Las races biolgicas de la moralidad. Una va de acceso a la fundamentacin tica.

Jess A. Fernndez Zamora Universitat de Valncia Abstract

At Xavier Zubiri's philosophy, we dont find an attempt of elaborating a system of ethics, but instead we can find elements that serve as a foundation for the elaboration of a development ethical theory. At Zubiri's works we find an epistemology in which we can speak about a human being who is structurally and whose development is only possible from the consideration of the biological basis of morality. En la filosofa de Xavier Zubiri no encontramos un intento de elaborar un sistema de tica, sino elementos que sirvan de base para la elaboracin de una teora tica. En las obras de Zubiri encontramos una epistemologa desde la que podemos hablar de un ser humano que es estructural y cuyo desarrollo slo es posible desde la consideracin de la base biolgica de la moralidad.

Keywords: biology, ethics, science

Lo que pretendemos en esta comunicacin es esbozar unas lneas desde donde poder elaborar una fundamentacin antropolgica y metafsica de la tica basada en los presupuestos biolgicos que subyacen a la accin humana, integrando tanto el dato positivo que la biologa nos muestra al respecto, como la profundizacin filosfica de los mismos. Cuando hablamos de tica no nos referimos a ningn sistema tico determinado, ni a ningn tipo de moral normativa en concreto, sino a la posibilidad de todo esbozo racional que busque elaborar tanto contenidos como procedimientos desde los cuales formular una moral normativa. Del mismo modo cuando hablamos de fundamentos biolgicos no queremos con ello reducir todo predicado moral a un predicado natural. Hablar de fundamentos biolgicos tan slo puede ser entendido en nuestra propuesta como el intento de mostrar aquellos factores fsicos que constituyen al ser humano como una estructura dotada de carcter moral. La cuestin consiste en indagar la dimensin antropolgica de la moral, la cual se encuentra en la base de toda tica posible. Slo desde estos presupuestos podr entenderse que lo que aqu estamos esbozando es la elaboracin de una fundamentacin de la tica. Esta elaboracin creemos que puede realizarse desde un marco de la filosofa de Xavier Zubiri el cual consideramos como idneo. 1

CIENCIA Y FILOSOFA La filosofa de Zubiri se nos presenta como un marco idneo para realizar una investigacin en la cual se muestren los fundamentos biolgicos de la moralidad, ya que su pensamiento metafsico cuenta con la ciencia contempornea como una de sus fuentes principales. Ya en los escritos de Naturaleza, Historia, Dios, Zubiri manifiesta su valoracin por la ciencia contempornea, la cual es considerada como una de las ms grandes realizaciones del espritu humano (Zubiri, 1987, 27-126). La ciencia se convierte en una de las vas necesarias para conocer la realidad. Ahora bien, para que esto sea posible, el problema de la ciencia ha de ir ntimamente ligado al problema de la inteligencia, de ah que, para que la realidad sea comprensible, la investigacin cientfica ha de ir unida a la investigacin filosfica. Esta ser una de las principales preocupaciones en el pensamiento de Zubiri, una preocupacin que le acompaar durante toda su vida. Toda ciencia necesita de una filosofa. No hay ciencia que se encuentre exenta de unos presupuestos epistemolgicos desde los cuales realizar su tarea. El esquema desde el cual el hombre se mueve en el mundo es conocer y actuar. Pero el conocimiento no es algo innato en el ser humano. Este precisa de una investigacin previa, la cual ha de ir guiada desde ciertos parmetros. As, la ciencia del siglo XX se ha movido por ciertos derroteros que han ido desde el positivismo, pasando por el utilitarismo, hasta el pragmatismo. Todas estas vas han producido una visin del mundo reduccionista y desencantada, y han inclinado el saber cientfico hacia una vertiente prxima al tecnicismo que entiende el conocimiento ms como un instrumento para dominar el mundo que como la expresin de una vida intelectual movida por el pathos de la verdad. Pero no siempre fue de este modo. Zubiri entiende que la ciencia tiene su origen en la vida intelectual, y por lo tanto est ligada al problema de la inteligencia. Tanto es as, que su filosofa primera rene los requisitos necesarios para convertirse en una filosofa primera de la ciencia. Este ser uno de los puntos a tener en cuenta a la hora de realizar una fundamentacin biolgica de la tica, ya que partiendo de la ciencia contempornea, podemos profundizar en la realidad que esta nos muestra, pero tambin, desde Zubiri, podemos mostrar cmo la reflexin acerca de la realidad puede servir como punto de referencia que abra nuevos horizontes heursticos en la investigacin cientfica. As pues, una posible investigacin en busca de los fundamentos biolgicos de la moralidad tendr que centrarse en estos dos polos. Se trata de tomar primeramente el dato talitativo que la ciencia nos ofrece acerca del fenmeno moral y su origen, para posteriormente analizarlo desde el orden transcendental, esto es, desde su realidad. Maticemos un poco ms esta afirmacin. 2

