamaica). Esta hispanoamericanicidad va a definirse por el nico vnculo importante que habra dejado la dominacin espaola: la lengua.

Esta primera idea continental se precisa tempranamente y frente a algunas ideas monrquicas, republicana: es vista como una comunidad cultural formada por las antiguas colonias espaolas. Entre ellas representa adems una solidaridad poltica. Hablamos de repblicas ms que de democracias, porque en definitiva siguen siendo la patria del criollo y si la unidad es por la lengua hay que recordar que en la poca slo de la poblacin hablaba espaol. De hecho el primer hispanoamericanismo se mantiene en el siglo XIX como una unidad cultural del continente. Es difundido primordialmente por los intelectuales que hablan de una identidad a travs de una lengua, un arte y una literatura americana. Bello la defiende en El castellano en Amrica. Rufino Jos Cuervo afirma en Colombia: Nada en nuestra opinin representa a la patria como el idioma y el chileno Barros Grez le atribuye a la literatura el papel: crear identidad nacional, desarrollando el sentimiento anticolonial y reconociendo el entorno real y fortalecer la identidad hispanoamericana afianzando la solidaridad y la unidad cultural del continente: Peruana en el Per, Mejicana en Mjico; Argentina en las provincias unidas de la plata, etc. Es menester que sea americana en todas partes, porque este carcter de fraternidad, no es ni puede ser un impedimento para que el arte se manifieste aqu, all, i ms all, con el sello pecujliar de cada clima i a los usos y costumbres de cada nacin (Pipiolos y pelucones, Prlogo). En el seno de esta idea se desarrollan los proyectos nacionales, en los que se perfilan dos modelos fundamentales. El uno aspira a construir una burguesa nacional con la emigracin. Considera que el indio y el mestizo son la barbarie y que slo la destruccin del brbaro y su reemplazo a travs de una inmigracin selectiva, permitir construir una sociedad moderna, donde se imponga el progreso, que es el gran tema de la revolucin industrial del siglo XIX. Esencialmente es el proyecto argentino, que proponen Sarmiento y Alberdi. El otro es el proyecto mexicano. El proyecto mexicano podramos denominarlo mestizo y tiene por idelogo en el siglo XIX, a Justo Sierra y en el XX a Vasconcelos. Es el proyecto que se

institucionaliza con la Revolucin. Las tesis de Sierra las inspira el mismo principio que las de los argentinos: la necesidad de no perder el tren del progreso. Se inscriben en la filosofa positivismo, pero en su traduccin spenceriano, para quien el progreso social debe ser la consecuencia del desarrollo industrial. En este sentido afirma en Evolucionismo poltico del pueblo mexicano, aplicando las ideas de Spencer afirma que lo decisivo en la historia poltica de Mxico es el paso de la era militar a la era industrial y que el mestizo es el grupo social ms apto para le progreso, para la transformacin social y que de l ha de surgir la burguesa positivista. La historia lo ha probado. El indio no es un iniciador y los criollos son retrgrados. Es el mestizaje el que ha quebrantado el poder del clero y de las castas. Por eso el mestizo es el factor dinmico de la nacionalidad. La idea de una sociedad pluriracial se encuentra en numerosos autores del siglo XIX. Hostos y Mart, la esgrimen contra la dominacin espaola que se mantena en Cuba y Puerto Rico Para alcanzar el progreso y hacer triunfar la civilizacin es necesario exterminar la barbarie (lo que concretamente se traduca por la eliminacin fsica del indio y el desarrollo de una Argentina urbana frente a la visin rural. Son las ideas que Sarmiento desarrolla en el Facundo y ms tarde en Conflicto y Armona de las razas de Amrica. Alberdi, que por su parte cree menos en la urbanizacin del pas, no slo considera que los argentinos son europeos nacidos en Amrica, sino que el argentino deba ser el yanqui de Amrica (Bases). Sobre la idea de progreso se desarrollan en el siglo XIX los cnones nacionales. El bosquejo se basa en la modernidad, que pasa por la revisin crtica del pasado. La colonizacin es considerada oscurantista. Bolvar afirma que Amrica no slo estuvo privada de libertad, ni siquiera tuvo una tirana activa: los americanos en el sistema espaol no fueron sino siervos para el trabajo y a lo ms consumidores. Pero para percibir lo nacional es necesario un imaginario. Este lo construye el arte. La imagen nacional que no

puede apoyarse en el pasado, ni ir a buscar sus smbolos al barroco, adopta el neoclsico como estilo; el cual, adems de ser un arte de ruptura con el Antiguo Rgimen, refleja ideas liberales. Es dentro de este canon esttico, que se construyen las imgenes referenciales de la nueva nacin. Los temas se encuentran en el pasado inmediato, puesto que se rechaza el pasado espaol: batallas de la Independencia, cabildos abiertos, primeras juntas de gobierno, retratos de los prceres y de la nueva clase dominante... Mas tarde el Romanticismo explorar la realidad nacional: paisajes, vida cotidiana, mercado, escenas y personajes populares, etc. La solidaridad contra Espaa es un tema galvanizador durante el siglo XIX y hasta la Guerra del 98. Se manifiesta claramente en el conflicto de los pases del Pacfico con Espaa por las Islas Chinchas en 1862 y se reitera en sucesivos congresos hispanoamericanos: Panam, 1826; Lima, 1847-48; Santiago de Chile y Washington, 1856; Segundo Congreso de Lima; 1864-65. Durante la Primera Conferencia Interamericana de 1889-90, esta solidaridad se expresa igualmente en la desconfianza que los pases al sur del Ro Bravo manifiestan frente al expansionismo de los Estados Unidos. - Una clase ms que un pueblo: el americano es una especie media entre el indio el europeo: una ambigedad ms que un mestizaje La primera Hispanoamrica es un canon criollo, si reivindica la lengua, cuando slo 1/4 de la poblacin hablaba espaol, es porque ella, pese a la crtica a la colonizacin, es el nico vehculo de modernidad posible para los proyectos nacionales que se proponen. As pues el distanciamiento con Espaa es poltico, pero no cultural; por eso es que no se puede hablar de descolonizacin en la Amrica espaola Eso permite la Segunda Hispanoamrica. Ella surge al hilo de la idea de Hispanidad, que acua la Generacin del "98". Espaa despus de perder sus ltimas colonias, quiere recuperar en lo cultural lo que se perdi en lo poltico. Para ello se sirven de la idea de Hispanidad, Unamuno la acua con sentido

liberal. Para l regenerar Espaa era volver al alma castiza, a los valores de la casta al quijotismo, espritu que compartan hispanos e hispanoamericanos, porque los una una lengua, una historia y una cultura comn Jos Mara Pemn y Ramiro de Maeztu unen Hispanidad con religin catlica. Maeztu dar a la Hispanidad un perfil conservador, agregando a los rasgos comunes sealados por Unamuno un sentido de la religin y una concepcin de la familia. Con ellos transforma la idea en antidemocrtica, a semejanza de integrismo francs de Charles Maurras, que afirmaba que la democracia era antinatural, porque la imagen natural del poder se reflejaba en la familia, donde la autoridad le corresponda sin discusin al padre: nadie votaba en ella para tomar decisiones ; y que se proclamaba catlico pero no cristiano, porque vea aspectos subversivo en el mensaje de Cristo, en cambio apreciaba la estructura piramidal y autoritaria como se organiza el poder en la Iglesia papal. La Hispanidad se define como una doctrina espiritualista, contraria a todo materialismo, tanto el materialismo dialctico como el de la sociedad de consumo. Es hostil al panamericanismo, y al capitalismo usamericano: El integrismo espaol es igual al francs: antiestadounidense y antisovitico: "Ni Washington ni Mosc". Maeztu afirmaba: Lo que digo es que los pueblos criollos (sic) estn empeados en una lucha de vida o muerte con el bolchevismo, por una parte, y con el imperialismo econmico extranjero, de la otra, y si han de salir victoriosos han de volver por los principios comunes de la hispanidad, para vivir bajo autoridades que tengan conciencia de haber recibido de Dios sus poderes, sin los cual sern tirnicos (Defensa de la Hispanidad). Frente a la comprensin histrica de lo que represent el Imperio espaol en Amrica, desautoriza la visin dada hasta entonces por la historiografa inglesa, francesa y holandesa, y recogida en los discursos de independencia, declarndola Leyenda negra, y le opone una interpretacin revisionista basada en lo que Espaa leg a Amrica: lase los valores de la Hispanidad; que se conoce como leyenda blanca. Proyecta la imagen de la Madre (Espaa)

y sus hijas dilectas (los pases hispanoamericanos), que recoge el franquismo. Habla de la raza: Jos Mara Pemn da pruebas de un racismo en primer grado: Los espaoles fueron al Nuevo Mundo donde encontraron una raza inferior. All ellos mismos se ocuparon de la tarea de blanquear los rostros de esa raza y de abrir sus estrechos crneos para introducir en ellos el pensamiento luminoso y civilizado de la bendita raza castellana. Pero Maeztu se defiende dicindo que el habla de la raza no racial (sinnimo de castizo) "Nuestra comunidad no es racial, ni geogrfica, sino espiritual. Una de las grandes fobias que recoge esta idea, y que viene de la Generacin del 98, es contra el trmino Amrica Latina. El rechazo es unnime. El canon de identidad de esta segunda Hispanoamrica los precisan diversos autores, adems de los sealados: Angel Ganivet encuentra el origen del espritu hispnico en Sneca: en el estoicismo. Hay una corriente de Hispanidad laica, que se inspira en Krause, en la idea panentista: principio espiritual que una al cuerpo social. El menschheitbund, federacin global de la humanidad pasaba por la unin de muchas federaciones, una de ellas era la hispnica. Difundido por Sanz del Ro: el krausismo, inexistente en Alemania, tiene xito en Espaa por las semejanzas que se le ven con el misticismo espaol y el senequismo, y porque corresponde a los intereses de una burguesa liberal: "El "yo-real" reemplaza al "yo-pensante" del idealismo anterior. En qu medida influye en el circunstacialismo ortegueano?. Su influencia hasta Amrica latina y sirve de filosofa laica para liquidar el positivismo. En l se inspira el radicalismo de la Unin Cvica Radical de Hiplito Irigoyen. La Segunda Hispanamrica, a diferencia de la Primera es una ideologa de aproximacin a Espaa, Consecuencia de la paradoja de la Guerra de Cuba, que lejos de ser una ruptura definitiva, representa una reconciliacin de Amrica con Espaa. En particular por el temor creciente que inspira el expansionismo de los Estados Unidos

Rubn Daro en Cisnes se pregunta: Seremos entregados a los brbaros fieros? Cuntos millones de hombres hablaremos ingls? Ya no hay noble hidalgo ni bravos caballeros? Callaremos ahora para llorar despus? Y agrega en "Oda a Roosevelt": Eres los Estados Unidos, eres el futuro invasor de la Amrica ingenua que tiene sangre indgena, que an reza a Jesucristo y an habla espaol ... Tened cuidado Vive la Amrica Espaola! Hay mil cachorros sueltos del Len espaol. Se necesitara Roosevelt, ser, Dios mismo, el Riflero terrible y el fuerte cazador para poder tenernos en vuestras frreas garras.

