PRASHANTI VAHINI

PRASHANTI VAHINI

por Bhagavan Sri Sathya Sai Baba

PRASHANTI VAHINI PRASHANTI VAHINI

Bhagavan Sri Sathya Sai Baba
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PRASHANTI VAHINI PRASHANTI1 VAHINI A SUPREMA PAZ CELESTIAL

Por Bhagavan Sri Sathya Sai Baba

AO LEITOR
Estamos, hoje em dia, no turbilho de uma crise na histria humana. O medo espalha-se pela humanidade, por todos os cantos do mundo. A ansiedade domina o corao do homem e priva-o, em todos os lugares, do sono e do descanso, da alegria e do riso. A virtude tornou-se rara e a perversidade veste-se de respeitabilidade. Na famlia, na sociedade, na nao e na comunidade humana, h um pattico apelo por paz, Shanti! Mas no precisamos nos desesperar: temos uma Prashanthi Nilayam, a Morada da Paz Suprema, onde Bhagavan Sri Sathya Sai Baba inaugurou o processo de restabelecimento da mais elevada paz espiritual (Prashanthi)! Seus Miraculosos Poderes proclamam que Ele Deus; Sua Oniscincia assombra os luminares da cincia; Sua Onipresena sentida, mesmo atravs dos sete mares; Sua Graa est disponvel para todos que purificam seus coraes com as lgrimas do arrependimento. Ele est, agora, com trinta e seis anos de idade, e prometeu usar essa vestimenta humana por uns bons sessenta anos mais. Ensina-nos o segredo de Prashanthi
1.NT: (1) Para a transcrio de termos snscrito, tlugo e hndi, adotou-se a mesma forma como foi aplicada a transliterao para o original em ingls de onde foi traduzido este livro. Fica esclarecido que esto corretas as grafias seguintes usadas nesta e em outras publicaes: PRASHANTHI = PRASANTHI = PRASHANTI = PRASANTI. So pronncias diferentes de regio para regio na ndia.

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em conversas, em discursos e por meio de cartas e artigos escritos. Esses ltimos so encontrados na revista mensal publicada em Prashanthi Nilayam, e este livro uma traduo, para o ingls, de uma srie de artigos que Ele escreveu sobre o assunto Prashanthi. Estude-o com devoo, caro leitor, e pratique suas lies, pois elas so do prprio Avatar do Senhor, que veio para relembrar a antiga sabedoria aos homens que perderam o rumo. N. Kasturi (1962)

PRASHANTI VAHINI PRASHANTI VAHINI A SUPREMA PAZ CELESTIAL

Por Bhagavan Sri Sathya Sai Baba

eitor! Que esta torrente de Amor Divino (Prema) possa apagar os

ardentes fogos da inquietao, ignorncia, injustia e falta de f

que o esto consumindo, e saciar sua sede. Que ela derrame sobre voc Paz, Alegria e Felicidade. H muitas pessoas que no esto a par nem mesmo do significado da palavra Prashanthi. Ela como a coluna vertebral de cada indivduo e, para o aspirante espiritual (sadhaka), como o prprio sopro vital. A palavra entendida pelas pessoas com um significado diferente. Muitos sentem a Paz quando algum desejo mundano que os atormentava satisfeito! Mas isso no Paz Real; apenas um intervalo temporrio, de curta durao, entre uma preocupao e outra. A slaba Pra, em Prasanthi, significa expansiva, engrandecedora, Vikasa2; ento, Prasanthi significa esse tipo de Paz (shanti). Quer dizer, a ausncia de desejo, raiva, cobia e dio. Prasanthi significa sucesso na eliminao dessas caractersticas, agrupadas sob desejo (kama) e ira (krodha). Esse processo, chamado controle dos sentidos (sama), essencial para todos. O aspirante espiritual (sadhaka) deve estar constantemente engajado em praticlo. O que o aspirante espiritual (sadhaka) empenha-se por conseguir? Realizao, no ? Em outras palavras, esfora-se por paz (shanti).
2.Vikasa: (Snscrito) A Lua. N.T.: no contexto, Baba deve estar se referindo placidez, calma que a Lua evoca com sua refrescante luz.

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Ora, essa paz a natureza inata do Homem. Shanti a fora que vem em auxlio daqueles que tentam desenvolver discernimento (viveka), renncia (vairagya) e perspiccia intelectual (vichakshana). apenas um aspecto do prprio Atma3. Do mesmo modo que o Atma, ela tambm no tem princpio nem fim, nenhuma imperfeio pode corromp-la. comparvel apenas a si mesma. No pode ser comparada com qualquer outra coisa. Shanti deve manifestar-se em sentimento, palavra, postura e atos; manas, vak, kaya e karma, de maneira uniforme e em igual medida. Ento, Shanti torna-se Prashanthi, a Paz Real. Privado dessa Paz, no se pode esperar obter bem-aventurana mundana, do outro mundo ou transcendente. Shanti o bero de toda felicidade e alegria. Thyagaraja sabia disso, pois ele cantou: No Shanti, no Soukhya (Sem Paz, no h Felicidade). Todo homem precisa dela, seja quem for; seja Dantino4 ou Vedantino5, asceta ou erudito, santo ou filsofo. Mas o homem incapaz de permanecer tranquilo mesmo por um momento! Mera ausncia de ira no pode ser tomada como paz. A conquista de um objeto desejado e a satisfao que se obtm, ento, no deve ser confundida com paz (shanti). A paz que impregnou o corao no deve ser abalada posteriormente por qualquer razo; somente esse tipo de paz (shanti) merece ser chamado Prashanthi. Prashanthi no tem altos e baixos; no pode ser parcial na adversidade e completa na prosperidade. No pode ser uma coisa hoje e
3. Atma, Atman - Ser, Esprito Universal, Alma. O Ser com limitaes se chama Jiva, ou Alma Individual. O Ser sem limitaes Brahman, a Realidade Suprema. Thyagaraja um grande santo compositor de msica carntica. 4. Dantino - pessoa disciplinada, refreada; aquele que dominou seus sentidos ou paixes. 5. Vedantino - seguidor da Filosofia Vedanta.

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outra, amanh. Manter o mesmo fluxo de Bem-Aventurana e Alegria (Ananda), sempre: isso Prasanthi. Prasanthi Vahini mostra-a e faz voc compreender como obt-la, como ela pode ser utilizada e quais so seus atributos. Todo aspirante espiritual (sadhaka) tem o legtimo direito de conquistar essa Prasanthi. Assim, deve aprender o caminho pelo qual pode ser alcanada. O mundo de hoje est sofrendo de poltica egosta, religio niilista e competio impiedosa. Esse , de fato, um vergonhoso estado de coisas. O homem esqueceu, completamente, sua fundamental natureza divina. Em uma crise assim, a coisa mais urgente paz (shanti), amor (prema). Esses so os remdios que curaro essa ameaadora doena. Nenhum outro medicamento pode melhorar a doena. Para obter a paz, o amor o nico meio. O combustvel amor (prema) produz a divina chama da paz (shanti). O amor (prema) promove a harmonia de toda a humanidade, e essa harmonia, combinada com conhecimento espiritual, promover a paz mundial. A autodisciplina o fundamento bsico para uma vida bem sucedida. Somente por meio disso, o homem pode atingir a paz real e duradoura. E, sem paz, no pode haver felicidade. A paz (shanti) a prpria natureza do Atma. Ela coexiste apenas com um corao puro; jamais est associada com um corao ganancioso, cheio de desejos. A paz (shanti) o distintivo dos Yogis6, Rishis7 e Satpurushas8. No depende de condies externas. Afastar-se- do egosta e do
6. Yogi - pronuncia-se iogui; pode significar: asceta, mstico, partidrio do sistema de filosofia Yoga. 7. Rishi - Adepto, inspirado, iluminado. Na literatura Vdica, esse termo empregado para designar aqueles personagens por meio dos quais foram revelados os diversos mantras. 8. Satpurusha - homem bom ou excelente.

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sensual. Abomina a companhia dessas pessoas. Ela caracterstica do Atma Interior, maravilhoso, inabalvel e permanente. A paz (shanti) repleta de elevao espiritual e da sabedoria, que a companheira natural da bem-aventurana. A paz genuna somente obtida pelo controle dos sentidos. Ento, pode ser chamada Prashanthi. A experincia desse estgio como uma Correnteza de Paz. Acalmando-se a agitao mental que surge como ondas, aplainando os vrtices e redemoinhos dos gostos, averses, amor, dio, tristeza, alegria, desespero, a paz (shanti) obtida e mantida sem perturbao. Shanti da mesma natureza do Atma. O Atma imperecvel. Ele no morre como o corpo e a mente. universal, sutil, e sua verdadeira natureza o conhecimento. Assim, shanti tambm compartilha dessas caractersticas. O conhecimento do Atma destri a iluso, a dvida e o pesar. Portanto o Conhecimento do Atma (Atma Jnana) confere a paz (shanti) imperturbvel, e, com ela, santidade e felicidade. O Atma no o objetivo do conhecimento; ele a prpria fonte e origem do conhecimento. A sabedoria (jnana) aquilo que mostra o caminho para o amadurecimento, a realizao, a liberdade, a imortalidade, a eterna felicidade, a eterna paz. Aquele que arrastado pelos caprichos dos sentidos no pode alcanar o Atma. Brahman o nico imutvel neste mundo mutvel. O Atma no manchado pelas transformaes, mudanas ou modificaes externas. A glorificao do corpo no o Atma; o Atma no , para falar a verdade, nada que possa ser postulado. Ele no isto nem aquilo. Dele, apenas pode dizer-se que seja Ele, o Atma, Brahman. O prprio Brahman se tornou verdade (sathya), amor (prema), luz, paz (shanti), sabedoria (jnana) e suprema bem-aventurana (paramananda). Por qualquer desses caminhos, voc pode atingir Brahman. No duvide disso. a Verdade. 8

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O Atma no esses cinco sentidos, nem o intelecto (buddhi), nem os alentos vitais (pranas), nem a fora vital. Ele somente pode ser descrito por aquilo que no , no pelo que . Ningum pode dizer que ele de tal ou qual aspecto. Se algum disser que ele desse ou daquele jeito, ou que isso ou aquilo, podemos ter certeza de que no conhece nem sequer um pouquinho do assunto. Sobre uma coisa desconhecida, pode-se dizer muito; qualquer coisa, qualquer nome pode ser atribudo a ela. Em resumo, o Atma no pode ser comunicado em palavras; impossvel descrev-lo, no importa quem tente. A Bem-Aventurana (Ananda) a natureza primeira do Homem. Mas uma pena que ele esteja procurando por ela em todos os lugares, exceto onde ela est disponvel. Ananda no alguma coisa sem vida e inativa. outro nome para uma vida plena de propsito. Shanti a autoridade sob a qual a lei de Ananda prevalece. Estabelece os limites e as regras para todas as atividades. Deve tornar-se to estvel, que no seja afetada pela mente, sempre divagadora, ou pelos sentidos voltados para o exterior. Somente pode ser experimentada, pessoalmente, pelo estado natural de sabedoria (jnana). o tesouro mais precioso. Aquele que compreende aquilo que imortal, que no pode ser destrudo, que no modificado, desfruta de paz (shanti). Tambm no conhece a morte. Shanti um oceano sem limites. a Luz que ilumina o mundo. Possu-la possuir tudo. Ela confere conhecimento tanto deste mundo quanto do outro. Conduz compreenso de Brahman, o verdadeiro objetivo da vida humana, que o Vedanta9 procura ensinar.
9. Vedanta - A concluso dos Vedas - a essncia dos Vedas (as mais antigas escrituras hindus), contida nos Upanishads (textos que versam sobre Deus, o homem, o universo e suas inter-relaes). As filosofias do no-dualismo, no-dualismo qualificado e dualismo esto contidas nesse sistema filosfico.

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O puro amor s pode emanar de um corao imerso na paz (shanti), pois ela uma atmosfera que permeia e purifica. Shanti no uma convico a que se chega por meio da lgica. a Disciplina de todas as vidas disciplinadas. A mente do homem como uma folha de papel em branco, quando ele nasce. To logo o pensar, o sentir e o agir comeam, o processo de poluio da mente tambm comea. O corpo depende do alento vital (prana). Depende da mente e dos desejos que agitam a mente. Retido e Verdade so confundidas pelas necessidades de maneirismos, modas, convenes, costumes etc., e o indivduo arremessado em confuso. Seu isolamento invadido e arrebatado dele. Portanto a mente deve, primeiro, ser acalmada e aquietada. Somente assim, pode o corpo ser saudvel, e o intelecto, aguado. A mente projetada apenas em um nico objeto de cada vez, no em muitos. Mas ainda um conglomerado de pensamentos, desejos, fantasias, imaginaes e o resto. De fato, a mente possui, dentro de si, em resumo, a histria inteira da criao. Esse o Modelo Ilusrio (de Maya) do homem. A mente Kurukshetra10, (o campo de batalha) onde o bem e o mal, o certo e o errado lutam pela supremacia. O ferro somente pode ser desbastado pelo prprio ferro. Assim, tambm, a mente baixa, inferior, deve ser tornada melhor pela prpria mente superior. O indivduo deve tornar sua mente superior e mais forte, para a
10. Kurukshetra - o campo (kshetra) dos Kurus (ou Kauravas). Trata-se de um famoso campo de batalha onde os prncipes que representavam as foras do bem, os Pandavas, lutaram ao lado do Senhor Krishna, contra os seus perversos primos, os Kauravas, que haviam usurpado seu reino. Essa batalha narrada no pico Mahabharatha e simboliza tambm a batalha simblica entre as foras do bem e do mal, dentro do homem.

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tarefa da elevao pessoal. Esse o propsito deste Prahsanthi Vahini. Beba muito nas guas dessa correnteza, as guas da disciplina indicada aqui; mergulhe seu ser nela e torne-se purificado. Que seu frescor suavize suas tristezas e dores, apagando as chamas do pecado. Outra enfermidade est agora comeando a espalhar-se no mundo, para enfraquecer e diminuir a paz (shanti). H muitos que, como papagaios, derramam abundantes conselhos sobre moral, religio e disciplina. Eles mesmos, porm, no praticam nem sequer um nico ponto disso. Os assim chamados ancios somente sabem como falar, no como agir. Como podem aqueles que ensinam a agir saber como falar disso? Palavras desprovidas de experincia essa a doena que aflige o mundo de hoje. Isso deve, antes de mais nada, ser tratado e removido, pois a Paz pervertida, desse jeito, para a humanidade. Falar fcil para todos. O real aspirante (sadhaka), entretanto, aquele que age e, ento, fala a partir da experincia. Aquele que meramente fala, mas no age, a pessoa que provoca desastres. Esses aspirantes (sadhakas) e santos (sadhus) perigosos tm-se multiplicado e confundido o caminho verdadeiro. Devotos inocentes e de mente simples, que se apegam a eles, so tambm desencaminhados e enganados. Que os leitores e os sadhakas observem, primeiramente, a conduta e, ento, escolham. Se no h observncia do conselho dado, tratem-nos com o respeito devido a uma gravao fonogrfica; nada alm disso. A gravao deve ser tratada somente como uma gravao, no como a Divindade, at que atinjam o estado em que a verdade de que Tudo Deus se torne patente para vocs. um grande erro e pecado, dizer Tudo Deus em meras palavras e, na prtica, tratar algo como no sagrado.

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Muitos consideram a dico e a oratria doce como importantes. claro que so, at certo ponto; mas a doura das palavras deve estar ali, sempre que o discurso for relembrado. No devem tornar-se amargas com o passar do tempo. Somente assim, essas palavras so o Nctar da Imortalidade (Amrita). Presentemente, a doura no persiste; em breve se torna amarga. A razo que no h coordenao entre quem fala, o assunto e a conduta. Por isso, em vez de nctar divino (Amrita), as palavras agora se tornam sem efeito (anrita). A impresso ser imutvel e permanente, quando um bom assunto revestido de estilo adequado, apresentando-se com o sentimento apropriado, com base na experincia real. O que os aspirantes espirituais (sadhakas) devem fazer agora isto: primeiro, o discernimento (viveka) deve ser desenvolvido, quer dizer, a capacidade de distinguir o eterno do transitrio, decidindose sobre aquilo que vale a pena. Em segundo lugar, uma tentativa sincera deve ser feita para experimentar o que se escolheu como digno e verdadeiro. Por fim, essa tentativa no deve ser abandonada, independentemente do que se interponha no caminho. Esses trs podem ser chamados de genuna austeridade (tapas). Somente por meio dessas austeridades (tapas), nascem a paz e a alegria reais. Ora, tudo, desde a formiga ao Todo-Poderoso, est passando por uma ou outra mudana, a cada minuto. No h objeto, nenhum ser vivo, que seja uma exceo a essa lei. A Criao est em perptua mudana. Mas essa mudana de dois tipos: externa e interna. A mudana externa pode ser facilmente percebida; a interna no to evidente, to fcil de compreender-se. Por isso, necessrio, de incio, treinar-se para entender as mudanas externas, que so mais claras e, ento, gradualmente, abordar o problema de controlar a mudana

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interior. Em qualquer desses dois processos que voc esteja, atue com todo o corao para a satisfao de sua prpria conscincia, no para conquistar a estima dos outros, para agradar-lhes, ou para ser elogiado por eles como um grande devoto (bhakta). Essa atitude traio ao Ser (Atmadroha), indo contra os ditames da alma. O Senhor ama o Interno, no o Externo. Mas voc no deve negligenciar o externo. Mesmo no comportamento e nos atos voltados para o exterior, deve manifestar o sentimento interno. Isso proporciona uma chance de experimentar o sentimento de quietude e paz em mais ampla medida, pois o sabor dessa paz (shanti) deve ser desfrutado por pensamento, palavra, gesto e ato. Somente quando a paz desfrutada em todos esses quatro aspectos, torna-se completa ou Paripurna. Em outras palavras: a mente (manas) se desvanece, e o estgio designado por paz genuna (shanti) ou yoga atingido. Filosofias que no podem ser compreendidas, escrituras que no so postas em prtica o mundo atual est cheio disso uma perda de tempo falar a seu respeito. A mudana real deve ser feita na conduta e no comportamento dirio do homem, pois eles esto contidos dentro da experincia de todos, podem ser facilmente praticados, e seu propsito pode ser claramente assegurado. Somente quando so transformados, o Atma interior, mais profundo, misterioso e essencial, pode ser compreendido. Em cada pequeno ato, atividade e palavra, a pessoa deve discernir e adotar o melhor. Esse o sinal do genuno aspirante espiritual (sadhaka). Nem a paz (shanti) nem a devoo (bhakthi), que a proporciona, podem ser obtidas por intermdio de outra pessoa; elas devem ser criadas e desenvolvidas por cada um, para si mesmo. Ainda assim, a pessoa deve ter tambm a Graa do Senhor, que fundamen13

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tal. Como dito no Upanishad: Yameva vrunuthe thena labhyah: Aquele que Ele escolhe, Ele possui.Mas o aspirante espiritual pode ter dvida: Qual , ento, a necessidade da disciplina espiritual (sadhana)? Aquele que pensa no Senhor com devoo pode superar qualquer tipo de karma, herdado (Prarabdha11) ou acumulado (Sanchitha12). Com Sua Graa, pode experimentar mesmo a BemAventurana (Ananda) inatingvel. No duvidem da utilidade da disciplina espiritual (sadhana); no, ela jamais ser infrutfera, para ningum. Mantenham essa convico. A devoo (bhakthi) inabalvel conquistar a Graa do Senhor. Gajendra13 um exemplo disso. Cada um nasceu para uma tarefa, mas todos s podem existir por meio do mesmo tipo de alimento - Shanti - pois, sem ela, no h Ananda. Shanti embeleza cada ato; suaviza a essncia mais dura do homem! Ela o conduz aos ps do Senhor e conquista para voc a viso de Deus. No conhece distino: a fora que estabelece a igualdade. o mel do Amor (Prema) na encantadora flor da Vida. uma necessidade primordial para o yogi e para o aspirante espiritual (sadhaka). Tendo-a adquirido, eles podem perceber a Realidade amanh, seno hoje. Devem ultrapassar todos os obstculos no
11. Prarabdha Karma - o karma maduro, ou os efeitos dos atos passados que experimentamos no presente momento de nossa vida. Molda o nosso carter e as circunstncias que nos cercam. Talvez, por isso, Baba o tenha chamado de herdado. 12. Sanchita Karma - o karma latente, constitudo pela multido de causas que acumulamos em nossa vida, cujos efeitos no so imediatos; molda o nosso carter e as circunstncias que nos cercam. Talvez, por isso, Baba o tenha chamado de acumulado. 13. Gajendra - literalmente Rei dos Elefantes - h uma referncia a esse elefante, chamado Airavata, no Cap. X, Verso 27 do Bhagavad-Gita. Ele surgiu como um dos subprodutos divinos da batedura do Oceano de Leite pelos Deuses e Demnios.

