Anda di halaman 1dari 20

Para minha Y, Olga do Alaketu, minha me, Beata de Yemanj, meu irmo Adailton Moreira, Abdias Nascimento, Joel

Rufino dos Santos e minhas filhas, Olga e Sade, fontes de minha inspirao. Agradecimentos: A Marcelo Rolinha, Liberac, Joo Brawne, Yale Garcia, Artur da Cruz, Caboclinho, Lia Maria, e a todos os meus irmos de ax. Coordenao, produo e texto: Aderbal Ashogun Consultoria Religiosa Me Beata de Yemonja Fotografia e produo: Clarisse Mantuano Colaboradores de texto: Lara Moutinho da Costa, Marcelo Prazeres e Denise Alves Capa: Abdias Nascimento Consultoria de Meio Ambiente: Lara Moutinho da Costa Consultoria em Educao e Cultura: Ana Cristina Pereira Vieira, Denise Alves e Maria das Graas de O. Nascimento. Consultoria em Arte: Ronald Duarte Consultoria em Religio Comparada: Srgio Pereira Articulao interinstitucional: Snia Lcia Peixoto Programao Visual: Leonardo Passos

Fundao Cultural Palmares

Tiragem: 15.000 Venda Proibida

Oxossi, rei das florestas, um soberano atento. Seus olhos vigiam todos os cantos do seu espao sagrado, alertando para qualquer ameaa harmonia necessria vida. As guas dos olhos de Oxossi riachos, crregos, lagoas, sereno, neblina curam, acalmam, comunicam e abrem caminhos. Assim, brota do ax das guas dos olhos de Oxossi esta cartilha de defesa do meioambiente, que busca repor o equilbrio da ao humana junto natureza na prtica do nosso culto. Mais que uma f, nossa religio um modo de viver integrado em todos os passos de nossos dias. Seu primeiro princpio manter a harmonia e o fluxo de energias entre Aiy e Orum, o visvel e o invisvel, que juntos compem a vida no universo. A natureza o espelho material do Orum, portanto nossa misso cuidar dela em todos os seus aspectos. Se os valores do progresso no mundo globalizado nos afastam dessa prtica, nossa tradio sabe se sobrepor e vem nos reorientar, sob a gide da nossa me Yemanj. Me Beata de Yemonja, da Casa das guas dos Olhos de Oxossi, e a seu filho Aderbal Ashogun, nossas saudaes pela iniciativa. Ao povo de santo, nosso abrao de ax! Abdias Nascimento Elisa Larkin Nascimento

BEM-VINDO
A cartilha OKU ABO uma ferramenta educativa criada pelo projeto OKU ABO Educao ambiental para Religies Afrobrasileiras, com o objetivo de resgatar o saber tradicional das religies afro-brasileiras e promover a preservao do meio ambiente a partir desse resgate. Iniciativa do terreiro de candombl Il Omiojuaro, de Me Beata de Yemonj, em parceria com entidades religiosas, ambientalistas, pesquisadores e rgos pblicos, a cartilha foi elaborada com base em ensinamentos ancestrais. Os nossos mais velhos contam que antigamente no encontravam tantos resduos de vidro, plstico, papelo, compondo as oferendas afro-brasileiras. O dito progresso do mundo capitalista deturpou, dentre outras coisas, nossa maneira de tratar o meio ambiente. O povo-de-santo acabou incorporando valores que nada tm a ver com a nossa cultura, que nos afastam de nossa tradio e que hoje so usados para justificar mais preconceitos contra as religies afro-brasileiras.

OMI KOSI, W KOSI, RS KOSI


Sem gua, sem folha, sem orix.
1

ABO - gua que cura OMI ERO - gua que acalma OMI TUTU - gua fresca, que abre os caminhos OMI OLISSA - guas de Oxal (ritual dedicado a Oxal, que inicia ou finaliza o calendrio religioso) OMI IBONA - gua quente que relaxa.