A semejanza de Espaa la idea de Hispanidad servir en Amrica de basamento ideolgico a las oligarquas conservadora. El historiador chileno Jaime Eyzaguirre ejemplifica el tono de este discurso: Por eso el espaol no slo es un elemento ms en el conglomerado tnico. Es el factor decisivo, el nico que supo atraerlos todos... Por eso lo que se haga por echar al olvido el nombre espaol en estas tierras y querer oponer a l una reivindicacin hiperblica de lo indgena, ir en derechura a atentar contra el nervio vital que ata a nuestros pueblos... Lo que los conquistadores destruyeron es apenas comparable con lo que transportaron de cultura. La ltima funcin de la Hispanidad (hoy ms bien relegada en el museo de los autoritarismos anacrnicos) fue de servir de discurso de legitimacin a las

dictaduras: La Declaracin de Principios de la Junta Militar chilena, publicada seis meses despus del golpe: afirmaba que los militares haban intervenido para luchar contra las doctrinas marxistas que atentaba a la tradicin catlica e hispana del pueblo chileno. El racismo puro y duro formaba parte de la vida cotidiano a fines del s. XIX (Con esto no quiero decir que haya desaparecido, pero ha adquirido otras formas) Alberdi lo ejemplifica: Quin conoce caballero entre nosotros que haga alarde de ser indio neto? Quin casara a sus hermanas o a sus hijas con infanzn de la Araucana, y no mil veces con un zapatero ingls? En Amrica todo lo que no es europeo es brbaro. A comienzo del siglo XX cuando se experimenta la crisis del progreso y los pases americanos se sienten fracasados en esa carrera, buscan un culpable, lo encuentran en el pueblo: indio, negro o mestizo. Es un pueblo enfermo, incapaz de progreso. Numerosas obras confirman el diagnstico. Entre otras: Pueblo enfermo (1907) de Alcides Arguedas. La enfermedad de Centroamrica (1912) de Salvador Mendieta, Manuel de patologa poltica de Agustn lvarez, Continente enfermo de Csar Zumeta, Nuestra inferioridad econmica (1912) de Francisco Encina, que refirindose a la ausencia de carcter de los chilenos, habla de desconformados cerebrales. La idea de raza haba tomado un cariz especial con la antropologa social que comienza a desarrollarse a fines del siglo XIX, y que asociaba la evolucin sociocultural de los pueblos con la raza biolgica, estableciendo relaciones directas entre grupos fsicos y cultura. Las teoras racistas se extienden debido a la gran difusin de la obra de Gustavo Le Bon La psychologie des foules (1895). El francs desarrolla la idea de alma nacional y afirma que cada raza tiene una constitucin squica correspondiente a su constitucin anatmica. Las caractersticas squicas se transmitiran por herencia constituyendo el carcter nacional. Jerarquiza la humanidad en razas superiores e inferiores y, por cierto, raza superior igual a hombre blanco.

Desde esa ptica se hace un anlisis poltico y se da una explicacin del fracaso. A esa imagen del pueblo como patologa social, responde a comienzos del siglo XX, las ideas indigenistas, de Indoamrica e indianidad y de la negritud afroamericana La indianidad y la negritud son las ltimas etapas de un largo proceso que intenta fijar un canon de identidad. Durante la colonia la pregunta por el indio no fue una cuestin de identidad, fue de naturaleza. Se trataba de decidir si era o no hombre, especie humana. Y en cuanto al negro abiertamente se le consideraba, esclavo por naturaleza. La Esclavitud hizo tabula rasa de la identidad. Los africanos ni siquiera se vendan como individuos, sino "negros-pieza", que era una unidad de medida La "trata" produjo, adems de beneficios para negreros y plantadores, un gran discurso desvalorizante del negro. Hasta comienzos del XVII, sin embargo el africano era un personaje que poda tener gran dignidad. Todava a comienzo del siglo XVII Shakespeare poda escribir una tragedia donde el personaje principal era un moro: Otelo, y era posible que en su barroqusimo, Gngora hiciera (1609) una poesa que nos recuerda a Guilln (el cubano): Pongamos fustanae bailemos alegra;que aunque samo negra,sa hermosa t. Zambamb, morenica del Congo.zambamb Pero ya a partir de mediados del siglo XVII y hasta comienzo del siglo XX, la degradacin de la imagen es constante. Van siendo excluidos de todos los derechos y todas las virtudes. En el siglo XIX surge una literatura escrita por blancos, pero que tiene como protagonista al indio y al negro. En general es un discurso contra la esclavitud y la opresin, pero est llena de tpicos de como los blancos ven o quieren ver al indio y al negro: El to Tom es su ms conocida expresin o,

relativa al indio, Aves sin nido. (1889) de Clorinda Matto de Turner. Es la literatura que podemos llamar del negrismo o de la indianismo. Las fases siguientes en este proceso son las del indigenismo y la negritud Hay diversas formas de indigenismos, desde el indigenismo de encomendero, que sus partidarios llaman lascasiano. Es un "ladinismo" lo indio expresndose a travs del lenguaje del conquistador. Slo se ve en las culturas indias o africanas un aporte a la hispanidad, un mejoramiento por sangre nueva del componente hispnico, un plus en el barroco americano que se ha hecho identidad. Vctor Andrs Belande y Riva Agero en el Per, Carpantier en Cuba frecuentaron estas rutas. Algo semejante representa en la Semana de Arte Moderno en Sao Paulo el movimiento antropofgico (1922) Otro es el indigenismo de la Revolucin mexicana, que difunden especialmente los muralistas y que en primer lugar pone al indio en el centro de la historia del pas y reescribe la historia reivindicando las civilizaciones precolombinas, otro el de Gonzlez Prada en el Per, que responda a quienes acusaba a los indios e ser refractarios a la civilizacin, que esto no era congnito sino el producto del sistema colonial de explotacin. En Nuestros Indios (1904) rechaza las ideas de que hay que regenerar la indio: el problema del indio ms que cultural es el problema de la tierra. Otro el "Andinismo" de Luis Valcrcel, quien en Tempestad en los Andes afirmaba que el Per esencial siempre fue indio. Per igual a inkario. Slo el indio poda regenerar el Per, y ms que el Per el mundo andino: El Cuzco representaba la cultura madre. Valcrcel buscaba lo nacional, sobre todo, en el arte. Pero no hay rechazo a la europeizacin: las lites deben incautarse de las tcnicas europeas afirmabapara resistir la europeizacin y defender al indio. Otras formas de indigenismo, el indoamericanismo propiamente tal lo representan el APRA: Haya de La Torre y de alguna manera el socialismo indoamericano de Maritegui. Haya de la Torre piensa que la idea de Indoamrica debe servir para crear una burguesa andina, que defienda la Amrica que fue el antiguo Tahuantisuyo de la expasin del capitalismo de los Estados Unidos y Maritegui, desde una

perspectiva marxista, que la forma de resolver el problema del indio era transformndolo en proletario y educndolo en los sindicatos. Otros indigenismos son los de los bolivianos Franz Tamayo y Guillermo Francovich. El primero recupera la idea de genius loci, del argentino Ricardo Rojas). El segundo escribe un ensayo dialogado Pachamama, una "geofilosofa, que unen el indigenismo con las concepciones telricas. Nadie cree a comienzos del s. XX que haya un "problema negro", as como hay un "problema indio". Maritegui, tan progresista en otros temas, considera que el negro no ha representado ningn aporte en el Per: El aporte negro vendido como esclavo, casi como mercadera, aparece ms nulo y negativo an. El negro trajo su sensualidad, su supersticin, su primitivismo. No estaba en condiciones de contribuir a la creacin de una cultura, sino ms bien de estorbarla con el crudo y viviente influjo de su barbarie. La filosofa de la negritud va a plantear el problema. Se trata en primer lugar de revalorizar al negro, destruir las imgenes que lo envilecen, la del cimarrn salvaje, supersticiosos y sanguinario y la del To Tom, el buen negro al servicio del blanco. La revalorizacin del hombre comienza por la de su cultura. Ella se ve particularmente favorecida por los procesos estticos y las vanguardias que surgen a comienzos del siglo XX. El cubismo se inspira abiertamente en el arte negro. Nadie expresa mejor porque en las vanguardias el arte reinvindica al hombre que Vicente Huidobro: "Amo el arte africano porque no es arte de esclavos". La popularidad que adquiere el arte negro en Pars, el jazz que llega con Sidney Bechet, Josephine Baker y la Revista Negra. La literatura que recoge ka influencia afro: Apollinaire, Blaise Cendrars: Pequeos cuentos negros para nios blancos (1928) y los movimientos y publicaciones que refuerzan estos movimientos: La Primera Conferencia Panafricana (Londres, 1900), Marcus Garvey en Jamaica y los Estados Unidos propulsando la vuelta a Africa, el Movimiento Renaissance de William Dubois, la revista The Crisis, el "Grupo de Harlem" de Lagston Hughs, Counteen Cullen, Richard Wrigth, y Baldwin enlos Estaddos Unidos y en el