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caminho, e a paz (shanti) dar-lhes- a fora necessria para isso. Apenas por meio da paz (shanti), pode a devoo (bhakti) expandir-se, e a mais elevada sabedoria (jnana) fixar razes. Jnanam, nascida de shanti, o nico meio de viver a vida plena, ou a vida que no conhece a morte; pois a investigao sobre Quem sou Eu? limpa o caminho para a Realizao. Assim, o homem deve esperar, com pacincia e calma, depositando sua f na Graa e Sabedoria do Senhor. Esse investigador ser sempre determinado e penitente. O homem tornase destemido e, em consequncia, repleto de paz pela convico de que o Senhor est em todo lugar, presente de modo visvel. Para conquistar a paz (shanti), sua inveterada inimiga, a ira, deve ser destruda. A ira o fruto da mente atormentada; escraviza o homem e confunde seu entendimento. A compreenso torna-se fcil quando voc est cheio de devoo (bhakti), e sua devoo profundamente enraizada. A forma de devoo (bhakti) denominada Santha-Bhakti14 (Devoo expressa por meio da paz) o melhor caminho para atingir a eterna, permanente Bem-Aventurana (Ananda). Tornem-se os mensageiros da Paz que no tem princpio nem fim. Exibam para a humanidade a Luz da Paz. Vivam a vida ideal, sempre satisfeitos, sempre alegres, sempre felizes. Os aspirantes espirituais (sadhakas) e devotos (bhaktas) da antiguidade s atingiram sua meta por meio de Shanti. Shanti forneceu a Ramdas, Tukaram, Kabir, Thyagaraja, Nandanar etc., a fortaleza necessria para suportar toda a calnia, a tortura e o trabalho rduo que foram a sua sina. Se os aspirantes espirituais basearem seus esforos nesses exemplos, sero livres de ira, desespero ou dvida.
14. Santha-Bhakti - uma das formas de Devoo a Deus. Pode-se traduzir como devoo beatfica.

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As narrativas de seus esforos e sucessos, se contempladas, so mais teis ao aspirante espiritual do que a contemplao dos poderes e realizaes do Senhor. Elas o ajudaro a tentar, em suas prprias experincias, os mtodos que esses outros desenvolveram. Pode-se atingir shanti, relembrando como eles superaram limitaes, suportaram problemas, e quais caminhos trilharam para atravessar para outra margem. Chegaro concluso de ter sido shanti o principal instrumento que os salvou das espirais da ira, da dor, da vaidade, da dvida e do desespero. Por isso, escutem, sadhakas! Adquiram o instrumento shanti pela Graa do Senhor. Dirijam todos os esforos para esse fim. Qualquer que seja o problema, por maior que seja o trabalho, persistam e venam, por meio da Recordao (Smarana). Lembrem-se de Bhishma15! Embora prostrado em um leito de flechas, suportou a dor pacientemente, aguardando a aurora do momento auspicioso. Jamais clamou por Deus em sua agonia, pedindo-Lhe que pusesse um fim em seu sofrimento. Eu devo suportar tudo, qualquer que seja a dor, no importa o quando dure a agonia. Devo permanecer em silncio at que chegue o momento. Leve-me quando ele despontar, ele disse, pois Bhishma era o maior dentre os Santha-Bhaktas. Ele permaneceu firme e inabalvel. Shanti essencial para cada um; possu-la possuir tudo; no t-la, leva embora a alegria de tudo. Embora shanti seja a natureza prpria
15. Bhishma - O principal general das hostes dos Kauravas. Apesar de estar a servio destes, Bhishma tido como exemplo de homem virtuoso e sbio. Os seus circunstanciais inimigos, os Pandavas, o amavam e veneravam. O episdio narrado continuao, por Baba, refere-se aos momentos que antecederam sua morte, nos quais recebeu a visita dos irmos Pandavas, que vinham prestar-lhe as ltimas homenagens. Na ocasio, Bhishma pde dar-lhes valiosos conselhos sobre como governar um reino.

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do Homem, ira e cobia conseguem suprimi-la. Quando elas so removidas, shanti brilha com seu prprio esplendor. O homem deve ter sempre pensamentos calmos. Somente, ento, sua mente pode ter equanimidade. somente uma questo de disciplina da mente, difcil no comeo, mas, uma vez dominada, capaz de conquistar todos os problemas e preocupaes. Uma mente serena fundamental para todo aspirante em desenvolvimento; uma de suas qualidades mais teis. Uma mente assim confere fora e felicidade reais. Esforcem-se para adquiri-la, mesmo que possam falhar em at sete tentativas. Com certeza tero sucesso na oitava, negando-se a desanimar. A histria de Bruce16, que se inspirou em uma aranha e conquistou as honras da vitria na oitava tentativa, digna de ser lembrada. Que lhe deu a vitria? Shanti, a mente tranquila. Ele no cedeu ao desespero, covardia ou ao desamparo; estava calmo o tempo todo, e obteve sucesso. Mesmo que a calamidade ocorra, o aspirante espiritual (sadhaka) no deve desanimar. A mente deve sempre ser pura, brilhante e calma, cheia de coragem. Nada de lamentaes pelo passado, nem falhas na execuo da tarefa que tem em mos: essas so as marcas do aspirante espiritual (sadhaka). Estejam preparados para enfrentar, contentes, qualquer obstculo no caminho. Somente eles podem ajud-los a realizar a meta. Exaltao, alegria e satisfao no lucro; depresso na perda e na misria: essas so as caractersticas naturais, comuns a todos os mortais. Qual , ento, o mrito do sadhaka? Ele no deve esquecer o princpio: estar vigilante e sofrer, alegremente, o inevitvel. Quando
16. Baba refere-se aranha como exemplo de perseverana e pacincia, pois constri a teia quantas vezes sejam necessrias, mesmo que seja destruda. Provavelmente, a histria a que se refere no texto destaca esses princpios.

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as dificuldades e perdas o esmagarem, no desanime nem aja precipitadamente, mas medite calmamente sobre como elas vieram acontecer. Tente descobrir algum meio simples de sobrepuj-las ou evit-las, em uma atmosfera de paz! Quando o golpe dirigido cabea, cuide para que somente o turbante seja atingido: essa a marca da inteligncia perspicaz. Shanti essencial para essa agudeza intelectual. Pressa e preocupao confundiro a inteligncia. Shanti desenvolve todas as caractersticas benficas do homem. Mesmo a prudncia desenvolve-se por meio da paz. Por meio dela, obstculos e perigos podem ser antecipados e evitados. Aqui, os sadhakas devem dar ateno a alguns pontos sutis. Eles possuem alguns problemas particulares, isto , suas fraquezas, equvocos, obstculos, etc. A Fora de Vontade ou Ichasakthi17 pode ser to purificada e fortalecida, que essas fraquezas nunca mais sero relembradas. Se os pensamentos correm atrs dos deslizes e comeam a considerar como sucederam, quando aconteceram, etc., vocs esto propensos a cometer alguns mais. Uma vez que tenham sido reconhecidos como falhas, por que preocupar-se com seu nascimento e ancestralidade? Em vez disso, faam com que suas mentes apoiem-se em boas coisas. Qual a vantagem de perder tempo com coisas que no so mais necessrias? No pensem mais nelas. O sadhaka descobrir que essa atitude muito til. Se o sadhaka no tem sucesso em seguir uma disciplina, deve investigar e descobrir a causa dessa frustrao. Essa anlise necessria. Ele deve, ento, providenciar para que, no segundo estgio, essa caracterstica no se repita. Deve dar o melhor de si para protegerse contra ela. Nesses assuntos, deve-se ser rpido e ativo, como o
17. Ichchasakthi - o Poder (sakthi) da Vontade (icha); a fora de vontade

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esquilo. Agilidade e vigilncia devem ser combinadas tambm com astcia. Tudo isso s pode ser conquistado por meio de shanti. Dedicao constante e concentrada muito importante para evitar conflitos na mente e para super-los. A pessoa deve estar calma e serena. Coragem, conselho sbio e firmeza tornaro a Vontade, a Ichasakthi, forte e inflexvel. Face brilhante, olhos luminosos, um olhar determinado, uma voz nobre, a caridade generosa, bondade constante so os sinais indicativos de uma fora de vontade em desenvolvimento. Uma mente sem agitaes, uma aparncia alegre e perfeita, so as marcas da pessoa na qual a paz criou razes. O devoto (bhakta) bem que pode orar e pedir ao Senhor a graa dessa paz e tambm as virtudes, boas qualidades (sadgunas) necessrias para o seu desenvolvimento. Ora essa! O aspirante espiritual (sadhaka) tem como recurso para conquistar quaisquer desses objetivos, somente esta nica coisa: a orao. Algumas pessoas podem ter algumas dvidas com relao a isso. Qual o valor da orao? O Senhor satisfar tudo aquilo que pedimos em nossas preces? Ou nos d apenas aquilo que, de acordo com Ele, ns precisamos ou merecemos? No ? Ser que o Senhor gostar de nos dar tudo aquilo que Lhe pedimos em nossas preces? Sob tais circunstncias, qual a utilidade da orao? claro que todas essas dvidas podem ser esclarecidas. Se o devoto (bhakta) entregou tudo o que seu, ou seja, corpo, mente e existncia, ao Senhor, Ele em Pessoa cuidar de tudo, pois sempre estar com o devoto. Nessa situao, no h necessidade de prece. Porm, ser que vocs dedicaram e entregaram tudo ao Senhor? No. Quando ocorrem perdas, sobrevm calamidades, ou os planos no do certo, o devoto culpa o Senhor. Alguns, por outro lado, oram a Ele para que os salve. Se evitarem tudo isso, bem como 19

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a confiana nos outros, e depositarem uma f integral no Senhor a todo o momento, por que Ele lhes negaria a Sua Graa? Por que Ele desistiria de ajud-los? Os homens no confiam total e constantemente no Senhor; por isso, embora vocs tenham de ser os agentes e os instrumentos para fazer tudo, continuem orando com devoo e f. F produto de Shanti, no de afobao e de pressa. Para a aquisio da Graa do Senhor e da resultante Conscincia da Realidade, a qualidade de Shanti primordial. Todo aspirante espiritual sabe como Draupadi18 mereceu a Graa do Senhor, por intermdio do seu Dharma19 e da sua Shanti. Embora seus esposos fossem poderosos heris e monarcas famosos, ela buscou refgio no Senhor Krishna, sentindo que todos os outros no tinham utilidade. Mas Prahladha20 no buscou refgio em circunstncias similares. Havia entregado tudo, desde o nascimento, ao Senhor; sabia que o Senhor estava sempre a seu lado, e que ele estava sempre ao lado do Senhor; portanto, no tinha necessidade de cham-Lo, pedindo proteo. Prahladha no tinha conscincia de nada, exceto do Senhor; no conseguia distinguir entre uma e outra funo do Senhor. Ento, como poderia orar por proteo, aquele que no tinha conhecimento de que Ele punia? Para todas essas almas imersas em Deus e dedicadas, a orao desnecessria. Porm, at que esse estgio seja atingido, a orao, em atitude de paz, essencial para os aspirantes espirituais. Preces desse tipo pro18. Draupadi - nica esposa dos cinco irmos Pandavas. Acompanhou-os ao exlio e sofreu, junto com eles, todas as humilhaes e armadilhas planejadas pelos inimigos Kauravas. 19. Dharma - Virtude, conjunto de virtudes, Dever, Lei, Religio, Retido. 20. Prahladha - filho do rei Hiranyakashipu, um poderoso demnio. Prahladha tinha completa devoo ao Senhor, tendo enfrentado a ira de seu pai por isso.

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movero equanimidade, ou samarasa. Pode-se orar ao Senhor por meio de Kirtana21, Japa22, Dhyana23 ou Bhajans24. Em cada um desses, o principal item o Nome Divino. por isso que Krishna falou, na Gita25, em Japayajna26. Quando se faz japa, melhor recitar em voz alta e torn-lo bhajans. Isso inspirar a reunio. Se os bhajans so cantados com voz doce, as pessoas se aproximaro de Deus. Gradualmente, o Amor a Deus se desenvolver, e Sua Graa seguir-se- no devido tempo. Deve-se esperar pacientemente pela Graa. Mesmo para ser abenoada pela Graa de Deus, a pessoa deve ter shanti, e esperar pacientemente. Somente a serenidade tem sucesso em produzir o resultado do sadhana. Acrescentem essa lio s prticas em que esto engajados, noite e dia, e ao Shanti Mantra. Asatho ma sadgamaya; thamaso ma jyothir gamaya; mrityor ma amritham gamaya: esse o Mantra da Paz (Shanti Mantra). Diferentes significados so atribudos a esse mantra por vrias pessoas: alguns elaborados, outros, sucintos. , Senhor! Quando estou obtendo felicidade por meio dos objetos do mundo, faa-me esquecer aqueles irreais, e mostre-me o caminho para a felicidade permanente.Essa a primeira orao. , Senhor! Quando os objetos do mundo me atraem, remova a escurido que esconde o todo penetrante Atma, que cada objeto realmente .
21. Cnticos devocionais em procisso. 22. Repetio do Nome de Deus, oraes ou mantras com o auxlio de um rosrio. 23. Meditao. 24. Cnticos devocionais 25. (Bhagavad) Gita - literalmente A Cano do Senhor - o Evangelho de Krishna, confidenciado a seu primo e devoto, Arjuna, momentos antes do incio da batalha de Kurukshetra. 26. O sacrifcio (Yajna) da Repetio do Nome de Deus (Japa).

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Essa a segunda orao. , Senhor! Abenoe-me por intermdio de Sua Graa, com a Imortalidade, ou Paramananda, resultante da conscincia da Efulgncia do Atma, imanente em cada objeto. Essa a terceira orao. Eis o real significado do mantra. O verdadeiro devoto (bhakta) ter sempre sua vida concentrada em Deus. Jamais ter tempo de perceber ou sentir alegrias ou preocupaes. Chegar ao Senhor a nica ideia na sua mente. difcil compreender esse comportamento, exceto por um exemplo como este: uma criana sai correndo, com medo, gritando Mame, mame!, procurando por sua me, que imagina perdida. A me coloca-a no colo e abraa-a. Imediatamente, a criana para de chorar e est livre de qualquer medo. Pode, porm, a criana avaliar e descobrir a diferena entre seu estado anterior e o presente alvio? No. Nem necessrio fazer isso. Assim, tambm, aquele que busca sempre servir ao Senhor, mergulhar nEle quando a gloriosa chance chegar. Nessa Presena, nenhuma ansiedade ou problema o perturbar. Ansiedade e problemas s perturbam at o momento da realizao; depois, toda ateno desviada para a Experincia. As lutas e esforos passados so esquecidos. Os aspirantes espirituais e devotos devem, portanto, ignorar e esquecer os milhares de problemas passados e engajarem-se apenas em pensar no Senhor. Mergulhem nesses pensamentos e obtenham deles alegria. A devoo (bhakti) no tem outra recompensa: ela a causa e tambm o efeito - no existem dois. Bhakti , por si mesma, a Realizao. Tambm pelo Caminho da Sabedoria (Jnana), quando o vu da ignorncia (ajnana) removido, acontece a mesma Realizao. No Caminho da Devoo no h outra fonte de alegria, a no ser o Senhor. Cada obstculo nesse caminho pode ser superado por meio do Poder da Percep-

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o (Chitsakthi). Esse poder enfraquecido pelo egosmo (ahamkara) e sentimento de posse (mamakara): o sentimento de que eu sou aquele que desfruta, essas coisas so minhas, etc. Enquanto se tem esse tipo de conscincia, no se pode ter satisfao real. A pessoa ser levada a buscar coisas que lhe deem mais e mais prazer. Todo devoto almeja experimentar a alegria da Suprema Bem-Aventurana como resultado do seu Sadhana. Mas essa Bem-Aventurana no uma experincia nova, a ser conquistada ou adquirida por meio do Sadhana: est sempre com ele, inerente a ele. Acontece que ele, por enquanto, no capaz de senti-la por causa dos obstculos do ego, que funciona como uma tela escondendo-a de si prprio. Ele tem de rasgar esse vu em pedaos. Sadhana tudo que o Sadhaka deve fazer. Ento, a eterna Bem-Aventurana pode ser reconhecida. Ela no surge como uma coisa nova, est sempre l. O que vem e vai a tela do eu e do meu que encobre a Bem-Aventurana. Enquanto tenta remover o vu do egosmo (ahamkara) e possessividade (mamakara), o aspirante espiritual no deve apressar-se freneticamente, nem preocupar-se em demasia, se no descobre a Bem-Aventurana esperada. Nesses momentos, shanti uma ajuda infalvel. Se shanti for bem cultivada a princpio, depois vocs podero ter xito em qualquer tarefa, por mais difcil que seja. Todos so capazes de conseguir uma Paz desse tipo e beneficiar-se dela. Todos so filhos de Shanti; embora seja grande a prole, ela a me de todos. Para cada um, velho ou moo, grande ou pequeno, ela me em igual medida; devem referir-se a ela como me quando chamarem por ela. Filhos criados por Shanti evitam todos os sofrimentos e penas, aguentam todo tipo de felicidade e, finalmente, repousam sua cabea no colo da me, em perfeita segurana.

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Para ganhar essa perfeita segurana, tem-se de seguir o caminho da devoo (bhakti) total, dedicando-se ao Senhor. Ela no pode ser obtida por nenhum outro meio. O caminho da Sabedoria (Jnana) s possvel para uma pessoa em um milho. Est alm do alcance de todos. possvel negar o corpo e o mundo objetivo, to patente aos nossos sentidos, pela repetio: Isto no! Isto no! (Nethi! Nethi!27) e, ainda que isso seja possvel, como pode o argumento Nethi Nethi ser aplicado? Sob tais condies o Caminho da Sabedoria (Jnana Marga) mesmo muito difcil. Tambm o Caminho da Ao (Karma Marga) no de fcil realizao. Ele cheio de dificuldades. Para realizar trabalho com o esprito adequado, o amor e a devoo (prema e bhakti) so essenciais ao sucesso. Do mesmo modo, o Caminho do Yoga (Yoga Marga) tambm est cheio de obstculos. Portanto, o Caminho da Devoo (Bhakti Marga) o mais suave, o que melhor conduz ao sucesso e o mais proveitoso e abenoado. Mesmo este Bhakti Marga no se pode definir ou demarcar. Uma vez que tem muitas formas, muitos caminhos e muitos tipos de experincia, impossvel para algum descrev-lo acurada e perfeitamente. Cada devoto (bhakta) s consegue Ananda por sua experincia pessoal; pela experincia de outros ele consegue, no mximo, o encorajamento e a orientao. A experincia muda de pessoa para pessoa, por isso frustra comparaes e mesmo descries. Se algum capaz de descrev-la com exemplos e limites, pode-se ter certeza de que essa experincia no real. A alma limitada est imersa no ilimitado Amor do Senhor. Ento, como podem as palavras descrever essa experincia chamada pelos Upanishads de Akhandaikarasa - o Con27. Baba refere-se ao processo de investigao estabelecido pela Vedanta para a descoberta da Realidade, pela negao constante daquilo que no essa Realidade.

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stante e Unificado Fluxo de Doura? O homem no pode expressar, na linguagem humana, esse estado de IIimitada Devoo. Por meio de sinais visveis, que podem ser reconhecidos pelos sentidos, pode-se perceber que o devoto est em elevado estado de Bem-Aventurana; mas quem pode medir a profundidade desse contentamento? Ela no tem nenhuma relao com os sentidos. Bhakti tem de ser realizada em sua prpria experincia individual, embora as grandes almas possam iluminar um pouco o seu caminho com seus exemplos. Com essa ajuda, voc pode entender um pouco o Caminho, mas, lembre-se sempre de que as palavras falham quando se referem ao Transcendente. So teis somente com respeito ao mundo objetivo. So instrumentos sem valor algum nas regies da experincia, nas quais as comparaes so impossveis. Considerem os seguintes exemplos: Maytreyi, uma das principais bhaktas entre as mulheres, comparou a mente de um bhakta a um lago tranquilo, isto , sem agitao das guas. A mente tornase Jada, inativa, ineficiente por assim dizer, envolta no nada. Kapila Maharshi28, falando da mesma devoo, comparou-a a uma corrente constante. Correntes como a do Ganges e a do Godavari fluem ininterruptamente, sem descanso, na direo do mar; do mesmo modo,

28. Kapila - Grande Iluminado (Maha Rishi) da Antiguidade, tido como fundador do sistema Sankhya de Filosofia. Figura em um Purana como dotado de poderes to vastos que incinerou, de uma s vez, e com um simples olhar, milhares de homens cruis, filhos do rei Sagara. Coube a um descendente dessa dinastia real, por meio de severas penitncias, atrair o rio Ganges (a Me Ganga) que corria nos cus, para fluir pela terra, sobre as cinzas de seus antepassados, apagando seus pecados. Shiva ofereceu-se para deter, ento, a fora da Me Ganga em seus cabelos. Essa histria rica em significados simblicos, mas foge ao propsito desta nota decifr-los: limitamo-nos a mencion-la.