Segundo a ONU2, at 2020 deve faltar gua para cerca de 2/3 da populao mundial. Hoje, 20% da populao do mundo no tem acesso gua potvel e 50% no possui saneamento. Mais de 50% dos rios da Terra esto poludos ou sendo extintos devido m utilizao dos seus recursos. Apenas 1/3 dos recursos hdricos do planeta pode ser aproveitado. As guas poludas afetam a sade de cerca de 1,2 milho de pessoas e contribuem para a morte de cerca de 15 milhes de crianas com menos de 5 anos. Em cem anos, a populao mundial dobrou e o consumo de gua cresceu sete vezes. O Brasil possui cerca de 8% da gua disponvel no planeta e aproximadamente 80% est localizada na regio amaznica. Cerca de 16% do esgoto tratado e o resto jogado in natura na natureza. Aqui no Brasil 40% da gua desperdiada. Isso significa que, em cada 200 litros utilizados, 80 poderiam ter sido poupados. Aproximadamente 45% da populao brasileira no tem acesso gua tratada e 96 milhes de pessoas vivem sem saneamento bsico.
1 2

Ditado iorubano que ratifica a conscincia ecolgica das religies afro-brasileiras. Fonte: www.educacional.com.br

ORIX NATUREZA
Meu filho, orix tudo isso que est a... o princpio da vida, est em todas as coisas. Por isso, tome muito cuidado, pois quando voc mexe em uma coisa, desequilibra outra. Est vendo essas mazelas que acontecem no mundo? a natureza. So os orixs se revoltando com a agresso do homem a ela. O homem no percebe que ele no nada. A gente est aqui de passagem. A terra vai comer tudo isso...
(Ensinamentos da minha Y, Olga do Alaketu)

ARGUMENTOS QUE GARANTEM NOSSOS DIREITOS


A intolerncia crime que pode ser enquadrado no art. 140, 3 , do Cdigo Penal, e sua prtica contrria liberdade de crena assegurada pela Constituio Federal, que em seu art. 5, inciso VI, dispe: inviolvel a liberdade de conscincia e de crena, sendo assegurado o livre exerccio dos cultos religiosos e garantida, na forma da lei, proteo aos locais de culto e suas liturgias.

Quando cheguei em Miguel Couto, o terreno que adquiri para fundar o Il Omi Ojuaro no tinha nenhuma rvore ou ervas, e a primeira coisa que fiz foi andar pelas redondezas do bairro e colher as plantas que eram necessrias para os diversos usos, fossem religiosos ou teraputicos. Eu mesma as plantei e adubei a terra, preparando o solo para o que hoje a minha roa de candombl. Pelo fato de ter aprendido ao longo dos anos, o saber e o conhecimento das ervas, hoje me sinto muito mais segura, pois tenho dentro do terreiro muitas plantas que no encontro mais no bairro. Podemos fazer de nossas comunidades terreiros, ncleos de preservao do verde, verde que em outras pocas era to comum em nossos espaos e que, nos dias de hoje, j no to fundamentado em nossas casas de ax. Temos de resgatar e preservar os ensinamentos de nossos ancestrais que nos diziam que sem folhas no haveria orix". Conseqentemente este dito africano no se refere somente s ervas to indispensveis, mas, tambm, aos outros elementos de nossa planeta. Planeta este, em que os nossos orixs ainda vm se confraternizar com os homens. Para isso, devemos ser multiplicadores e mantenedores desta idia primordial de protetores de nossa me terra, para salvar o nosso planeta e obviamente nossa tradio religiosa e o legado de nossos ancestrais. w o sanyn
Me Beata de Yemonja

OS ESPAOS SAGRADOS
Todo o espao sagrado para as religies afro-brasileiras.

s (Ex) - Caminhos, trilhas e encruzilhadas gn (Ogum) - Ferro s s (Oxossi) - Florestas sanyn (Ossain) - Segredo das folhas Obalay (Obaluai / Omolu) - Terra smr (Oxumar ) - Arco- ris Sng (Xang) - Raios, troves e pedras Irk (Irco) - A fora fsica do povo de santo Oya (Oi/ Ians) - Chuva, tempestade, vento s u n (Oxum) - Rios, cachoeiras Yemonja (Iemanj) - Mares e rios Ob (Ob) - Grutas, cavernas e encontro das guas Yewa (Eu) - Cosmos, mata virgem Nn (Nan) - Pntanos e mangues sl (Oxal) - Harmonia da natureza