Pars de los treinta Aim Csaire, Leon Damas, Sedar Senghor que fundan la revista El Estudiante Negro, y redactan El Manifiesto de Legitima Defensa. Todos ellos afirman la idea de negritud. Pronto sin embargo esta es superada por una idea de compromiso no con un color sino con una clase. Bon Jour et Adieu a la Negritud, de Robert Desnoes, critica fuertemente la idea que dentro la negritud, al igual que en la sociedad burguesa, habr seores y siervos, slo que todos sern negros, lo que no cambia nada. Si el paso de la negritud al afroamericanismo lo provocan las ideas de mestizaje, transculturacin y sociedad de clases en Aim Csar, Desnoes, Guilln y otros, el paso de la negritud al Tercer Mundismo lo da Fanon en Pau noir masque blanc y Los condenados de la Tierra En Latino Amrica la idea de Afroamrica como una lucha contra el imperialismo, la ejemplifica poticamente Guilln: Motivos del son, Songorocosongo son un par de ejemplos,. Para luchar cntra el imperialismo es preciso unir las manos los negros, sus manos negras, los blancos sus blancas manos, escribe en West Indies Ltd. La indianidad, por otra parte, es un rechazo a la asimilacin, tanto la que implica el mestizaje cuanto a la idea de integracin nacional o social. Es un rechazo del canon del pas. La diferencia fundamental entre el indigenismo y la indianidad es que si el primero desarrolla una conciencia social, la segunda llama a la conciencia tnica. No es una filosofa para, es una filosofa de. Es el indio y no un tercero el que tiene la iniciativa de la accin histrica. Las corrientes ms radicales como las de Fausto Reinaga, rechazan todo lo que venga de Occidente, en un mismo paquete marxismo y capitalismo y todos afirman lAZ unidad de la civilizacin india: de panindianismo habla Bonfil Batalla. Sus reivindicaciones principales son defensa de la lengua, de la tradicin, revisin de la historia y autogestin. Respaldando la indianidad aparecen los movimientos ecolgicos y de defensa de las comunidades en peligro. Insisten en los resultados negativos que acarrear para la humanidad la desaparicin de las ltimas etnias, en

particular de los ltimos paje(hechiceros) de la Amazona que significar una enorme prdida para la farmacologa occidental. Fausto Reinaga es la figura ms discutida de este movimiento, algunos lo consideran su fundador, otros lo acusan de racista. Su meta es el poder indio. Cree que el da en que se una el pensamiento amutico, con el ejrcito y el indio, desaparecer de la tierra el odio, el hambre y las guerras. Afirma que la raz de todas las lenguas vivas es el maya. Hace algunos aos, cuando escriba Los cien nombre de Amrica al enfrentarme a como definir este captulo, no encontr nada mejor que titularlo: la indianidad o la tentacin de la ucrona. La idea de Amrica Latina es una idea reciente. Nace a mediados del siglo XIX. Para ser preciso en 1856, en labios del pensador chileno Francisco Bilbao y en el curso de una conferencia titulada Iniciativa de la Amrica. Tres meses despus, en septiembre, Jos Mara Torres Caicedo, tambin en Pars, escribe Las Dos Amricas: La raza de Amrica Latina al frente tiene la sajona raza.

Posteriormente habra sido utilizado por nmero de americanos (ya latinos):, Carlos Calvo, Eugenio Mara Hostos... y, sobre todo, por los franceses que recuperan la paternidad de la idea como subproducto de la latinidad, borrando con el codo el nombre de Bilbao. Todava hoy circula la especiosa afirmacin de que es una idea de origen francs . Bilbao utiliza el nombre Amrica Latina y tambin el gentilicio latinoamericano. Conceptos que le sirven para contraponerlos a la Amrica imperialista de los Estados Unidos que han anexado territorios mexicanos e intentan imponer su modo de vida: el individualismo, En otros escritos, habla de raza latinoamericana".

El chileno es incluso precursor de la significacin que va a adquirir ms tarde en el lenguaje de las izquierdas latinoamericanas. Va ms all de la pura idea lingstica: pases de lengua latina. Acua el concepto ms que al hilo de una lengua, en el marco de un pensamiento anticolonialista, antimperialista y de un proyecto de sociedad socialista. Su nocin de Amrica Latina nace de una afirmacin de independencia frente a todo tipo de imperialismo: frente al yanqui que amenaza Mxico, Nicaragua y Panam; frente al francs que ha invadido Mxico, y contra todas las polticas colonialistas. As escribe al chileno Miguel Luis Amuntegui: Nos hemos de libertar de todas esas fementidas tutelas. Amrica libre! es todo un programa. Los ilustrados son los ms siervos en Amrica. Pero la reaccin empieza.

Su visin comienza con la crtica al progreso. Denuncia la falacia de la civilizacin que advierte en las polticas imperialistas de Francia y de los Estados Unidos- As en La Amrica en peligro (1863) escribe: El conservador se llama progresista... y el civilizadopide la exterminacin de los indios y de los gauchos. Cuando la civilizacin se hace puramente poder, ste lo pervierte todo. Perversin que falsea la conciencia y alcanza al lenguaje: la palabra se prostituye y va a coronar la evolucin de la mentira. As el civilizado pide el genocidio del brbaro; o el golpe de Estado se legitima diciendo que la civilizacin ha triunfado sobre la barbarie. Slo la unin de los Estados de Amrica del Sur podr detener el imperialismo de los Estados Unidos del Norte, que cree en su imperio como Roma crey en el suyo. Slo la unin podr defender la libertad, el sistema republicano y la democracia. Para salvarse, la unin es necesaria, porque permitir a Amrica Latina tomar la iniciativa histrica.

Su nocin de Amrica Latina es fundamentalmente antimperialista. No nace del panlatinismo (sin perjuicio de que pueda haber acuado esta denominacin cuando estaba en Francia y frecuentaba esos medios); nace de una afirmacin de independencia frente a todo tipo de imperialismo: frente al yanqui, que ve amenazando a Mxico, Nicaragua y Panam; frente al francs, que ha invadido Mxico, y frente a todas las polticas colonialistas de los pan... ismos. As escribe a Miguel Luis Amuntegui: Nos hemos de libertar de todas esas fementidas tutelas. Amrica libre! es todo un programa. Los ilustrados son los ms siervos en Amrica. Pero la reaccin empieza. Las concepciones geopolticas de la Latinidad van a utilizar esta idea, en particular el palatinismo, cuyo idelogo fue Michele Chevalier y su ejecutor Napolen III. Chevalier tena un programa geoideolgico: sostena que Europa estaba dividida en tres grandes bloques raciales: el germnico o anglosajn, el latino y el eslavo. La unidad del bloque latino, adems de la lengua, descansaba en la tradicin cultural comn, que vena del catolicismo romano. La del bloque anglosajn en el protestantismo. Las naciones hispnicas del Nuevo Mundo perteneca al bloque latino catlico. Este bloque en Amrica como lo haba mostrado la guerra de Mxico y posteriormente la guerra de Cuba, esta amenazado por la expansin del mundo sajn, es decir, por los EEUU. Con Francisco Bilbao y Torres Caicedo, esta idea se asoci estrechamente a la reflexin sobre el canon de identidad en Amrica. Espaa habra llevado a Amrica las virtudes y los gustos espirituales de la raza latina, mientras que los anglosajones slo habran llevado la asociacin materialista vida de lucro y prosaica, como era el mercantilismo anglosajn. Esta idea ser sobre todo difundida en Francia por Ernest Renn, y de l la tomar el uruguayo Rod para desarrollar la oposicin metafrica entre el espiritual Ariel de la cultura hispanoamericana y el materialista Calibn de la usamericana.

La oposicin entre el idealismo espiritualista y el calibanismo materialista va a tener un futuro agitado en la retrica ideolgica y en la historia de la literatura. Reforzada por la Hispanidad de la Generacin del 98, domina las preocupaciones de la siguiente que se declara profundamente antimaterialista. En efecto, la Generacin del 14, apegada a la tradicin y de convicciones catlicas integristas, ataca por igual al materialismo histrico marxista y al materialismo de la sociedad de consumo de los EEUU. Tras la huella de la Hispanidad, la oposicin latino/sajona se precisar como la del hombre hispano, con la del hombre medio usamericano. Si el homo hispanicus fue asimilado por Unamuno al Quijote o al Martin Fierro, el yanqui medio ser simbolizado por Babbitt, el personaje de Sinclair Lewis. Representante del ingenuo materialismo del Middle West, activo, optimista, de buena voluntad, pero lleno de prejuicios, cordial, un poco vulgar, desea el bien de la humanidad, sin olvidar que lo principal es su negocio: el prototipo del puritanismo hipcrita. El arielismo fue asimismo una concepcin decididamente elitista de la sociedad. Jos Enrique Rod publica Ariel inmediatamente despus de la Guerra de Cuba y es aplaudida con entusiasmo por la Generacin del 98. Clarn elogia Ariel en Los Lunes del Imparcial porque representa una reconciliacin entre Espaa y Amrica. Rod, efectivamente, habla repetidas veces de Hispanoamrica y de patria hispanoamericana, en el sentido de unidad de la gran familia ibrica. Rod dirige su crtica principalmente contra la nordomana que desnaturaliza el espritu de los americanos latinos . Habla de alma latinoamericana, para traducir el sentido de la vida. No desprecia sin embargo el utilitarismo tecnolgico, pero ste debe ser slo la base para alcanzar los fines superiores de la vida: la verdad y la belleza. Deben servir a la causa de Ariel. Su discurso se opona en la poca tambin al panamericanismo naciente. Clarn deca que los EEUU trataban de atraer a los americanos del Sur. Con el

seuelo del panamericanismo: se pretende que olviden lo que tienen de latinos, de espaoles, mejor, para englobarlos en la civilizacin yanqui; se les quiere inocular el utilitarismo angloamericano. Arielismo y calibanismo se continan en la oposicin entre el espritu sajn y el espritu latino, tpico en diferentes pensadores del siglo. Los escritores comprometidos pasarn del arielismo al calibanismo: comenzando por Anibal Ponce en Humanismo burgus y humanismo proletario con un ensayo titulado: Ariel o la agona de una obstinada ilusin. Ensayo que antecede el Calibn de Retamar. En estas interpretaciones Calibn son la masas sufridas, Prspero el tirano ilustrado y Ariel el genio del aire. Para que Ariel goce de su libertad es necesario de un Calibn llevando lea a su estufa. La interpretacin burguesa del mito shakesperiano, viene de Renn que vea en la Comuna los peligros del triunfo de Calibn: el triunfo de la revolucin y de la democracia, interpretacin que va a ser recogida como doctrina por la extrema derecha francesa. Vasconcelos se apoyaba en esta distincin entre espritu sajn y espritu latino para desarrollar su teora de la raza csmica. Atribua a la latinidad, (bajo su forma de Hispanidad) un sentido universal del que careca el sajonismo. El sajonismo buscaba el predominio exclusivo de los blancos, mientras que la Hispanidad encontraba su misin en la formacin de una nueva raza, la raza sntesis, la raza csmica. Vasconcelos declara su fe en la unin de los pueblos hispnicos. La derrota de Cuba no es sino un episodio de una lucha secular, en que la latinidad se enfrenta al sajonismo. Sin embargo cree en la necesidad de reconciliar en el futuro la cultura latina con la sajona. La raza csmica apunta a un aspecto central del pensamiento latinoamericano. El del la identidad como sincretismo. A partir de los aos cincuenta del siglo pasado, la nocin de Amrica Latina se afirma en el mundo intelectual y cultural, particularmente en el pensamiento filosfico y, en collera con l, en corrientes psicolgicas, antropolgicas y econmicas, inscritas en la temtica del desarrollo, la dependencia y la liberacin.