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o bhakta, desde o nascimento, almeja alcanar o Oceano da Graa do Senhor. Bhakti aquela relao permanente: qualquer que seja a tarefa em mos, qualquer que seja a estrada a percorrer, a mente s lida com a meta, aquela de atingir o Senhor. No Devibhagavatham (um dos Puranas), dito que bhakti como o fluxo de leo de uma vasilha para outra: Thailadharavath. Isso mais ou menos como a imagem do rio. Sankara caracteriza bhakti de modo diferente no Sivanandalahar29: assim como um pedao de ferro atrado pelo im, o indivduo (jivi) atrado para o Senhor e nEle se prende firmemente. Todas as modificaes da mente fundem-se aos ps do Senhor. Ramanuja30 explicou que a devoo (bhakthi) e a meditao (dhyana) praticadas com amor (prema) so, essencialmente, a mesma coisa. Embora sejam interpretaes diferentes, todas esto corretas, porque so baseadas em experincias reais, que no podem ser negadas. Essas declaraes no esgotam os tipos; existem muitos mais porque bhakthi tem milhares de formas: ela flui ao longo de milhares de correntes para alcanar o Oceano da Graa do Senhor. A meta de todas as formas a fuso da alma individual (jiva) e Brahma: uma absoro que uma experincia. Muitas pessoas so desencorajadas pelo medo de que tal fuso esteja alm de seu alcance nesta Era de Kali (Kali Yuga), no importa o quanto insistam. Porm, isso um tipo de fraqueza e nada mais. No uma questo do caminho de unio (yoga) adotado. Qualquer que
29. Sivanandalahar livro escrito por Shankaracharya, que descreve a Bem-Aventurana obtida de se fundir com Shiva. 30. Ramanujacharya ou Ramanuja-acharya: mestre Ramanuja: filsofo e reformador, nascido no ano 1017 de nossa era, e fundador da escola Vishstadvaita ou Nodualismo qualificado, da Vedanta.

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seja o caminho, se existe F em si mesmo e F nas Escrituras Sagradas (Sastras), a meta est ao alcance. Alguns fingem ter F em ambos, enquanto duvidam, no fundo do corao. Cada um pode descobrir por si mesmo a medida de sua f pelos resultados. Se a experincia da fuso est ausente, devido ausncia dessas duas. Elas devem ser uma s, como a prpria expresso da existncia. Somente, ento, tero sucesso no sadhana e obtero Aikya31. Naturalmente, aqueles que no tm F no tm coisa alguma: no podem beneficiar-se com conselhos. O atual estado das coisas no mundo deve-se aos homens terem perdido a f em si mesmos e nos Cdigos Morais (Sastras32). Mesmo aqueles que proclamam sua f no se comportam de acordo com os Sastras. Consequentemente, a bondade e as qualidades puras (satvicas) deixaram o mundo, e os hbitos pecaminosos e a degradao ganharam o controle. Para esta atmosfera ser transformada e para o mundo ter segurana e paz, cada crente (asthika), cada pessoa piedosa e temente a Deus deve cultivar F em si mesma e nos Sastras, praticando, em sua prpria vida, as disciplinas prescritas neles. claro que algumas modificaes podem ser necessrias, levando-se em considerao o lugar, a poca e o indivduo, mas a perspectiva fundamental e o significado principal no devem ser modificados. Os meios pelos quais esses ideais so alcanados podem ser modificados, mas no os ideais em si. Uma criana pode recusar-se a engolir um comprimido, quando est com febre na cama, e pedir uma banana em vez do comprimido. Voc
31. Aikya, Aikyam - a fuso com o Divino. 32. Sastra - na definio do prprio Sai Baba: Cdigo moral; escritura que ilumina, que comanda ou instrui, com autoridade, os preceitos para a vida prtica. (N.T.: certamente o que Baba diz aplica-se aos cdigos morais de todas as religies.)

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sabe que fazer? No esquea o comprimido; coloque-o dentro da banana e oferea-o criana para ser engolido. Seu desejo ser atendido e a febre baixar. O fundamental no foi descartado, permaneceu imutvel; apenas o mtodo de administrar foi modificado. Assim, tambm, em meio aos loucos hbitos e comportamentos de hoje, no h sentido em apresentar os Sastras numa linguagem com a qual a maioria das pessoas no est familiarizada. Podem, entretanto, ser explicados numa linguagem de fcil entendimento. Os fundamentos dessas Escrituras no sero afetados por isso. A, ento, podero ser praticados, entendidos, experimentados e usufrudos. Em consequncia, a F nos Sastras ser fortalecida, e a Paz, estabilizada com base na F. Portanto cada crente deve praticar a importante orientao dos Sastras, demonstrando em sua vida a doura de uma vida assim dedicada, a fim de que outros possam apreciar a verdade e o valor dos ideais e disciplinas. Alguns destacados personagens, proclamando-se grandes, falam dos Vedas, dos Sastras e do Atma; livremente, citam comparaes e metforas contidas nos livros, mas, por sua conduta, enfraquecem seu brilho. Que adianta encher o resto do corpo com conscincia vital se os olhos esto fechados? Nem mesmo um simples passo a frente pode ser dado. Da mesma forma, se o olho da F nos Sastras estiver fechado, que a pessoa poder realizar, quando solicitada? De hoje em diante, portanto, os leitores que so aspirantes espirituais devem tentar compreender o significado bsico dos Sastras. Constituem um guia sagrado ao longo do caminho. Se no acreditarem neles, a Realidade escapar-lhes-. Para compreend-los, devem ter paz e perseverana. Shanti de grande ajuda nisso. Se os grandes personagens apenas explicarem isso aos ignorantes em linguagem simples e acessvel, ento desaparecero o descontentamento e a inquietude,

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aumentando a crena em Deus. A harmonia surgir entre os homens. A promoo dos Sastras promover o bem-estar do mundo. Para promover os Sastras, fale a Verdade (Sathyam Vada); para promover o mundo, fale agradavelmente (Priyam Vada). Se as duas coisas forem observadas e praticadas, no h necessidade de disciplina maior. somente em uma atmosfera de Shanti que tais mximas sagradas podem ser postas em prtica. Para obter essa tranquilidade, so essenciais o esforo e a harmonia constantes, da mesma forma que para promover os Sastras e o mundo. Quando Shanti alcanada, ento tudo harmonia ou equanimidade (Samarasa), a verdadeira natureza de Shanti. Todos devem ter essa Shanti e essa equanimidade, devendo estabelecer uma Era de Crena e de F, isenta de comportamentos, atitudes, hbitos e carter em desacordo com os Sastras. Para esse propsito, um exrcito de Sadhakas tem de ser treinado nos Mosteiros (Ashrams) e Centros de F. Esta a principal responsabilidade daqueles que dirigem os Ashrams: devem ter f em si mesmos, a fim de treinar o exrcito na direo correta. De outra forma, as coisas tornar-se-o mais confusas. Os mais velhos e os chamados grandes personagens, por causa de suas prticas, so responsveis pela evidente falta de f nas Escrituras, neles mesmos, e pela consequente discrdia e inquietao. Por essa razo, todos devem prepararse para um grande esforo a fim de restabelecer e restaurar Shanti. A devoo (bhakti) o prprio manancial dessa paz (shanti) e, por isso, se cada um a plantar em seu corao e a cultivar com cuidados e ateno constantes, poder ser obtida uma colheita de bondade e de harmonia. Nas presentes condies, o caminho de bhakti o melhor.

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Eis porque o Bhagavata33 est impregnado de bhakti. Sem ela, o Senhor no pode ser compreendido. Sakthi34, por mais elevada e poderosa que seja, se pretende proteger e promover o mundo, tem de assumir a forma humana. S assim, sob esta forma, ser permitido a todos ouvir e aprender; honrar e servir. Aqueles que no tm devoo vero essa forma como meramente humana, porque no podem perceber o Princpio Absoluto, o Parathatwa. Por essa razo, dito na Gita: Os tolos zombam de Mim quando deso sob forma humana. Eles no conhecem Minha natureza transcendental como o Supremo Senhor de tudo o que existe. (Gita, cap.9-11: Avajananti mam mudha manushim tanum asritham param bhavan ajananto mama bhutamaheshvaram) Os homens falham em manter uma f perseverante nessa inestimvel declarao. Isso o pior dos sacrilgios. Pensando bem, a ndia (Bharatadesa) o mais sagrado de todos os pases. Os significativos Sacrifcios Espirituais (Yajna) e o yoga, que tiveram origem na ndia, o modo de vida das pessoas daqui, no so encontrados em nenhum outro pas ou na histria de qualquer outro povo. Esse intenso culto ao esprito e uma literatura espiritual de tamanha utilidade nasceram das experincias do povo deste pas! Ele est em primeiro lugar nesse campo! Os Quatro Vedas,
33. Bhagavata - um dos Puranas. Essa obra, dedicada glorificao de Vishnu, conta, entre outros, episdios da vida do Senhor Krishna, seus milagres e seus ensinamentos de amor divino e devoo. Segundo Sai Baba, o nome pode aplicar-se s experincias daqueles que contataram Deus. Tambm indica aqueles que tm apego a Deus, que buscam a companhia de Deus. Os Bhagavatas so os devotos, a propriedade de Deus, aqueles que evitam tudo que no devoo. 34. Sakthi - o Poder Divino, a Divina Energia. No texto, tem esse significado. Tambm um dos nomes da consorte de Shiva, o Aspecto Transformador de Deus.

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os Seis Darsanas35 os Dezoito Puranas, os Comentrios (Bhashyas) dos Mestres (Acharyas) e, alm deles, as Disciplinas e Mtodos de Sadhana ensinados pelas grandes almas, que tm respondido a perguntas tais como: Qual o significado da Vida? Qual o significado de Deus? Quais as transformaes que ocorrem no indivduo (jivi) com a morte?, etc. Nenhum outro lugar mais apropriado para os Iluminados (Rishis) e as Grandes Almas (Mahatmas) que este pas. Aqui h pessoas que provaram toda a gama de bem-aventuranas espirituais. Este pas desempenha o principal papel na divulgao da doutrina da no-violncia (ahimsa) ensinada pelo Budismo. A terra natal de Buda a ndia. Se a experincia espiritual, a essncia das Escrituras do Sanathana Dharma (Religio Eterna) desta Terra Sagrada esto sendo cultuadas por outros pases, o que ser da sorte daqueles que no compreendem seu valor, mas esto engajados em esmagar sua essncia, tornando-a seca? Assim sendo, despertem todos vocs que aspiram a aprender a disciplina relativa ao Esprito Supremo (Sadhana Adhyatmico)! Aprofundemse na prtica efetiva! Fortaleam sua F! Cultivem-na! Faam de Shanti a sua segurana! Encham suas vidas de Bem-Aventurana (Ananda)! Desfrutem a viso de Atmarama36! Levantem-se e no se demorem mais! No se deve permitir mente vaguear como ela gosta. Ela deve ser controlada sem o mnimo de piedade. Como no? Se possvel, devese mesmo visar a sua destruio, ou seja, fazer com que a mente se mantenha afastada do contato com as coisas do mundo. Somente
35. Darsanas - as seis escolas (ou sistemas) de Filosofia da ndia. So elas: Vaisechika, Nyaya, Purva Mimamsa, Sankhya, Yoga de Patanjali e Uttara-Mimamsa ou Vedanta. Definir seu significado foge ao propsito desta nota. 36. Atmarama - o Senhor (Rama) que confere a Eterna Bem-Aventurana.

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quando isso feito que o homem pode perceber sua real identidade. O reconhecimento dessa Realidade o estado que chamamos Auto-realizao (Mukthi). Depois disso, todos os problemas, angstias, dvidas e dilemas desaparecem. O homem, ento, supera a tristeza, a decepo, a ansiedade e se estabelece na sagrada calma de Shanti. Em primeiro lugar, abandone todos os impulsos impuros e cultive s os puros. Em seguida, passo a passo, tente abandonar esses tambm, para tornar a mente sem objetivos (Nirvishaya). A Paz alcanada dessa forma radiante, bem-aventurada e associada Sabedoria: , de fato, a prpria experincia da Divindade, o prprio Deus. O Sadhaka que deseja obter essa Paz (Shanti) deve praticar constantemente uma vida virtuosa, superando todos os obstculos iniciais. Shanti uma montanha rochosa e pode suportar as contnuas enxurradas de tentao do mal. Essa Prashanthi no precisa ser procurada externamente: emana da prpria conscincia interna (Antahkarana). a verdadeira base do impulso em direo liberao. a raiz da mais profunda Meditao (Dhyana). o pr-requisito para o Nirvikalpa Samadhi37. Estabelecida na Paz, a Realidade pode ser conhecida e experimentada; os impulsos e ondas mentais podem ser silenciados. Atmananda ou a Bem-Aventurana da Realizao do Ser proporcional ao declnio do egosmo e da identificao com o corpo fsico. No defina sua conduta preocupado com a opinio dos outros. Em vez disso, siga, com bravura, alegria e firmeza, a doce e agradvel inspirao da sua prpria Mente Equilibrada (satvica); de sua prpria
37. Nirvikalpa Samadhi - o mais elevado estado de Meditao (Dhyana); uma condio de perfeita e imperturbvel equanimidade. A perfeita equanimidade da unidade absoluta com a real natureza do indivduo. Ela confere o completo conhecimento do Absoluto (Brahman) e resulta na Liberao (Moksha).

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conscincia desperta, de seu prprio Eu Interior. Junte-se queles que so ricamente dotados de Verdade. Gaste cada segundo de sua vida proveitosamente e bem. Se possvel, preste servios aos outros. Ponhase a cuidar dos enfermos, mas, quando fizer esse servio, no se preocupe com os resultados, nem com a ao em si, nem com a pessoa a quem o servio prestado. O servio torna-se puro e sagrado se voc ignora tanto o bem quanto o mal e se mantm silencioso, repetindo, no mago de seu corao, o Mantra de seu agrado. No empreenda uma tarefa sob compulso momentnea, pois o impulso pode parecer bastante louvvel, mas voc no se deve deixar levar por ele. Voc tem de estar sempre vigilante nesse aspecto; sempre imperturbvel e forte. Uma aparncia alegre ajuda Shanti a desenvolver-se e, portanto, deve ser cultivada pelo aspirante espiritual (Sadhaka). Sua natureza deve ser livre de pompa e ostentao. Ele deve compreender o segredo do carter e fortalecer sua vontade para seu aperfeioamento. Se ele se movimenta pelo mundo com inteligncia e cuidado, pode demonstrar a veracidade da declarao: A verdadeira natureza do homem Shanti. Por exemplo, o tempo, que valioso, no deve ser desperdiado em conversas fteis: a conversao deve ser agradvel e objetiva. Ento pode ser mantida de forma simples e polida, e a Paz se estabelecer. Se todas as coisas forem dedicadas ao Senhor, no haver lugar para preocupao ou tristeza, ou mesmo para alegria. Se voc se livra do apego, Shanti nunca ser perturbada. Eu, meu, seu... quando essas ideias ocupam a mente, Shanti sofre um retrocesso. Para assumir a atitude de oferecer tudo, sinceramente, a Ele, o Amor (Prema) essencial; o amor combinado com f em si mesmo. Isso o que chamamos de devoo (bhakti). Cultive-a com perseverana todos os dias e ter felicidade. Mais uma vez, deve-se ter a mente

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repleta da viso de igualdade, unidade, Samarasa: da convico de que, fundamentalmente, tudo uma coisa s. A vida espiritual no assunto para conversas fteis: ela , na verdade, vida vivida no Atma; a experincia de pura Bem-Aventurana (Ananda); apenas outro nome para Vida Plena. Para uma vida de paz, voc deve cumprir suas promessas e jamais esquec-las; deve ser corts e bem-educado; deve ser imparcial em sua conduta. Deve estar mergulhado no oceano da devoo (bhakti) e, to imvel quanto o Himalaia. Remova, do jardim de seu corao, os espinhos da cobia, da raiva, do cime e do egosmo e, principalmente, a desgraa do eu e do meu. Arranque-os ainda quando esto germinando! Toda essa disciplina o verdadeiro caminho para conquistar a Paz. Em primeiro lugar, convena-se de que voc o Universal e Imortal Atma; assim, tornar fcil qualquer Sadhana subsequente. Se, ao contrrio, acalentar a iluso de que o corpo, os sentidos ou apenas o jivi, esse ser individual, qualquer Sadhana que fizer dar apenas frutos podres: nunca crescero e amadurecero, e o doce fruto da paz nunca ser obtido, mesmo aps muitas vidas. Para sentir-se como a encarnao de Shanti, voc deve partir da f de que realmente essa encarnao. Abandone a teoria de que o corpo e os sentidos. Isso tambm levar ao desaparecimento dos desejos e tendncias (vasanas). Quando os desejos desaparecem, voc adquire o controle da mente e obtm Shanti. Shanti tambm pode ser definida como o verdadeiro amor ao Senhor, Verdade e ao verdadeiro Dharma; por conseguinte ela torna possvel a realizao do Senhor. Tenha, portanto, o Senhor como seu nico objetivo; agarre-se firme ao desejo de realiz-Lo neste mesmo nascimento. Mantenha-se insensvel luxria e ganncia, e tambm alegria ou dor, ao aplauso ou injria, ou a qualquer 34

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outro desses pares de opostos. Somente essa constncia e firmeza levam Realizao. Reconhea que o propsito do nascimento humano alcanar o Senhor pela adorao. Toda experincia, todo conhecimento, todas as aes devem ser para tal finalidade. Tudo que ingerido, tudo que ouvido deve ser dedicado a essa meta. O nome do Senhor como uma montanha de acar: Aproxime-se dessa montanha, acredite nela, prove-a em qualquer de suas partes e experimente a Bem-Aventurana (Ananda). O maior devoto aquele que sempre desfruta dessa Ananda. H outros que vivem perto da montanha, usufruindo, por algum tempo, a Bem-Aventurana da constante lembrana do Senhor, e que, em outras ocasies, experimentam objetos mundanos: esses so os Bhaktas de classe mdia. Os restantes devotam um quarto de seu tempo ao Senhor e trs quartos ao mundo: esses so a classe inferior de devotos. Ainda existem outros que se abrigam aos ps da montanha (o nome do Senhor) s quando a calamidade os atinge, mas que se afastam quando a crise superada. Dessas quatro categorias, o maior dos bhaktas apega-se ao caminho com perseverana e goza de Bem-Aventurana ao longo de toda a sua vida. Para persistir nesse caminho, Shanti a melhor companheira. Com sua ajuda, voc pode tornar sua vida santa, e cumprir seu propsito. Aqui, um ponto deve ser cuidadosamente observado. Quando o corpo sofre com febre, ou quando a mente est confusa, voc no sente o gosto daquilo que come. Do mesmo modo, quando o nome do Senhor pronunciado, se o corao est contaminado pela Ignorncia (Tamoguna), ou se a mente est perturbada, voc no sente o gosto da doura do nome do Senhor. Enquanto o acar est sobre a lngua, voc sente a doura. Do mesmo modo, desde que o corao tenha devoo, paz e amor, voc sentir a Bem-Aventurana. 35

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Se, ao contrrio, as qualidades amargas da luxria, da raiva e da inveja germinarem no corao, o medo, a ansiedade e a preguia sero os frutos. Voc j deve ter observado uma gara movendose silenciosamente ou completamente parada, a fim de pegar um peixe. Se agisse precipitadamente ou com pressa, pegaria o peixe? Da mesma maneira, o Senhor, sob as formas dos peixes da Verdade, Retido, Paz e Amor, jamais ser alcanado se a algazarra da luxria, da raiva, do egosmo e da inveja estiver dominando o corao. A Bem-Aventurana que transcende todas as outras pode ser alcanada se uma simples disciplina espiritual, a constante lembrana do Nome do Senhor, for praticada. Como consequncia, Shanti ser obtida. Desse modo, as nocivas tendncias da natureza inferior tambm podem ser superadas. Saiba que O Ser Supremo (Paramatma) a meta do homem. Dirija toda ateno a essa meta. Controle a mente que tende a se desviar dela. Essa a essncia dos ensinamentos de todas as Escrituras. Pratique essa nica disciplina e ter praticado todos os Sastras. Observe isto: os Kauravas gozavam os benefcios dos mritos (Punya) que acumularam em vidas anteriores, mas, enquanto assim engajados, deleitavam-se em aes nocivas. Por outro lado, os Pandavas, enquanto sofriam por ms aes de suas vidas passadas, engajavam-se em atos meritrios. Essa a diferena entre o sensato e o insensato. Quando o sofrimento se abate sobre voc, saiba que uma consequncia de suas prprias aes do passado; no ponha a culpa no Senhor, nem desenvolva queixas e lamentaes contra Ele. No d ateno aos problemas e nem os encare como tais, mas engaje-se na prestao de servios aos outros e em aes dignas. Continue confiando no Nome do Senhor como auxlio: esse um sinal de sensatez; isso agir como os Pandavas. Para fortalecer essa