Tudo o que o homem j encontrou na Terra se chama Natureza. Tudo o que o homem acrescentou Natureza, com seu trabalho e pensamento, chama-se Cultura. Sendo quase tudo que existe hoje na Terra acrescentado pelo homem, a Cultura muito maior que a Natureza, mas no mais forte. Conforme a Cultura se desenvolveu, a Natureza ficou mais importante. A Natureza o Fundamento do homem e tambm o seu Destino. Dela viemos e para ela voltaremos. Cultura Popular tudo o que os homens pobres fazem para melhorar o mundo. O trabalho, o saber, os desejos, os sonhos, as crenas dos homens pobres so a Cultura Popular. A Cultura Popular mais profunda que as outras, porque reconhece o Poder da Natureza. Um exemplo dessa cultura a Tradio dos Orixs. A Tradio dos Orixs d aos homens pobres Fundamento e Destino. Cultura de Massa tudo o que feito pela Indstria Cultural. Ela s tem uma finalidade: ganhar dinheiro com as outras culturas. So exemplos da Cultura de Massa a televiso, a roupa de marca, a fama das celebridades, a moda musical. A Cultura de Massa s cria homens velozes e vazios. A Cultura Popular trava, o tempo todo, uma luta contra a Cultura de Massa. Um exemplo dessa luta a Tradio dos Orixs, enfrentando diariamente as mentiras e futilidades da Cultura de Massa. Joel Rufino dos Santos
9

CONSELHO
Como Ialorix, eu oriento meus filhos de santo e quem me procura para que tenham sempre preocupao com nossas prticas religiosas no ambiente em que vivemos. Aconselho todos os sacerdotes a fazerem o mesmo.
(Me Beata de Yemonja).

reas de Proteo Ambiental - APAs APAs so locais onde voc pode realizar livremente suas oferendas. Servem para diminuir os impactos nas reservas e parques, atravs de prticas sustentveis, como:
utilize recipientes biodegradveis; no deixe sacos plsticos e embalagens nas APAs; rio e cachoeira: no coloque oferendas dentro do rio ou cachoeira e cuidado para no prejudicar a vegetao da margem do rio, porque ela que o mantm vivo; apresente sua oferenda, reze, faa seu pedido e depois a coloque fora da margem; mar: use materiais biodegradveis, derrame os lquidos de garrafas e frascos de perfumes e retorne com objetos tipo espelho, pente, sabonete, bijuterias, garrafas, etc.; rua, caminhos e encruzilhadas: no coloque oferendas no asfalto, mas no canteiro. Alm de ficarem muito expostas, veculos geralmente passam por cima delas e quebram os recipientes, podendo causar acidentes; pedreiras: raspe a parafina das velas e coloque -a no lixo.

10

Sabemos que nossa tradio se baseia na troca, na generosidade, por isso nossos rituais so sempre muito ricos e fartos. Porm, lembre-se que orix simples, come no cho. Ento, nunca devemos confundir riqueza com dinheiro e fartura com desperdcio. Isso so valores da sociedade de consumo e no da tradio afro-brasileira. Para os orixs e encantados a qualidade das oferendas muito mais importante que a quantidade. As pores das oferendas e ebs devem ser proporcionais quelas destinadas a uma pessoa (200g a 500g). A oferenda comea desde a hora do preparo. Compartilhe o ax com seu orix. Na tradio afro-brasileira no se desperdia nada. Podemos observar que at hoje, em muitas casas, todas as partes dos animais sacrificados e as comidas so consumidas. Cerca de 10%, o ax do santo, consumido pelos iniciados, e o restante destinado ao pblico. Ainda comum nos candombls, que todas as comidas de santo - omolocu, farofa de azeite de dend, feijo preto temperado com azeite e camaro, xinxin de galinha, caruru, vatap e o famoso acaraj - sejam servidas ao pblico.

11

Todas as religies realizam oferendas. Os catlicos do a hstia e o vinho; os judeus sacrificam um cordeiro na pscoa; os orientais do alimentos e objetos; ou seja, no somos diferentes de ningum. Por isso, fique tranqilo ao realizar sua oferenda. As oferendas devem ser realizadas dentro do terreiro, sempre que possvel. Os alimentos cozidos devem ser consumidos ou enterrados aps o tempo mnimo de exposio. O que sobra pode e deve ser enterrado ou encaminhado para a compostagem, para produo de adubo orgnico. Isso uma prtica utilizada inclusive na frica, bero dessa religio. Consulte a autoridade religiosa do seu terreiro sobre o tempo mnimo de permanncia de exposio. Recolha sempre todos os resduos de suas oferendas religiosas do meioambiente. Cantar, tocar, danar so opes de oferendas que no deixam lixo. Podemos realiz-las em qualquer espao, exceto nas reservas biolgicas. Pergunte sobre restries ao uso de som. Atabaques podem causar um forte impacto em determinadas reas, como grutas e cavernas. J em outras, no.
12

D sempre preferncia a materiais biodegradveis na prtica do culto. Minimize o impacto causado na natureza. Alguidares, louas, copos e garrafas quebram com facilidade e causam ferimentos em pessoas e animais. Copos e garrafas podem ser substitudos por cabaas, cuias de coco ou bambu. Para substituir os recipientes de loua ou barro, uma alternativa o uso de folhas. Bananeira, mamona ou morim, podem forrar o fundo dos alguidares e louas. Aps o ritual, deixe as folhas com as oferendas e retorne com os recipientes. Lembre-se de recolher todos os resduos aps o tempo mnimo de permanncia. Isso tudo pode alterar a esttica da oferenda, mas o resultado final compensa.