Desde mucho antes, la idea era porteada asimismo por una literatura que, a la vez, extraa de ella su originalidad y se la proporcionaba. Las letras reflejaban y creaban identidad. Ortega y Gasset influye en forma decisiva en esa meditacin. La "circunstancia orteguiana, es traducida de diversas maneras, segn sean las opciones polticas y cientficas de quienes escriben. Es entendida por unos como el contexto socio-econmico. La nocin de circunstancia (circum stantia: lo que nos rodea) implica que la bsqueda de identidad individual pasa por la afirmacin nacional, y sta por la continental. Hay una accin recproca entre el yo y el entorno. La vida es lo que uno hace con la circunstancia. La accin sobre el entorno es una misin, un proyecto, un hacer" Por qu no el hacer revolucionario? Los sesenta son los aos de la utopa, los setenta los del desencanto De alguna manera anticipa Ortega la idea de la utopa concreta. En torno a la temtica de la dependencia y del desarrollo, esta afirmacin aparece por todas partes: Prebish, Cardoso y Faletto, Gunder Frank... Pero el grupo ms importante lo constituyen los brasileos que, a partir de esa reflexin, abordarn la idea de Amrica Latina. Idea de la cual Brasil se senta distante hasta fines de la dcada de los cincuenta, por ms que ella lo incluyera desde sus primeras formulaciones.F ue el argentino Ral Prebisch quien justamente con su idea de centro-periferia en los aos 40 instal el debate en la intelectualidad latinoamericana. De otra manera, se trataba de una teora explicativa de la modernidad perifrica. El lugar de debate fue laCEPAL Fernando Henrique Cardoso, Theotonio Dos Santos, Andre Gunder Frank, Celso Furtado, Ruy Mauro Marini y Enzo Faletto, La constante en el proyecto de unidad de Amrica Latina, es la hiptesis de la interdependencia de las naciones que la componen y su deseo de integracin. La nocin se redefine, deja de ser una herencia puramente lingstica, y la unidad ancla en el fondo de las condiciones socio-econmicas,

propias de los pases latinoamericanos, y en la necesidad, para liquidar el subdesarrollo, de la complementariedad. Darcy Ribeiro se plantea la pregunta de si existe una Amrica Latina. En el terreno de la cultura, abandona los rudimentos de indigenismo y negritud para afirmar que slo se puede responder positivamente a esta cuestin si entendemos por cultura una entidad compleja y fluida que no corresponda a una forma dada, sino a una tendencia en bsqueda de una autenticidad que jams ha logrado alcanzar. Para Darcy Ribeiro, la identidad es un proceso. La unidad es producto de la expansin ibrica que va a homogeneizar el mundo. Ya no encontramos ni indios ni europeos, ni africanos ni asiticos, son todos neoamericanos, son la Amrica pobre frente a la Amrica rica. Amrica Latina es el producto de un proceso civilizador que, en el momento actual, empujado por una nueva revolucin tecnolgica, tendiente a reaglutinar los pueblos, engendrar quiz una poltica supranacional, marco donde los latinoamericanos vivirn su destino. De igual modo se manifiesta por los aos cincuenta el sentimiento latinoamericano en la literatura. En Chile lo magnfica Pablo Neruda con el Canto General, pero ya lo haba expresado Gabriela Mistral:Amrica, Amrica! todo por ella; porque nos vendr de ella desdicha o bien!... Dirijamos toda la actividad como una flecha hacia este futuro ineludible: la Amrica Espaola una, unificada: por dos cosas estupendas: la lengua que le dio Dios y el Dolor que da el Norte... En Argentina, el tema de la identidad ser replanteado por la generacin de Borges y Martnez Estrada. Martnez Estrada, que escribe en 1932 Radiografa de la Pampa,niega la idea civilizadora de Sarmiento, porque habra dejado intacto el orden colonial; considera que las dicotomas civilizacin y barbarie, as como ciudad-campo slo sirven para la exclusin de un sector de la poblacin por otro

La generacin siguiente, probablemente marcada por la reflexin regionalista sobre indigenismo y negritud, reivindica la llamada identidad del barco. Quienes mejor ilustran este punto son Hctor Murena y Mara Helena Rodrguez. Murena, en El pecado original de Amrica, plantea que los latinoamericanos no pueden ser la continuacin ni de Espaa ni de los incas: son europeos transplantados, desterrados. Este destierro, segundo pecado original de Amrica, genera un sentimiento de culpabilidad por haber abandonado el paraso (el Viejo Mundo). En Amrica se vive el complejo de haber perdido la espiritualidad europea. La inmigracin crear, adems, una nueva forma de barbarie, que se unir a la tierra, como el proletario en la ciudad y el gaucho en el campo, e intentar instalar una sociedad industrial que sobrepase el modelo agroexportador. Pero para lograr ese afn del inmigrante: de hacerse de la tierra, de asimilar la realidad, de asumir una nueva identidad, es preciso que cometa un parricidio. Tiene que matar a Europa. No pensar ms en su nombre, sino en el de la realidad en que vive. Slo as Amrica podr comenzar a vivir. Mara Helena Rodrguez, convencida de la existencia de Amrica Latina por el solo hecho de que desde fuera es considerada una unidad, se ocupa, a su vez, de la identidad del barco. Segn ella, es a la inmigracin a quien se debe en el Ro de la Plata la formacin de clases medias, pequeas burguesas que llegan al poder a comienzos de siglo en Uruguay con Battle Ordez y en Argentina con Hiplito Yrigoyen. Sin embargo, tanto las filosofas del indigenismo y de la negritud, como las del barco, responden a interrogantes regionales. Como lo podemos constatar con Bolivia actualmente. En literatura, la respuesta continental ser dada por los escritores que, a mediados de siglo, van a llamarse comprometidos. Compromiso se entiende, eso s, en un sentido lato, distinto de militante o de miembro de un partido poltico, nociones ms caractersticas de la generacin anterior. Es un compromiso con un concepto amplio de identidad y con una idea tica de revolucin: con la necesidad de dar una respuesta al imperialismo y cancelar el colonialismo cultural. Se piensa con un compromiso con el futuro.

A diferencia de lo que ser el escritor, el pensador o el poltico posmoderno, que slo piensa en trminos de coyuntura.. Es el compromiso de reconquistar el tiempo y el lenguaje. Los aos sesenta son los aos del boom en literatura, lo que le da a sta un protagonismo trascendental. En torno a la identidad americana, se desatan polmicas apasionadas. Implica adhesin a un estilo?, a un tema? Se discute entre las virtudes del realismo y los valores de la vanguardia, entre telurismo y universalismo... En realidad, a partir de los aos cincuenta, el escritor comprometido se define, ms que por su estilo, por el deseo de cimentar una conciencia nacional y una personalidad continental. Dos hechos marcan profundamente esta bsqueda: la guerra civil espaola y la revolucin cubana. Si el primero fue a encontrar en el fondo profundo de nuestra solidaridad la reconciliacin definitiva con la otra Espaa, el aporte fundamental de la revolucin cubana se centr en la exaltacin de la dignidad americana y en la esttica del compromiso. No se abanderiz con ningn estilo y abri las puertas a todos los gneros. Lo que defina el compromiso revolucionario era la posicin antimperialista y anticolonial. Emblemtico de esa actitud fue Julio Cortzar. En lo que se refiere a la creacin de identidad -aseguraba- son tan vlidos para fijar las pautas del destino latinoamericano los actos culturales como los polticos. Y esto no implica que la funcin de identidad del escritor se d en los estratos de un realismo primario, puede manifestarse, incluso con mayor fuerza, en una literatura originada en lo imaginario: si enriquece la realidad. El hombre latinoamericano es unhombre histrico, alienado y mediatizado por el subdesarrollo en que lo mantiene el capitalismo y el imperialismo. La literatura est destinada a romper esas barreras. Cortzar precisa la idea de que la literatura participa de un proyecto poltico: antimperialista y anticapitalista, pero que la prctica de esa funcin, carece de presupuestos de estilo. Es funcin de la literatura, adems, completar el proyecto revolucionario, fundamental para extender la revolucin a todos los planos de la materia y de la psiquis.

Apunta, en definitiva, la literatura de esos aos a desarrollar una conciencia continental, un nuevo ideal poltico, una idea de revolucin en que se unen el Che con "Mayo del 68": proyecto heroico y cultural. Una conciencia deseosa de existir en el arte, sin trabas de estilo como aquella que impona la vieja esttica bolchevique, pero que cree firmemente en la revolucin como un mito de salvacin. Conciencia que supera los indigenismos y las negritudes, porque las arrastra en una marea ms vasta. Es una literatura que crea conciencia continental en la medida que une un mundo, a travs de la lengua y de un sistema de representaciones: un imaginario que nos une. La literatura de identidad es literatura de liberacin: suprime la alienacin. La conviccin americana es tambin capital en el discurso poltico. Aparece en dos contextos: el desarrollista y el revolucionario. En el primero asociada a la creacin de una industria y una burguesa nacionales y, a fortiori, continentales, puesto que implica la integracin. Esta es la diferencia fundamental con el neoliberalismo que impone el capitalismo global Desarrollistas son las polticas de la CEPAL, de Ral Prebisch, las teoras de Celso Furtado. El desarrollismo es el punto de partida de la creacin de pactos regionales como la A.L.A.L.C, el Pacto Andino y otros. A partir de la idea de integracin econmica se propone un modelo de desarrollo armnico a travs de una poltica de sustitucin de importaciones. En la dcada de los cincuenta, estas teoras daban una visin puramente regional de Amrica Latina, Fundar una industria interna -se deca- responde al surgimiento de una conciencia nacional. La dimensin latinoamericana de esta concepcin vena del convencimiento de que el crecimiento industrial no poda lograrse sin la cooperacin y el acercamiento de los pueblos. Otro hecho que marca la dcada de los sesenta es la entrada de Brasil en la escena latinoamericana.