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atitude, Shanti uma grande fonte de ajuda. Aquecendo-se sob a felicidade nascida das boas aes, voc no deve ser tentado a fazer coisas malficas. Deve esforar-se para realizar, cada vez mais, aes meritrias. Ento poder ter sua vida cada vez mais pura e sagrada e chegar Presena Divina. Esse esforo sinal do mais elevado carter. Estabilizar-se em Shanti por meio desse tipo de carter e conseguir a liberao (moksha): esse o segredo de uma vida bem sucedida, e o dever de cada indivduo. Pois, o que exatamente moksha, liberao? a equanimidade (samadhi) ou paz (shanti) obtidos pela disciplina espiritual (sadhana) da purificao Interior do homem (Chittasuddhi): o sadhana da negao das impresses que se tm atravs da viso, audio, leitura, aprendizado e aes. Uma pessoa sofrendo intolervel agonia fsica no tem qualquer interesse em entretenimentos, no ? De modo semelhante, um buscador ou devoto sincero no pode ter nenhum interesse no teatro mundano de prazeres objetivos e paixes inferiores. Em primeiro lugar, esses desejos inferiores tm de ser reconhecidos e abandonados, pois so a raiz de toda misria. Paixo produto da iluso; ela habita a manso de Rajas. Renncia ou vairagya mora no Guna Satvico. A paixo demonaca por natureza. Paixo, ignorncia, egosmo, todos nascem da iluso. A paixo leva morte, ao passo que a renncia leva libertao, isto , Sabedoria. A prtica da renncia (vairagya) , por si mesma, a mais elevada das austeridades (tapas), o mais rigoroso voto. Deve-se estar sempre alerta nessa austeridade e esforar-se sempre mais. Como uma criana tentando andar, voc ensaia uns passos, balana e cai, mas, como a criana, deve levantar-se com um sorriso e comear de novo. Shanti essencial para essa persistncia. Fracassos no so pedras a bloquear seu caminho; lembre-se: so apenas degraus em direo vitria. 37

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Mantenha-se ligado ao Atma em voc; descanse e refugie-se nEle; medite nEle sem interrupo. Assim, todos os laos desatar-se-o, porque o lao com que voc se liga ao Senhor ou ao Atma tem o poder de desatar todos os outros. ___________________ O desatado tem real amor para com todos. Seu amor no somente puro, Divino tambm. a personificao da paz (shanti). O indivduo pode, sem dvida, alcanar o Senhor e se torna livre de toda paixo (raga) ou apego quando se engaja em aes como as descritas acima. claro que o desapego (vairagya) no significa abandonar o lar e o crculo familiar, os bens materiais e at reinos. o entendimento da Divindade imanente em tudo, o desaparecimento de todos os nomes e formas separadas, a bem-aventurana (ananda) de experimentar em tudo e em todo lugar o Divino, que a sua Realidade, que o verdadeiro significado das frases sagradas dos Upanishads (Mahavakya), de desapego (vairagya), ausncia de paixo (raga). Enquanto o indivduo perceber o mundo de nome e forma, estar carregado de paixo (raga). Como se pode ser sem paixo quando a mente imersa em pensamentos e sentimentos e experimenta o mundo objetivo? A pessoa pode abandonar tudo, mas ainda assim estar repleta de tudo isso. No pode ser dito que essa pessoa tem desapego (vairagya). Certamente, at para a aquisio desse esprito puro de desapego, shanti essencial. O oceano um e indivisvel; mas chamado aqui, de Mar do Norte, e l de Mar do Sul! Da mesma forma, o Senhor, o Oceano da Graa, um; mas Ele recebe vrios nomes, de acordo com o perodo ou com a Era. Os rios sagrados, procurando alcanar o oceano, 38

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fluem de todas as direes; da mesma forma, a humanidade procura o Senhor atravs de vrias disciplinas espirituais e finalmente todos se fundem em Krishna. A humanidade pode alcanar a felicidade somente atravs da unidade e no atravs da diversidade. Se pensamentos e sentimentos vo ao longo dos caminhos da distino e da diviso, a felicidade estar alm do alcance e a paz no pode ser experimentada. Sem a paz (shanti), o homem no tem nenhuma chance de ser alegre. Considere o Um, Oceano Indivisvel, como a meta. Ento, de que importa a direo do fluxo? De que importa o nome? Eles se fundem no mar do mesmo eu, no mesmo? Os aspirantes espirituais (sadhakas) e os devotos (bhaktas) que adotam o caminho da yoga ou da devoo, ou o caminho da paz (shanti), da retido (dharma), da verdade (sathya) e do amor (prema), quando enfim alcanam o Oceano da Graa, Nome e Forma desaparecem, assim como as preferncias. Eles so abenoados com a fuso no oceano de shanti. Assim, a unidade deve sempre ser mantida diante dos olhos; nunca nutra idias de diferena; de nomes e formas distintas do Senhor; de caminhos que so divergentes. Essas idias so obstculos para a obteno da bem-aventurana (ananda); evite esses obstculos; desenvolva a viso igual. Lembre-se, a paz (shanti) o caminho real para fortalecer esta viso e alcanar o Oceano da Graa. Para desfrutar da paz (shanti), a humanidade deve estar controlada e dirigida pelos ideais da retido (dharma). Isso depende do esprito de tolerncia mtua em famlia. Este se baseia na conduta individual satvica, que tem por objetivo agradar a todos. Essa conduta tem um encanto todo prprio. Evite em seu comportamento, em suas aes e em suas palavras todo trao de desejo de causar dor aos outros,

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de insultar ou de causar aos outros a perda e a misria. Encontre os melhores meios para melhorar a si prprio, pratique este tipo de vida e desista de causar dano a si prprio e a seu prprio bem. Ande sempre no caminho da verdade. Este , em verdade, o caminho da Beleza, que a conduta realmente encantadora. Para isso, a generosidade essencial. O indivduo pode adquiri-la somente se tiver impulso inato (samskara) e devoo (bhakti) em cada ato. Atravs da devoo ao Senhor se adquirem humildade, temor ao pecado e f nas escrituras e, atravs dessas qualidades, a estreiteza de mente eliminada e o homem se torna generoso. Portanto, vocs que so Buscadores: dirijam primeiro seus esforos em adquirir F em Deus e temor ao pecado. Esses dois promovero a suavidade. Lembrem-se, suavidade shanti. Algumas pessoas, do tipo que no tem experincia e que no colocam em prtica suas palavras, andam declarando que o meio para se obter shanti manter a roda de nascimento e morte (samsara) distncia. Isso no shanti, o oposto de shanti. Se a semente jogada para longe da rvore, no crescer novamente transformando-se em outra rvore? Se no quiser que ela cresa, ter de cozinh-la ou frit-la sobre o fogo. Da mesma forma, os impulsos, desejos e tendncias (vasanas) que germinam tm de ser fritados sobre o fogo da discriminao (vichara) e, ento, a paz real poder emergir. Por outro lado, se algum s escapa das responsabilidades da vida (samsara) em sociedade, no pode desfrutar de shanti; ela nunca vir. Porm, se os desejos e tendncias forem controlados e eliminados, no h necessidade nenhuma de fugir. Satisfeito com o que tem, recusando-se a se preocupar com a ausncia de coisas que no tem; tentando, na medida do possvel, reduzir e eliminar os impulsos e

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tendncias (vasanas), as paixes e as averses, o indivduo deve lutar para cultivar a verdade (sathya) e a retido (dharma), o amor (prema) e a firmeza (sahana). Cultive essas qualidades e, ao mesmo tempo, pratique-as sistematicamente. Esse o verdadeiro dever do homem, o real propsito do nascimento humano. Se as quatro qualidades mencionadas acima forem cultivadas e praticadas por cada uma das pessoas, no haver inveja entre os homens. Cessar o arrebatamento pelo egosmo. Os interesses dos outros sero respeitados e a paz no mundo poder ser estabelecida. Por outro lado, se voc mesmo no tem paz, como pode assegurar a paz no mundo? Aqueles entusisticos pela paz mundial devem primeiro aprender como experimentar e desfrutar essa paz interior. Mais tarde, podero espalhar esta paz (shanti) no mundo exterior e ajudar a promov-la. Hoje em dia, em toda parte pode-se ouvir o grito Paz Mundial, Paz Mundial; mas o nmero de pessoas que podem dizer como ela pode ser alcanada muito pequeno! No h ningum que possa nem mesmo imaginar corretamente o que quer dizer com exatido paz ou shanti; pois, se algum adquiriu a verdadeira paz e a experimentou, o tumulto e a confuso no podero ser percebidos de forma alguma. Voc no pode estar consciente de sua ausncia se a possui. Shanti significa o abandono das atividades dos sentidos. Como essa paz pode ser espalhada e promovida por algum que a adquiriu? Ela pode ser experimentada, mas no capaz de ser transferida de uma pessoa para outra. O melhor a ser feito mostrar aos outros o caminho, inform-los de sua doura. Como a fome do outro pode ser saciada pelo ato de voc ingerir o seu alimento? Somente aquele que janta obtm a satisfao do jantar. A paz (shanti) tambm dessa na-

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tureza. Cada qual tem de ganhar e experimentar por si prprio, assim todos podem t-la. O amor e a firmeza so suficientes para conceder shanti, mas voc no deve se concentrar na mera exibio exterior. Deixe que essas virtudes saturem seu pensamento, palavra e ao; esse o caminho para estabelecer tambm a paz mundial. Outras pessoas declaram que a orao pode trazer a paz mundial e pedem que as pessoas orem. claro que bom orar; mas a paz nunca pode ser adquirida somente dessa forma. A orao deve estar unida prtica; voc no deve orar por uma coisa e praticar outra. Essa orao somente um meio de iluso. As palavras que voc pronuncia, as aes que pratica, as oraes que faz, tudo deve ser dirigido para o mesmo caminho. Enquanto repete oraes para a Paz Mundial (Loka Shanti), voc no ter nenhuma paz se no pode pacientemente tolerar os outros, se difama e menospreza os outros. Por outro lado, voc ter tumulto; e, com o tumulto, todo sofrimento e dor resultante dele! Atravs da paz mundial, a paz individual tambm pode ser cultivada. Quando o alimento levado boca pela mo, mastigado e engolido, a essncia se espalha para cada parte do corpo. Da mesma forma, se as mos esto engajadas em atos que promovem a paz e a lngua engajada em oraes para a paz, por esses dois meios a essncia da paz se espalhar por todas as partes do mundo, que nada mais do que o corpo do Senhor. A paz do mundo a base para a paz genuna. Muitos no sabem o significado da declarao, Deho Devalayam, O Corpo o Templo. Por que razo o templo apareceu? Para a adorao do Senhor dentro dele. Se esse Senhor no existe, o corpo no pode ser chamado de templo. Mas as aes do homem agora so todas contra essa verdade evidente. Agora toda adorao est sendo feita para o templo, esquecendo que o templo no Deus. O 42

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templo tem de ser conservado, limpo e decorado por causa do Deus que ali existe; deve ser feito em uma boa forma para a realizao de Deus. Isso tudo. De maneira semelhante, o corpo o templo do Senhor, a conscincia pura (Atma Swarupa). Esquecendo a necessidade da f no Atma para obter a bem-aventurana que dele se origina, para a adorao ao Atma, para a dedicao ao Atma, as pessoas agora esto imersas na f ao corpo, na bem-aventurana do corpo, na decorao e dedicao ao corpo. Apesar de tudo, o corpo evanescente; mas atravs do templo o Senhor pode ser visto. Atravs do corpo, o Atma que est dentro dele pode ser compreendido. Essa a principal tarefa do homem. Consciente disso, procure sempre continuar zelando e protegendo esse corpo; no negligencie o Senhor que est dentro dele. No se apegue irreal e temporria estrutura externa. claro que voc no deve tampouco destruir o templo, a sua manuteno essencial. Somente nunca se esquea de que o que d ao corpo valor e propsito o Atma. Do mesmo modo, com a paz mundial e a paz individual (Lokashanti e Atmashanti). O templo Lokashanti, o Senhor interno Atmashanti. A paz mundial um meio de auxiliar a paz individual. Saiba que o mundo a Manso do Senhor. Ele est se movendo nos muitos quartos desta manso. A adorao ao Senhor pode ser bem feita somente se o templo estiver limpo e puro. Ento, engajem-se em conquistar os dois, paz para o mundo e paz para vocs mesmos. No ignorem o Senhor, cuja manso o mundo. Sem Ele temos um tmulo (savam), no um templo (sivam). Lembrar-se sempre Dele significa contentamento e vitria, que sarvamangala. Lokashanti o alento vital de todos os seres, assim lute sempre por isso. O Senhor poder ser alcanado somente quando a ptria

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estiver imersa em shanti. Quando a natureza (prakrithi) se funde no Absoluto (Paramatma), chamado de libertao (moksha). Ento, os buscadores da libertao devem ansiar pelo amor e pela Graa de Paramatma. Sem a Graa de ambos, prakrithi e Paramatma, o forte e sutil mal dos sentidos no pode ser dominado. Isto , a destruio da mente, o tranquilizar das agitaes da mente no pode ser concludo. Portanto, todos tm como dever principal alcanar shanti. H muitos que argumentam que o auto-respeito shanti, mas confundem auto-respeito com o respeito dado ao veculo inferior, o corpo, ou sua posio social. Isso respeito pessoa, no o respeito ao Eu Superior ou ao Atma. O respeito dado ao Senhor interno, o Atma, o verdadeiro auto-respeito e nada mais. A verdade o Atma; o servio abnegado o Atma. O respeito por essas coisas auto-respeito; este tipo de auto-respeito , naturalmente, shanti; os outros tipos, no. O verdadeiro auto-respeito manter sempre em mente o Senhor todo misericordioso, a Personificao da Verdade, o Senhor cuja verdadeira natureza amor (prema). Para obter isso, deve-se deixar de lado, considerando sem valor, o respeito que o mundo concede riqueza e condio social, ignorar o elogio e a censura, o menosprezo e a bajulao e se engajar na disciplina espiritual (sadhana) com f total na Verdade e no Senhor. Esta a verdadeira, pura e eterna shanti. No h nenhuma condio mais elevada do que aquela do Senhor; nenhuma personificao Dele mais elevada do que a verdade; nenhuma beleza que provm Dele mais elevada do que shanti; no, nem mesmo em todos os catorze Mundos (Lokas) e na Criao inteira; agora, no passado e para sempre. Esta a verdade e Eu a repito. A verdade, mesmo encoberta na mais escura iluso (maya),

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ainda brilha intensamente; por mais que voc possa prend-la na escurido, seu esplendor no pode ser eliminado. A verdade nunca pode morrer; a inverdade nunca pode viver. Vocs todos devem estar firmemente estabelecidos nessa crena. Como o homem pode dizer Isso permanente? Sim, como pode ele alguma vez acreditar que algo permanente? Na verdade, como pode surgir essa crena, quando ele v desde seu nascimento todas as coisas mudando ao seu redor, sua experincia passando por vrias transformaes e a atmosfera na qual ele cresce constantemente sendo transformada, quando ele cresce em um meio que no tem permanncia? Observando tudo isso, pode ser declarado, sem nenhum medo de contradio, que este um mundo irreal. Se ele fosse Real, como poderia mudar? Tudo aquilo que sofre mudana irreal. Somente a realidade imutvel, estvel, permanente. Somente o Atma a entidade permanente e imutvel. Somente este real, permanente. O Atma a forma do Senhor, o Poder do Senhor. Somente o homem tem a capacidade, as credenciais para a realizao desse Poder, para ganhar essa energia (shakti). de fato trgico que, mesmo aps conquistar o nascimento humano, as pessoas no compreendam essa Realidade eterna nem mesmo fazem uma tentativa de entend-la. Se essa chance se perde, quando elas podem experiment-la? Por que elas no se preocupam com o verdadeiro propsito para o qual vieram! Elas vieram somente para viver como todos os outros animais, pssaros e insetos: comendo, perambulando, dormindo e procurando prazer? Se a resposta No, ento, vieram para o que mais? Podemos dizer que o homem apenas mais um animal, como os demais? O homem tem trs coisas que eles no tm: o poder de 45

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concluir, o poder de renunciar e o poder de decidir pelo certo ou pelo errado. Esses so poderes especiais no homem; mas qual a utilidade deles, a menos que sejam aplicados na prtica real? Se forem usados, ento o nome Homem apropriado; do contrrio, deve-se usar o nome animal. Os trs poderes mencionados acima devem ser aplicados pelo homem no somente nos assuntos mundanos, mas at na investigao da Verdade Suprema. Realmente falando, se o discernimento, a renncia e a indagao forem efetuadas enquanto se passa atravs das alegrias e sofrimentos da vida, a convico com certeza aparece no momento em que tudo isso Irreal, no tem base na Verdade. Quando esse conhecimento aparecer, o homem est seguro para trilhar o caminho da religio e da disciplina espiritual (sadhana) e iniciar o questionamento que o levar Verdade. Essa a tarefa na qual o Homem deve estar engajado. Bem, se todos simplesmente perguntarem Quem somos ns? De onde viemos? Para onde vamos? Por quanto tempo estaremos aqui?, a verdade poder ser facilmente compreendida. Esse questionamento um sinal de discernimento ou viveka. Quando, atravs desse discernimento, a idia de que o mundo impermanente se tornar profundamente enraizada na mente, todos os apegos automaticamente cessam. Esse o estgio da renncia ou vairagya. Pergunta-se, ento: vale a pena ser apanhado neste mundo irreal? Isso falso, enganoso, algum diz a si prprio. Essa pessoa, ento, volta seus esforos para o reino do Senhor, Sathyaloka. Esta a deciso correta, Vichakshana. atravs do discernimento e da renncia que o homem entende quem ele realmente. Sem discernimento e renncia, impossvel sab-lo. O senhor abenoou somente o homem com essas duas coi46

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sas. Ele dotou o homem com elas para que pudesse us-las para esse propsito. Assim, o homem realmente afortunado, mas infelizmente ele se esqueceu da tarefa pela qual veio, ignorou a pergunta de onde vim?, fechou seus olhos para onde est, desviou sua inteligncia para a diverso e para as necessidades pessoais e desperdiou todos os seus poderes. Que tragdia, essa! Se neste nascimento humano to auspicioso no se procura obter a Divindade, quando ento eles vo obter xito? Se hoje desperdiada a oportunidade, ento, amanh tero ajuda? Se a prpria e real natureza for primeiramente entendida, todo o resto pode ser facilmente compreendido. Consequentemente, o indivduo saber onde est, para onde est indo, h quanto tempo existe, etc. Esses quatro pontos dependem um do outro; se um for resolvido, todo o resto pode ser conhecido; mas nenhum deles pode ser ignorado. Por exemplo, suponhamos que voc escreva uma carta para algum. Qualquer que seja o contedo da carta, se ela for colocada dentro de um envelope e postada, a quem ela chegar? Ela no ser dada a ningum. Bem, ela voltar para a pessoa que a escreveu? No. No final, no estar nem aqui nem l. Por outro lado, se no envelope houver o endereo da pessoa a quem ela deve chegar e o endereo da pessoa que a escreveu, pode-se ao menos prever quando a carta alcanar seu destino, no assim? Da mesma forma, o que voc faz com sua carta, sua vida? A quem voc a enderea? Onde voc a escreve? Quando ela pode chegar? A quem ela deve chegar? Ignorando tudo isso, no se preocupando nem mesmo com o tempo, se voc simplesmente se preocupa com si prprio, como pode esperar conhecer a Realidade? Primeiro, voc deve conhecer seu prprio endereo completo. Quem voc? O Atma. De onde voc veio? Do Atma. Para onde 47

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est indo? Para o prprio Atma. Quanto tempo voc pode permanecer aqui? At que voc se funda com o Atma. Onde voc est agora? No irreal, sempre mutvel. Em que forma? Como Anatma. Est ocupado com que? Com tarefas evanescentes. Portanto, o que voc deve fazer depois disso? Abandone essas trs e tente estas trs: chegar ao Eterno, se ocupar de tarefas reais e desfrutar da Bem-Aventurana do Atma. Esse deve ser o principal esforo do Indivduo (Jivi), seu propsito perptuo, a maior aventura deste mundo. Todas as outras tarefas so montonas e tolas. Elas brilham em um momento e desaparecem em seguida. Voc compreender essa verdade somente se virar as costas para elas e observar inteligentemente. H uma pequena histria que ilustra esses pontos. Era uma vez, um Rei (Raja) que tinha transferido toda a responsabilidade de governar a seu Ministro (Manthri) e estava passando seus dias no cio. Ele nunca se preocupou com nada, fossem pequenas ou grandes coisas. Ele tinha um companheiro pessoal, o qual tinha sempre ao seu lado, mais ou menos como um guarda-costas. Esse companheiro era muito sbio, pois nunca fazia nada sem profunda considerao sobre como, por que e pelo que. O Rei pensou em tudo isso como uma grande tolice e apelidou o acompanhante de A Nobre Jia dos Tolos (Avivekasikhamani). Ele no mediu esforos em efetivamente gravar o ttulo em uma lmina de ouro e forava-o a usar sobre sua testa para que todos vissem! Muitas pessoas foram enganadas com isso e o tomaram como sendo um bobo da corte; no davam ateno a suas palavras. Um dia, no entanto,, o Rei caiu de cama. O reino foi procurar mdicos que pudessem curar o rei. Mensageiros foram enviados aos oito cantos, procurando drogas e doutores. Uma centena de pessoas se ocupou ao redor do paciente real, mas todos os esforos falharam. A

