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O Prazer De Deus em Seu Filho

A divindade de Cristo
Baseado em sermo do pastor batista John Piper, do ministrio Desiring God (http://www.desiringgod.com); Traduzido, revisado e editado por Beatriz Rustiguel da Silva. * Capa: Beatriz Rustiguel da Silva Diagramao: Beatriz Rustiguel da Silva * TODOS os direitos reservados. Permitida a reproduo deste material de forma gratuita, sem modificaes e citando o blog Hermeneutica Particular (http://www.hermeneuticaparticular.com). * Contatos: http://www.hermeneuticaparticular.com contato@hermeneuticaparticular.com @Hermeneutica_P

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O Prazer De Deus em Seu Filho

Este o meu Filho amado de quem me agrado. (Mateus 17:5)

Ver Tornar-se Quando se trata do entendimento de o que deve acontecer no ato da pregao, eu sou guiado por vrios textos bblicos, especialmente 2 Corntios 3:18: E todos ns, que com a face descoberta

contemplamos a glria do Senhor, segundo a sua imagem estamos sendo transformados com glria cada vez maior, a qual vem do Senhor, que o Esprito. Eu acredito que este texto nos ensina que uma das maneiras em que somos transformados progressivamente semelhana de Cristo olhando para sua glria. Todos ns, que com a face descoberta contemplamos a glria do Senhor, segundo a sua imagem estamos sendo transformados. A maneira de tornar-se mais e mais como o Senhor fixar seu olhar em sua glria e mant-lo em foco. Ns cantarolamos a msica que escutamos. Ns falamos como os nossos amigos. Ns pegamos as manias dos nossos pais. E ns, naturalmente, tendemos a imitar aqueles que mais admiramos. E do mesmo jeito com Deus. Se ns fixarmos nossa ateno nele e mativermos sua glria em foco, ns seremos transformados de glria em glria, sua semelhana. Se os adolescentes tendem a usar o mesmo penteado que os artistas que eles admiram, do mesmo modo Cristos tendero a formar seu carter como o Deus que eles admiram. Nesse processo espiritual ver no apenas crer; ver tornar-se. Hermeneutica Particular http://www.hermeneuticaparticular.com Pgina 3

A Pregao Como a Revelao da Glria de Deus A lio que eu tiro disso para a pregao que em grande parte ela deve ser a revelao da glria de Deus, porque o objetivo da pregao transformar as pessoas selhana de Cristo. Eu acho que isto bate com a viso de Paulo sobre a pregao porque apenas quatro versculos depois, em 2 Corntios 4:4, ele descreve o contedo de sua pregao como a luz do evangelho da glria de Cristo, que a imagem de Deus. E logo depois, no versculo 6, ele o descreve um pouco diferente como a iluminao do conhecimento da glria de Deus na face de Cristo. Ento, de acordo com Paulo, a pregao um meio de se iluminar coraes obscurecidos de homens e mulheres. No versculo 4 a luz chamada de luz do evangelho, e no versculo 6 a luz chamada de luz do conhecimento. No versculo 4 o evangelho o evangelho da glria de Cristo, e no versculo 6 o conhecimento o conhecimento da glria de Deus. Portanto, nos dois versculos a luz transmitida para dentro do corao a luz da glria a glria de Cristo e a glria de Deus. Mas estas no so realmente duas glrias diferentes. No versculo 4 Paulo diz que a glria de Cristo, que a imagem de Deus. E no versculo 6 ele diz que a glria Deus est na face de Cristo. Portanto a luz transmitida na pregao a luz da glria, e pode-se referir a esta glria como a glria de Cristo que a imagem de Deus, ou a glria de Deus perfeitamente refletida em Cristo. A pregao a revelao ou a demonstrao ou a exibio da glria divina ao corao de homens e mulheres ( 4:4-6), de maneira que pela contemplao desta glria eles sejam transformados semelhana do Senhor com glria cada vez maior (3:18). Conhecimento Pela Prpria Experincia Esta no uma construo artificial ou meramente intelectual. Ela precisamente o que eu conheo como verdade por minha prpria experincia (como muitos de vocs tambm sabem!): Ver Deus como ele realmente tem se provado, vez aps vez, uma Hermeneutica Particular http://www.hermeneuticaparticular.com Pgina 4