Desde que se formul la idea de Amrica Latina comprensi siempre al Brasil pese a lo que deca Mauro Marini-. Eso si Brasil y la Amrica espaola, se haban mantenido durante siglos dndose la espalda: Primero, por el Tratado de Tordesillas, que separ las esferas de colonizacin entre Espaa y Portugal; luego porque en el siglo XIX, mientras la Amrica hispana se haca republicana, Brasil segua siendo un imperio; finalmente, porque la herencia del sistema colonial portugus lo haca mirar ms hacia frica. Germn Arciniegas, deca: Los indoespaoles vivamos dndole la espalda al Brasil, ni su literatura, ni su historia, ni su arte, nos eran familiares . La vuelta hacia Amrica del Brasil se produjo en los aos sesenta y desde diversas direcciones: cultural, econmica. Actos significativos fueron la fundacin de Brasilia y el cinema novo, pero tambin la geopoltica. Brasil se encontr con Amrica Latina en terrenos capitales de la reflexin continental. Las teoras de la dependencia o la teologa de la liberacin fueron respuestas comunes a sistemas especficos de opresin. Gran mrito de la teora de la dependencia fue dejar en claro los fundamentos del conflicto Norte-Sur: lo que era y lo que sera, en particular en vista de los acontecimientos en la Europa del Este, que sacaron al Tercer Mundo de las prioridades de los pases desarrollados, designndolo como un nuevo brbaro que amenaza con invadir la civilizacin. Ahora es la amenaza de la barbarie pauprrima a la civilizacin opulenta. No bien comenzada la dcada de los setenta, esta idea de Amrica hace crisis, como consecuencia de las polticas de guerra fra de los Estados Unidos y la emergencia y proliferacin de las dictaduras militares en todo el Cono Sur. El socialismo revolucionario, ser reemplazado por el integrismo neoliberal y la idea de Amrica Latina ser relegada detrs de la idea nacional. Chile es un ejemplo a fines de los ochenta, en las primeras elecciones de la transicin, el candidato de la derecha hace campaa con el lema: "Muy pronto Chile dejar de formar parte de Amrica Latina".

Frente a los cambios geopolticos y tecnolgicos del planeta, Amrica Latina tiene que responder a grandes desafos. La globalizacin nos obliga a replicar en cuanto individuos y en tanto sociedad a un cambio de estilo global, responder a la imposicin de un canon planetario. Este cambio de estilo conlleva un regateo incluso en lo que llamamos sentido comn, y por cierto en la estratigrafa de nuestra identidad, porque toda identidad debe mantener el referente de como se sita y como integra la mundializacin. Hecho que no es un fenmeno externo sino que nos afecta en cuanto individuos. Hay el peligro de que un canon global elimine la diversidad y la disidencia. En particular imponiendo criterios de valor, que minimicen los fenmenos que no encajan en la cultura dominante. El tema del valor y la valorizacin es capital para defender la identidad dentro de un proceso de globalizacin. Por otra parte, es suicida no reconocer que es necesario integrarse a la modernidad planetaria. La defensa de la identidad no nos puede llevar a rechazar la globalizacin en nombre de ucronas o de utopas negativas. Es posible pensar la globalizacin en trminos latino- o iberoamericanos? Parece la nica forma de comprender el autntico sentido de problemas que son planetarios, pero en los cuales las interpretaciones de una ptica unidimensional, del puro contexto dominante, pueden llevar a las sociedades menos desarrolladas a ir contra sus propios intereses. La idea de identidad y solidaridad cultural iberoamericana frente a una geopoltica de bloques que va a dominar el presente siglo, es hoy ms vlida que nunca. Miguel Rojas Mix

La Generacin del 98 y la idea de Amrica

La idea de Amrica Latina es una idea reciente. Nace a mediados del siglo XIX. Para ser preciso en 1856, en labios del pensador chileno Francisco Bilbao y en el curso de una conferencia titulada Iniciativa de la Amrica. Posteriormente habra sido utilizado por nmero de americanos (ya latinos): Torres Caicedo, Carlos Calvo..., y sobre todo por los franceses que recuperan la paternidad de la idea como subproducto de la latinidad, borrando con el codo el nombre de Bilbao. Todava hoy circula la especiosa afirmacin de que es una idea de origen francs1 . En el siglo XIX la latinidad se desarrolla en el contexto de una geopoltica de bloques culturales que oponia en la lucha por la hegemona planetaria el bloque latino al bloque germano o sajn y al eslavo. Fue en nombre de esta idea de la latinidad, que en algunos autores adquiri la formula de panlatinismo, que se quiso legitimar la invasin e Francia a Mxico en 1861, Napolen III inspirado por el idologo de esta idea, Michel Chevalier. Chevalier consideraba ya en 1836 que en Amrica se haban reproducido las dos razas: la latina y la germana, que a Francia le corresponda naturalmente ser la cabeza del mundo latino y que Mxico era el puente necesario para unir la latinidad de Oriente con la de Europa. Afirma Arturo Ardao, en un documentado libro, Romania y Amrica Latina: ( Montevideo 1991), que fue al renacer de la idea de Romania romnica que debi su nombre por vas inesperadas, la Amrica Latina2. La afirmacin es discutible: En primer lugar, porque el nombre de Romania lo exhuman dos fillogos: Paul Meyer y Gaston Paris, que fundan en Pars la revista Romania. en 1872; es decir 16 aos despus que lo hubiese utilizado Bilbao en su conferencia: Iniciativa de la Amrica . En segundo lugar, porque sirvi pero slo a partir del siglo XIX, al constituirse como sector de la filologa: la filologa romnicaesencialmente para designar una familia de lenguas: las lenguas romnicas o romances o neolatinas o, en su abreviacin final, simplemente latinas. Tercero, porque el mismo Ardao reconoce que el trmino sustantivado de Amrica Latina nunca dejar de respaldarse en la epnima idea de latinidad, aunque tal latinidad no se funde directamente en el estricto latn, sino en la

cultura de expresin neolatina3. Y, last but not least, porque Bilbao acu el trmino de Amrica latina, recurriendo a una idea de latinidad, que l y Santiago Arcos su camarada en la Sociedad de la Igualdad consideraban progresista y sobre todo capaz de generar un consenso para enfrentarse al mundo sajn, que ya haba agredido al mundo latino en Amrica con la guerra de Mxico, y que volva hacerlo en Nicaragua. Lo que precipit la denominacin fue la aventura del William Walker en Centro Amrica (185560). El texto de Bilbao en que aparece por primera vez el trmino, y el gentilicio correspondiente, es del ao siguiente (1856), y responde a esa agresin. La idea de latinidad ms que lingistica, era una idea de espritu, de una comunidad latina, por oposicin a un espritu anglosajn. Por otra parte, qu duda cabe de que el renacer de idea de Romania fue un factor influyente en el cuadro de conjunto del desarrollo del panlatinismo o de la latinidad? Es obvio. Aunque ms eficaz en los medios acadmicos que en los polticos, y es de poltica de lo que estamos hablando. Los americanos que acuaron este trmino no seguan a los fillogos, sino a los pensadores polticos. En el caso de Bilbao, particularmente a Michelet, que preconizaba la intima uninde Francia con los pueblos de lenguas latinas (Introduction lHistoire Universellec.de 1830) . A ellos era el genio latino lo que los inspiraba, carcter o identidad que, por cierto, se asociaba a la lengua, pero dentro del concepto de latinidad o de panlatinismo, y sin que ninguno hiciera el distingo de si en rigor filololgico esta idea vena o no de la Romania. Despus que Bilbao lo acuara, la utilizacin del trmino Amrica latina por los franceses, estuvo estrechamente ligado a los intereses expansivos de una burguesa francesa que en el siglo XIX, asociaba su ideologa a la idea sansimoniana de la industrializacin del planeta. Claro queda en sucesivos texos del idologo de la latinidad, Michel Chevalier, quien en la introduccin a Lettres sur lAmrique du Nord (Paris 1836), escribe: Francia es depositaria del destino de todas las naciones del grupo latino en los dos continentes. Ella sola puede impedir que esta familia entera de pueblos sea tragada por el doble desborde de los germanos o sajones y de los eslavos 4. El texto de Chevalier fue publicado en el pimer nmero de la Revista Espaola de Ambos Mundos, (1853) que diriga el uruguayo Alejandro

Magarios Cervantes. En el tercer nmero 1853, Francisco Muoz del Monte, dominicano nacionalizado espaol hace amplio desarrollo histricodoctrinario sobre la latinidad de la Amrica destinada a llamarse latina, coincide con Chevalier pero entiende que no es Francia sino Espaa la potencia que debe amparar la latinidad americana. En la Revista La Amrica, aos ms tarde secundaron este argumento Emilio Castelar y Francisco Pi y Margall. El pensamiento latinista estaba muy extendido entre los intelectuales espaoles de fines del XIX, y con l el trmino Amrica Latina. Incluso en 1874 se empieza a publicar la versin en castellano de la revista Raza latina , que se contina publicando hasta 1884. Incluso en la idea Ibrica, que genera en la poca el iberismo y su secuela el iberoamericanismose ve una secuencia que conduce a la latinidad: raza espaola raza bera raza latina. Castelar, que es partidario de la idea de latinidad, critica la poltica de Napolen III en Mxico, porque no concibe la latinidad divorciada de la libertad (1862). Castelar asocia latinidad a a democracia. Son muchos los intelectuales que piensan la latinidad como vnculo de unin con Espaa, que creen que la unin del mundo latino sera la salvacin de Cuba. En un texto de 1897, Rod seala desde Uruguay la importancia de Castelear en la unin de Espaa y Amrica. Estas ideas son reiteradas por.Pi y Margall desde el peridico La Discusin, que afirma la solidaridad de Espaa y Amrica en nombre de la latinidad. El nombre de Amrica Latina figura a fines de la dcada del cincuenta en La Amrica., revista madrilea (185786), concebida en Chile por Eduardo. Asquerino, diplomtico espaol, quien lo usa es Manuel Ortiz de Pinedo. Anteriormente Francisco Muoz del Monte, en la misma revista, haba hablado de Amrica. latinohispana ( Espaa. y las Repblicas hispanoamericanas, 1857). La Generacin del 98 rechaz el trmino Latino Amrica porque decan que negaba la obra de Espaa en Amrica, atribuyndole al mundo latino, en particular a Italia y Francia, el mrito de la identidad de un mundo nuevo. Valera ser el ms decidido crtico de la idea, el ms anti raza latina. Su argumento resuena en particular en Menndez Pidal. Menndez Pidal, en famosa carta al peridico El Sol (1918) le pone repartos al nombre. Seala que James Bryce propona este neologismo en su

