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AS ESTRUTURAS DA PSICOSE: TRANSFERNCIA CASOS-LIMITE

E INTERPRETAO EM

Publicado em Revista do Tempo Psicanaltico, nmero 30, Ed. SPID, R.J., pags. 175-199, 1998 ISSN-4838 I)Introduo Foi Levi-Strauss (1949) quem aproximou a psicanlise e o estruturalismo lingustico. Em As estruturas elementares do parentesco conferiu densidade terica universalidade antropolgica do Complexo de dipo freudiano, apoiando a hiptese de Geza Roheim (1928) da homologia entre as estruturas de parentesco patrilineares e matrilineares. LeviStrauss sepulta as discusses entre freudianos legitimistas (defensores da universalidade do complexo de dipo) e freudianos culturalistas (defensores da diversidade das formas culturais). De acordo com a interpretao estruturalista de Levi-Strauss do dipo freudiano, a proibio do incesto o mecanismo de passagem da natureza cultura e responsvel pela regulao das trocas matrimoniais, estruturante das relaes de parentesco e absolutamente autnomo em relao s conscincias individuais1. O inconsciente freudiano seria, desde a interpretao estruturalista de Levi-Strauss, esse lugar vazio onde se cumpre a autonomia da funo simblica, onde a articulao significante precede e determina o significado. Em 21/5/1956, numa interveno exposio de Lvi-Strauss, Lacan confessa ter sido abalado pelas Estruturas elementares do parentesco. Essas o levaram a resituar a funo do significante que, no sentido lingustico, distingue-se por suas leis e por sua prevalncia sobre o significado. Em 4/3/1953, em o Mito individual do neurtico Lacan aplicou a estrutura do parentesco para mostrar como pode ser transmitida s geraes posteriores uma inverso da regra derivada da interdio do incesto: ao nvs da obrigao de contratar alianas anlogas, uma proibio de faz-lo. A neurose obsessiva seria ento a consequncia da repetio invertida de uma mesma estrutura significante. Essa foi a primeira utilizao do termo nome/no do pai. Ela

A excluso das relaes do tipo incestuoso, entre geraes e entre irmos organiza tanto as filiaes matrilineares

quanto as patrilineares.. A regra para a contratao de novas alianas pode ser positiva ou negativa, isto , pode exigir que sejam idnticas s dos pai ou que sejam obrigatriamente diferentes.

se d no contexto de uma discusso clnico-antropolgica sobre o declnio da funo paterna nas sociedades ocidentais e sua relao com o incremento das neuroses obsessivas.2 Tambm a teoria lacaniana da psicose como uma estrutura - que resulta da forcluso do nome-do-pai - tinha como alvo intervir num importante debate clnico: o das alteraes tcnicas recomendadas nos casos-limite3. Na perspectiva anglo-saxnica, dominante na IPA, a fronteira que separa a neurose da psicose imprecisa e admite-se que ao longo de uma anlise, inesperadamente ou no, eclodam ncleos psicticos detonando angstias insuportveis, alteraes na transferncia e ocasionado rupturas no contrato analtico que vo do acting-out interrupo da anlise. Esses fenmenos justificam, para muitos analistas, o abandono da estratgia interpretativa em proveito de intervenes mais ativas visando oferecer o eu do analista como suporte identificatrio ao ego fragmentado do paciente4. A teoria lacaniana do significante empreende uma rigorosa demarcao de fronteiras entre a neurose e a psicose, enxuga o domnio dos fenmenos

cf. Roudinesco, E. Jacques Lacan, Eesboo de uma vida histria de um sistema de pensamento, Cia Das Letras,

R.J., 1994
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Esse termo compreende indivduos muito diferentes que tm em comum a propriedade de colocarem dvidas

quanto ao diagnstico. So casos borderline entre a neurose e a psicose ou entre a neurose e a perverso. So pacientes que sem serem fenomenolgicamente psicticos ou perversos manifestam traos dessas estruturas ao longo do tratamento, razo pela qual muitas vezes presume-se que tenham personalidade psictica ou personalidade psicoptica.. So ainda conhecidos como personalidades narcsicas, tipo clnico que Freud diferenciou de neurticos e psicticos e que rene indivduos cujo conflito patognico se d no mbito das relaes do eu com o ideal, diferentemente dos psicticos cujo conflito com o mundo externo e dos neurticos cujo conflito com pulses. Conhecidos ainda como pacientes limite, estados limite ou casos limite carcterizam-se pela intensa angstia psictica, pela forte afeio ou hostilidade transferencial acompanhada de permissividade nas relaes amorosas, pela impulsividade e pelos constantes acting-out que configuram rupturas do enquandramento analtico. Cf. Coelho dos Santos, T. 1997.
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Essas afirmaes referem-se s concluses de um trabalho de pesquisa que em preend entre 1991 e 1996 com

auxlio da FAPERJ e do CNPq e que se chamou: Subjetividade e Cultura; uma histria da direo da cura psicanaltica. Examinei e tratei comparativamente as publicaes cientficas das sociedades de formao de psicanalistas ligadas IPA e de duas sociedades lacanianas do Rio de Janeiro. Essas informaes podem ser examinadas em detalhe nos seguintes relatrios de pesquisa: Coelho dos Santos, T. FAPERJ/1993 e CNPq/ 1996.

legtimamente considerados pscticos reduzindo-os aos chamados fenmenos elementares: alteraes que se manifestam no domnio exclusivo da linguagem5. Destitui de importncia as chamadas alucinaes visuais em proveito das alucinaes verbais, que so onde se podem verificar alteraes de linguagem como neologismos e frases interrompidas. Esses dois fenmenos demonstram a relao da psicose com a falta de um significante, com a falta na cadeia significante de um significante essencial ao seu funcionamento: o significante do nome/no do pai. A psicose na teoria lacaninana uma estrutura psquica que efeito da Verwerfung do nome/no do pai. Essa parte do pensamento lacaniano, foi muito difundida, e tornou-se obrigatrio no hesitar diante do diagnstico, decidindo firmemente quando de neurose ou de psicose que se trata. Deixou de ser legtimo admitir a transio de um estado normal de neurose para um estado psictico. A ocorrncia em nossa prtica dos chamados estados limite ou borderline, passou a ser encarada como o resultado de uma insuficincia do diagnstico. Nesse pequeno artigo, gostaria de chamar a ateno do leitor para alguns aspectos do percurso terico-clnico lacaniano. Estes aspectos apontam para mudanas na concepo da funo paterna com consequncias, em particular, para a questo da possibilidade de passar de uma estrutura clnica outra. isto, o que me parece estar em jogo nos chamados casos borderline. So trs aspectos da teoria lacaninana da funo do pai que penso terem sofrido modificaes. Em primeiro lugar, a diferena que Lacan foi levado a fazer, mas que no fez desde sempre, entre complexo de castrao e complexo de dipo. Em segundo lugar, a progressiva separao do registro do real da realidade. Em terceiro lugar, a separao entre os conceitos lacanianos do falo e o do nome do pai, pluralizando os nomes do pai6.