fora poderosa e constrangedora motivando-me em minha busca por santidade e alegria nele. Voc e eu sabemos por experincia prpria que o conflito principal na alma humana entre duas glrias a glria do mundo e todos os breves prazeres que ele pode oferecer, contra a glria de Deus e todos os prazeres eternos que ela pode oferecer. Estas duas glrias competem pela fidelidade, admirao e deleite dos nossos coraes. E o papel da pregao demonstrar, descrever, retratar e exibir a glria de Deus de um modo que sua excelncia e valor superiores brilhem no seu corao para que voc seja transformado com glria cada vez maior. O Desafio Perante o Pregador Isso significa que como um pregador eu sou, continuamente, confrontado com a questo: Como eu posso retratar da melhor maneira a glria de Deus de modo que o mximo de pessoas a ver e ser transformado por ela? Enquanto eu me fazia esta pergunta no retiro, duas semanas atrs, uma nova resposta veio minha mente. Eu estava lendo novamente parte de A vida de Deus na alma do homem (The Life of God in the Soul of Man) de Henry Scougal. Ele fez esse intrigante comentrio: O valor e a excelncia de uma alma devem ser medidos pelo objeto do seu amor (p. 62). Aquilo me bateu como uma grande verdade. E me veio o pensamento que se verdade para o homem, como Scougal sugeriu, certamente tambm verdade para Deus: O valor e excelncia da alma de DEUS deve ser medido pelo objeto de seu amor. Eu ento procurei nas Escrituras por vrios dias todos os lugares que nos dizem o que que Deus ama, em que ele se alegra, se deleita, se agrada e se regozija. O resultado um plano para pregar 13 messagens entituladas Os prazeres de Deus. Ento minha orao, e eu espero que voc a far sua orao, que ao ver os objetos do prazer de Deus ns veremos a excelncia e o valor de sua alma; e ao vermos sua glria ns seremos transformados com glria cada vez maior sua semelhana; e ao sermos transformados sua semelhana ns confrontaremos essa cidade, e os povos inalcanados da Terra, com um testemunho vivo de um Salvador grande e irresistivelmente atraente. Que o Senhor se agrade em nos mandar um grande

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reavivamento de amor, santidade e poder enquanto ns olhamos para ele e oramos seriamente durante as prximas 13 semanas. Exposio Para retratar o valor da alma de Deus no objeto do seu amor ns devemos comear do incio. A primeira e mais fundamental coisa que podemos dizer sobre os prazeres de Deus que ele tem prazer em seu Filho. Eu vou tentar desenrolar esta verdade em 5 afirmaes. 1. Deus tem prazer em seu Filho. Em Mateus 17 Jesus leva Pedro, Tiago e Joo a uma montanha. Quando eles esto sozinhos algo completamente surpreendente acontece. De repente Deus d a Jesus uma aparncia de glria. Versculo 2: Sua face brilhou como o sol, e suas roupas se tornaram brancas como a luz. Depois, no versculo 5 uma nuvem resplandecente os envolve e Deus fala da nuvem: Este o meu Filho amado de quem me agrado. Ouam-no! Primeiro, Deus d aos discpulos um breve lampejo da verdadeira glria celestial de Jesus. Isto o que Pedro diz em 2 Pedro 1:17 [Cristo] recebeu honra e glria da parte de Deus Pai. Da Deus revela seu corao pelo Filho e diz duas coisas: Eu amo meu Filho (Este o meu Filho amado) e eu tenho prazer em meu filho (de quem me agrado). Ele diz isso em uma outra ocasio: no batismo de Jesus, quando o Esprito Santo desce e unge Jesus para o seu ministrio, significando o amor e o apoio do Pai Este o meu Filho amado de quem me agrado. E no evangelho de Joo, Jesus fala vrias vezes sobre o amor do Pai por ele: por exemplo, Joo 3:35, O Pai ama o Filho e entregou tudo em suas mos. Joo 5:20, O Pai ama o Filho e lhe mostra tudo o que faz. (Veja tambm Mateus 12:18 onde Mateus cita Isaas 42:1 em referncia a Jesus: Eis o meu servo, a quem escolhi, o meu amado, em quem tenho prazer. A palavra hebraica traduzida como tenho prazer ratsah, e significa deileitar-se.)