TALIDAD Y TRASCENDENTALIDAD La filosofa no debe confundirse con la ciencia, al menos con la ciencia emprica, lo mismo que tampoco debe ser entendida exclusivamente como teora de la ciencia. Estos han sido los dos extremos por los que ha transitado la filosofa a lo largo del siglo XX, y ambas han mostrado, en el declive filosfico que ha marcado el final del milenio, su insuficiencia. La filosofa es un saber autnomo, la cual cuenta con un objeto y un mtodo que le son propios, lo mismo que la ciencia cuenta con sus respectivos objeto y mtodo. La filosofa es un saber autnomo e irreductible a la ciencia, que se caracteriza por desarrollarse en el orden transcendental, mientras que la ciencia lo hace por ocuparse de la realidad talitativa. De este modo, la ciencia ha de ser entendida como un saber penltimo, y como tal carente de fundamento si se encuentra separado de la filosofa. Ahora bien, que la ciencia sea un saber penltimo no significa que los datos que aporta sean irrelevantes para la filosofa. La ciencia necesita de una fundamentacin filosfica, pero tambin la filosofa necesita del campo de realidad que la ciencia abre. Segn Zubiri, tanto la filosofa como la ciencia son dos conocimientos de la realidad. Esto es as porque la realidad es el trmino correlativo de la inteleccin. Las cosas al hombre se le presentan en su inteleccin en forma de realidad; no hay realidad sin inteleccin ni inteleccin que no sea de la realidad. Ahora bien, que las cosas se presenten al hombre en esta forma no significa que vengan acompaadas de la compresin sobre el contenido de las mismas. La aprehensin de la realidad en tanto que formalidad es algo que se da en la inteleccin de un modo inmediato, pero la compresin del contenido que se nos presenta es algo que hay que indagar. El hombre, pues, se ve impelido a indagar qu es aquello que le es dado como real. Esta indagacin puede hacerse desde dos mbitos. El primero ser la investigacin de aquello que nos es dado en tanto que tal cosa, es la talidad. El segundo es la indagacin de lo que la cosa que nos es dada es en tanto que real, nos referimos ahora a la transcendentalidad (Zubiri, 1980, 114-124). Pues bien, la ciencia se encargar de la investigacin talitativa de la realidad, mientras que la filosofa lo har de la transcendentalidad de lo real. Tendremos que partir siempre del dato talitativo para, desde ah, adentrarnos en la transcendentalidad de la realidad. Sin embargo, este esquema, aun siendo necesario, es insuficiente. Investigar los fundamentos biolgicos de la moralidad consiste en mostrar las notas fsicas que se encuentran en el origen de la moralidad. Como tal, esta puede ser entendida como un carcter exclusivamente humano, y que consiste en poseer propiedades por apropiacin, de ah tengamos que centrarnos en la realidad del hombre. No obstante, previa a esta investigacin tendremos que tener en cuenta el dato positivo que las ciencias naturales 3