Cf. Lacan,J. Seminrio Livro II: As Psicoses (1955/56) e Uma questo preliminar a todo tratamento possvel das

psicoses in Ecrits, 1966

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A importncia dessa mudana de umponto de vista causal para um ponto de vista estrutural das psicoses foi

tambm observada por Pommier (1994) : Si bien qul vaut la peine de relire la Question Preliminaire` en ayant prsent lsprit une notion postrieure son laboration, celle de la pluralit des Noms du Pre, lecture qui permet de disposer dn instrument de comprehension structural`et non causal, plus conforme la clinique. En effet, dans l algorithme de la mthaphore paternelle, la symbolisation du phallus ne se ralisera jamas seuelment parce que la

Na teoria lacaniana, desde 1958, o sujeito do desejo inconsciente surge em consequncia de uma operao constitutiva que a metfora paterna7, que de incio confundia-se com a funo do pai, no complexo edipiano. Ao pai edpico foi atribuda a funo de introduzir (agente) a castrao nas relaes entre me e filho. O nome do pai, objeto flico de natureza simblica uma metfora do objeto do desejo da me que separa a criana do falo, objeto imaginrio do desejo da me, com o qual estaria confundida. O pai um significante que representa o objeto inconsciente do desejo da me, que de outro modo ficaria fixado imaginariamente criana. O sujeito comparece como efeito dessa operao de substituio metafrica do objeto do desejo da me pelo nome-do-pai. Pode-se verificar que neste momento Lacan postula a anterioridade da linguagem como condio do advento do sujeito mas, ao mesmo tempo, acredita que o pai quem introduz o sujeito na linguagem. Essa idia de que o pai o agente da castrao, responsvel pelo advento do sujeito e pela aquisio da capacidade metafrica essencial ao domnio da linguagem, ser reformulada no Seminrio XVII. At esse momento da teorizao lacaniana ficou entendido que a criana estaria mergulhada numa relao dual com um Outro no barrado. Neste caso, a omisso paterna exluiria o indivduo psictico do simblico, da linguagem, do lao social. Desse abuso terico, de atribuir a funo da falta, da castrao, ao pai, Lacan se defender afirmando: Nunca falei do dipo seno como metfora. No Seminrio XVII afirmar, enfaticamente, que no h Outro no-barrado e muito menos relao que seja dual. Dir, ainda, que o agente da castrao real, da

mre chercherait auprs du pre le phallus, en cessant de ce fait de le demander son enfant. On voit que cette lecture dpoque reste aujour`hui insuffisante, puisque le fait qun homme soit desir par la mre ne suffit pas le qualifier comme Pre. Il sgit seulement de sa fonction phallofore, rien de plus. Pour que cet homme soit qualifi comme Pre par lnfant, encore faut-il que ce dernierpasse cet homme la molinette edipienne selon les arcanes du meurtre du pre. Sa fonction de nomination sera ainsi accomplie, le nom tant doc tout ce qui reste du pre aprs cette opration. Il faut doc, complter l.algorithime en pensant qune certaine instance de la paternit va (o ne va pas) en symboliser une autre: cst ce que permet la notion de pluralit des noms du pre. (pags. 10/11)
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ordem da pura articulao significante e, no se sabe porque veio a ser concebido, na ordem do mito, como pai. A teoria da psicose como efeito da Verwerfung do nome-do pai impe uma clara delimitao estrutural na clnica: ou Bejahung do nome do pai e ento neurose/ perverso ou Verwerfung e ento psicose. Na psicose, o no advento do pai em posio de metfora do desejo da me, deixaria o sujeito deriva, numa espcie de limbo, eternamente esperado mas no advindo ainda. Sem essa ancoragem no mito edipiano, na carncia desse significante privilegiado (o significante do non/nome du pre), no haveria para o sujeito possibilidade de produzir metforas do falo. Consequentemente, o desejo inconsciente compareceria como algo externo ao indivduo ( cu aberto) no implicando a ele prprio como sujeito desejante. O fundamento da interpretao justamente a suposio de um sujeito inconsciente. A interpretao uma metfora do desejo do sujeito. O desejo inconsciente , no menos, da ordem de uma metfora do desejo origintio indizvel. Se no h sujeito na psicose, como, ento, justificar o ato psicanaltico ? Ou, pior ainda, na medida em que interpretar supe a funo do pai como agente do advento da metfora do desejo, esse ato pode desencadear efeitos catastrficos. Eis um problema prtico para o qual Lacan advertiu: o da tica psicanaltica diante da psicose. A partir de Lacan cresceu a importncia do diagnstico, pois o manejo da transferncia j no poderia, em hiptese alguma, ser o mesmo na neurose e na psicose. Essa importncia acentuou-se face ao risco de que o ato interpretativo do analista fosse, ele prprio, desencadeador de uma psicose at ento latente. Tornou-se uma ameaa intolervel tica psicanaltica, navegar em guas turvas e imprecisas descuidando de uma deciso definitiva respeito dos chamados casos-limite. Tornou-se imperativo decidir, nesses casos, se de neurose ou de psicose que se trata. A outra face dessa moeda foi reduzir presena dos chamados fenmenos elementares (distrbios de linguagem) os elementos diferenciais, que justificam o diagnstico de psicose. Desde esse ponto de vista tornou-se um erro terico-clnico falar em pacientes borderline, ou em casos-limite. Na medida em que foram modificados alguns aspectos da teoria lacaniana do significante preciso repensar as estruturas na psicose. preciso reconsiderar a questo escapando perspectiva determinista e causal tal como foi originalmente postulado