13

O PERIGO DO FOGO
O fogo um elemento imprescindvel para as religies afro-brasileiras, porm devese us-lo com muita cautela, devido ao seu poder devastador. Antes de depositar sua oferenda na natureza, acenda as velas no terreiro. Se tiver que acender uma vela, faa-o somente em locais onde voc possa se responsabilizar. Espere at que ela se apague. Aproveite o tempo para rezar e sentir a energia do ambiente em volta. No deixe velas acesas nos ps das rvores. Voc pode causar incndio, alm de causar dor nas rvores, pois elas so seres vivos. A questo no religiosa. Provocar incndio proibido por lei e voc pode ser preso por isso.

14

Hoje o lixo recolhido nas cidades depositado em lixes ou em aterros sanitrios, mas dentro de poucos anos no vai mais existir lugar para coloc-lo. Esta uma das razes por que a quantidade de lixo produzido deve ser reduzida ao mximo, principalmente a partir da diminuio do consumo de uma forma geral. Reduzir, reciclar e reutilizar o lixo so caminhos que um nmero crescente de casas religiosas vm adotando com muito sucesso. Alm de contriburem para a proteo do meio ambiente e para a promoo da qualidade de vida, estes procedimentos reduzem custos e at podem gerar renda. Coleta seletiva a coleta de lixo feita aps separao prvia, de acordo com o tipo de lixo. Esta separao feita em funo da possibilidade de reciclagem de determinados materiais, como plsticos, metais, vidros, papis e materiais orgnicos, que devero ser descartados em recipientes diferenciados. Voc pode comear a separar seu lixo e ajudar o planeta nesta batalha contra a poluio e gerar renda com a comercializao desse material. A reciclagem prolonga a utilidade dos recursos naturais, alm de reduzir o volume do lixo. E quanto maior a quantidade de lixo reciclado, menor a quantidade de recursos naturais consumidos.

15

O que no puder ser reaproveitado com o mesmo fim, deve ser reciclado, ganhar nova roupagem e novo uso. A loua usada nas oferendas pode ser lavada, fervida e reutilizada como recipiente de novas oferendas ou como utenslio no terreiro. J os alguidares, por serem de barro e porosos, so de fcil contaminao para serem reutilizados na culinria e no ritual. Devem ser fervidos e podem ser reciclados se forem triturados e usados como terra. Tambm podem ganhar uma pintura decorativa e voc pode fazer trs furos no fundo deles, transformandoos em vasos de planta. A questo usar a criatividade a servio do bem comum. Veja o tempo de decomposio de alguns materiais: Barro curado: 10 anos Celofane: cerca de 100 anos Cermica vitrificada: cerca de 500 anos Filtro de cigarro: 10 anos Madeira: 10 anos Metais: 100 anos Moedas: 200 a 500 anos Papelo: 2 a 4 meses Plstico: cerca de 500 anos Tecido de algodo: 10 anos Velas: at 3 anos

Ateno: o mercrio (azougue) cancergeno e no pode ser manipulado sem proteo.

16

Tenha responsabilidade com a limpeza dos espaos sagrados. Mant-los limpos coloca-o em permanente contato com o ax dos orixs. Se tentarmos destruir a natureza, ns que morreremos. Nunca deixe sacos plsticos, garrafas, velas e recipientes na natureza. Antes de realizar sua oferenda, faa sempre uma faxina na rea, retirando restos de outras oferendas, embalagens e outros resduos, seja a rea na natureza ou no prprio terreiro. Leve sempre sacos de lixo e luvas plsticas para a coleta de resduos. Se no encontrar coletores, feche os sacos e transporte-os para o coletor mais prximo. Organize mutires de limpeza com sua comunidade ou participe de grupos de voluntrios dos parques e das reservas prximos a sua casa.