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Ento nossa primeira afirmao que Deus Pai ama seu Filho, no com autonegao, misericrdia sacrificial, mas com o amor de deleite e prazer. Ele se agrada de seu Filho. Sua alma deleita-se no Filho. Quando ele olha para seu Filho ele gosta, trata com carinho, admira, estima e aprecia o que v. 2. Filho de Deus totalmente divino. Esta verdade vai nos livrar de cometermos um erro sobre a primeira. Voc deve concordar com a afirmao de que Deus tem prazer em seu Filho mas talvez cometa o erro de pensar que o Filho , meramente, um homem extraordinariamente santo que o Pai adotou como Filho porque deleitava-se muito nele. Mas Colossenses 2:9 nos d uma perspectiva muito diferente das coisas. Em Cristo habita corporalmente toda a plenitude da divindade. O Filho de Deus no meramente um homem escolhido. Ele tem a plenitude da divindade nele. E Colossenses 1:19 relaciona isso com o prazer de Deus: Toda a plenitude [da divindade] agradou-se em habitar nele. Ou voc poderia dizer (com a NVI), Foi do agrado de Deus que nele habitasse toda a [sua] plenitude. Em outras palavras, Deus teve prazer em fazer isso. Deus no olhou para o mundo a fim de achar um homem que se qualificaria para seu deleite para da adot-lo como seu Filho. Ao contrrio, o prprio Deus tomou a iniciativa de colocar sua plenitude em um homem no ato da incarnao. Ou ns poderamos dizer que ele tomou a iniciativa de cobrir a plenitude de sua prpria divindade com a natureza humana. E Colossenses 1:19 diz que foi do seu agrado faz-lo. Foi o seu prazer e deleite. Ns podemos tender a dizer que Deus no encontrou um Filho que o agradasse, mas ele fez um Filho que o agradasse. Mas isto tambm induziria a um erro porque esta plenitude da divindade, que agora habita corporalmente (Colossenses 2:9) em Jesus, j existia de forma pessoal antes que ele tomasse a naturaza humana em Jesus. Isto nos leva adiante na Divindade e afirmao 3. 3. O Filho em que Deus se deleita a imagem eterna e reflexo de Deus e , por conseguinte, o prprio Deus. Aqui em Colossenses 1:15 Paulo diz,

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Ele a imagem do Deus invisvel, o primognito de toda a criao [isto , aquele que tem a posio exaltada de Filiao divina sobre toda a criao, como mostra a prxima frase], pois nele foram criadas todas as coisas nos cus e na terra. O Filho a imagem do Pai. O que isto significa? Antes de dizermos, vamos considerer outras designaes similares. Hebreus 1:3 diz do Filho, O Filho o resplendor da glria de Deus e a expresso exata do seu ser, sustentando todas as; coisas por sua palavra poderosa. Em Filipenses 2:6 Paulo diz, Embora sendo Deus (ou embora existindo na forma de Deus), no considerou que o ser igual a Deus era algo a que devia apegar-se; mas esvaziou-se a si mesmo, vindo a ser servo. Ento, o Filho em quem Deus se deleita sua prpria imagem; o resplendor da sua prpria glria; a expresso exata do seu ser; existe na forma de Deus; e igual a Deus. Logo, ns no devemos ficar surpresos quando o apstolo Joo, em Joo 1:1, diz: No princpio era aquele que a Palavra. Ele estava com Deus, e era Deus. Seria um grande erro dizer que o Filho de quem Deus se agrada foi feito ou criado na incarnao ou em qualquer tempo. No princpio era aquele que a Palavra. Ele estava com Deus, e era Deus. Pelo mesmo tempo em que existe Deus, tem existido a Palavra de Deus, o Filho de Deus, que tomou a natureza humana em Jesus Cristo. Agora ns podemos ter uma melhor idia de o que a Bblia quer dizer quando o chama de a imagem ou resplendor ou expresso exata ou forma de Deus que igual a Deus. Por toda a eternidade at hoje a nica realidade que sempre existiu Deus. Isto um grande mistrio, porque muito difcil para ns pensarmos em Deus no tendo uma Hermeneutica Particular http://www.hermeneuticaparticular.com Pgina 8