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doena piorava dia aps dia. O Rei estava beira da morte. O Rei suspeitou que seu fim estivesse perto e ento apressadamente fez algumas disposies. Falou com todos aqueles com os quais queria se reunir e estava imerso em sofrimento. Ele no tinha nenhum pensamento de Deus ou qualquer outro Poder auspicioso. Estava com um medo terrvel da morte e no podia pensar em mais nada. Um dia, ele chamou Avivekasikhamani para vir ao lado de sua cama e sussurrou baixinho em seu ouvido, Bem, eu estou indo logo, meu amigo! Ento, o Tolo perguntou sem qualquer escrpulo, O qu? Voc est fraco e no pode caminhar nem alguns passos. Eu vou encomendar um palanque, por favor, espere at que ele esteja pronto, Nenhum palanque pode me levar at l, disse o Rei. Ento, encomendarei uma carruagem, suplicou o Tolo. A carruagem tambm no tem utilidade, respondeu o Rei. claro, ento, o cavalo o nico meio da viagem, resmungou o companheiro, que parecia ansioso por ir ao socorro do seu senhor e alivi-lo dos trabalhos da viagem. O Rei disse que o cavalo tambm no podia entrar l. O Tolo no sabia mais o que fazer. Ento, de repente, uma idia o surpreendeu: Vamos l senhor! Eu o carregarei at l. O Rei ficou triste e disse: Meu querido amigo, a pessoa tem de ir sozinha para esse lugar quando sua hora chegar. Nenhuma companhia pode ser levada. O Tolo foi lanado em grande dvida. Ele perguntou ao Rei: curioso, no ? Voc diz que o palanque no chegar at l, a carruagem no pode ir at l, nem o cavalo. Voc disse que nenhuma outra pessoa pode acompanhar voc! Bem, voc pode pelo menos me dizer onde fica este lugar? O Rei respondeu: Eu no sei. Imediatamente, o Tolo enrolou a lmina de ouro com a gravao do ttulo, Avivekasikhamani, e fixou-a na fronte do Rei, dizendo: 49

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Raja, voc sabe tanto sobre o lugar, at quais as coisas que no podem ir at l: mas no sabe onde o lugar e, apesar de tudo, ir para l em breve. Oh, voc merece muito mais este ttulo. O Rei ficou dominado pela vergonha. Ai de mim, disse para si mesmo. Eu desperdicei meus anos comendo, dormindo e seguindo prazeres, nunca me importando em perguntar quem eu sou, de onde eu vim, o que estou fazendo, para onde estou indo e por que eu vim. O tempo precioso a mim concedido chegou muito prximo de seu fim. No h mais nenhum tempo para todo este questionamento; a morte est batendo porta. Os filhos comearam a chorar. Meus sditos esto em grande inquietao. Sob essas condies, eu posso estar imerso em questionamentos? Um pensamento que eu nunca tive atravs da minha vida pode aparecer de repente, agora durante meus ltimos momentos? impossvel. Sim, eu, mais do que qualquer um, mereo o ttulo de Avivekasikhamani, pois desperdicei minha vida em atividades inteis, sem qualquer pensamento da Realidade. O Rei mandou publicar que o questionamento a melhor maneira de se conhecer a Verdade. O questionamento deve ser dirigido para separar a verdade da inverdade, o eterno do temporrio. As pessoas devem chegar concluso de que Deus o nico Ente verdadeiro e eterno. Por suas prprias investigaes independentes, seus sditos devem no somente compreender esse ente intelectualmente, mas tambm alcanar a Graa de Deus por suas vidas puras. Anunciando essa lio para seus sditos, o Rei respirou pela ltima vez. Observe como o Rei, cego pelo poder material e pelos prazeres, dirigiu erroneamente suas energias em direo ao mundo, distante de Deus, e terminou seus dias em agonia. Todo aspirante espiritual (sadhaka) precisa entrar no caminho da inquirio. Somente ento a convico de que a natureza e todo o 50

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saber ligado natureza so irreais poder nascer e crescer. Somente ento ser dado a estes um valor relativo e no absoluto. claro que eles devem ser aprendidos e experimentados como necessrios para a existncia, como um tipo de rotina diria; eles no devem ser confundidos como sendo o conhecimento mais elevado, a Verdade Eterna imutvel. Esse erro, se cometido, leva falta de paz (ashanti), uma mente agitada. A agitao produz preocupao e ansiedade, que, por sua vez, destroem a paz. Se voc aspira shanti, paz e equanimidade, o fundamental ter f na natureza temporria da Natureza e estar engajado na contemplao ininterrupta da Divindade imutvel. Portanto, no fique ligado a apegos egostas. Ocupe-se da execuo de suas tarefas; no se permita ser alegrado pelo sucesso ou entristecido pelo fracasso. Esteja pronto a renunciar a tudo que prejudicial e, ento, atravs do discernimento voc poder bater o Tambor da Vitria! Grandes declaraes como essa revelam a Verdade mais elevada e a Glria da Divindade. Se os dois caminhos, o da sabedoria (jnana) e o da devoo (bhakti), forem comparados, pode-se dizer que a Graa do Senhor conquistada mais facilmente pela devoo do que por qualquer outro caminho. Na disciplina espiritual da devoo, h necessidade de compreender total e claramente a realidade e seu significado profundo. Para isso, o prprio mundo objetivo a prova e o argumento, o esforo e a forma. Para conhecer isso, o questionamento espiritual precisa ser adotado. Esse questionamento conceder a paz (shanti) inabalvel. Somente o questionamento pode revelar a Verdade por detrs de todo o mundo objetivo. Em sua experincia, quando voc faz alguma tarefa cuidadosamente por um longo perodo, corrigindo 51

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seus erros quando os descobre, evitando a repetio dos mesmos na continuidade da tarefa, voc invariavelmente alcana at mais sucesso do que esperava obter, no verdade? O que se procura apenas um desejo persistente de alcanar a vitria; isso o levar a descobrir os meios para alcanar a vitria, desenvolver dedicao e cuidado na busca desses meios e obter sucesso. Bem, tome o exemplo de uma pessoa ansiosa por se tornar mais forte. Se o desejo poderoso, primeiro ela aprender os meios de realizar seu objetivo: os exerccios, a dieta, as disciplinas, etc. Depois, quando pratic-los, sua vontade muda e se transforma em regularidade no esforo. No entanto, uma coisa importante deve ser observada: h muitos que dizem que a ausncia de desejo e vontade o melhor. Isso no to bom como ter um desejo, mais do que todos os outros; ou melhor, um desejo e somente um, excluindo todos os outros. Mais superior ainda a pessoa que possui firmeza de esforos na realizao deste nico desejo. Desse modo, ela pode promover no somente o seu prprio bem, mas o bem do mundo. Deixe que seu desejo, vontade e esforos sejam direcionados para seu prprio bem; no os desviem para os prazeres mundanos, pois isso causar prejuzo e destruir a paz (shanti). O homem um fardo de impulsos e intenes. Ele reduz sua divindade inata e sua paz interior dando passagem livre a esses impulsos e intenes. Os impulsos so o combustvel, as intenes so o fogo. O fogo pode ser eliminado somente colocando o combustvel de lado. O aquietar do fogo a obteno da paz. Mergulhe fundo no oceano da paz e ganhe a inestimvel prola Atmananda, a BemAventurana do Atma. Quando essa oportunidade aproveitada, o homem se torna a encarnao do radiante estado sagrado da paz (shanti). por isso que os Vedas declaram que o Homem a encar52

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nao da paz (shanti). Portanto, voc no deve se enganar, imaginando que a sede da inquietao e da inverdade; saiba que voc a encarnao da paz (shanti), que o amor (prema) o sangue que flui em suas veias e que sua verdadeira natureza a Felicidade. Compreenda isso pela prtica efetiva e pela experincia. Sem paz (shanti), impossvel se ver a Verdade. Assim como os raios do Sol so necessrios para abrir a flor e amadurecer o fruto, os raios da paz so necessrios para o completo desenvolvimento do homem. Somente ento ele poder se desenvolver na realizao do verdadeiro, do eterno, do bem-aventurado Brahman. Brahman um oceano sem margens e sem fundo. Esse oceano a base das sempre mutveis ondas, a evidncia e o resultado de seu poder. A onda surge do oceano, lana-se dele, cai de volta para ele e nele se dissolve. Apesar de o poder do oceano ser manifestado desse modo, em altos e baixos, em levantar e cair, ele estvel e fixo. O mundo, porm, est preocupado mais com o temporrio e inconstante e acha que as ondas so muito importantes. Da mesma forma, o aspirante espiritual (sadhaka) est mais preocupado com as realizaes que so evanescentes e mutveis e no com a experincia imutvel do princpio que est por detrs de Brahman. Todos os sentidos e todos os impulsos se levantam como fora esmagadora, como as ondas do mar, rugindo em fria, e se acalmam nas guas. Eles no conferem a paz. A idia inteligente esquecer essas ondas e dirigir a ateno em direo ao mar abaixo delas, que imutvel; somente ento voc poder alcanar a paz (shanti) e nadar alegremente, por toda parte, nas guas profundas e calmas. Por que os habitantes do oceano profundo so to felizes? A razo que eles tm gua ao redor de tudo: acima, abaixo e em todos os lados. 53

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Eles no podem sobreviver nem por um segundo do lado de fora dele; mesmo quando eles tm de forosamente sair dele, lutam freneticamente para alcanar a gua novamente, pois o desastre trar a morte. Assim, tambm quando o homem est imerso em paz (shanti), ele experimentar a alegria e a liberdade desse estado, em todas as maneiras. A pessoa que provou dessa alegria e liberdade nunca poder tolerar nem por um segundo o estado da falta desta paz (ashanti) e nunca abandonar o estado de shanti. Se acontecer de ele ser forado ao estado de falta de paz (ashanti), lutar furiosamente e desesperadamente para retornar ao estado de paz (santhi) e pode at morrer na tentativa. Mas por que essa pessoa nunca lanada nas margens de ashanti arrisca sua vida para escapar de volta para shanti? Ela pode estar sempre no estado de bem-aventurana, quando imersa no oceano de santhi, no mesmo? Ela no deve flutuar nas ondas mais altas de impulsos e intenes de desejos e tendncias (vasanas) e de intenes e resolues. Ela deve mergulhar mais profundamente e tentar deleitar-se nos nveis mais tranquilos. Essa a tarefa mais urgente. Ento, voc no se colocar em perigo, sendo levado para fora e para longe, sobre a margem seca. Somente esse tipo de paz, pura e sagrada, remover as paredes que agora separam o homem do homem. Ela transformar todos os dios absurdos, desentendimentos, averses e preconceitos que deformam o comportamento humano. A paz (shanti) a manifestao da grandeza do amor (prema); ela dotar todos que vierem sob sua autoridade, com um poder enorme para o bem. Ela pode colocar Deus ao alcance do homem e o homem ao alcance de Deus. A disciplina espiritual (sadhana) no pode conceder poder mais alto. Esse o verdadeiro segredo do princpio de vida na criao.

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a mais elevada individualizao da glria do Atma. a vara mgica nas mos do devoto (bhakta), com a qual ele pode dominar o mundo todo, alm de conceder a maior intensidade de contentamento. No entanto, paz (shanti) no significa inatividade, a mera vida inerte de comer e ficar sentado. Voc no deve passar seu tempo comendo e dormindo, dizendo a si mesmo que o Senhor vir ao seu auxlio quando surgir a necessidade. Voc deve erguer-se e trabalhar. Deus ajuda aqueles que se ajudam e Ele no ajudar de outra maneira. Aprenda com a histria da vida de Prahlada a lio que somente o Senhor deve ser amado; aprenda tambm a tcnica desse processo. Faa o trabalho que lhe coube, de forma sincera e eficiente; abandone tudo que estiver fora do servio do Senhor. Siga as pegadas de Prahlada. Voc pode conquistar atravs da Graa do Senhor a alegria da paz (shanti), a vibrao da Plenitude e a Bem-Aventurana da Imortalidade. O trabalho tem de ser executado de modo que este tempo no se projete sobre voc de forma pesada, como uma carga. O trabalho a misso do homem, sem ele o homem fica perdido na escurido da ignorncia e ser dominado por tamas (inrcia, lentido). A ignorncia multiplicar sua dvida. Estas tm de ser cortadas com a espada da sabedoria (jnana). Em uma ocasio, quando esses assuntos msticos foram ensinados a Arjuna, ele ficou confuso e perguntou a Krishna: Uma hora Voc diz que ns devemos renunciar a todas as aes (karmas) e, em outra hora, Voc diz que a Karma Yoga tem de ser adotada. Agora, me diga qual dentre esses dois caminhos o melhor? A isso Krishna respondeu: Tanto a renncia (sanyasa) como a Karma Yoga o levam mesma meta de libertao, Arjuna, mas saiba que h alegria maior em realizar trabalho do que em abandon-lo. Renncia e trabalho no so contraditrios, eles so interdependentes, complementares. 55

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Abandonando o trabalho, o homem somente declinar sem o progresso que tem origem na atividade e o treino conseguido atravs dele. O verdadeiro renunciante (sanyasi) aquele que no deseja uma coisa e odeia outra. A palavra renncia (sanyasa) pode ser bem aplicada ao trabalho feito sem considerao ao sucesso ou falha, ganho ou perda, honra ou desonra, a qualquer atividade utilizada como oferecimento ao Senhor. A mera inatividade anunciada pela roupa ocre (gerua) e pela cabea raspada no renncia (sanyasa), de forma alguma. Somente aquele que evitou a dualidade da alegria e da tristeza, do bom e do ruim, merece o nome. Assim, melhor do que abandonar a ao (karma) a renncia dos frutos da ao; isso tambm rende alegria maior. Esse o melhor caminho. Portanto, destes dois, Sanyasa e Karma Yoga, seja qual for o caminho seguido, o fruto do outro tambm pode ser conquistado; pois existe bemaventurana (ananda) na ao (karma) e existe tambm bem-aventurana (ananda) na renncia. A renncia (sanyasa) destituda de Karma Yoga levar aflio, pois como pode algum se livrar da ao (karma)? Entretanto, voc pode evitar a ao, o que no necessrio, mas pelo menos se empenhe na lembrana do Senhor, na meditao (dhyana) ou na recordao do nome de Deus (japa). Isso tambm ao (karma). Se estes forem abandonados, no haver alegria na vida. Quem quer que seja a pessoa, ela tem de fazer alguma ao (karma), seja qual for a forma do trabalho. Aquele que se ocupa do Karma Yoga, renunciando toda a idia de ao e seguindo a disciplina do silncio, pode, dentro de um curto perodo, realizar Brahman. A ao (karma) no se apegar a esses. A ao (karma) para eles semelhante ao ato de respirar. A vida impossvel sem a ao (karma) da respirao, assim como, para

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o aspirante espiritual (sadhaka), o trabalho essencial. A falta de paz (ashanti) vem somente quando o fruto da ao desejado. Se o fruto negligenciado e a alegria obtida da prpria ao (karma), ento se obtm a paz interior imperturbvel (Prasanthi). Ningum pensa nos resultados e benefcios da ao (karma) de respirar, no mesmo? Do mesmo modo, quando a ao (karma) realizada, ningum se preocupa com seu resultado. Isso concede a paz (shanti) verdadeira. Muitas e muitas idias tomam forma no corao humano. Elas vagueiam at os finais das oito direes. Algumas delas se sustentam mutuamente; algumas se destroem mutuamente. Porm, sem deix-las livres, todas elas devem ser canalizadas e disciplinadas para servir a algum elevado propsito. Somente ento voc poder estar estabelecido na paz (shanti). Voc deve ter a clareza necessria para essa canalizao; no simplesmente a clareza no uso de coisas externas. A clareza est mais no controle e no domnio das faculdades mentais. Isso essencial para o florescimento do Atma. Para entender as faculdades de sua prpria mente, voc deve caminhar com os mais velhos e experientes neste caminho ou na sublimao dos caprichos da mente. At que voc, inteligentemente, tome certa direo firme para todos os seus pensamentos e atividades, estar somente construindo castelos de sombras no ar e vagando neles. Ora, at os seus sentidos estaro seguindo caminhos contraditrios e distraindo sua ateno em tamanha extenso que voc no poder facilmente chegar a uma deciso com relao ao ideal. Eles o fazem ter a impresso de que seus caminhos so os melhores, mas voc deve sempre lutar para mudar o curso dos sentidos e da imaginao em assuntos e desejos que sejam teis ao ideal, qualquer que seja a dificuldade, por mais sria que seja a crise. Esse o sinal de verdadeira inteligncia. Esse o caminho para a verdadeira paz (shanti). 57

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Todos tm, pela virtude da prpria natureza humana, o discernimento necessrio para lutar pelo ideal. Voc no deve permitir que a mais leve idia de negligncia o retarde ou permanea em seu caminho. A paz (shanti) baseada na sabedoria (jnana) pode surgir somente dentro da experincia real. O objetivo e a consequncia de todo ato e deve ser a sabedoria (jnana). O progresso do indivduo consiste em atividade feita com discernimento. Tome um pequeno exemplo: mesmo que uma pessoa tenha todos os meios para uma viagem confortvel atravs da graa do Senhor, isto , carros, avies e outras convenincias, ele tem necessariamente de caminhar, apesar de tudo, por causa de sua sade! Da mesma forma, quem quer que seja a pessoa, seja qual for a disciplina espiritual (sadhana) em que esteja engajada, ela tem de necessariamente experimentar a atividade e aprender a consequncia por si mesma, pela sua sade mental! De outra forma, a fraqueza mental no poder ser curada. Para alcanar isso, deve-se caminhar com homens experientes e que sejam suportes bsicos de uma boa vida; deve-se compreender a Realidade com sua ajuda e sozinho experimentar a Realidade. Somente ento a paz pode ser estabelecida na pessoa. Neste mundo criado, a sabedoria est encoberta pela ignorncia (jnana em ajnana). Isso inevitvel em todos os tempos. Enquanto a lamparina estiver queimando, haver uma sombra abaixo dela; da mesma forma, quando a chama da iluso estiver queimando, a sombra da ignorncia (ajnana) ser inevitvel. Se a ignorncia que envolve o Atma for destruda pela sabedoria (jnana), ento tudo ser iluminado como ao nascer do sol, e a paz (shanti) ser o resultado. Se o resultado acima tem de ser obtido, alguns esforos tm de ser feitos para produzir as condies necessrias. A mente condi58

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cionada pelo ambiente em boa ou m, portanto o homem tem de criar para si o ambiente que necessita. Os reformadores de hoje no lutam para transformar as qualidades do homem. Eles tentam efetuar igualdade em assuntos econmicos, na vida exterior; mas estes s podem ser duradouros quando as qualidades do carter forem construdas com base na igualdade. Se a qualidade da igualdade no for desenvolvida, mesmo que tudo seja dividido e compartilhado igualmente, o estado de igualdade no poder durar. Portanto, h necessidade de reformar o carter por meio do conhecimento do Atma. Somente essa reforma produzir fruto, o fruto da paz (shanti). Portanto, a cultura deve ser direcionada para a reforma do carter. Junto com esta reforma, e medida que esta reforma for adquirida, o padro externo de vida econmica tambm pode ser ajustado. Primeiro, o homem tem de ser treinado na tcnica de paz (shanti) e felicidade (santosha). Estas no dependem do mundo objetivo visvel e externo. Assim, no existe nenhum benefcio em se preocupar ou debater sobre esses assuntos. Voc tem de tomar refgio no Atma e na contemplao da natureza do Atma, que quer dizer, no verdadeiro Eu. Todo esse mundo objetivo brilha somente atravs da glria do Atma. O corpo no merece ser identificado com o imortal; ele matria inerte e nada mais. Voc no a coisa implicada pela palavra Eu; voc o Um, sem o segundo. O corpo est sujeito a mudana, evanescente, sujeito ao declnio. Como ele pode ser o Atma? No, o Atma Um e Somente; Ele no pode coexistir com outra entidade. Somente quando todo aspirante espiritual (sadhaka), todo homem estiver consciente disso, que a igualdade, a equanimidade e a alegria podero ser estabelecidas sobre a terra. Portanto, contemple sobre o princpio (Thatva). Deixando de lado o que visto, concentre-se naquele que v; isso iluminar a Verdade. 59

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A natureza da luz revelar os objetos, iluminando-os; mas a Iluminao Real somente a propriedade do Atma. O Sol e o Fogo s podem penetrar a Escurido: eles no a destroem completamente, porque a Escurido e a Luz se opem uma outra. Porm, o esplendor do Atma no tem oposio alguma; todos os objetos, todas as naturezas so favorveis a ele. Ele ilumina tudo. Da a afirmao: Os Deuses o aclamam como a Luz das Luzes (Tham Devaa Jyotisham Jyotih). Sua forma sabedoria (jnana); no coisas, como o corpo fsico. O corpo sempre mutvel, no eterno. O Atma brilha igualmente em toda parte e ilumina tudo, sem qualquer distino. Ele da natureza da bem-aventurana (ananda) e da Conscincia Divina (Chaitanya). Assim, torna-se automaticamente Brahman! Essa convico a essncia da sabedoria (jnana). Aquele que v um pote pode saber claramente que um pote, por si mesmo, no mesmo? Mas como que algum se identifica com o corpo, simplesmente porque o apego o faz sentir que o prprio corpo? Essa a ignorncia (ajnana); o egosmo, a conscincia da individualidade. A sabedoria (jnana), que da natureza do Atma, indestrutvel. O Atma no possui forma, portanto a Tripla Aflio (Thapatraya) no o afeta. A Sxtupla Mutao38 no o afetar, pois Ele sempre verdadeiro (sath), sempre e somente Ele. Ele um hspede, distinto do corpo em que habita. O corpo est sujeito a doenas, crescimento e declnio; mas o Atma livre de todas as mutaes. O Atma no tem desejos, impulsos ou intenes. Ele est acima e alm das qualidades tamsicas, rajsicas e stvicas. A natureza (prakrithi) o agente Fazedor. O Esprito (Purusha) como o ltus sobre a gua, no afetado, desapegado. Prakrithi kartha, Purushasthu pushkara
38. Mutao Sxtupla Nascimento, crescimento, mudana, velhice, morte e declnio.