obra sobre la Amrica Meridional en 1914, para integrar el Brasil, que no comprendera el de Amrica Espaola; pero que el autor usa promiscuamente ambos. Menndez Pidal afirma que el nombre Hispania. en su uso romnico comprenda la totalidad de la pennsula ibrica5 . De consuno los hombres del 98 prefirieron el concepto de Hispanoamrica. Idea que redefinen en el marco de una nocin nueva, que nace y se afirma como consecuencia del impacto que la derrota de Cuba tiene en el espritu espaol. La idea de Hispanoamrica exista por cierto desde mucho antes. Se haba impuesto al hilo del proceso emancipatorio, aunque haba sido acuada, precursora de la Independencia, en los panfletos que preparaban el ambiente revolucionario. La Gaceta de Literatura de Mxico habla en 1788 de Nuestra nacin hispanoamericana y a comienzos de siglo, Miranda publica la Proclamacin a los pueblos del continente colombiano, alias Hispanoamrica (1801). Este trmino se utiliz igualmente durante las Cortes de Cdiz y Blanco White lo emplea en 1825 en Variedades: los hispano americanos. En el siglo XIX se reserv la denominacin sobre todo al continente cultural, combinndolo con la de americana para sealar la identidad personal. En el hecho, se guardar el patronmico americano hasta que de l se apropien los EEUU con exclusividad, a partir de la Primera Conferencia Panamericana en 188990. Esta Hispanoamrica o hispanoamericanidad va a definirse por lo que se consideraba el vnculo ms importante que haba dejado la dominacin espaola: la lengua. En consecuencia es vista como una comunidad cultural, formada por las repblicas que haban sido antiguas colonias espaolas. El concepto conlleva adems una solidaridad poltica de defensa del continente comn. Bsicamente ese enemigo, durante el siglo XIX, es Espaa. He aqu la gran diferencia entre el primero y el segundo hispanoamericanismo: la imagen que el uno y el otro tienen de Espaa. La revisin crtica del pasado es caracterstica del primer hispanoamericanismo. A Espaa se la sienta en el banquillo. Se le acusa de oscurantismo, de codicia, fanatismo, de que buscaban no la paz como los colonos ingleses, sino el oro y la dominacin6 . Hostos, un liberal convencido,

llega a definir el sistema colonial espaol como socialismo de estado y Bolvar concluye su discurso sobre Espaa con un colofn de animosidad hiperblica: Ms grande es el odio que nos inspira la Pennsula que el mar que nos separa de ella 7 . As pues si el segundo hispanoamericanismo es de aproximacin con la Madre Patria, el primero es de distanciamiento. El segundo hispanoamericanismo nace con la Generacin del 98. Andando el siglo siguiente va a ser precisado con espritu conservador por la obra de Ramiro de Maeztu La defensa de la Hispanidad. Sin embargo, el tema fue desarrollado primero por los liberales. No slo la Generacin del 98 rechaz la designacin de Latinoamrica, incluso lo hicieron los intelectuales del exilio republicano que vivieron defendiendo una identidad comn a travs de los trminos hispanoiberoamericano. Claro queda en unos pasajes de Snchez Albornoz: He escrito Hispanoamrica, porque eso de Latinoamrica es un torpe residuo de la antaona animosidad de estos pases a la Madre Patria... Los EEUU hasta ahora hostiles a la Argentina y a las otras comunidades fraternas, han sido los ms frvidos propagandistas de este torpe calificativo contra el que me alzo e invito a alzarse a todas las naciones humanas. No es demrito, sino un honor, tener sus races hundidas en la lejana pennsula espaola8 . Uno de los grandes temas de la Generacin del 98 nace de la pregunta que se hacan los filsofos liberales, al ver avecinarse el desastre: Cmo Espaa poda acceder a la modernidad sin perder los autnticos valores de su identidad?. Don Miguel de Unamuno resume estas contradicciones en En torno al casticismo (1895), afirmando que es necesario abrirse hacia Europa, pero que la regeneracin no puede salir sino de los valores eternos de las casta espaola, valores que se habran refugiado en el seno de la cultura popular. La figura emblemtica de este movimiento era el Quijote y el quijotismo su espritu. Angel Ganivet en Idearium espaol va a buscar estos rasgos del espritu en Sneca, el estoico. A diferencia de los que ms tarde fundarn el nacionalcatolicismo, los liberales no ligan la concepcin de la Hispanidad a la religin. El espritu laico va a encontrar sus fuentes en un discpulo de Hegel de curioso destino: Krause.

El primero en emplear el trmino Hispanidad fue Unamuno en 1909. Unamuno lo utiliza para ampliar el aejo concepto histrico de Hispania. Elaborado originalmente por los liberales, el tema de la Hispanidad ser recuperado en general por los conservadores durante la dictadura de Primo de Rivera (192930). La Hispanidad es de una tradicin paradjica (paradjica por ser una tradicin nueva) surgida del desencanto y de la crisis de identidad que produce la guerra de Cuba. Esta crisis da a la Generacin del 98 la misin de redefinir al homo hispanicus. Los rasgos que Unamuno atribuye al pueblo espaol sern la sobriedad, la gravedad, el sentido de la honra, la fidelidad y el estoicismo. Todos los autores agregaban adems que los consideraban antimaterialista y que el individualismo era otra de sus caractersticas ms marcadas. Dichos caracteres evidenciaban la comunidad de raza entre espaoles e hispanoamericanos. Eran los ideales de una clasecaballeresca, que se reproducan en Amrica en la oligarqua tradicional. El Me duele Espaa de Unamuno reflejaba el deseo de terminar con la constante decadencia en que se haba vivido y afrontar el desafo de la modernidad. Si la Hispanidad es definida entonces como la esencia de lo hispnico, su defensa representar, segn lo expresa ms tarde Maeztu, la reestructuracin del Imperio Espaol: de Espaa y su progenie. Para unos y otros, esta reestructuracin solo podra ser espiritual, puesto que polticamente las colonias estaban definitivamente perdidas. A travs de la afirmacin de una raza, de una cultura, de una lengua y un catolicismo tradicionalista y conservador, se volvera a cimentar el Imperio, y las Indias se convertiran en Hispanoamrica. Nombre de adolescente porque implicaban ser hijos de. Segn Maeztu, Espaa tena una misin histrica y sta incumba tambin a sus antiguas colonias; por eso recuper el trmino Hispanidad, que las abarcaba en el seno de la Madre Patria. Los defensores de este discurso, en el que alumbraban reflejos de Charles Maurras, fundador de la Accin Francesa, eran los sectores del catolicismo ms conservador, que crean que era necesario en el Nuevo Mundo los valores espirituales de la raza y a travs de ello la unin de los pueblos. La desunin poda ser el verdadero fin de la civilizacin hispnica. Ellos conferan a la Madre

Patria el derecho de ejercer una hegemona espiritual sobre el pueblo hispanoamericano, porque ellos mantenan los valores puros de la raza, mientras que en Amrica haban sido manchados por las influencias indias y extranjeras y por el materialismo de los EEUU, del Brother Jonathon como llamamaron a los Estados Unidos antes de llamarlo To Sam. De esta perspectiva van a nacer entre los propios latinoamericanos diversas concepciones de la idea de Amrica, as como diferentes anlisis sobre la condicin de los hispanoamericanos. Por una parte, la idea va a servir de ideologa a una oligarqua dominante que se deca descendiente de las familias fundadoras para asentar su poder como clase. Por otra, est en el origen de un discurso que contrapone la espiritualidad hispana y latina al materialismo yanqui y que encarna mejor que nadie el uruguayo Rod. Finalmente es tambin de ella que nace la idea de pueblo enfermo, que sintetiza en Bolivia Alcides Arguedas, y que encuentra su parangn en Brasil en O parasiitismo social e evolucao a America Latina, obra que en 1903 publica Bonfim. Esto autores entendan el fracaso de la sociedad americana para alcanzar el progreso como consecuencia de que la raza hispnica o ibrica, encontr un flagelo en Amrica: el indio, el negro y el mestizo. Los intelectuales de la Generacin del 98 vean la Hispanidad como la nica posibilidad de mantener una identidad nacional frente a los peligros del panamericanismo, o de la influencia francesa. Unamuno en carta a un chileno escribe: Si, amigo, si. Dice usted, creo, una gran verdad. En Chile y en toda la Amrica espaola en general, espaolizar es chilenizar (respectivamente argentinizar, peruanizar, ...) y ms ahora frente al peligro yanqui, y en el orden intelectual frente al peligro del exclusivo afrancesamiento9 . El 98 es una fecha paradjica. La guerra de Cuba, lejos de separar los hispanoamericanos de Espaa, significa el origen de su aproximacin. La intervencin de los EEUU ser vista como una agresin y a partir de entonces el verdadero peligro para Amrica. Y desde que Espaa deja de tener una presencia poltica en Amrica resulta posible su presencia espiritual. Nadie mejor que Rubn Daro, expresa este cambio, en Cisnes se pregunta: Seremos entregados a los brbaros fieros?