mecanismo psquico da psicose por Lacan. necessrio considerar a causalidade de uma forma mais prpriamente estruturalista, aprofundando a relao com as estruturas da neurose e da perverso e investigando a possibilidade de mudanas de uma estrutura para a outra. Nessa perspectiva, talvez no seja um absurdo falar em pacientes borderline. 2) Detalhando alguns desenvolvimentos do pensamento de Lacan e extraindo suas consequncias clnicas a) O complexo de castrao e o complexo de dipo Para Freud a cultura constitui-se a partir da excluso (assassinato do pai da horda primitva) do gozo. O mal-estar na cultura a consequncia desse passo. O complexo edipiano o evento ontogentico que introduz cada sujeito no destino inevitvel da espcie humana que desejar. A ameaa de castrao, a funo do pai edpico obriga o sujeito a renunciar a uma satisfao imaginria, o desejo incestuoso pela me, na realidade contentando-se com desej-la na fantasia. O sujeito desfrutar por meio da linguagem da fantasia de uma satisfao proibida na realidade. O objeto do desejo em Freud toma sua consistncia a partir do mito: seja no mito do assassinato do pai primordial, seja no evento do complexo edipiano, onde o real e a realidade se indiferenciam. O real da castrao fica obscurecido pelos mitos que a envolvem e que encobrem com seu saber suposto, a impossibilidade de um saber sobre as origens. Passo a comentar, sem a preocupao de ser exaustiva, as relaes entre a teoria lacaniana do significante e o complexo de dipo. Acredito que Lacan caminhou no sentido de diferenciar o mito edpico da estrutura da linguagem8, embora no tenha tido essa preocupao desde o comeo do seu ensino. Quero extrair as consequncias desse gesto para minha reflexo sobre as relaes da psicose com a linguagem9, com a metfora, com o simblico e - porque no? - com a interpretao analtica. Somente em 1970, Lacan far a diferena entre a castrao na linguagem que a falta real de um significante capaz de nomear o desejo feminino e a ameaa de castrao

Cf. Coelho dos Santos, T. et alli O sujeito da psicanlise e a lei que o constitui in Cadernos do tempo

psicanaltico, SPID/RJ, (no prelo)

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Cf. Esse assunto foi tratado de maneira aprofundada em Coelho dos Santos, T. , A psicose paranica na teoria

lacaniana do inconsciente (indito)

que uma falta imaginria, fantasia edipiana, que antes encobre a falta real do que a revela. O pai edpico aquele que supomos ter o objeto do desejo e poder privar o filho deste. O complexo de dipo um mito sobre as origens do desejo, pois a linguagem est sempre a e no sabemos nada sobre as origens. Foi preciso rever essa idia de que o pai, no Complexo de dipo, quem introduz a castrao e constitui o sujeito do desejo inconsciente. No rastro da antropologia de L. Dumont, pode-se concluir10 que o complexo de dipo apenas o mito hegemnico da sociedade ocidental crist, individualista. Para ser um indivduo nessa cultura preciso estabelecer com o pai uma relao paradoxal. preciso adotar suas insgnias, constitui-lo como seu ideal e, ao mesmo tempo, desviar-se desse destino provando ser uma exceo regra, norma, ao ideal representado pelo pai. Irnicamente, o indivduo, essa categoria altamente valorizada da ideologia individualista um sujeito dividido entre ser e no ser igual ao pai11. O complexo de dipo deixa como rastro identificatrio uma fantasia de desejo com o objeto do desejo do pai. Uma leitura antropolgica acerca das razes culturais do mito edpico levou Lacan a questionar o valor desse mito, enquanto o nico mito a estruturar a fantasia de desejo. Penso que esse passo aprofunda a diferena entre real e realidade, entre o agente da castrao e o mito paterno, entre o objeto do desejo - que ser designado como objeto a - e a me. Podemos ento medir o alcance de algumas diferenas entre a teoria freudiana e a lacaniana da falta na neurose e na psicose. De acordo com Freud, a perda da realidade na neurose constitui em lugar da realidade perdida, do objeto perdido, uma fixao da libido no objeto da fantasia, o objeto do desejo inconsciente. Na psicose, a perda da realidade no deixa nenhum trao inconsciente. A libido retirada do objeto regride para o eu, que se torna seu prprio objeto. A hiptese freudiana sobre a introverso da libido para o eu, foi desenvolvida no mbito do Caso Schreber como uma transformao da gramtica pulsional. Neste artigo Freud distingue a frase Eu o amo como a estrutura bsica, o que

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Sobre isto consultar: Calligaris, C.La structure psychotique hors crise, in 1958/1993 L abbord des psychoses

aprs Lacan, Fondation Europene pour la Psychanalyse, Points Hors Ligne, 1994
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Cf. Freud, S. A disseco da personalidade psquica in Novas Conferncias Introdutrias, ESB, Vol, Zahar Eds,

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nos permite especificar o retraimento da libido para o eu na psicose a partir das transformaes: Eu no amo de modo algum/Eu amo s a mim mesmo. Essas estruturas relacionam-se com a teoria freudiana de que a estrutura do inconsciente na psicose consiste em tomar as palavras como as prprias coisas. A incidncia da castrao na psicose, dado que o objeto que ele investe o prprio eu, fica evidente. O eu na psicose identifica-se ao significante flico. O falo o significante puro, e no h nenhum significante que esteja em relao com ele. Trata-se de um significante que significa a si mesmo, ou que no significa nada. Em consequncia, tomar as palavras literalmente no um ndice da ausncia da castrao (ausncia de articulao significante prpria funo metafrica da linguagem) e sim a radicalizao da condio do signficante. Temos que afirmar a presena da castrao na psicose mesmo admitindo que, no h, nessa estrutura, a mediao da funo mtica do pai edpico como agente da castrao. Se a castrao vem a ser, como Lacan a redefiniu, uma falta real na estrutura12, como que ela poderia estar ausente na psicose, dado que condio da prpria concepo de estrutura. preciso situar como que opera a castrao na psicose, se, no h para o psictico, a mediao da fantasia edipiana da ameaa de castrao. Nesse trabalho, quero sugerir a hiptese de que a castrao para o psictico no uma ameaa ou uma fantasia ligada ao desejo de um objeto proibido. A castrao deve estar mostra, tona, deve, contrriamente ao que faz o neurtico que a disfara, exibir-se. Penso que isso se pode avanar a partir das diferenas entre o inconsciente freudiano e o lacaniano. b) Neurose e psicose, real e realidade para Freud e para Lacan