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palasavanirlepah. O Atma enganosamente designado pela palavra Eu, Aham. Como pode o visto (Eu) ser aquele que v, ou seja, o Eterno? Como pode o corpo ser o Eu verdadeiro? Quando esse engano feito, no pode haver nenhuma paz e alegria. Somente quando essa verdade for entendida e experimentada que se poder ter paz (shanti). O Atma tem de ser compreendido, como distinto deste mundo objetivo (drisya), tudo isso que visvel. Isso s possvel quando a pessoa tem o discernimento (viveka) para se livrar da escravido natureza (prakrithi) e se libertar da ignorncia (avidya) que diz a ela que aquilo que visto , na verdade, o real. Esse discernimento (viveka) tem de ser adquirido pela prtica da Disciplina ctupla39 (Ashtanga), que limpa a ignorncia que obscurece o intelecto. Ento, o intelecto se torna puro e aguado e se direciona para o Atma. As pessoas ignorantes, para as quais o entendimento do Atma est alm do alcance, se iludem pela crena de que podem obter a alegria do mundo objetivo que seus sentidos podem experimentar. Se a pessoa refletir apenas um pouco, descobrir que at a breve alegria obtida simplesmente a mesma bem-aventurana do Atma (Atmananda) e no algo separado! Tudo, em toda parte, bem-aventurana (ananda), nctar Divino (amritha). Toda bem-aventurana Atmananda. Porm, quando se pode descansar na frieza eterna da verdadeira Lua Cheia, deslizando no cu? Quem ficar contente com o retrato da lua e sua luz pintada em um pedao de tela? Quem se interessar em lanar sequer um olhar a isso? Como se costuma dizer, a abelha que suga o mel tomar alguma vez o suco amargo?
39. Disciplina ctupla Tambm chamada de Yoga ctupla Yama, Niyama, Asana, Pranayama, Prathyahara, Dharana, Dhyana e Samadhi.

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Da mesma forma, o aspirante espiritual (sadhaka), depois que provar o nctar do autoconhecimento, o conhecimento do Atma, nunca mais poder gostar do mundo objetivo sensorial. A pessoa absorta em uma lua pintada nunca poder conhecer a verdadeira lua. Da mesma forma, os homens iludidos pela atrao da natureza (prakrithi) vagueiam em sua ignorncia do Atma e nadam no mundo mltiplo irreal formado pelas trs qualidades (gunas). Por outro lado, o homem instrudo o que procura a realidade, abandona a falsidade brilhante e deleita-se no Atma, obtendo da a paz (shanti). Assim, nunca confunda o mundo objetivo (drisya), o visvel, com o mundo permanente ou real! Voc no pode regozijar-se em qualquer coisa, exceto no Oceano da bem-aventurana (ananda) do Indivisvel e Completo Atma ou Brahman. Voc pode obter contentamento verdadeiro e completo somente na doce e significativa experincia do prprio Parabrahman; somente isso pode dar conforto nesse ciclo de nascimento e morte. Essas coisas irreais nunca podem proporcionar contentamento; o presente sem existncia e significado. Nada, alm do Atma, pode, em qualquer poca, de qualquer maneira, conceder qualquer benefcio, ou trazer alguma paz (shanti). O mundo visvel no pode colocar um fim no sofrimento e despejar a bem-aventurana (ananda). Tudo mais, alm do Atma, inverdade (asath); como a prata na madreprola, que uma iluso, ou gua na miragem, um engano; com nenhuma prata verdadeira que se possa pegar ou gua verdadeira para extinguir a sede. Do mesmo modo, quando voc estabelece sua vida no mundo objetivo sensrio, que no o Atma (anatma) e produzido pela ignorncia (avidya), nunca poder obter felicidade ou alegria. Esses produtos, que so ilustraes da fantasia

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no podem saciar a fome, satisfazer a sede ou satisfazer o desejo. Somente o Real pode produzir esses resultados. Da mesma forma, a remoo do sofrimento recorrente do ciclo de nascimento e morte (samsara) pode ser efetuada somente pela realizao de Brahman. A paz verdadeira no pode ser obtida por meio de desejos e intenes, estudo e erudio, pompa e publicidade. Ela somente pode vir, por menor que seja, conhecendo-se o Atma. Por mera fora de inteno, pode-se imaginar por um instante uma cena nos Estados Unidos, mas ela pode ser, de fato, experimentada neste mesmo instante? No, no adiantam imaginao e construo na imagem mental. Ela deve ser experimentada em mente, palavra e corpo. Somente ento algum pode reivindicar ter a verdadeira paz (shanti). Portanto, simplesmente saber sobre Brahmam, paz (shanti), verdade (sathya) ou sobre a meta da vida (sakshathkara) no leva a lugar algum. Voc pode at saber que existe bem-aventurana (ananda) nisso tudo, mas isso no tem utilidade. Voc tem de dedicar sua vida a conquistar essa bem-aventurana (ananda) e entrar na disciplina necessria para adquiri-la; ento, voc merecer a Graa do Senhor e a realizao de Brahman. Somente ento poder obter a verdadeira bem-aventurana (ananda). esse assunto que o Vivekachudamani40 tambm ensina de vrias maneiras. Aquele que seguir seu ensinamento sem desvio poder saborear o nctar da Bem-Aventurana do Atma poder alcanar a meta da vida. Isento do sofrimento, que inevitvel quando se lida com objetos sensoriais, no tendo intenes ou desejos, deve-se estar imerso na Felicidade da Prpria Verdadeira Realidade. Somente o homem, dentre toda a criao, tem a qualificao para alcanar
40. Vivekachundamani Um grande texto Adwaita escrito por Sri Shankaracharya.

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essa Alegria Suprema. Que triste tragdia, que o homem tenha negligenciado seu direito e perambula, procurando prazeres inferiores, bugigangas inteis! Como crianas, brincando com bonecas e galhos e chamando-os de elefantes e cavalos, o homem brinca; mas isso no faz deles verdadeiros elefantes e cavalos. Os homens ignorantes brincam com todos eles com seriedade, imaginando os objetos do mundo como sendo reais, eles riem e choram, em alegria e tristeza; florescem e murcham, enquanto vo de l para c. Porm, isso no faz o mundo (Maya Jagat) menos irreal! Quando voc est imerso em sono profundo (sushupthi), o que acontece com sua alegria e tristeza, seus ganhos e perdas? Eles, naquele momento, no tm veracidade nenhuma; mais tarde tambm no tero veracidade. Em ambos os tempos, eles no so nada mais que criaes de sua imaginao. Aquele que conhece esse segredo exultar sempre na Alegria da Associao com Si Prprio, na Contemplao da Prpria Realidade Interior. Essa a real e permanente Alegria. Portanto, ateno, todos os aspirantes espirituais (sadhakas)! Voc, cuja Verdadeira natureza tmica! Procure descobrir seu verdadeiro Eu, sua Realidade genuna. Chegue ao conhecimento de que o prprio Atma. Alegre-se somente no Atma. Aprecie a no diluda, incomparvel e ilimitada Bem-Aventurana da Conscincia do Verdadeiro Eu. Deixe o tempo se fundir Nele, cuja Forma o Tempo; essa a tarefa legtima do Homem. Assim ensinado no Viveka Chudamani: Com o amuleto da sabedoria (jnana) em volta de seu brao, a pessoa pode escapar da m influncia das estrelas vis, chamadas de atraes sensuais (Jnana raksham samadrtya Jananee sudrdhavan bhavet, Sa eva niratham svasmin svanandamanu-bhunjathe). Porm, a pessoa no deve, sem a coragem nascida da conscincia da sa64

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bedoria (jnana), dar livre vazo aos sentidos. Deve-se estar sempre vigilante com relao ao mundo externo e sempre imerso na contemplao da prpria Realidade Interior. Esse o sinal do conhecedor da Verdade Suprema. Quando a pessoa est sempre nesse estado, a Verdade auto-iluminadora estar sempre diante do olho da mente e o mundo objetivo (drisya) se dissolver. Se o visvel ou o mundo objetivo for sobreposto a este Brahman, que inseparvel e indivisvel, ele ser somente real como as torres e fortalezas de uma cidade entre as nuvens. Algum pode construir castelos no ar e neles viver? O cu, o ter (akasa), claro, sua forma bsica ou rupa; mas, por essa razo, voc no pode erguer uma cidade sobre isso. As torres e fortalezas que voc tem a impresso de ver nas nuvens so irreais, criaes sem base de sua prpria imaginao. Da mesma forma, no Parabrahman, forma amorfa semelhante ao ter, tudo isso sobreposto ao mundo transitrio (jagat) falso, desprovido de base. Tudo apenas o poder vital doador de vida (Chaitanya) do no-dual, inigualvel, permeado pela bem-aventurana, Parabrahman. Desfrute sempre da paz (shanti) que o resultado da interrupo das agitaes mentais. No permita que a mente corra atrs disso e daquilo; treine-a para manter-se quieta. Mantenha longe e distncia as reaes mentais causadas pelo contato com o mundo externo. Ento, voc pode se tornar a simples Existncia (Sat). Esse o estado alm do domnio dos sentidos, ou estado de Muni, no qual suas ordens no vigoram. Essa a verdadeira Meta da Vida (Sakshatkara). Afirma-se que mounam bhajaswa, mas o que mounam? No significa manter a boca fechada, mas ficar alm da influncia de todos os sentidos e sempre estabelecido na conscincia de sua prpria Realidade. A bem-aventurana (ananda) perptua tambm a paz

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(shanti) perptua. Quando a mente se afasta do mundo externo, a lngua tambm se torna quieta. Todos os sentidos tambm se aquietam, isso o verdadeiro mounam. Esse estgio no pode ser descrito em palavras; no pode ser comunicado aos outros como assim e assim; ele pertence ao domnio da experincia. Mounam significa a encarnao do Parabrahma que est alm de tudo isso. Aquele que alcanou isso estar na mais elevada paz (shanti) e na mais elevada bem-aventurana (ananda). Se as atividades da inteligncia estiverem tranquilizadas, e se a inteligncia estiver abrigada em Brahman, o indivduo torna-se difundido em Brahman, Parabrahma-mayam. O indivduo tem de observar todo esse mundo distncia, com uma atitude desinteressada. Somente dessa maneira a natureza (prakrithi) poder ser conquistada. Essas pessoas escaparo dos embustes do intelecto, que provocam dvidas. Iluses e distraes dualsticas, longe da realidade tmica. O intelecto ou buddhi o instrumento principal. Ele deve ser limpo da influncia prejudicial do mundo sensorial da natureza (prakrithi) e deve brilhar em seu prprio puro esplendor. O intelecto (buddhi) no deve ser oscilante nem agitado ou nem mesmo ativado. Quando ele est assim, o mundo mostra-se diverso e multiforme. Quando o intelecto (buddhi) est tranquilo, a paz (shanti) envolve o homem. Ele imerso em esplendor (tejas). Ele est em Akhanda paripurna ananda. Esse estgio tambm chamado de Nirvikalpa, o eternamente estabelecido no divino (Nirvikalpa-mounam). Portanto, que todos os aspirantes espirituais (sadhakas), atravs de vidas disciplinadas e esforo contnuo, possam se estabelecer no conhecimento de sua prpria Realidade (Swarupa). Que eles possam manter suas mentes longe deste mundo objetivo (drisya), contem66

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plar sempre em Paramatma, adquirir paz mental, se afastar de todo o contato com o mundo sensrio, se saturar em bem-aventurana (ananda) e se conhecer como o Um sem o Segundo. Isso Udasenabhava, o estgio do Desinteresse, a condio da pessoa que compreendeu a Verdade. No haver nunca mais outro, tudo o que existe ele mesmo. Os santos, Suka41, Sanaka42, Sanada43 e outros alcanaram a Bem-Aventurana dessa paz (shanti) incomparvel. Eles no tinham aflio, dvida ou distrao porque no tinham necessidade de novos pensamentos e indagaes; no eram incomodados por nenhuma mudana ou modificao, pois o Atma no tem nada disso! Uma vez que a pessoa provou essa doura, nunca mais dar ouvido a qualquer outra palavra ou argumento perturbador. Ele nunca mais acolher qualquer pensamento que distrai, nunca mais ser arrastado em direo a qualquer apego diversivo. Ele se manter firme em sua convico. A caracterstica especial do homem entre todos os seres criados o seu poder de discernimento (viveka). Ele est, portanto, obrigado a agir sempre usando sua capacidade de discernimento. Porm, existem duas foras colocando obstculos em seu caminho: a primeira fora, o ignorante que induz o indivduo inao e a segunda, os Professores de Sankya (questionamento sobre a natureza dos objetos materiais). O primeiro grupo de pessoas, embora possam desistir da atividade atravs de seus sentidos, incapaz de afastar suas mentes e continua a confinar atos em suas mentes. Assim, sua inatividade sem significado e irreal. Isso uma mistura de verdade e falsidade (mithya).
41. Suka Um grande sbio, filho de Vyasa. 42. Sanaka Um grande sbio. 43. Sananda Um grande sbio.

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Os Sankyans usam um nmero de argumentos contra a ao (karma). A ao (karma) causa o bem (punya) e o mal (papa), e ento se diz que o sbio deve abandonar toda a ao (karma). Na Gita, Krishna se ops a esse argumento e mostrou o caminho para obter o bem a partir da ao (karma) e evitar o mal. Eles dizem ainda que, quando se engaja em ao, os resultados so uma mistura de dor e prazer, de benefcio e perda, e leva aquele que a pratica, tanto ao cu como ao inferno, ou novamente de volta para a terra, o que significa algum tipo de escravido. Assim, eles pedem que as pessoas abandonem a ao (karma) e assumam a inrcia. A Gita tambm tem uma resposta para isso. A ao (karma) trar escravido somente quando utilizada com vista ao fruto da ao. Por outro lado, quando realizada sem nenhum pensamento a respeito do fruto, leva libertao (moksha)! Ora, at pessoas liberadas se engajam em ao (karma), apesar de no receberem nenhum benefcio dela, apenas para promover o bem-estar do mundo! Certamente qualquer coisa que um homem liberto faa automaticamente deve conduzir ao bem-estar do mundo. Deve-se estar engajado na ao (karma), pois esse o meio de garantir a paz (shanti) j conquistada. Se existe algo mais doce do que todas as coisas doces, mais auspicioso do que todas as coisas auspiciosas, mais sagrado do que todos os objetos sagrados, em verdade o Nome do Senhor, ou o Prprio Senhor. Abandone a companhia das pessoas apegadas s coisas mundanas, a associao com aqueles que esto infectados por qualidades demonacas. Mantenha-se afastado de todo tipo de m ao. Procure sempre a companhia do sbio, do bom. Tome refgio em Narayana; Ele, o Puro, a perfeita Encarnao da paz (shanti), da felicidade e da sabedoria (jnana). Ele, o Senhor Hari, est localizado

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dentro de cada um. Ele permanece constantemente no local onde os devotos honram Seu Nome, verdadeiramente e com um s objetivo. Portanto, primeiro voc tem de praticar intensa devoo (bhakti) ao Senhor, ento voc certamente poder alcanar a felicidade real e permanente e a sabedoria. Qual a utilidade de perseguir os prazeres transitrios dos sentidos? Adore o Deus (Hari) que vive na cavidade de seu corao; mais prximo de voc do que seu amigo mais ntimo, do que seu pai, me ou guru, aquele que tudo isso e mais para voc. O corpo fsico para o qual voc deseja todo esse conforto e luxria est sujeito a dano e deteriorao. Um dia ele se tornar comida para ces e chacais. Deus (Hari), por outro lado, promove a felicidade e a vibrao do Amor Sagrado. Entregue seu corao a Ele. Ele no deseja mais nada de voc. Ele no pode ser alcanado por outro meio, seja por grande erudio, votos pomposos ou rituais coloridos. Do curto perodo da vida humana, metade gasto com o sono. A outra metade gasta toa, na satisfao de desejos estpidos. Na nulidade da velhice, na ignorncia impotente da infncia e juventude, na misria, trabalho e doena. Voc pode dedicar alguns anos para alguma atividade que vale a pena. Tome o cuidado de no fazer mau uso at dessas atividades para buscas tolas de prazeres sensrios. Use pelo menos esses anos preciosos para a contemplao da glria do Senhor, para a fixao de sua mente em Seus Ps de Ltus, cada vez mais firmemente e, desse modo, conduzir-se ao longo do vasto oceano do Nascimento e Morte. Portanto, pratique todas as horas, e sob todas as circunstncias, a recordao do Nome do Senhor, com amor e devoo. Esse nome o raio que destruir as montanhas do pecado, a cura infalvel para 69

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as doenas do medo do puro mundanismo. Certamente, esse nome o dotar com a paz (shanti)! O nome de Deus (Hari) como o esplendor do Sol Nascente, que dissipa a escurido da iluso. Ele to luminoso, to universal, como sagrado. No faa mau uso desse Nome sagrado nem por um segundo. No deixe passar nem um segundo sem trazer esse Nome mente. Lembre-se, a doura desse Nome, quando foi repetido por Pralada, dominou os coraes dos demnios que o ouviram. Os filhos dos demnios repetiram o Nome junto com Pralada e, conduzido por ele, comearam a cantar e danar com alegria, armando-se com machados para defender seu lder! O Nome do Senhor, que pode transformar o carter demonaco e purific-lo, transformando-o em nctar, na verdade o cu da paz (shanti) para todos, para o mundo. Repetir o Nome sem interrupo, amar a Forma e o Nome com intensidade, o que merece ser chamado de devoo (bhakti). Devoo (bhakti) significa o amor mais puro e elevado, dirigido ao Senhor. Qualquer pessoa pode alcanar essa devoo (bhakti). A porta da Bhakti Yoga est aberta para todos; o nico passaporte necessrio o desejo pela libertao (moksha). Esse desejo d ao homem o direito sua herana. claro que esse amor comear a manifestar-se somente aps o conhecimento da glria e do esplendor do Senhor, bem como de Suas Caractersticas Inatas de Oniscincia, Onipotncia e Imanncia em toda a Criao. Aquele que dotado com amor (prema) dessa natureza, que vive sempre com o Senhor, certamente ser libertado. O que significa a expresso conhecer Deus? Significa amar a Deus. O conhecimento sem a devoo produz o dio. Esse conhecimento leva ao mau uso do poder; no conhecimento digno do 70