nos ofrecen. As pues, la aproximacin a la talidad del hombre se realizar desde la positividad, esto es, desde los datos cientficos tal y como nos los presentan los investigadores, para posteriormente interpretarlos talitativamente, entendiendo ahora talidad como la unidad de la realidad humana, con todas sus notas, y su actividad. Tanto el dato positivo como el talitativo nos darn un conocimiento de la realidad humana en tanto que tal realidad, pero este dato tan slo ser el punto de partida, ya que lo que buscamos es una investigacin de la realidad humana en tanto que realidad, desde la cual descubrir el fundamento de todas las dimensiones de su ser. Se trata, pues, de indagar el origen de la moralidad desde una antropologa primera. Para ello tendremos que elaborar una investigacin de la realidad transcendental del hombre partiendo del dato positivo de las ciencias naturales y de su interpretacin talitativa. Ahora bien, tanto los datos de orden talitativo como los de orden transcendental, tienen que ser estudiados desde el intrnseco dinamismo de toda la realidad en general y de la realidad humana en particular. Slo desde una visin dinmica del universo y del mundo podremos entender que la materia en su devenir ha dado de s nuevas realidades y nuevos mecanismos los cuales se encuentran en el origen y en la base de la moralidad humana. Este es, pues, el esquema que proponemos: positividad, talidad, transcendentalidad y dinamismo de la realidad. METAFSICA Y NOOLOGA El estudio de la transcendentalidad es el mbito propio de la filosofa. Ahora bien, cuando hablamos de filosofa desde el pensamiento de Zubiri hemos de distinguir entre metafsica y filosofa primera o noologa. Las cosas se le presentan al hombre en su inteleccin como realidades. Desde Zubiri, toda investigacin ha de plantearse desde el horizonte de la realidad. Pero la inteligencia es la facultad que permite al hombre aprehender la realidad (Zubiri, 1980, 83). As, la filosofa primera se encargar de analizar el acto de aprehensin propio de la inteligencia humana, mientras que la metafsica lo que har es un anlisis de la estructura transcendental de la realidad dada en la aprehensin intelectiva. Estos son los dos polos de toda investigacin, los cuales son en s mismos indisociables. Al hombre se le da la realidad en aprehensin intelectiva, pero esta aprehensin lo es de la realidad. Estos dos momentos, a los que podemos llamar notico y noemtico, son inseparables, el uno es momento del otro, pero los anlisis de cada uno de ellos arrojan datos que pueden ser diferenciados. Si nos fijamos mnimamente, caeremos en la cuenta que lo que Zubiri est haciendo es tomar la fenomenologa de Husserl y radicalizarla, ya que pasa de lo dado en la 4

conciencia a lo dado en la aprehensin, que es el lugar desde donde podemos hablar de realidad. Pues bien, el anlisis del acto aprehensor, esto es, el acto de inteleccin, es lo que llamamos noologa, mientras que el anlisis de lo aprehendido es aquello en lo que consiste la metafsica. Y como lo que se aprehende en el acto de inteleccin no es otra cosa que la realidad, la metafsica tiene como objeto la realidad en tanto que realidad, esto es, la transcendentalidad. Cuando decimos que el objeto de la filosofa es el orden transcendental de la realidad, utilizamos el trmino filosofa entendindolo como metafsica. Vemos aqu tambin que el pensamiento de Zubiri, lo mismo que se sita en un momento anterior a la conciencia de Husserl, es crtico con la postura mantenida por Heidegger, ya que previo al acontecer del ser nos encontramos con la aprehensin de la realidad; para Zubiri la realidad es anterior al ser, lo mismo que la aprehensin es anterior a la conciencia. Pues bien, desde esta explicacin acerca de lo que entendemos por noologa y metafsica, hemos de decir que la va que proponemos se sita de lleno en el plano metafsico. A la hora de buscar los fundamentos biolgicos de la moralidad lo que realizaremos ser un esbozo metafsico acerca de la realidad del hombre, analizando aquello que se nos muestra como real desde su realidad misma. Partiendo de los datos que las ciencias positivas nos ofrecen, tendr que efectuarse un anlisis de la estructura de la realidad humana, desde el cual indagar su carcter moral. Lo que aqu proponemos es la elaboracin de un esbozo racional acerca de qu pueda ser este carcter moral que posee la estructura de la realidad humana. Buscamos un conocimiento de la realidad humana, tanto desde el dato que las ciencias naturales nos ofrecen, como desde la profundizacin transcendental de los mismos, pero no se nos puede pasar por alto que el resultado de esta investigacin ser una teora racional. No nos moveremos, por tanto, en el mbito de la noologa, ya que no se trata de analizar lo inmediatamente dado en la aprehensin desde su inmediatez, siendo fieles al sentido que Zubiri dio al trmino. La bsqueda de los fundamentos de la moralidad no consiste en realizar un anlisis sino en elaborar una teora racional. INTELIGENCIA Y REALIDAD Hablar de noologa en Zubiri implica hablar de inteligencia, ya que el anlisis noolgico se centra en el estudio y la descripcin de la estructura de la inteleccin como momento aprehensor. Hablar de metafsica, por su parte, implica hablar de realidad, ya que la metafsica es el estudio de la estructura de la realidad como momento aprehendido. Estos dos momentos son inseparables y conforman una unidad: en el acto de aprehensin hay algo que aprehende, la inteligencia, y hay algo que se aprehende, la realidad. Estos son los dos 5