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Miller (1997) faz igualmente, o registro dessa diferena entre Freud e Lacan, observe-se os trechos que se

seguem: Isso a introduz a falta fundamental, de maneira que, e, seu seminrio, relao de objeto`a primeira coisa que Lacan faz apresentar a falta do objeto.... Isso levou Lacan mais alm do Seminrio 4, a localizar o desejo na articulao, como dcalage entre significante e significado.... Isso se coordena e vncula diretamente com a noo freudiana de castrao. Lacan faz da castrao o nome da falta fundamental que nenhum objeto pode tampar, fato no to evidente na leitura de Freud. Por todo um tempo, Lacan considerou que a castrao freudiana, o complexo de castrao, tinha o estatuto de fantasia. Na perspectiva da castrao como o nome da falta fundamental, no se trata de uma fantasia, mas de uma constante da prpria articulao simblica. (pag.460)

De acordo com Freud, a perda realidade na neurose e na psicose tem efeitos diferentes13. Penso que o que Freud entendia por perda da realidade referia-se a hiptese de um vnculo original, incestuoso, com um objeto - que uma vez interditado - deixaria seus vestgios nas fantasias inconscientes do neurtico, o complexo de dipo, enquanto que na psicose nenhum rastro desse tipo teria se formado14. Assim, os objetos investidos pelos neurticos so substitutos disfarados do objeto perdido, enquanto que os objetos na psicose so o que so no remetem a outros significantes logo, de sua gnese, no h rastro nenhum, eu acrescentaria eles vm do nada, so inventados. Na medida em que Freud situa o objeto perdido no mbito da realidade (o objeto materno, incestuoso), a perda da realidade na psicose, poderamos concluir, a perda da prpria perda. Freud no faz a diferena entre real e realidade, entre a falta constitutiva da estrutura da linguagem e a falta no sentido da culpa, associada ao desejo incestuoso, edpico. 15 Ao contrrio de Freud, Lacan foi progressivamente diferenciando o real da realidade. Distinguiu o objeto causa do desejo do objeto edpico, distanciando o referente do inconsciente (objeto a) do objeto incestuoso (objeto materno). Esse percurso vai conduzi-lo no sentido de no atribuir ao pai edpico a funo de agente da castrao. A funo do pai edpico antes uma impostura, uma mentira sobre a impossibilidade de um saber sobre a causa do desejo. O inconsciente, para Lacan, estrutura-se como a linguagem, isso verdade tanto na neurose como na psicose. A fala e sua relao com o que falta linguagem, que apresentam-se diferentemente. A dimenso do inconsciente manifesta-se na sua radicalidade na psicose. O significante, tomado na sua literalidade, perde a propriedade da equivocidade e exibe com certeza sua propriedade de constituir o significado. Nas palavras de Freud, a psicose tomar as palavras como coisas. Para Lacan essa no a definio do inconsciente na psicose e sim a definio do que o inconsciente, um pensamento sem qualidades, um pensa coisa. O referente do discurso inconsciente no so os conceitos da lngua (referente mental) nem a realidade fsica ou

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Freud, S. A perda da realidade na neurose e na opsicose (1924) in, vol. XIX, ESB, Imago Eds. , RJ, 1977 Freud, S. Neurose e Psicose, (1924/23) in, vol . XIX, ESB, Imago Eds., R.J., 1977 Freud, S. Esboo de Psicanlise (1940/1938) in, vol XXIII, ESB, Imago Eds., R.J., 1977

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social (referente externo). A linguagem para Lacan o lugar do significante puro. A falta de um referente na realidade ou na mente constitutiva da estrutura significante, pois o significante no significa nada. Lacan postula uma autonomia do significante com relao aos significados estabilizados na histria pessoal, na cultura, na realidade fsica ou social. Retornando a Freud, na neurose, a perda da realidade parcial e a libido desinvestida dos objetos fica retida na fantasia. Podemos entender essa afirmao freudiana no quadro da reflexo de Lacan se entendemos que a fantasia de desejo do neurtico baseada num mito da nossa cultura, o mito edpico. Para a civilizao ocidental crist, o pai o agente que interdita o desejo, que o probe e nos ameaa de castrao. A fantasia neurtica encobre a impossibilidade de um saber sobre o objeto, mascarando-o com a impostura materna. por isso que a linguagem na neurose recua diante de sua virulenta capacidade de inventar o objeto dando lugar formaes simblicas interpretveis segundo a lgica edpica (h nelas um saber suposto), pois podem ser remetidas a um solo comum de crenas, de valores, de usos lingusticos que permitem circunscrever e limitar as bordas da singularidade do sintoma. De acordo com Lacan, isso o recalque, a vigncia desse limite a conservar em relao Coisa (das Ding), o referente do significante. O efeito da metfora paterna o de reduzir a falta real (castrao) na estrutura ameaa imaginria da castrao pelo pai, seu representante na linguagem. O recalque se explica pela ambiguidade da funo paterna. O nome do pai o representante de uma ausncia na estrutura, de uma carncia significante. Significa dizer que por razes de estrutura, no se sabe o que um pai. A funo do pai velar essa falta (a castrao na estrutura). Ele a encobre, ao mesmo tempo a revela, vela por ela, mantm aberta a atividade da significao. A funo do nome do pai sempre ambgua, pois o sujeito suposto saber, esse, que o neurtico - a histrica - diz que impotente, justamente porque no sabe nada. Esse mesmo que para o neurtico obsessivo nunca est a altura de sua funo. A forcluso (Verwerfung) do nome do pai constitui a estrutura do sujeito na psicose. Gostaria de acrescentar que o objeto do desejo rejeitado no sentido de no representado simbolicamente conforme as exigncias da cultura. A rejeio simblica torna-se uma monumental exigncia de trabalho. Isso posto, nos permitimos concluir que na psicose, o objeto forcludo do simblico (no includo simbolicamente segundo o mito hegemnico