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nome. ignorncia confundida com seu oposto. Somente atravs da devoo (bhakti) que esse conhecimento (jnana) se torna estvel e profundamente enraizado. Qual o sinal de um sbio (jnanin)? o amor (prema), o fato de possuir o amor (prema) que sempre se expande. Quando a devoo (bhakti) ou, em outras palavras, o amor pelo Senhor se manifestar, a ignorncia gradativamente desaparecer. Devoo (bhakti) e dio no podem coexistir, eles so contraditrios. Devoo (bhakti) e amor, entretanto, so da mesma natureza. O homem mundano est infectado somente com amor para com os objetos materiais, mas o mesmo amor, quando assume a forma de devoo (bhakti), ou Amor a Deus leva o homem realizao da prpria Divindade. A palavra rasa indica a atrao dos objetos mundanos, bem como o desejo pela alegria da realizao de Deus. As consequncias da ao (karma) so diminudas passando por elas, e ento voc nasce novamente, mas os frutos da devoo (bhakti) no so diminudos de jeito nenhum. Eles duram para sempre. A libertao permanece, no acaba. Na verdade, a devoo (bhakti) a verdadeira tcnica para a libertao humana. Essa a disciplina espiritual (sadhana) por excelncia. Todas as outras tcnicas so baseadas nela. Devoo (bhakti) e sabedoria (jnana) so como uma dupla de bois para a carroa, ambos tm de puxar ao mesmo tempo. Cada um deles tem de manter compasso com o outro e ajudar o outro a puxar a carga mais rapidamente. A sabedoria (jnana) tem de ajudar a aumentar a devoo (bhakti), a devoo (bhakti) tem de contribuir para o crescimento da sabedoria (jnana). por causa dessa ajuda mtua, dessa colaborao, que as vaqueiras (gopis) de Brindavan foram capazes de alcanar a libertao 71

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(moksha). Sua devoo (bhakti) ao Senhor Krishna dotou-as tambm da mais elevada Sabedoria (Jnana). Ora, a essncia da devoo (bhakti), bem como a essncia da sabedoria (jnana), paz (shanti), o mais elevado tipo de paz, que Prasanthi. Prasanthi leva o indivduo Glria do Esplendor Espiritual (Prakanthi), e dali ao Super-Esplendor da Suprema Revelao (Paramjyotih). A sabedoria (jnana) um acompanhamento da devoo (bhakti), faz parte componente da devoo (bhakti). O amor estabelecido em Deus o mais benfico, ele produz o maior bem (subha). Ele no amarrar o homem terra, o levar pela mo ao longo da estrada da libertao (moksha). Ele livrar o indivduo, automaticamente, de todos os tipos de laos e apegos. O indivduo tem de lutar somente para evitar a m companhia. A associao constante com a boa companhia promover o sentimento de desapego. Mais do que o partidrio do caminho da ao (karma), da sabedoria (jnana) ou da yoga, o seguidor do caminho da devoo (bhakti) declarado afortunado e superior. Ele melhor do que o yogi, o renunciante (sanyasi), o sbio (jnanin) e o aspirante espiritual (sadhaka) que segue a disciplina da ao (karma). Essa a razo pela qual Krishna dirigiu Arjuna na Gita para se tornar um grande Yogi. Alm disso, Ele tambm disse: Dentre os Yogis, aquele que medita firmemente no Eu Superior como fundido em Mim est, na verdade, com a mais elevada devoo (bhakti). Ento, Arjuna perguntou a ele: Entre estes, aqueles que o adoram sempre dessa maneira e aqueles que o adoram como Indestrutvel, Imperceptvel, etc, qual dentre eles, senhor, triunfam mais na yoga? A isso Krishna respondeu: Quem quer que fixe sua mente em Mim e Me adore, quem quer que esteja firme e alegrando-se com isto, 72

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este conquistou a maior fortuna. Assim, a f (sradha) sempre essencial em assuntos espirituais relacionados a Deus. A f no possui limitaes e, portanto, seus resultados tambm no tm declnio. Os frutos de todas as aes na forma de disciplinas espirituais (sadhanas) feitas na busca da realizao de Deus so dependentes da sabedoria (jnana) nas disciplinas espirituais internas e da devoo (bhakti) em disciplina espiritual externa. Quando o prprio Brahman o objeto, ele se torna sabedoria (jnana). Sravanam, ou ouvir discursos sobre as escrituras sagradas da ndia (Sastra), chamar mente o que se tenha ouvido (manamam) e meditar sobre as coisas recordadas pela memria (nididhyasa) so coisas que devem ser feitas sem interrupo at que a devoo (bhakti) esteja totalmente desenvolvida. Em vez disso, os devotos (bhaktas) frequentemente lidam com Deus com um esprito de barganha ou com esprito de comerciante! Essa atitude deve ser abandonada. Quem quer que seja a pessoa no deve pedir a seu Deus, ou Isthadevatha, nada alm de devoo (bhakti) ou amor (prema). Se fizer isso, ela no um verdadeiro devoto (bhakta). O fluxo ininterrupto de amor em direo aos Ps do Senhor a verdadeira entrega. Somente essa entrega garante a paz (shanti) e assegura a paz (shanti), a verdadeira paz (shanti). O ensinamento de dois tipos: indireto e direto. O ensinamento atravs dos Vedas e dos Vedangas, deduo e induo, raciocnio e concluso, indireto. Quando esse entendimento experimentado e realizado, ele se torna direto. O Universal Absoluto (Parabrahma), que Verdade (Sathya), Sabedoria (Jnana) e Bem-Aventurana (Ananda), auto-evidente e, assim, seu entendimento s pode ser, na melhor das hipteses, indireto. Considerado de um ponto de vista, o Brahmam no conhece direto nem indireto. Ele nico, estando

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alm de ambos. Para obter esse conhecimento direto do Absoluto, o primeiro requisito a disciplina espiritual (sadhana). E o primeiro passo nessa disciplina espiritual (sadhana) o servio prestado ao verdadeiro mestre (Sad Guru), com f completa e submisso total. O Sad Guru tambm deve estar sempre instruindo o aspirante espiritual (sadhaka), de uma maneira simples, sobre a natureza de Brahman. Quando o discpulo compreende essa instruo, ela se torna o conhecimento indireto (Paroksha-jnana). Esse Conhecimento Indireto (Paroksha-jnana) pode ser transformado em Conhecimento Direto (Aparoksha) pela constante lembrana (manana) na mente. O Conhecimento Indireto to mutvel como letras arrastadas na gua, enquanto o Conhecimento adquirido no modo de Conhecimento Direto (Aparoksha) no se pode apagar, como letras entalhadas na rocha. Quando o som cavalo ouvido, a forma do cavalo se apresenta diante da mente. Da mesma forma, com a palavra Brahman a natureza de Brahman vir conscincia. Isso o que se chama de meditao (dhyana) por aqueles que so versados nos Princpios Fundamentais da Disciplina Espiritual (Sadhana Chathushtaya). Para estar estabilizado na meditao (dhyana), o aspirante deve cultivar o controle dos sentidos (sama) e das paixes (dama) e tambm a atitude de agir sem nenhum desejo pelos frutos da ao. Quem quer que seja um adepto das Seis Qualificaes, do controle dos sentidos e das paixes, poder facilmente ver, com o olho da mente, a personificao de Brahman, logo que escute a exposio de Sua natureza. A renncia do desejo pelo prazer dos frutos da ao (phalabhogaviraga) tambm essencial. Quando essa renncia (vairagya) cria razes profundas, a conscincia (chittam) se torna pura e o afastamento (uparathi) dos sentidos do mundo objetivo torna-se possvel.

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A Yoga tambm de dois tipos: Raja Yoga e Jnana Yoga. Na Raja Yoga, h oito estgios que tm de ser bem cultivados e realizados. Destes oito estgios, alguns so externos, alguns internos. Esse o caminho Ariano. Na Jnana Yoga, no h nenhum externo. Ambas as Yogas tm sua meta, a tranquilizao das agitaes de todos os nveis de conscincia. Para aqueles que acalmaram todas essas agitaes, tudo Brahman. Fundamental para esse propsito Jnana Yoga, mais do que a Raja Yoga. Pelo menos essa a opinio dos Conhecedores de Brahman: eles dizem: esta a coisa a ser conhecida, a ser alcanada. Porm, de acordo com a Sabedoria dos Upanishads, o conhecimento direto de Brahman pode ser obtido pela Yoga de Oito Passos: Yama, Niyama, Asana, Pranayama, Prathyahara, Dharana, Dhyana e Samadhi. Yama inclui: no-violncia (ahimsa), verdade (sathya), no furtar (astheya), celibato (brahmacharya) e no aceitao (aparigraha). Este o significado usual, dado a Yama, mas Eu gostaria de dizer que Yama significa abandonar os apegos do corpo e dos sentidos. A entidade Brahma (que destituda de Nome, Forma e de Qualidades, que no tem fim, sem alegria ou tristeza, sem modificaes, que eterna e da Natureza de Sat-Chit- Ananda [Ser-Conscincia e Bem-Aventurana]), aparece como resultado da iluso, como toda essa Criao (dotada com todas as qualidades e modificaes, isto , Nome, Forma, transformao de ascenso e declnio, alegria e tristeza). Essa aparncia tem um Fim. Ela tem vrias outras limitaes e parece estar sempre em movimento e ento chamada de fluxo do tempo (samsara). Assim, essa entidade Brahma aparece tanto na forma individual de Vyashti como na forma coletiva de Samashti e ilude mesmo os grandes sbios e eruditos (pandits). 75

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Uma nica conscincia (Chaitanya) torna-se manifesta de diferentes maneiras como toda essa multiplicidade. Portanto, falamos do particular e do coletivo, isto , uma coleo de particulares. claro que o particular (vyashti) uma superposio de Brahman, como vendo a serpente em posio defensiva, o lago na miragem. Cada um dos trs corpos, o grosseiro (sthola), o sutil (sokshma) e o causal (karana), , na verdade, para aquele que conhece Brahman, uma superposio. No correto dizer que real ou irreal: ele no real nem irreal, uma mistura de verdade e falsidade (mithya). O homem ignorante, apanhado pelas malhas dessa iluso, acredita que o fluxo do tempo (samsara) duradouro e uma fonte de felicidade. Identificando-se falsamente com o corpo, os homens sofrem nas espirais do apego com relao me, pai, esposa, filhos, parentes e amigos. Eles no compreendem (atravs da contemplao constante de Brahman com as caractersticas de Ser-Conscincia e Bem-Aventurana [Sat-Chit-Ananda], atravs da discriminao incessante entre o imutvel e o mutvel, da associao com o bom, do servio ao sbio e da aquisio de pureza de inteligncia) que no possuem corpos nem sentidos, que so Brahman (o amparo e o suporte, a fundao [adhishtana], o corpo triplo e tudo mais). O estabelecimento de um intelecto nessa conscincia a verdadeira renncia (vairagya) do corpo e dos sentidos, contida na palavra Yama, como Eu defino anteriormente. Isso o que chamado de Yama, na Jnana Yoga. Alegria em tempos de boa fortuna e tristeza em tempos de m fortuna, confundir a dor do corpo e dos sentidos como se fosse sua prpria dor, uma atitude dual e um sentimento que tem de ser superado. Passo a passo, a identificao com o corpo e os sentidos tem de ser abandonada. Esse o sinal de que se adquiriu o corpo (Angam) do Yama. Este corpo (Amgam) a verdadeira fundao do Jnana Yoga. 76

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Niyama: Niyama significa pureza, estar sempre repleto de alegria, engajado em austeridades (tapas) ou na recordao constante do Nome de Deus (japam). Isso o que mencionado na Raja Yoga: pureza (soucha), alegria (santocha), austeridades (tapas), estudo (swadhyaya) e entrega ao Senhor (Eswarapranidana). Esses so os componentes de Niyama. Porm, Eu explicaria Niyama da seguinte maneira. Niyama a condio de permanente amor (prema) em direo a Paramatma ou Divindade, em todas as horas e sob todas as circunstncias. Afirmase no Narada Bhakti Sutra: Sa parama prema ropa ( a mais elevada forma de amor). Somente quando esse Amor constante para com o Absoluto alcanado que a pureza (soucha), a alegria (santocha), a austeridade (tapas), o estudo (swadhyaya) e a entrega ao Senhor (Eswarapranidana) mencionados na Raja Yoga tambm podero ser alcanados. Quando o estado de Yama for conquistado, a bem-aventurana (ananda) e a paz (shanti) se tornaro propriedade do homem atravs da fonte de toda a bem-aventurana e paz, que a entidade Parabrahma, Ser-Conscincia e Bem-Aventurana (Sat-Chit-Ananda). Portanto, esses dois no so provenientes dos speros objetos materiais mundanos. Ele doura (Rasovai sah), Brahma Bem-Aventurana (Ananda), dizem os Upanishads. em Brahma e atravs de Brahma que o mundo material dotado at mesmo com a mais minscula quantidade de alegria. Sem o Brahma fundamental, que a mais completa e plena doura e alegria, essa aparncia passageira e evanescente no pode ser to doce e doadora de alegria para aquele que ligado ao mundano! Ele teria sido terrivelmente amargo sem a doura (rasa) fundamental, uma vez que essa pequena doura que os objetos materiais oferecem tem como causa aquele Oceano de Nctar. A associao

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com os conhecedores de Brahma, a discusso com eles a respeito da natureza do Absoluto com um esprito de humildade e seriedade, a sede de compreender a Realidade e o amor (prema) firme para com o Senhor so as caractersticas daqueles que esto estabelecidos em Niyama. Essas pessoas fortes no sero afetadas pelo escrnio ou pelo elogio, pelo vento, sol ou chuva, pela honra ou desonra. Eles trilharo o caminho da libertao livres do apego a qualquer coisa, a no ser ao objetivo nico de realizar a bem-aventurana (ananda) da harmonia com o Brahma fundamental. Aquele que realizou o estgio de Niyama estar livre para sacrificar tudo para a aquisio da sabedoria (jnana). Ele percorrer qualquer distncia para ouvir argumentos de Brahman, obedecer a todas as instrues do sbio. Ele se unir queles que lhe ensinem a cincia da ultraconscincia (Chinmaya thatwa), como se fossem seus amigos mais ntimos; suportar qualquer problema para satisfazer seus desejos. Esses so os sinais da pessoa que alcanou Niyama ou Niyamastha. Asana: a pessoa deve ter uma postura estvel para sentar, o que significa dizer que no deve se sacudir ou oscilar, mas, mesmo que a pessoa se sente como uma rocha, imvel e com todas as juntas travadas, isso no pode ser chamado de Asana. Isso no sinal de verdadeira Asana. Asana significa tanto estabilidade da estrutura fsica como a alegria interna que floresce no corao. Assim, qualquer que seja a postura adotada pelo aspirante espiritual (sadhaka) de yoga, ela deve ser estvel e confortvel. por isso que Patanjali44 aconselhou Postura confortvel e estvel (Sthirasukham-asana). Eu estou
44. Patanjali O autor do Yoga Sutras, uma descrio clssica do modo de autorealizao atravs da meditao. Patanjali viveu por volta do sculo II e seu mtodo s vezes referido como raja yoga.

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dizendo a vocs a mesma coisa de outra maneira: qual a melhor postura (Asana) e a que produz melhor resultado? aquela postura na qual a pessoa menos afetada pelo mundo externo, aquela postura que vem da prtica da vida moral, meritrio no mundo e de acordo com o caminho Vdico. a absoluta falta de interesse em assuntos no ligados ao Paramatma. Quando algum cujas maneiras voc no aprecia vem para perto de voc, no h necessidade de encontrar falha nele, tambm no h necessidade de rir para ele ou mostrar seu desprezo. suficiente que voc continue a fazer seu trabalho, no afetado pela chegada dessa pessoa. Deixe que aqueles cujo comportamento voc no aprecia sigam seu caminho. Deixem essas pessoas em paz. Essa a atitude da naturalidade (udasenabhava). Aps a manifestao do amor pelo Absoluto, o aspirante obtm essa atitude mental ou sentimento (bhava) com relao a todas as coisas mundanas. Para ser mais exato, o indivduo deve constantemente revolver na mente a Realidade de Brahma e a no-realidade do mundo material (jagat) (Brahma Sathya: Jaganmithya). O indivduo deve evitar a companhia do mau e muita amizade at com os bons! O apego dessa natureza arrastar o indivduo do Caminho centrpeto, o Caminho do desapego (Nivrithi Marga) para o Caminho do apego (Pravrithi Marga). Abandone o apego ao transitrio, as coisas vestidas com os ornamentos do Nome e da Forma. Uma vez que voc tenha alcanado essa atitude de naturalidade (udasenabhava), ter paz (shanti) inabalvel, autocontrole e pureza de mente. Voc ter a firmeza e a estabilidade de Asana. Pranayama geralmente significa o controle e a regulao na aspirao e expirao do ar. Na Yoga Sastras, isso explicado como exalao da respirao (rechaka), a inalao (poraka), a reteno da

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respirao (kumbhaka), etc, compreendendo os vrios estgios do controle respiratrio, mas Eu explico desta maneira: o controle da aspirao e a expirao (prana-samyama) s so possveis para aqueles que consideram todo esse universo irreal. Estamos vendo ornamentos dourados de vrios tipos e estilos, todos feitos do mesmo metal, o ouro, mas ainda assim uns gostam mais de um ornamento e menos de outro. Ns mesmos demos vrios nomes e formas a esses artigos, de acordo com as necessidades e modas, gostos e desejos. Ainda estamos amarrados a uma iluso sem sentido que nos cega para a realidade. Quando se pensa nos ornamentos, quando eles estavam sendo fabricados, quando esto em uso e finalmente quando so derretidos, eles so e permanecem ouro, no mesmo? Do mesmo modo, tantos nomes e formas aparecem e reaparecem neste mundo, nascem, crescem e so destrudos, mas aquilo que o substrato bsico, o eterno, persiste em toda essa mudana e atravs dela, e permanece eterno. Assim como as formas mltiplas criam a iluso e despertam sentimentos de dio e amor, essas formas e nomes tambm iludem e criam apego. Eles nos fazem acreditar que so eles prprios a fonte de alegria, mas os Sruthis45 no dizem que o universo no nada alm de Brahman, aquele que no tem incio, o Eterno, o Imaculado, o sempre Puro? Eles declaram que os ornamentos so estgios passageiros, que somente o Ouro eterno, real e verdadeiro. Portanto, voc deve tomar tudo como sendo Brahman e somente Brahman. Convenam-se de que toda aparncia produto da iluso (maya), pratiquem sempre esse tipo de distino. Demonstrem grande interesse em conhecer a realidade e estejam sempre alertas para reconhecer a verdade de que tudo Brahman.
45. Sruthi originalmente os Vedas existiam somente na forma de som, nas escrituras sagradas, Sruthi aquilo que ouvido.