Cuantos millones de hombres hablaremos ingls? Ya no hay noble hidalgo ni bravos caballeros? Callaremos ahora para llorar despus? Lo que va a marcar emblemticamente las nuevas relaciones, ser la creacin de la fiesta del 12 de octubre en todos los pases hispanohablantes, la Fiesta de la Raza. La Hispanidad constituye el eje central de la ideologa conservadora a partir de los aos 20. Durante el franquismo se institucionalizar el ideal hispnico. En 1940 se crea el Consejo de la Hispanidad y en, 1946, el Instituto de Cultura Hispnica. En Amrica, la Hispanidad se precisa como un ideario de extrema derecha. Maeztu, al referirse a la importancia de difundir sus valores en un Nuevo Continente, lo precisa: Lo que digo es que los pueblos criollos estn empeados en una lucha de vida o muerte con el bolchevismo, por una parte y con el imperialismo econmico extranjero de la otra, y si han de salir victoriosos, han de volver con los principios comunes de la Hispanidad10. Maeztu es contrario a la idea democrtica. Propone una monarqua para Espaa y dictaduras para Amrica. Como se traduce la Hispanidad en el discurso de los propios americanos?. Uno de sus ms excitados corifeos, Hugo Velasco, lo muestra en una versin pintoresca, en Retorno a la Hispanidad, reza: La Hispanidad como la iglesia catlica tiene sus opositores ms vehementes casi de forma exclusiva en la izquierda materialista. Quedando comprendidos en esta denominacin genrica: liberal, socialista, radicales, comunistas, etc. Por qu? Porque el izquierdismo universal con sus distintos nombres es antonimia de gloria, de grandeza, de herosmo, de apostolado. Liberalismo, excluye grandeza!. 11 Es el modelo poltico de Franco proyectado a Amrica, a travs de la Hispanidad. Los republicanos son presentados como los nietos de quienes tejieron la leyenda negra sobre Espaa. La idea de Hispanidad encuentra una redefinicin filosfica en Jos Gaos. Gaos en Pensamiento de la lengua espaola incluye en el trmino Hispanoamrica tanto Espaa como en Amrica espaola. Trata de vincular su nocin a la del primer hispanoamericanismo. El movimiento de Independencia

dice es liberal e imperialista y el deseo de independizarse del pasado es el mismo en las colonias que en la metrpoli. Es un movimiento de renovacin cultural y espiritual. Ambas tratan de huir del pasado imperial, slo que Espaa fracasa como movimiento poltico. Gaos revindica el mito de la gran familia hispana. La unin naciente en el exilio, donde advierte que no es un desterrado sino un transterrado. El pas a empatriarse en Mxico y, esta experiencia le hizo sentir y ver a Espaa y Mxico como una doble patria una. En Amrica Latina este segundo hispanoamericanismo se convierte en la referencia de identidad de los sectores que representan la oligarqua, las tendencias integristas o los autoritarismos militares. En 1974 en la Declaracin de Principios de la Junta Militar de Chile, se declara que los militares haban rechazado la solucin marxista porque contradice nuestra tradicin cristiana e hispnica. La tradicin hispnica aqu defendida era la misma que sirvi de ideologa a la Accin Espaola en la poca de Primo de Rivera y ms tarde al franquismo. Decisiva para el desarrollo de esta idea en Hispanoamrica es la figura de Maeztu. En 1927 llega como embajador a Buenos Aires, donde funda con la extrema derecha el peridico Nueva Repblica. Sus editorialistas llegan al poder con el golpe militar de Uriburo en 1930. La depresin y la crisis econmica del 29 contribuyen a que la Hispanidad se instale en Amrica en los aos 30. La necesidad de la oligarqua de reprimir la agitacin social causada por la depresin econmica le hace echar mano a una ideologa clerical y antidemocrtica. En toda Hispanoamrica surgen grupos de intelectuales convencidos de que la Hispanidad, traducida como integrismo catlico, es el nico credo capaz de salvar a Amrica del comunismo. En Nicaragua, Pablo Antonio Cuadra; en Per Jos de la Riva Agero y Vctor Andrs Belande; en Ecuador, Jos Mara Velasco Ibarra; en Argentina, Mario Amadeo; en Uruguay, Luis Alberto Herrera; en Chile, Jaime Eyzaguirre. Pero donde esta ideologa reviste la forma ms curiosa y tambin la ms prxima al fascismo, porque se trata de movimientos de masas, es en Brasil y en Mxico. Veamos el ejemplo del Brasil. El integrismo brasileo desciende en lnea recta del movimiento de renovacin catlica inaugurado en 1919 por Jackson de Figueiredo. En 1921 Figuereido crea la revista "Orden" y al ao siguiente el

"Centro Dom Vital". Fuertemente infludo por Maurras y la Accin Francesa, su posicin es radicalmente "contra-revolucionaria". Figueiredo representa un espritu completamente opuesto al de la Semana de Arte Moderno en Brasil, por eso Alceu Amoroso Lima escribe un ensayo que los contrapone: "Jackson y Mario de Adrade": el clacicismo y la autoridad frente a la democracia y la modernidad. En 1932, junto con la creaccin de la Accin Catlica aparece en Brasil el "Integralismo brasileo" (1932-1938) que al igual que el integrismo de tena como lema: "Ni Mosc ni Washington". Pero la figura ms importante es probablemente Plinio Corra de Oliveira. La tesis del fundador de "Tradicin, Familia y Propiedad" (1960) -movimiento en que se inscriben significativos prelados de la iglesia brasilea como Dom Sigaud o Mgr. Meyer, son igualmente maurrasianas como queda claro en su libro Revolucin y Contrarevolucion (Sao Paulo 1959). Este movimiento apoya el golpe de 1964, que provoca la caida de Goulart y le sirve apoyo ideolgico para reprimer la opisicin del ala progresista. En los aos sesenta se extiende por toda Amrica y participan activamente en Chile preparando el golpe del 73. Otro ejemplo importante en Mxico con el llamado movimiento sinarquista, que en esta ocasin no trataremos. Quienes en Amrica reivindican la Hispanidad, prefieren la denominacin de hispanoamericanos a la de latinoamericanos, trmino del que desconfan porque lo consideran revolucionario y revelador de la influencia francesa. En forma an ms categrica desautorizan el nombre de Indoamrica; que, segn Jaime Eyzaguirre, es una deificacin racista que se despliega ciegamente en bajos estratos de la biologa para rechazar todo contacto con el espritu universal. Se apoya la defensa de la Hispanidad en una visin de la historia colonial conocida con el nombre de Leyenda Rosa o Leyenda Blanca. Los historiadores de esta tendencia entre los que figura, por cierto, el propio Eyzaguirre, son los que difundirn la Leyenda Rosa de la colonizacin. Cuando el indio americano rescatado de la oscuridad de sus dolos conoci al Dios del amor y se dirigi a l con las voces tiernas y delicadas

del Padre Nuestro, no lo hizo en francs ni en Italiano, sino en la viril lengua de Castilla. A Espaa no se le puede disputar el derecho de unir su nombre al de una tierra a la que abri las puertas del cielo, infundiendo en el alma triste de sus moradores la virtud por ellos desconocida de la esperanza. La Leyenda Rosa encuentra en Amrica una visin de clase, en la cual desemboca de manera absolutamente natural. Una ideologa de la discriminacin no solo del indio y el negro, sino del obrero y el campesino: por mestizo o por mulato. Es el desprecio por la chusma, por el cholo, por el roto... Si en Espaa la Hispanidad tiene por funcin la reconciliacin del cuerpo social, en Amrica es antes que nada una visin de clase. Hispanos eran solo los oligarcas, campesinos y trabajadores eran indios, negros, mestizos, mulatos o zambos. La Hispanidad era la defensa de quienes se sentan espaoles de varias generaciones, en especial estaba asociada la defensa de la raza y de un catolicismo tradicional y conservador. La ideologa justificaba el dominio de una clase. La ideologa de la Hispanidad, tanto en el discurso de la dictadura franquista como en el de las dictaduras militares del Cono Sur, se une al mito de defensa de la civilizacin occidental y cristiana; en particular, en el contexto de la Doctrina de la Seguridad Nacional. El autoritarismo, que se inaugura con el golpe de 1964 en Brasil, declara defender al hemisferio de las fuerzas antinacionales y anticristianas, del marxismo ateo. Conlleva el hispanoamericanismo, en cuanto expresin de la ideologa de la Hispanidad una visin de Amrica, que en grandes rasgos podemos reducir a tres puntos: 1. Reanuda el tema civilizacin y barbarie. La Hispanidad se presenta como la civilizacin frente a la barbarie del indio. 2. Implcita en la nocin de Hispanoamrica est la idea de filiacin, lo que daba una misin tutelar a Espaa, que se extiende sobre todos los campos y por cierto se manifestaba en la lengua. Filiacin que implicaba tambin una solidaridad poltica; en particular frente a los EEUU. Lo seala Maeztu en 1934: es un hecho que no podr desembarcar un pelotn de infantera norteamericana

en Nicaragua sin que se lastime el patriotismo de Argentina y del Per, de Mjico y de Espaa, y an tambin de Brasil y Portugal12 . 3. La Hispanidad se activa en un mito: el de cruzada, la cruzada del Occidente cristiano contra el Oriente brbaro. Para los defensores de la Hispanidad, justamente el desarrollo del Nuevo Mundo probara que Espaa no era decadente. Si se encontraba debilitada era porque haba entregado su fuerza a Amrica, pero era all donde deba renovarse. Ya Blasco Ibez, declaraba en 1909: Si Espaa haba perdido su fuerza era porque se la haba transmitido a sus hijos13 . Pero, para los hispanistas del Nuevo Mundo, los acontecimientos del perodo de entreguerra parecan mostrar que tambin en el Nuevo Mundo se haba perdido la fuerza. La explicacin fue, que en l exista un pueblo enfermo. Ya en el pensamiento espaol circulaba una idea de la inferioridad del indgena y del mestizo y se escriba la historia con el prejucio de que haba un orden natural, marcado por el color de la piel. Todava en una obra premiada por la Academia de la Historia en 1951: Los mestizos en Amrica de Jos Prez de Barradas, se afirmaba que haba un orden social pigmentocrtico, que en realidad no era ms que agregar el technicolor a la idea de orden natural del gran idelogo de la derecha francesa Charles Maurras, que rechazaba toda idea democrtica. Pero el mismo Ortega y Gasset en Meditacin del Pueblo Joven, deca de los indgenas argentinos, que eran tan inferiores por su cultura a los colonizadores, que era como si no existiesen. La imagen de inferioridad del indio difundida por la Hispanidad, asociada a la idea de crisis y fracaso frente al progreso, llev a muchos intelectuales de Amrica a culpar al pueblo de su desencanto y frustracin, a ese pueblo de Indios, Negros y Mestizos, incapaz por sus condiciones raciales de asimilar la ciencia y la tcnica. Se volva a Sarmiento, pero la idea de raza reemplazaba a la de barbarie. El pueblo (ojo, no las lites), estaba enfermo, en un estado de incapacidad patolgica de progreso. Si la obra emblemtica de esta teora fue Pueblo Enfermo del boliviano Alcides Arguedas, fueron muchos los que participaron de esta ideologa o al menos de la terminologa, cito solo algunos: Continente Enfermo del venezolano Cesar Zumeta, Enfermedades (1905) del argentino