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da nossa cultura: dipo) e retorna na sua condio verdadeira, efetiva, real de significante puro. Retorno a minha hiptese: se o objeto na psicose no se disfara como convm, ento exibe-se. H uma afinidade de estrutura entre a psicose e a consequncia do real que o inconsciente como pura articulao significante. Lembro aqui, que o objeto do desejo inconsciente no da ordem da realidade, seu estatuto real, isto , impossvel de conceber seno como mito ou como pura inveno. As formaes do inconsciente na neurose e a experincia do inconsciente na exterioridade, prpria da psicose, no so fenmenos idnticos do ponto de vista da estrutura, ou da linguagem, como seria prefervel dizer, desde a retomada do texto freudiano por Lacan. O objeto na neurose oculta-se, esquiva-se, enquanto que na psicose, isso, o real da falta, mostra-se. c) O falo em Freud e em Lacan Ao contrrio do que geralmente se escreve a respeito do pai e de sua relao com o significante flico, o pai no o falo nem tem o falo16. Isso porque o falo no a representao do sexo anatmico ou psquico masculino e sim a propriedade ergena, enquanto, justamente, ela pode faltar aos rgo sexuais. Falta ao rgo a garantia de que entrar em funo. A funo flica no , por essa razo, uma representao do rgo e sim a pura diferena entre presena e ausncia ou entre o gozo e o desejo. o significante em torno do qual erguem-se as angstias de castrao17. A dissimetria que Freud descobriu quanto ao dipo feminino e masculino depende de uma dissimetria do significante. No h dois sexos, apenas um, o falo, logo o que orienta o desejo para ambos os sexos a relao com a castrao. O homem, na medida em que pensa ter o falo vtima da ameaa de perd-lo. Enquanto que, vtima da confuso entre o falo e o pnis, a mulher reinvindica o flo, ignorando que ningum o possui. Cada um a seu modo zela pela distncia em relao

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Agradeo ao Dr. Horus Vital Brazil pela sua insistncia em nos recordar a importncia dessa formulao sobre o

falo.
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Em A significao do falo, Lacan precisa que o falo o significante da diferena sexual e no releva da

diferena anatmica entre os sexos, pois do ponto de vista da anatomia h dois sexos, enquanto que do ponto de vista do inconsciente s h um nico rgo sexual, ele mpar, no tem equivalente e no se refere portanto a nenhum outro significante.

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ao gozo. A fantasia de castrao, supe a crena que algum o possua , como se v, a nica garantia do desejo. Freud disse que a angstia de castrao o meio pelo qual a feminilidade repudiada por homens e mulheres. Todavia, segundo Lacan, a feminilidade no repudiada, impossvel, e no a repelimos, ela nos atrai. Atrao pela falta que a fonte dos fenmenos que Freud reuniu sob o termo de regresso e que para Lacan o que testemunham todos os eventos psquicos que atribumos pulso de morte. Atrao pelo vazio, vontade de destruio direta, de comear com novos custos, a fonte da criao exnihilo, a partir do nada. Embora em nossa cultura seja atribuda ao pai a funo flica e foi com essa organizao que Freud trabalhou, penso que depois de Lacan no mais possvel confundir uma coisa com a outra. Do mesmo modo, no se deve tomar o falo como smbolo do pnis, porque o conceito tem relaes com isso mas, no se reduz a essa dimenso. Desde a significao do falo18, Lacan j advertia que no h relao sexual. Logo, a posio subjetiva neurtica, psictica ou perversa diante do falo no uma consequncia da realidade anatmica. O falo o nico rgo sexual e no tem correspondncia simblica, como frequentemente se diz, com o rgo genital masculino. O complexo de castrao o n que estrutura dinamicamente aquilo que os sintomas comportam de analisvel na neurose, na perverso e na psicose. A fantasia de um Outro a quem no falta nada, de um Outro que seja flico nuclear em todo sintoma. Isso posto, ser preciso estabelecer como se d a funo flica na neurose, na perverso e na psicose. Digamos que para o neurtico o falo recalcado. Recalcar atribuir o nome do pai ao desejo incognoscvel e angustiante do Outro. A posio do perverso a de instituir o fetiche como smbolo do falo que falta ao outro, renegando a relao estrutural que esse significante tem com a castrao que o

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Isso mostra uma relao do sujeito com o falo que se estabelece sem levar em conta a diferena anatmica entre

os sexos. Esta maneira de colocar este problema , nesta poca , o que Lacan retomar repetindo sempre, que no h relao sexual, o que quer dizer que o inconsciente no conhece o sexo. Ele s conhece a relao com o falo, o inconsciente no diz ao sujeito de que sexo ele , ao contrrio, ele lhe diz que est em relao com o falo, quer seja homem ou mulher. (pag. 20) Clastres, G. A significao do falo, Transcrio/6 Publicao da clnica freudiana, Fator Ed., Bahia, 1990