origem, apenas estando l para todo o sempre sem nada ou ningum tendo feito com que ele l estivesse uma realidade absoluta qual cada um de ns deve ajustar-se, goste ou no. A Bblia ensina que esse Deus eterno tem tido por todo o sempre: uma imagem perfeita de si mesmo; uma reflexo perfeita de sua essncia; um perfeito estigma ou impresso de sua natureza; uma perfeita forma ou expresso da sua glria. Ns estamos no limite do inefvel aqui, mas talvez ns possamos ousar dizer a seguinte grandeza: Deus tem, por todo o sempre, sendo Deus, tido consincia de si mesmo, e a imagem que ele tem de si mesmo to perfeita e to completa e abundante assim como a reproduo (criao) viva e pessoal dele mesmo. E esta imagem ou reflexo ou forma viva e pessoal de Deus Deus, a saber, Deus Filho. E, logo, Deus Filho co-eterno com Deus Pai e igual em essncia e glria. 4. O Prazer de Deus em seu Filho prazer em si mesmo. Sendo o Filho a imagem de Deus e o resplendor de Deus e a expresso exata de Deus e a forma de Deus, igual a Deus e, de fato, sendo Deus, logo, o deleite de Deus no Filho deleite em si mesmo. Logo, a alegria fundamental, mais profunda, primria e original de Deus a alegria que ele tem em suas prprias perfeies conforme ele as v refletidas em seu Filho. Ele ama o Filho e se deleita no Filho e se alegra no Filho porque o Filho o prprio Deus. A princpio isso soa como vaidade e passa o sentimento de convencimento e presuno e egosmo, porque isto o que seria se algum de ns encontrasse sua maior e mais profunda alegria olhando-se no espelho. Seriamos vaidosos, convencidos, presunosos e egostas. Mas por qu? Porque ns fomos criados para algo infinitamente melhor e mais nobre e maior e mais profundo que auto-contemplao. O qu? A contemplao e o gozo de Deus! Qualquer coisa a menos que isso seria idolatria. Deus o mais glorioso de todos os seres. No am-lo e deleitar-se nele um grande insulto ao seu valor.

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Mas o mesmo verdade para Deus. Como poderia Deus no insultar o que infinitamente belo e glorioso? Como poderia Deus no cometer idolatria? H somente uma resposta possvel: Deus deve amar e deleitar-se em sua prpria beleza e perfeio acima de todas as coisas. Ns fazermos isso em frente ao espelho a essncia da vaidade. Deus fazer isso em frente ao seu Filho a essncia da retido. No a essncia da retido ser movido por um delite perfeito no que perfeitamente glorioso? E no o oposto da retido quando ns colocamos nossas maiores afeies nas coisas de menor ou nenhum valor? E ento, a retido de Deus o infinito zelo e alegria e prazer que ele tem em seu prprio valor e glria. E se ele, em algum momento, agisse contra essa eterna paixo por suas prprias perfeies, ele seria inquo. Ele seria um idlatra. Nisso est o maior obstculo para nossa salvao: pois como poderia esse Deus justo colocar suas afeies em pecadores como ns? Mas nisso tambm est o fundamento da nossa salvao, pois precisamente a infinita estima que o Pai tem pelo Filho que faz possvel para mim, um pecador perverso, ser amado e aceito no Filho; porque em sua morte ele restaurou todo o insulto e dano que eu causei glria de Deus pelo meu pecado. Ns veremos isso vez aps vez nas semanas seguintes como o prazer infinito do Pai em suas prprias perfeies a fonte de nossa redeno e esperana e eterna alegria. Hoje apenas o comeo. Eu encerro com a quinta afirmao e aplicao final. Se Scougal est certo que o valor e a excelncia de uma alma devem ser medidos pelo objeto ( e eu acrescentaria, pela intensidade) do seu amor ento... 5. Deus o mais excelente e digno entre todos os seres. Por qu? Porque ele tem amado seu Filho, a imagem de sua prpria glria, com energia infinita e perfeita, por toda a eternidade. Quo gloriosos e felizes tm sido o Pai, o Filho e o Esprito Santo, juntos, por toda a eternidade! Que ns reverenciemos este grande Deus! E que ns abandonemos todos os ressentimentos insignificantes, todos os prazeres efmeros e buscas vazias da vida, e Hermeneutica Particular http://www.hermeneuticaparticular.com Pgina 10

participemos do contentamento que Deus tem na imagem de suas prprias perfeies seu Filho. Oremos: Deus justo, infinito e eterno, ns confessamos que temos, freqentemente, o diminudo e exaltado ns mesmos ao centro das nossas afeies, onde somente voc pertence na imagem de seu Filho. Ns arrependemos e deixamos nossa presuno e , alegremente, reverenciamos sua felicidade eterna e auto-suficiente na unio da Trindade. E nossa orao, nas palavras de seu Filho (Joo 17:26), que o amor com que voc o amou esteja em ns, e ele esteja em ns, para que participemos dessa relao de alegria e desse oceano de amor para todo o sempre. Amm.

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