17

RACISMO AMBIENTAL
Racismo ambiental se configura como injustias sociais e ambientais que afetam diretamente etnias vulnerabilizadas. Ns, afro-descendentes, entendemos que a soluo para o uso religioso de reas florestais e unidades de conservao, por parte dos povos indgenas e afro-brasileiros, vivel, pois suas religies sempre preservaram o meio ambiente. Agora buscamos formas de adaptao de nossas prticas para ampliar esta preservao a partir dos saberes tradicionais, em que temos como referncia os Orixs, que so a prpria natureza. Assim, o povo de santo vem em direo ao conhecimento ecolgico, com resultados muito animadores para o exerccio da conscincia ecolgica entre os afro-descendentes. Os rgos ambientais responsveis por reas protegidas nos tratam de maneira discriminatria, apesar do papel histrico dos negros e ndios na manuteno de reas naturais. Esperamos o reconhecimento da nossa importncia, j marcada no nome de cachoeiras, caminhos e vales, pelo uso tradicional destas reas na forma de espaos sagrados das religies afrobrasileiras. No podemos aceitar que seja impedida a liberdade de praticar nossas crenas! Isso , antes de mais nada, inconstitucional! Apesar do Governo Federal, atravs do Ministrio do Meio Ambiente, indicar diretrizes mais inclusivas, buscando a participao social na tomada de decises, o que se observa de fato a manuteno de prticas preconceituosas e excludentes. Por todos esses motivos, ns, das comunidades de terreiros, posicionamo-nos contrrios a estas prticas, acreditando que o poder pblico e a sociedade em geral devem reconhecer o legado da cultura afro-descendente e sua importncia na formao da identidade brasileira. Assim, ajudaremos a colocar um fim aos preconceitos, principalmente no uso dos espaos pblicos, e fomentaremos uma efetiva incluso social. Aderbal Moreira Costa (Ashogun) Me Beata de Yemonja.

18

uma rea protegida por lei especfica, por sua beleza, biodiversidade, ou por sua importncia histrica e cultural. Por isso, nestes ambientes h muitas restries de acesso e de uso do solo. O SNUC, Sistema Nacional de Unidades de Conservao, estabelecido pela Lei 9.985/001, apresenta as diferentes unidades de conservao, seus objetivos e limitaes. As unidades de conservao servem para se manter preservadas ecossistemas importantes, fauna e flora, para as geraes presentes e futuras. Podem ser de Proteo Integral, como reservas biolgicas e parques, onde so proibidas populaes residentes, ou de Desenvolvimento Sustentvel, como as APAs reas de Proteo Ambiental. Imagens
Capa Abdias Nascimento. O Santo Guerreiro Contra o Drago da Maldade: Ogum. Bfalo, NY, EUA, 1971. Acrlico s/ tela, 106 x 155 cm (excerto). Pginas: 2, 14, 15, 16, 17 e 19 Iraci Carisi. Livro: Trajes e Adornos, pg. 141 e 151. Pgina. 20 Henry Druval and John Mason, Beads, Body and Soul. Pgina: 3 Goya Lopes, Batik, Pelourinho Bahia. Pgina: 4, 12, 18 Angela Fisher, Coroa Arab pg 99 Livro: Trajes e Adornos. Pgina: 6 Abdias Nascimento, Oxum em xtase. Bfalo, NY, EUA, 1975. leo e Acrlico s/ tela, 106 x 157 cm (excerto). Pgina: 7 Abdias Nascimento, Tema para La Garcia: Oxunmar. Nova York, NY, EUA, 1969. Acrlico s/ tela, 111 x 157 cm (excerto). Pginas : 5, 8, 9, 10, 11, 13, 17 Acervo Me Beata de Yemonja - Il Omiojuaro

Disponvel em http://www.mma.gov.br/port/sbf/dap/leisnuc.html

19

Aderbal Ashogun baiano, nascido no terreiro do Alaketu. Promove aes afirmativas como msico, ativista ambiental e produtor cultural. Participou da ECO 92, quando comecou a coordenar o projeto OKU ABO. consultor do IBAMA para Prticas Religiosas em Unidade de Conservao. Realizou oficinas internacionais de cultura afrobrasileira em Madri e Londres (1998), produziu e tocou no cd Cantigas de Candomble (2000), gravando 57 cantigas na lngua ioruba, com intuto de preserv-las. Participou do Frum de Espiritualidade e Sustentabilidade da gua, em Taiwan, 2004. Foi palestrante em inmeros seminrios, entre eles o 9 Congresso Mundial de Tradio e Cultura de Orix (UERJ, 2005) e o I Seminrio contra o Racismo Ambiental (UFF, 2006). Aderbalashogun@yahoo.com.br

CEAP