13 desejo no Outro. A posio subjetiva do psictico diante do falo geralmente se diz19 a de no recalc-lo, o que significa exclu-lo ou melhor dizendo rejeit-lo, no sentido de no saber servir-se do nome do pai para recalc-lo. Que relao tem a psicose com o falo? Para esclarecer essa questo ser preciso fazer a diferena entre a funo do falo como significante do desejo e a questo do reconhecimento do Outro. Se h apenas um significante que orienta o desejo, ento o sujeito no poder jamais ser reconhecido pelo Outro. O campo das leis da palavra, das leis humanas, das trocas simblicas, da dvida e da ddiva, das leis que regulam a alianas e as proibies no prprio para reconhecer o desejo. Lacan sustentou20 que a loucura a consequncia de uma palavra que renunciou a ser reconhecida e que culmina numa linguagem sem dialtica, que exclui o Outro. Essa posio confunde a signficao flica com o reconhecimento do Outro na dialtica intersubjetiva. Como aponta Rabinovich21, Lacan22 comea a desfazer esse equvoco. Miller23 assinalou que Lacan abandona a conceito de desejo como desejo de reconhecimento quando introduz a diferena entre as leis que estruturam a palavra (e as relaes intersubjetivas) das leis da estrutura da linguagem, que so o deslocamento e a condensao. Lacan demonstra que essas leis equivalem na lingustica estrutural metonmia e a metfora. A metonmia a conexo de um significante com outro significante. Sua estrutura provoca uma eliso na relao do significante com o significado, instalando a falta do objeto. Elidir consiste em designar uma coisa pelo nome de outra coisa que lhe serve de signo, suprime a coisa (suas particularidades e sua natureza) remetendo a significao a um outro significante. Um significante ser, ento, o que remete a outro significante. Dessa estrutura resulta o valor da significao como desejo. A significao aponta a falta do objeto que a causa desse desejo. O desejo metonmico, desejo de

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Ainda segundo Clastres, o psictico exclui o falo. Eu retificaria essa afirmao dizendo que o psictico exclui no

faz do pai o significante que deve representar o falo. Por conseguinte, expe-se tentao de s-lo para o Outro.
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Lacan, J. (1953/1966) Fonction et Champ de la parole e du language, in Ecrits, Ed. Seuil, Paris Rabinovich.D.(1986) Sexualidad e Significante, Ed. Manantial S.R.I, Los Ensayos, Buenos Ayres, Argentina Lacan, J. L`instance de la letre ou la raison depuis Freud, in Ecrits Miller, J.A. (1987) Lacan Esclarecido, Jorge Zahar Eds, Rio de Janeiro/Brasil

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outra coisa, de outro nome. J a metfora funda-se na substituio significante. O efeito dessa substituio de um significante por outro significante a criao de sentido novo, o sentido do sintoma. A operao metafrica de que fala Lacan corresponde ao recalque freudiano, por isso a signficao metforica inacessvel para o sujeito, ou recalcada. A interpretao psicanaltica refere-se significao metafrica do sintoma, no entanto, como Lacan veio a reconhecer bem mais tardiamente, todo sintoma comporta algo de no interpretvel que remete a um gozo pulsional que se satisfaz diretamente nele. A sexualidade o efeito da estrutura significante, onde o objeto falta. O signficante falo constitui-se no plano imaginrio em associao com a castrao da me, portanto, um objeto que falta. O falo da me um objeto que no se pode ver. O objeto fbico e o objeto fetiche se24 produzem em lugar da descoberta do desejo, da castrao da me. Com esse giro, entende-se que o mais importante no imaginrio concentra-se na imagem que no pode ser vista. O que no se pode ver, se pode esperar ver, acreditar ver e at inventar que se v. De acordo com Miller25, esse objetos tm uma relao muito estreita com o desejo do Outro materno, so o seu falo metonmico (significantes da demanda da me) e enquanto imagem negativa introduzem a simbolizao, a eliso da coisa, o fundo de ausncia sobre o qual o falo como objeto simblico poder vir a existir. A produo do sintoma depende de uma outra dimenso do falo, a de objeto simblico, ou da presena do falo. O pai uma metfora, um mito, uma presena que se cria sobre o fundo de ausncia, a castrao da me. O falo enquanto presena propicia a substituio metafrica dos significantes (metonmicos) do desejo da me, pelo significante paterno, o nome do pai. Vemos que a metfora e a metonmia participam da produo do lugar onde o sujeito de desejo advir como significao flica. A metonmica a operao de eliso que esvazia o significante de significado constituindo o falo como ausncia, como falta de sentido. A vertente metafrica do significante decorre da substituio dos significante do desejo da me (falo negativo) pelo nome do pai, (falo positico) fazendo advir o sujeito como resposta sintomtica, como signficao imaginria induzida pela ao do significante. Fica esclarecido ento que a

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Miller, J.A. (1987) Miller, J. Lacan Esclarecido, Zahar Es., Rio, 1987

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vertente metafrica da significao flica falta psicose, a que tem relao com o nome do pai como significante do desejo da me. Falta ao psictico, o signficante que permite articular a lei na estrutura da linguagem com a lei na ordem da palavra :o complexo de dipo. Faltar psicose a funo da signficao flica que fixar o sujeito ao seu sintoma, como homem ou como mulher. Lacan explica assim o fenmeno do gozo transsexual que se manifesta em Schreber, e sua vocao para tornar-se Mulher. O segredo da homossexualidade psictica fazer existir A Mulher como o Outro absoluto do falo como significante metonmico, significante da castrao da me. A descoberta da castrao na psicose no se limita pela sinal de angstia (Angstbereishaft), pelo sintoma da castrao do sujeito. O falo materno, ausente, no se oculta na psicose, exibe-se de forma obscena e insuportvel. Diferentemente do neurtico, para quem o falo materno uma fantasia inconsciente e recalcada O Outro materno na psicose, no provoca a Ichspaltung do sujeito, ameaa faz-lo desaparecer como sujeito. Falta ao psictico um sacrifcio, uma falha inscrita em seu ser por meio do seu sintoma, um esquecimento que serve ao neurtico como defesa diante do enigma da falta do Outro do materno. O neurtico, se faz sujeito censurando-se pelo que falta ao Outro. Por meio dessa manobra sintomtica escapa tentano de ser o objeto que completaria o Outro. A castrao no Outro mostra-se como uma inevitvel e angustiante presena na psicose. O sujeito diante da castrao do Outro, por falta de um significante que possa represent-lo, limitando essa falta v-se convocado a oferecer-se como objeto que falta ao Outro, oferencendo-se em sacrifcio para obturar um buraco que no tem fundo. Para concluir, admito por hiptese, que a posio do psictico no a de desconhecer a castrao no Outro e sim a de no resistir tentao de oferecer-se como o objeto que poderia dar conta dela, de ser o falo que falta ao Outro. Penso que h alguma coisa em comum entre a funo do fetiche na perverso e a funo do delrio na psicose. O fetiche e o delrio so defesas diante da castrao, que surgem em consequncia do fracasso da metfora paterna. O falo negativo positivado na perverso por meio do fetiche, elidindo a angstia e desmentindo a descoberta do desejo materno. Do mesmo modo, o delrio limita a compulso do psictico em oferecer-se como objeto que falta ao Outro materno. O delrio a inveno de uma metfora cuja funo limitar a angustiante presena do Outro, proporcionando ao