Manuel Ugarte, La Enfermedad de Centroamrica (1912) del nicaragense Salvador Mandieta, Metidaciones Peruanas (1923) de Victor Andrs Belande o el Per contemporneo (1907) de Garca Caldern, que deca del Per que era un pas latino y los indios una nacin dominada por una atavismo triste y profundo. En Chile Francisco Encinas, Nuestra inferioridad econmica (1912), donde habla de la falta de espritu de iniciativa, de la ausencia de carcter del chileno, utilizando ms tarde en su Historia de Chile la expresin desconformados cerebrales para explicar muchos porqus en los fracasos de la historia. Estas teoras espejan la idea de crisis de la Generacin del 98. Para Alcides Arguedas, la mezcla de la razas es la explicacin del atraso en Bolivia. La primera edicin de Pueblo enfermo fue editada con un prlogo de Ramiro de Maeztu y la edicin chilena, posterior, de 1937, incluy un captulo de apoyo al racismo de Hitler con abundantes citas de Mein Kampf. Las influencias racistas llegaban a todos debido en particular a la gran difusin de la obra de Gustavo Le Bon: La psychologie des foules (1895), donde jerarquiza la humanidad en razas superiores e inferiores, afirmando, entre otras, que un negro podr acumular todos los diplomas del mundo sin alcanzar nunca el nivel de un europeo medio. El 98 reforz la idea de que el mundo latino, y en consecuencia el mundo hispano se encontraba amenazado por la expansin del mundo sajn, en particular de los EEUU. Esta idea haba nacido en el seno de la geopoltica del siglo XIX y en particular del palatinismo, cuyo idelogo fue Michele Chevalier y cuyo ejecutor fue Napolen III. Chevalier tena un programa geoideolgico: sostena que Europa estaba dividida en tres grandes bloques raciales: el germnico o anglosajn, el latino y el eslavo. La unidad del bloque latino, adems de la lengua, descansaba en la tradicin cultural comn, que vena del catolicismo romano. La del bloque anglosajn en el protestantismo. Las naciones hispnicas del Nuevo Mundo perteneca al bloque latino catlico. Este bloque en Amrica como lo haba mostrado la guerra de Mxico y posteriormente la guerra de Cuba, esta amenazado por la expansin del mundo sajn, es decir, por los EEUU. Con Francisco Bilbao y Torres Caicedo, esta idea se asoci estrechamente a la reflexin sobre la identidad en Amrica. Espaa habra llevado a Amrica

las virtudes y los gustos de la raza latina, mientras que los anglosajones slo habran llevado la asociacin materialista vida de lucro y prosaica como el mercantilismo anglosajn. Esta idea ser sobre todo difundida en Francia por Ernest Renn, y de l la tomar el uruguayo Rod para desarrollar la oposicin metafrica entre el espiritual Ariel de la cultura hispanoamericana y el materialista Calibn de la usamericana. Esta oposicin entre el idealismo espiritualista y el calibanismo materialista va a tener un futuro agitado en la retrica ideolgica y en la historia de la literatura. Reforzada por la Hispanidad de la Generacin del 98, domina las preocupaciones de la siguiente que se declara profundamente antimaterialista. En efecto, la Generacin del 14, apegada a la tradicin y de convicciones catlicas integristas, ataca por igual al materialismo histrico marxista y al materialismo de la sociedad de consumo de los EEUU. Tras la huella de la Hispanidad, la oposicin latino/sajona se precisar como la del hombre hispano, con la del hombre medio usamericano. Si el homo hispanicus fue asimilado por Unamuno al Quijote o al Martin Fierro, el yanqui medio ser simbolizado por Babbitt, el personaje de Sinclair Lewis. Representante del ingenuo materialismo del Middle West, activo, optimista, de buena voluntad, pero lleno de prejuicios, cordial, un poco vulgar, desea el bien de la humanidad, sin olvidar que lo principal es su negocio: el prototipo del puritanismo hipcrita. El arielismo fue tambin una concepcin decididamente elitista de la sociedad. Jos Enrique Rod publica Ariel inmediatamente despus de la Guerra de Cuba y es aplaudida con entusiasmo por la Generacin del 98. Clarn elogia Ariel en Los Lunes del Imparcial porque representa una reconciliacin entre Espaa y Amrica. Rod, efectivamente, habla repetidas veces de Hispanoamrica y de patria hispanoamericana, en el sentido de unidad de la gran familia ibrica. Rod dirige su crtica principalmente contra la nordomana que desnaturaliza el espritu de los americanos latinos . Habla de alma latinoamericana, para traducir el sentido de la vida. No desprecia sin embargo el utilitarismo tecnolgico, pero ste debe ser slo la base para alcanzar los fines superiores de la vida: la verdad y la belleza. Deben servir a la causa de Ariel.

Su discurso se opona en la poca tambin al panamericanismo naciente. Clarn deca que los EEUU trataban de atraer a los americanos del Sur. Con el seuelo del panamericanismo: se pretende que olviden lo que tienen de latinos, de espaoles, mejor, para englobarlos en la civilizacin yanqui; se les quiere inocular el utilitarismo angloamericano. En Rod la primera y la segunda Hispanoamrica se unen en una afirmacin de identidad espiritualista. Su Amrica es la de Bolvar, cuando anticipa la unidad del Continente; pero se separa de l por la interpretacin del pasado y en su intento de reconciliacin con Espaa. Arielismo y calibanismo se continan en la oposicin entre el espritu sajn y el espritu latino, tpico en diferentes pensadores del siglo. Los escritores comprometidos pasarn del arielismo al calibanismo: comenzando por Anibal Ponce en Humanismo burgus y humanismo proletario con un ensayo titulado: Ariel o la agona de una obstinada ilusin. Ensayo que antecede el Calibn de Retamar. En estas interpretaciones Calibn son la masas sufridas, Prspero el tirano ilustrado y Ariel el genio del aire. Para que Ariel goce de su libertad es necesario de un Calibn llevando lea a su estufa. La interpretacin burguesa del mito shakesperiano, viene de Renn que vea en la Comuna los peligros del triunfo de Calibn: el triunfo de la revolucin y de la democracia, interpretacin que va a ser recogida como doctrina por la extrema derecha francesa. Vasconcelos se apoyaba en esta distincin entre espritu sajn y espritu latino para desarrollar su teora de la raza csmica. Atribua a la latinidad, (bajo su forma de Hispanidad) un sentido universal del que careca el sajonismo. El sajonismo buscaba el predominio exclusivo de los blancos, mientras que la Hispanidad encontraba su misin en la formacin de una nueva raza, la raza sntesis, la raza csmica. Vasconcelos declara su fe en la unin de los pueblos hispnicos. La derrota de Cuba no es sino un episodio de una lucha secular, en que la latinidad se enfrenta al sajonismo: otro episodio es Trafalgar... La nica manera de detener la cultura sajona es oponerle la cultura ibrica. Sin embargo, Vasconcelos cree en la necesidad de reconciliar en el futuro la cultura latina con la sajona. Trasunta la hispanizacin de los EEUU?, Piensa en la posibilidad de integracin de todo el Continente? El caso es que escribe: la

cultura latina y la cultura sajona no representan dos polos, dos extremos imposibles de unir; todo lo contrario, tanto por su origen como por sus tendencias podran ser ambas como columnas firmes de un futuro ilimitado14 . Vasconcelos apunta con su idea de raza csmica un aspecto central del pensamiento latinoamericano. El de la identidad. Si por una parte estoy convencido de que solo podemos pensar la identidad a travs de un proyecto de futuro. Este no puede ser otro que comunitario y democrtico. En una sociedad indohispanoafroasioeuroamericana. Todo mezclado, como deca el poeta Nicols Guilln. Nos hemos referido a la primera y la segunda idea de Hispanoamrica Estamos ahora frente a una tercera?. Todo parece indicarlo Cmo definirla?. Si el rasgo principal de la primera, la bolivariana, era el distanciamiento con Espaa; si el de la segunda, de la Hispanidad, era la aproximacin bajo las razones filiales de madrehijo; sta es, o debe ser, una Hispanoamrica inter pares; de t a t, sin Madre Patria ni Hijos dilectos, donde los criterio de proteccin sean reemplazados por los de socio y solidaridad, donde la nocin misma de comunidad represente una meta y un futuro vlido para todos, una Hispanoamrica, que sea capaz de escribir su propia Historia, determinando por s misma, y en su contexto de valores, lo que es pertinente y esencial en ella. Es por eso que aunque hemos leido con gran inters un libro reciente de Eric Howsbaum: The Age of Extrems, traducido al castellano plnamente como el Siglo XX, si participamos de su idea el siglo XX es un siglo corto y que se agosta con la cada del Muro de Berln, en 1989. No podemos estar de acuerdo con l, en que el siglo se inicia con la Primera Guerra Mundial. Ello sera dejar fuera la revolucin mexicana y, por cierto, el 98. Para Hispanoamrica, nuestro siglo se inicia en 1898.

Miguel Rojas Mix .

1 Cf. Rojas Mix, M.: Los cien nombres de Amrica. Eso que descubri Coln, Col. Identidad Cultural, San Jos de Costa Rica 1997, pp.343 ss. 2 Op. cit. p.62 3 Op. cit. p.67 4 Ardao, op.cit. p.132. 5 Cf. sobre las ideas de latinidad en el pensamiento espaol, Ardao, Arturo: Espaa en el origen del nombre Amrica Latina: Cooedicin Biblioteca de Marcha, Fac de Humanidade y Ciencias de la Educacin, Fac de Cinecias Sociales, Montevideo 1992.119 pgs. y : Romania y Amrica Latina: Cooedicin Biblioteca de Marcha, Universidad de la Repblica Oriental del Uruguay, Montevideo 1991.159 pgs. 6 cf.Justo Arosemena: Patria y federacin. 7 Carta de Jamaica. 8 Todava . Otra vez de ayer y de hoy. Barcelona, Planeta 1982, pp. 136137. 9 Cartas Inditas de Miguel de Unamuno, Santiago de Chile 1965, p. 386 10 Maeztu, Ramiro, Obras ,1974, p.877. 11 Velasco, Hugo, Retorno a la Hispanidad, Madrid 1953, p.14.