trminos centrales de la filosofa de Zubiri, y por consiguiente sern los dos polos sobre los que gravitar toda nuestra teora acerca del origen de la moralidad. Para Zubiri, la inteligencia es aquella facultad propia del animal humano gracias a la cual este aprehende algo impresivamente como algo de suyo. En tanto que impresiva, la inteligencia no puede ser entendida como separada del sentir. De este modo, Zubiri disuelve la secular separacin entre sentir e inteligir. Los sentidos no son los encargados de recibir las sensaciones y mandarlas a la inteligencia para que esta elabore las ideas. Los sentidos forman una unidad con la inteligencia, ya que se intelige de un modo sentiente, y se siente inteligiblemente. As, para Zubiri, la inteligencia es una inteligencia sentiente. No existen pues dos facultades, el sentir y el inteligir, sino una sola facultad, la inteligencia sentiente, en la cual descubrimos dos potencias. Esta es la principal diferencia de la filosofa de Zubiri respecto al tratamiento clsico de la inteligencia, pero no es la nica. Y es que la inteligencia no tiene que ver primeramente con el logos, con la capacidad de conceptualizar. La inteligencia sentiente tiene un carcter prelgico y anteproposicional. Qu es entonces la inteligencia para Zubiri? La inteligencia no es ms, pero tampoco menos, que la capacidad de aprehender la realidad. En la experiencia sentiente del propio cuerpo, lo mismo que en la experiencia de todo aquello que afecta externamente al hombre, descubrimos un acceso primordial a la realidad. Las cosas se presentan al hombre en su experiencia con un contenido que le es propio, pero sobre todo con una forma peculiar que es la forma de realidad. La impresin del hombre es cualitativamente diferente a la del animal, ya que mientras que para este las cosas se presentan con un carcter de signo, esto es, como un estmulo que suscita una respuesta, para el animal humano las cosas adquieren el carcter de ser lo que son propiamente, las cosas son lo que son de suyo (Zubiri, 1985, 394). Pues bien, este de suyo, el cual se da en la impresin humana, es lo que Zubiri denomina formalidad de realidad; la realidad es una formalidad, es la forma en cmo las cosas se presentan al hombre en su impresin, una impresin que, por lo tanto, podemos llamar impresin de realidad. La realidad no es otra cosa que actualidad, el modo en cmo las cosas se hacen actuales en la aprehensin humana. Realidad es el momento correlativo a la inteligencia; la inteligencia aprehende, y lo que aprehende es la realidad. La realidad es la actualizacin de las cosas en la inteligencia sentiente. CONCLUSIN La bsqueda de los fundamentos biolgicos de la moralidad, as como la tarea de una fundamentacin biolgica de la tica, es algo que compete tanto a la ciencia como a la 6

filosofa. Si huimos de todo reduccionismo y dogmatismo, ya sea de corte positivista lo mismo que filosfico, descubriremos la complementariedad de ambos saberes, los cuales estn ms conectados de lo que secularmente se ha dado a entender. Desde esta perspectiva integradora, la propuesta de Zubiri se presenta como marco idneo para mostrar la conexin existente entre lo biolgico y lo moral. En el planteamiento zubiriano de la cuestin descubrimos cmo la ciencia precisa de un fundamento epistemolgico de corte noolgico, lo mismo que la metafsica precisa de las investigaciones cientficas. Ambas se necesitan mutuamente, la ciencia porque nos aporta un conocimiento del cosmos, la metafsica porque investiga el mundo. De este modo, el estudio de la realidad se ampla ms all del mbito de los hechos cientficos, esto es, aquello que es observable por cualquiera pero que depende de un sistema conceptual fijado (Zubiri, 1983, 184), para incluir tambin el estudio de los hechos, considerando como tales aquello que es actualizado en aprehensin y que es constatable por cualquiera (Zubiri, 1983, 182). Pero desde la filosofa de Zubiri podemos ir ms all, y es que al considerar ciencia y metafsica como conocimientos en ambas encontramos un sustrato comn que es el que posibilita su desarrollo. Este fondo comn a la filosofa y a la ciencia no es otro que la inteligencia, una inteligencia que no es considerada al modo tradicional, como inteligencia concipiente, sino que es una inteligencia sentiente, anterior al concepto; es una inteligencia experiencial.

Bibliografa Zubiri, Xavier (1980). Inteligencia sentiente/ Inteligencia y realidad, Madrid, Alianza. ___________, (1983). Inteligencia y razn, Madrid, Alianza. ___________, (1985). Sobre la esencia, Madrid. Alianza. ___________, (1987). Naturaleza, Historia, Dios, Madrid, Alianza.