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psictico um lugar onde situar-se como sujeito. O delrio uma forma de suplncia da funo de metfora criadora do pai. Positiva o falo, poupando o sujeito psictico de confundir-se com o que falta ao Outro. 3) Interpretao e transferncia num caso borderline Nossa experincia nos aponta, frequentemente, para determinadas condies psquicas em que a metfora paterna no opera como falo positivo. O sujeito que comparece na anlise est mergulhado num estado de angstia generalizado, um estado prximo do que Freud chamou de angstia automtica (Automatischeangst). Esse estado contrasta com a angstia como sinal. que se associa como um resto pulsional ao trabalho de metfora do sintoma. A carncia do pai como significante do desejo da me instala uma constelao de alteraes no eu indicativas de um estado no limite de uma passagem a uma outra estrutura. Sujeitos neurticos exibem estados de angstia psicticos. Defendo nesse trabalho que certos pacientes configuram, clnicamente, uma situao de mudana de estrutura da neurose para a psicose., pela via da perverso. Tenho me perguntado que relaes essa borda tem, genealogicamente, com o declnio da funo paterna no ocidente moderno onde se verifica que o pai da realidade quase nunca est a altura da propalada funo simblica que lhe atribuda: a de ser o nome do significante falo. A posio histrica, frequentemente, esfora-se por desvelar a verdade de que o pai impotente. Incapazes de socorrer-se no nome/no do pai resvalam para atuaes perversas que visam humilhar, desacreditar, destituir a funo do pai. A destituio do pai como significante que representa o ser do sujeito pode ser o primeiro passo de uma exposio nostlgica fantasia de ser o objeto que completaria uma me flica.. Diferentemente da psicose, a histeria sempre se enderea a um semelhante numa economia de competio, em geral, de autoridade. Frequentemente, quer mostrar que a figura de autoridade somente um representante da lei, enquanto que ele/ela, fala diretamente do lugar do Outro, sem intermedirio, sem qualquer funo de representao. Muito embora essa posio seja

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insustentvel, prprio da histeria fazer as vezes de quem d a palavra ao inconsciente.

Essa posio histrica de extrema gravidade pois anula o valor da relao intersubjetiva, aprisionando a verdade num discurso sem dialtica. As palavras tornam-se transparentes, sua potncia transformadora esvazia-se ou seus poderes de persuaso ou de comando tornam-se incomensurveis. Os frequentes acting-outs, e as interrupes intempestivas da anlise desses pacientes tem a a sua fonte. O sujeito fala mas no acredita que algum possa ouv-lo. O passo seguinte o desvanecimento da condio de sujeito, passando a funcionar como um objeto de quem se fala. O inconsciente comparece desencadeando efeitos diretamente sobre o corpo, ameaando sua integridade e afetando-o com uma angstia ilimitada e insuportvel. Essas pessoas so vtimas de acessos de pnico em lugares pblicos como restaurantes, filas de banco e shopping-centers. Nessa situaes, sofrem os efeitos da presena esmagadora do discurso inconsciente, diante do qual o eu um objeto incapaz de defender-se. Quando suam incontrolavelmente, tm palpitaes e at desmaiam reduzidos a nada, a lixo, a uma coisa descartvel sem valor, trata-se do gozo psictico de oferecerem-se como puros objetos ao insacivel desejo do Outro. Nesse estado, a metfora paterna revela sua insuficincia, sua precariedade, sua no operatividade. De acordo com Lacani o afeto de angstia27 o nico que contraria a regra de que os afetos so enganadores. A angstia o ponto de certeza, nico afeto que no engana, ao contrrio o sinal da presena do desejo do Outro. Freud diferencia a angstia como sinal (Angstbereishaft) e angstia automtica (Automatischeangst). Essa diferena um ndice da posio do sujeito diante da lei . A angstia automtica o ndice da exposio ao desejo do Outro sem o recurso do nome do pai. A angstia sinal aquela que se relaciona com a lei do desejo e um ndice da vigncia da metfora paterna e do valor de interditor/sedutor que ele desempenha na fantasia edpica. A metfora paterna limita os efeitos de

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Segundo Melman (1983) podemos comparar a condio histrica com o que se passa com Schreber quando ele

abre a boca. Ou bem aquilo que ele exprime a voz do Outro e ele desaparece como sujeito, ou bem ele fala e pe em perigo o reino divinop, a existncia do Outro fica ameaada. (pag.7)
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Essas consideraes sobre as relaes diferenciais do afeto de angstia com o objeto do desejo e do gozo foram

extradas do Seminrio X L `Angoisse.

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deslizamento metonmico do desejo inconsciente. A funo paterna um operador metafrico, o que limita e circunscreve o gozo sem freios da inconsciente. A desejo e a lei tm o mesmo objeto, objeto a. importante tom-lo como a nica prova da alteridade do Outro. A distncia entre o sujeito e o objeto do gozo regula-se, em nossa cultura,ii pela funo do nome do pai, da metfora paterna. O nome do pai o suporte da castrao do sujeito. Mantm a distncia em relao castrao do Outro materno e impede que o sujeito se reduza a ser seu prprio objeto. Por essa razo o manejo da transferncia requer a delicadeza de no deixar faltar a falta. Se a falta , falta , ento o sujeito entra em angstia diante do objeto a. Ou seja ele se v reduzido a um dos objetos a. Esses objetos so o corpo como ele representado no inconsciente. Despedaado, o corpo reduz-se aos objetos da pulso: o seio, as fezes, o olhar e a voz, alm da forma imaginria, do envelope imaginrio e vazio do corpo humano que o falo. Esses objetos, se o sujeito identifica-se com eles fica sujeito a uma infinidade de perturbaes. Os objetos a so os dejetos do corpo enquanto gozo. No do corpo imagem do narcisismo e da totalidade imaginria pois essa ltima depende da regulao da funo flica na identificao. Mas, do corpo auto-ertico, corpo constitudo pelo significante puro (eles no formam um conjunto, no h o conjunto dos significantes, eles se contam um a um) e que nunca entraram na imagem especular, pois no tem imagem, so um falo negativo. Esses objetos quando no se coordenam pela funo metafrica do falo positivo, no se constituem como objetos que se possa substituir segundo as leis da circulao e da troca simblica. Sua estrutura imprpria interpretao porque esta baseia-se na metfora. O campo da fala, a estrutura intersubjeticva da palavra, lhes completamente estranha. So metonmicos e portanto no se substituem uns aos outros mas, se contam um a um.. O objeto a, nico objeto verdadeiramente inconsciente de acordo com Lacan o significante puro, justamente na medida que o significante no faz conjunto com outros significantes e no pode significar-se a si mesmo. O objeto a, enquanto causa do desejo um objeto metonmico, e quando a atividade metafrica se efetiva reduz-se a um resto de literalidade do significante, um obstculo ao campo simblico. A interpretao na transferncia tem a misso de regular-se pela intensidade da angstia. Podemos nos servir dela para sinalizar a emergncia do objeto do gozo, que o