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claro que, no estgio da iluso, o mundo aparece como real e Brahman, como um plano sem sentido. No estgio da claridade inteligente, o mundo (jagat) compreendido em seu verdadeiro sentido, como irreal. O Encantamento da Iluso o domina por seu fascnio e suas flechas de falsidade e brilho. Somente a pessoa que possui a viso do Brahman universal que pode logo escapar de suas armadilhas. Uma pessoa como essa sabe muito bem que os nomes e formas sugiram h pouco tempo e desaparecem pouco tempo depois. Na Gita tambm se afirma que estes, Bharatha, aparecem somente no meio (II 28). O mundo est sujeito evoluo e involuo. Para entender isso, a pessoa no precisa esperar at o fim do mundo. suficiente que o ngulo de viso esteja correto. Esse o caminho para o verdadeiro conhecimento. Esse o verdadeiro controle da respirao, a conscincia de que o mundo irreal (mithya). O verdadeiro mestre do Pranayama retratar o mundo como letras escritas a lpis muitos anos atrs, confuso, obscuro, nebuloso. Sabendo que somente Brahman tudo isso, ele nunca ser arrastado para os arredores deste mundo, por mais fascinante que seja. Lucros, riqueza, propriedade, tudo irreal e sem valor, no vale a pena. Essa convico o melhor sinal de Pranayama. A lngua saboreia, os olhos veem, o ouvido escuta, a pele sente e o nariz cheira; cada sentido atua assim atravs da vida, no ? Os sentidos tm de ser afastados do mundo objetivo externo e voltados para a Conscincia Mental interna ou Inteligncia (chit). Esse processo chamado por Patanjali em seu Yoga Sutras de controle da mente (Prathyahara), entretanto Eu definirei de outra maneira tambm. A atividade interior da conscincia (chit), ou seja, o discernimento permanente da conscincia (chit), a fora diretiva fundamental de 81

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todos os sentidos: esse que o verdadeiro significado de Prathyahara. Somente quando a conscincia (chit), ou a essncia da Mente, compreender que tudo isso nasceu da iluso (maya) e mantido pela iluso (maya) que ela vai puxar seus tentculos do mundo sensrio e abandonar sua atitude egosta mundana. A natureza comum da conscincia (chit) oscilar, hesitar e confundir em sua busca por felicidade e paz. Quando ela sabe que as coisas que est perseguindo so transitrias e sem significado, torna-se envergonhada e desiludida. Ento, comea a iluminar a conscincia e purific-la. O aspirante espiritual (sadhaka) que alcanou esse estgio estar observando o mundo externo como uma imensa pantomima. Seu olhar interior lhe dar essa alegria e contentamento que ele se arrepender de todo o tempo desperdiado em atividades externas e na busca de prazer sensrio. Assim, a viso correta, ntida e direcionada da conscincia (chit) em direo ao Atma interior o verdadeiro controle da mente (Prathyahara). Patanjali explicou que, quando a conscincia (chit) fixada em um local, chamada de Dharana. Eu diria que isso significa mais a atitude constante da conscincia (chit), seu carter firme. Quando a conscincia (chit) abandona o apego aos objetos externos, quando saturada de arrependimento por tolices do passado; quando preenchida de arrependimento, renncia e compreenso; quando ela promove diretamente o desenvolvimento de qualidades progressivas da cabea e do corao, ento realmente ela se torna capaz de se ligar ao Ideal. Ela contempla somente o Ideal. Essa ateno fixa o significado de Dharana. Para qualquer lugar que a conscincia possa vaguear, instrua-a a encontrar l somente Brahman. Qualquer que seja a idia ou imagem que ela forme, instrua-a a encontrar somente Brahman nessas criaes de natureza mental. 82

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Trate sua conscincia como um pequeno garoto. Eduque esse garoto, treinando-o para se tornar cada vez sbio. Trate-o carinhosamente, faa-o consciente de que todos os objetos que so vistos so apenas produtos de sua prpria iluso. Remova todos os seus medos e fraquezas e centralize constantemente sua ateno somente na meta. Nunca lide violentamente com a conscincia. Ela se submeter facilmente ternura e ao treinamento perseverante. Corrija seus caprichos atravs da atitude da renncia. Destrua sua ignorncia (ajnana) por meio da instruo no conhecimento do Atma. Fortalea o interesse pela realizao do Atma com o qual esta j dotada; permita que ela abandone a atrao pelo evanescente e pelo falso, as iluses criadas pela imaginao e fantasia; volte sua ateno para dentro, longe do mundo externo. Atravs desses trs mtodos, essa ateno fixa (dharana) poder ser firmemente estabelecida. Tanto durante o perodo acordado como no estgio de sonho, bem como durante todo o processo de rotao mental e elaborao de imagens coloridas pela imaginao, a conscincia (chit) tem de ser observada e treinada. Deve-se fazer com que flua, unidirecionada e firme como a gua de uma eclusa, em direo a Brahman e somente a Brahman. Isso realmente Dharana. A sabedoria que flui em uma nica direo meditao (dhyana). Eu j descrevi suas vrias caractersticas em outros artigos. A meditao, em resumo, o morar ininterrupto da conscincia na sabedoria (jnana), a prpria conscincia se tornando a manifestao da sabedoria (jnanaswarupa). Tudo isso Brahman. O oceano do nctar da imortalidade (amrita) , em toda parte, amrita. Seja no poo, no reservatrio, no rio ou no oceano, a gua gua. Da mesma forma, quando tudo Brahman, tudo a mesma substncia aparecendo sob

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a multiplicidade de nomes e formas. O ar, o ter (akasa) est l, dentro do pote, bem como do lado de fora, e o mesmo ar (akasa), ainda que aparea como dois: o interno e o externo! O Brahman, tambm aparecendo como vrios corpos com suas prprias caractersticas individuais, Um e somente Um, do mesmo modo como o ar (akasa) Um, dentro do pote e fora dele. Experimentar esse Um e somente Brahman, evitar todos os sentimentos de diferena e distino, isso um sinal de meditao (dhyana), a essncia da experincia da meditao, embora muitas caractersticas possam variar. Quando a forma ignorada e somente o significado percebido, temos o xtase espiritual (samadhi). Essa a opinio de Patanjali, mas samadhi tambm pode ser explicado de outra maneira. Quando a pessoa dedicada meditao (dhyana) esquece tanto a si prpria quanto o fato de estar ocupada com a meditao (dhyana), ento isso se torna o xtase espiritual (samadhi). Isso quer dizer, quando a pessoa se funde com a coisa sobre a qual medita, ela entra no estgio chamado de samadhi. A meditao (dhyana) se realiza, torna-se completa no samadhi. A meditao se esfora, continua atravs de esforo, mas o xtase espiritual (samadhi) vem sem esforo. O samadhi o auge da Disciplina de Oito Passos, o Ashtanga. Quando se sabe que no h absolutamente a mnima distino entre a alma individual (Jiva) e o Atma, que eles so um e o mesmo, ento, este o xtase espiritual (samadhi) mais elevado: ele fruto da mais perfeita meditao (dhyana). o momento mais precioso dos Yogis, o destruidor da ignorncia (ajnana), o sinal da Graa de Deus. A sede incessante de conhecer o Atma como sendo tudo digna de ser encorajada e bem-vinda, pois o caminho atravs do qual todas as dvidas podem ser eliminadas.

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O xtase espiritual de dois tipos: Savikalpa e Nirvikalpa. No Savikalpa, a Tripla Natureza, do Conhecedor, do Conhecimento e do objeto a ser conhecido, ainda persistir. Quando compreendido que o Conhecedor Brahman, que o Conhecimento Brahman e a coisa a ser conhecida tambm Brahman, ento no haver mais agitao ou atividade (vikalpa). Isso o Nirvikalpa Samadhi. O xtase espiritual (samadhi) como o oceano para o qual toda disciplina espiritual (sadhana) flui. Os oito cursos de Yama, Niyama, Asana, Pranayama, Prathyahara, Dharana e Dhyana encontram sua consumao nele. Todo vestgio do nome e da forma desaparecem neste Oceano. Aquele que serve e aquele que recebe o servio, aquele que medita e aquele sobre o qual se medita: toda essa dualidade dissipada e destruda. A pessoa no experimentar nem mesmo a experincia, o que significa dizer que a pessoa no estar consciente de que est experimentando! A si prprio, nada mais, isso ser o xtase espiritual (samadhi). Se houver mais alguma coisa, no pode ser samadhi. algo como um sonho, uma fantasia ou uma viso passageira, na melhor das hipteses. O Samadhi no pode admitir nada alm de Brahman.

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GLOSSRIO
Aqui so dados os significados de palavras em snscrito usadas em discusses religiosas e assuntos filosficos, mais particularmente usadas em textos de Sri Sathya Sai Baba, reproduzidos neste volume. Este ndice procura fornecer significados abrangentes e explicaes detalhadas das palavras em snscrito mais importantes para auxiliar os leitores leigos interessados na religio e filosofia hindus.

Asana Significa tanto a estabilidade do corpo fsico como a alegria interior que floresce no corao. Adhishtana Fundao Aham Eu sou, Eu, o conhecedor. Ahamkara Egotismo resultante da identificao de si prprio com o corpo. Causa a percepo de Eu fao e Eu experiencio. Ahimsa No violncia. Aikya Unidade com Deus. Ajnana Ignorncia (que impede a percepo da realidade). Akasa Espao; ter; a forma mais sutil de matria. Akhandaikarasa O fluxo nico ininterrupto da doura. Ama Me. Amrita Nctar divino; nctar doador da imortalidade. Ananda Bem-Aventurana divina. O Eu superior puro, bemaventurana eterna. Os prazeres so apenas suas tnues e impermanentes sombras. 86

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Anga Corpo, membros. Anritha Invlido. Antahkarana Mente, inteligncia e ego juntos. Nosso prprio equipamento interno, a conscincia interna. A faculdade interna dos sentidos. Isso o que passa de um mundo para o outro, de um nascimento para o outro, de acordo com o mrito acumulado. Aparigraha No-aceitao. Aparoksha Conhecimento direto. Ashtanga Disciplina ctupla para a Yoga dos Oito Passos: Yama, Niyama, Asana, Pranayama, Prathyahara, Dharana, Dhyana e Samadhi. Astheya No furtar. Asthika Aquele que acredita em Deus, nas escrituras e no Guru. Asthikam Era da f. Asrico Demonaco. Atma Swarupa, Atma Swarupam Autopersonificao; a natureza do Eu superior. O verdadeiro homem em ns o Eu superior que a conscincia pura. Atmadroha Ir contra os ditames da alma. Atmajnana Autoconhecimento. Atmananda A bem-aventurana da realizao do Eu superior. Atmarama O Rama que concede alegria eterna, o Atma repleto da fonte de doura e bem-aventurana. Atmashanti Paz individual, o Deus interior. Avidya Ignorncia. Avivekasikhamani A Nobre jia dos Tolos. 87

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Bhava Atitude mental, sentimento. Bhajan Canto em grupo congregacional, adorao feita por devotos com msica devocional na qual predomina a repetio dos nomes sagrados. Bhakta O princpio da Divindade. Um devoto que tem intenso amor abnegado por Deus. Bhakti Devoo a Deus; intenso amor abnegado por Deus. Bhakti Marga Caminho da devoo. Brahmacharya O caminho que leva ao conhecimento de Brahma, celibato. Buddhi Intelecto. Chaitanya Conscincia, conscincia da vida, inconsciente do mundo exterior. A entidade ativa em essncia, a natureza divina, sem alegria ou sofrimento, sempre em equilbrio perfeito. Chinmaya-thatwa Ultraconscincia. Chitsakti Graa, o princpio da inteligncia. Chit O corao, conscincia, conscincia mental interna ou inteligncia. Chittasudhi Limpeza do homem interno. A sublimao da conscincia, clareza, limpeza da mente para que a verdade possa ser claramente refletida. Deho Devalayam O Corpo o Templo. Dharana Concentrao, atitude constante da mente. Dharma Retido; religio; cdigo de conduta; dever; natureza essencial de um ser ou objeto. Mantm o universo interno. O homem estimulado a praticar o Dharma para alcanar o bem88

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estar material e espiritual. Os Vedas contm as razes do Dharma. Deus est naturalmente interessado pelo reino do Dharma. Dhyana Meditao: um fluxo contnuo de pensamento em direo ao abjeto de concentrao. A meditao estabiliza e acalma a mente, fazendo-a apta para a realizao no decorrer do tempo. Drisya O mundo objetivo, aquilo que se v ou visvel. Eswarapranidhana Entrega ao Senhor. Gerua Ocre. Gopis Vaqueiras. Gunas Qualidades. Ichchasakthi A fora de vontade. Jada Matria inerte, criao, qualquer coisa que no seja sat (ser) e chit (conscincia). Inanimado, inconsciente, quieto, inativo. Material que aparentemente diferente de Brahman, tudo que limitado pelo tempo, espao e objetividade. Jagat Este espetculo passageiro. O mundo passageiro, inconstante, transitrio e irreal; o universo, a criao, mundo de mudana. Japa Repetio com devoo de um nome sagrado ou de um mantra sagrado praticado como uma disciplina espiritual. Jiva Alma individual em estado de no-compreenso de sua identidade com Brahman. auto-iluso, fronteira do esprito, inconsciente de sua prpria verdadeira natureza. Est sujeito a sensaes de dor e prazer, nascimento e morte, etc. Jnana Conhecimento sagrado; conhecimento espiritual, adotado como meio de autorrealizao. a experincia direta de Deus, como a Alma das almas. Jnana faz o homem onisciente, liberto, destemido e imortal.

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Jnana Marga O caminho do conhecimento. Jnanam A mais elevada sabedoria. Kama Desejo. Karma Ao; obra; trabalho; ritual religioso; a totalidade das tendncias inatas formadas como consequncia de aes realizadas em vidas passadas. Todo karma produz uma impresso duradoura na mente do executor, independente da influncia sobre os outros. A repetio de um karma em particular produz uma tendncia (vasana) na mente. O karma de trs tipos: 1) Prarabdha: aquele que est sendo esvaziado; 2) Agami, que est sendo acumulado na vida atual; e 3) Samchitha, que est guardado para ser experienciado em vidas futuras. Akarma ao feita sem qualquer inteno de obter as consequncias; Vikarma ao feita intencionalmente. Karma Marga Caminho da ao. Kirthana Contemplao concentrada na glria de Deus. Kroda Raiva. Kumbhaka Reteno da respirao. Kurukshetra A batalha que o ponto culminante da histria do Mahabharata. Lokashanti Paz mundial. Mamakara O sentimento de Eu sou o desfrutador. Manana Chamar mente aquilo que foi ouvido. Manas Mente, o rgo interno que tem quatro aspectos: 1) Mente (manas), que pondera, desejos e sensaes; 2) Intelecto (buddhi), que entende, raciocina e decide; 3) A percepo do Eu

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(ahamkara) e 4) Memria (chiththa). A mente, com todos os seus desejos e suas produes, esconde a divindade dentro do homem. A purificao da mente essencial para a realizao do Eu Superior. Manthri Ministro. Maya O poder misterioso, criativo e ilusrio de Brahman atravs do qual Deus projeta a aparncia do Universo. Maya a causa material e Brahman, a causa eficiente do Universo. Brahman e Maya esto inextricavelmente associados, assim como o fogo e seu poder de aquecer. Maya ilude as almas individuais (jivas) com o egosmo, fazendo com que se esqueam de suas verdadeiras naturezas espirituais. Mithya Mistura de verdade e falsidade. Moksha/Mukthi Libertao de todos os tipos de sujeio, especialmente ao ciclo de nascimento e morte. o estado de absoluta liberdade, paz e bem-aventurana, alcanada atravs da autorrealizao. Esta a suprema meta do esforo humano, sendo as outras trs: a retido (dharma), riqueza e poder (artha) e prazer sensrio (kama). Mounam Silncio. Significa ficar alm da influncia de todos os sentidos e sempre estabelecido na conscincia da prpria Realidade. Nididhyasana Concentrao na verdade sobre o Eu superior aps ouvi-la (sravana) atravs do guru e refletir sobre ela (manana). assim o terceiro passo no Caminho do Conhecimento (Jnana Yoga). Nirvikalpa Ausncia de agitao. Nirvikalpa mounam Estabelecido eternamente no divino. Nirvishaya Sem objetivo. Nirvikalpa samadhi Estabelecido eternamente no divino. 91

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Nivritimarga Caminho do desapego, caminho Interior. Niyama Disciplina, controle dos sentidos externos, pureza, sendo sempre cheio de alegria, engajado em austeridades (tapas) ou na recordao constante do nome de Deus (japa). A condio de amor (prema) firme na Divindade, o tempo todo, sob todas as condies. Niyamastha A pessoa que alcanou o estado de Niyama. Papa Mal. Parathatwa Princpio Absoluto. Parabrahma O universal absoluto. Paramananda A bem-aventurana suprema, imortalidade. Paripurna Completo. Parokshajnanam Conhecimento indireto. Phalabhogaviraga A renncia do desejo por gozar os frutos de uma ao tambm essencial. Purnaka A inalao do ar. Prakanthi Glria do Esplendor Espiritual. Prakrithi Natureza; o Poder Divino de Formao; tambm conhecido como Maya Avidya ou Shakti; o mundo da matria e da mente como oposto ao Esprito. Prakriti possui trs disposies ou gunas (satva, rajas e tamas), que entram na composio de todos os seres animados e inanimados do Universo, em propores variadas, levando aparncia da infinita multiplicidade em forma, natureza e comportamento. Prana Alento vital. Pranayama Geralmente significa controle e regulao da inspirao e da expirao. 92

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Prarabdha Karma herdado. Prashanti Paz interior inalterada. Prathyaharam A fora diretiva fundamental de todos os sentidos. Pravrithimarga Caminho do apego. Prema Amor exttico de Deus; amor divino do tipo mais intenso. Priyam Vada Fale de maneira agradvel. Punya Aes meritrias. Raga Paixo ou apego. Rajsico Qualidade associada com a cor vermelha: ativo, passional. O aspecto ativo e potente da energia primordial. Exemplo de comportamento rajsico raiva, ganncia, dio, etc. Rasa Aroma, sabor, doura, atrao, desejo. O prprio Deus. Rechaka Mtodo na prtica de pranayama para obter controle dos cinco ares vitais. Rupa / Rupam Forma, aparncia. Sadguna Virtude, boas qualidades. Sadguru O verdadeiro professor. Sakshatkara A meta da vida. A viso final. Sadhaka O aspirante ao progresso espiritual. Aquele que est praticando as disciplinas para superar seu egosmo e ganncia, o sentido de Eu e Meu. Uma pessoa no processo de superar os vnculos aos elementos um por um, atravs do desapego. Sadhana Disciplina espiritual ou esforo concentrado na realizao de Deus. O aspirante espiritual usa a disciplina espiritual para alcanar a meta da realizao. Sadhu Homem desapegado, devotado, virtuoso, aspirante sbio e bom. 93

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Sama Controle dos sentidos. Samadhi Literalmente, total absoro. Estado de superconscincia resultante de unio ou absoro na realidade suprema, o Atma. Equanimidade perfeita. Samarasa Equanimidade, viso de igualdade, fluxo do tempo. Samsara A vida mundana; a vida da alma individual atravs de repetidos nascimentos e mortes. A libertao significa ficar livre deste ciclo. Sanchita O karma acumulado. Sankalpa Inteno, desejo, resoluo, plano de ao, concluso mental, vontade Divina, a vontade de Deus, graa. Santha-bhakti A devoo expressa atravs da paz. Santosha Felicidade, alegria. Shanti Paz, paz mental imperturbvel, equilbrio, equanimidade, desapego, a perfeita equanimidade da realizao. Sarvamangala Alegria e vitria. Sath Verdadeiro; realidade; existncia; aquilo que no sofre mudana; existncia Imortal; aquilo que persiste no passado, presente e futuro; no afetado pelo tempo. Sat-Chit-Ananda Ser-Conscincia-Bem-Aventurana. A mais elevada bem-aventurana, a conscincia universal onipresente, existncia, conhecimento, bem-aventurana. Satsang A companhia dos bons, dos devotos, dos sbios, de pessoas inclinadas a Deus. A companhia daqueles que temem o pecado e a Deus. Satva Um dos trs gunas (qualidades e disposies) de Maya ou

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Prakriti. a qualidade da pureza, do esplendor, da paz e da harmonia. Leva ao conhecimento. O homem estimulado a superar tamas por rajas e rajas por satva, e finalmente ir alm at de satva para alcanar a libertao. Stvica Pura, boa e virtuosa, calma, serena, no agitada. A qualidade branca, no afetada. A fala, a conduta e o comportamento da pessoa no so alterados pela paixo ou emoes como o dio ou orgulho. Sathya Verdade, verdade que no modificada pelo tempo ou espao ou pelos gunas. aquilo que o mesmo no passado, presente e futuro; o mesmo nos estgios: acordado, sonhando e no sono profundo. Savikalpa samadhi o samadhi com ideao. a bem-aventurana obtida do aspecto forma de Deus. Shakti Poder, habilidade, capacidade sade fsica e agilidade mental, energia divina, a fora necessria para adquirir alegria inabalvel. A deusa que energiza o universo, a me do universo. Sokshma Sutil. Soucha Pureza. Soukya Felicidade. Sradha F. Sravanam Escutar os discursos. Sthirasukham-asana Postura estvel e confortvel. Sthola Grosseiro. Subha O bem. Sushupthi O sono profundo.

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Swadhyaya Estudo. Swarupa Realidade. Tamas Um dos gunas (qualidades e disposies) de Maya ou Prakriti. a qualidade da estupidez, da inrcia, da escurido e da tendncia ao mal. Resulta na ignorncia. Tamsico Qualidades ou atributos sombrios, a qualidade negra, inerte. Almeja prazeres objetivos atravs do apego aos sentidos. Tamoguna Qualidade da estupidez, ignorncia e todos os males que deles surgem. Tamoguna no pode alcanar a realidade. Um sinal de Tamoguna abandonar a ao, uma vez que no se pode beneficiar do fruto dela. Tapas Prtica espiritual disciplinada para controlar e coordenar as funes do corpo. Austeridade, o sacrifcio e o ascetismo que conquista a graa de Deus, desapego. Tejas Esplendor. Thapatraya A Aflio tripla, os problemas triplos referentes ao passado, presente e futuro. Thailadharavath O fluxo de leo, de um recipiente para outro. Thathwa Princpio. Triputi A natureza tripla. Udasenabhava O estgio de desinteresse, a condio da pessoa que compreendeu a Verdade. No haver nunca mais outro, tudo o que existe ele prprio. A atitude da naturalidade. Udasenatha A atitude da naturalidade. Uparathi A retirada dos sentidos do mundo objetivo. Vairagya Desapego; desejo e habilidade para abandonar todos os prazeres transitrios. 96

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Vak Palavra. Vasana Desejos, tendncias. Vichakshana Vivacidade do intelecto, discernimento, anlise, a deciso correta, O anseio de enobrecer suas aes. Vikalpa Agitao ou atividade. Viveka Discriminao; o raciocnio pelo qual a pessoa compreende o que real e permanente e o que irreal e impermanente. Vyashti Particular. Yaga Ritual vdico ou sacrifcio. Qualquer ato de autonegao em servio do nome de Deus. Yajna Ritual de sacrifcio espiritual. Yama Abandono do apego ao corpo e aos sentidos. Yama inclui no violncia (ahimsa). Yoga Marga Caminho do Yoga.

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OM SRI SAI RAM

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