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objeto inconsciente, e para nos lembrarmos da distncia a manter, do mistrio a guardar com respeito a de que objeto se trata. A angstia o affekt que tem uma relao de estrutura com o que um sujeito O advento do sujeito do desejo, numa anlise, deve coordenar-se queda, disjuno do objeto a como causa. A prtica interpretativa que depende da estrutura da palavra, da metfora, precisa situar-se distncia segura da ambio de dizer tudo. O reconhecimento do objeto como causa diz respeito garantia da sua relao de estrutura com a vertente metonmica do desejo. Nos estados limite ou borderline uma precariedade da estrutura metafrica expe o sujeito a ver-se reduzido a um objeto a. Na prtica analtica, a funo da interpretao restituir, estender ou instalar a vertente metafrica. A angstia ilimitada dos quadros borderline nos conduz a conceder interpretao um valor de suplncia da funo da metfora paterna. Passo a ilustrar em poucas linhas com uma vinheta extrada da minha clnica. V.O. uma jovem atormentada por uma sndrome do pnico que sobreveio a deciso de abortar, instalando-se, em consequncia da posio de objeto a que se pretendeu reduzida nessa experincia, uma perda que no deu lugar a um luto normal. O traos mais importantes da histria familiar a longa sujeio dessa moa a uma me excessivamente intrusa, devastadoramente invasora e usurpadora da intimidade e da subjeticdade da filha. Ao mesmo tempo, um pai que embora se dissesse o nico limite loucura da me, no o foi para a prpria filha. A grande afeio pelo pai no era acompanhada da convico de que o desejo delel era o que o ma~e desejava. Em poucas palavras a funo de mito do dipo no funcionava. Acossada pelos acessos de pnico, desmaios, sudorese intensa, fobias inespecficas, prprios a um estado automtico de angstia, deriva pelos consultrios psiquitricos, submete-se aos mais modernos psicofrmacos, sem conseguir apaziguar seu estado. Ela vem anlise, mas, me diz que no cr muito nisso porque seu problema est no corpo, falta talvez alguma enzima. Argumento que isso me parece verdadeiro, menos porque lhe falte alguma enzima e mais porque nunca se sabe muito bem o que fazer com o corpo quando se uma mulher. Essa interveno no fez sentido por muito tempo. Longe de situar-se como sujeito de um horror ao corpo feminino, ela me faz ver que o exibe orgulhosamente nas aventuras sexuais que frequenta com o marido e onde mantm relaes com vrios homens

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numa mesma noite, sem nunca satisfazer-se sexualmente com isso. Isso tem relaes com a perverso. Ao horror histrico castrao insepulta e no simbolizada do corpo materno, vemos contrapor-se uma inverso perversa. Desmentindo a castrao, o corpo feminino oferecido como fetiche. Ao invs de servir-se do desejo do pai para simbolizar aquilo que falta me seu prprio corpo que funciona simblicamente como o falo que falta me. Apontei a homologia estrutural entre oferecer-se de mdico em mdico como um corpo (objeto) enigmtico, colhendo o fracasso sistemtico de seus mestres e a encenao onde ela oferece o prprio corpo, brincando de reduzir-se a um objeto de gozo, exibindo a impotncia masculina em satisfaz-la. Ela no recusou inteiramente a interpretao mas, mostrou sua insuficincia. Revelou-me que o que ela ia buscar nas suas aventuras sexuais era uma mulher. Uma mulher, outra mulher, no a me. No corao da insatisfao histrica e de sua atuao perversa, havia a procura insacivel de uma mulher a quem ela pudesse completar e que a completaria num abrao eterno. No corao da angstia automtica, ilimitada, vemos destacar-se um objeto, uma imagem, o delrio de um encontro com valor de suplncia da metfora paterna. Para essa mulher, para uma outra mulher que no a prpria me, ela consentiria em ser para sempre, eternamente o seu beb. O objeto dessa busca tinha a fora e a compulsividade prprias fixao pulsional, um condensador de gozo, um limite inanalisvel. A estrutura dessa psicose~, entretanto, evidencia seu valor de suplncia da funo Metafrica do no/nome do pai. A imagem dessa outra mulher tem a funo de um limite imposto aos poderes da prpria me sobre ela.

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Devo lembrar que Lacan atribui Declarao universal dos direitos do homem a introduo de uma nova ordem

simblica que guarda relaes estreitas com o imperativo moral kantiano. Na Crtica da razo prtica, na medida em que Kant procura desenvolver uma tica de valor universal, para alcan-la vai requerer que se baseie num princpio cuja nica forma a excluso do que tem um valor particular ou afetivo. A lgica kantiana funda o sujeito moderno sujeito do desejo de outra coisa que no os objetos da afetividade. Lacan demonstra que a lei edpica justamente um dos efeitos dessa exigncia tica. A lei do pai exige que se deseje outra coisa que no a me. Por isso, o objeto do desejo, da angstia e da lei so um mesmo objeto: outro objeto que no o objeto materno.