MANA 5(1):157-180, 1999

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ABREU, Regina. 1998. O Enigma de Os Sertes. Rio de Janeiro: Funarte/Rocco. 410 pp.

Candice Vidal e Souza

Doutoranda, PPGAS-MN-UFRJ

A reputao de Os Sertes como um clssico nacional ao longo do sculo XX e a consagrao de Euclides da Cunha como autor de um dos maiores retratos da nacionalidade esto no centro da investigao de Regina Abreu. Na corrente de revisitaes e inovaes na pesquisa sobre os acontecimentos em torno da comunidade de Canudos, esta verso da tese de doutoramento, defendida em 1997 no PPGAS/MN/UFRJ, publicada em boa hora, atestando que os eventos ocorridos h cem anos e suas interpretaes constituem ainda desafios intelectuais contemporneos. O trabalho de Abreu acerta ao escolher uma leitura de Os Sertes que privilegia sua dimenso de narrativa da nacionalidade, pois em sua dimenso de pea explicadora da brasilidade que reside seu desconcertante prestgio e sua perenidade na memria nacional. O primeiro captulo, O Livro Nmero Um, recupera uma ocasio recente de reapresentao das qualidades de Os Sertes na estante dos clssicos representativos da cultura brasileira. Na enquete feita pela revista Veja em 1994, entre quinze prestigiados in-

telectuais, a obra de Euclides da Cunha foi a que mais recebeu indicaes. A autora reconhece nesse resultado um sintoma da eficcia das inmeras aes consagradoras que construram, desde sua primeira edio, um lugar para a obra e seu autor no sacrrio da nao. Abreu sugere que a longevidade do valor simblico de Os Sertes seria uma propriedade dos textos que respondem a demandas sociais, e que so capazes de redimensionar seu horizonte original de significao. A gnese de um clssico nacional , pois, a questo terica de fundo para pensar Os Sertes. Para faz-lo, a autora recorre ao modelo construdo por Bourdieu como apoio para elucidar os mecanismos institucionais de produo dos clssicos e identificar os agentes de consagrao e as estratgias empregadas. O trabalho cumpre esse roteiro ao indagar sobre os antecedentes da obra e, em seguida, dedicar-se a prpria criao do texto euclidiano, sua difuso e glorificao entre os letrados nacionais. O captulo seguinte, Espao dos Possveis, situa Euclides da Cunha nas relaes familiares que o envolviam e na sociedade imperial onde o futuro escritor encaminhou sua trajetria escolar e formou seus valores pessoais. Abreu apresenta, assim, os caminhos possveis e as perspectivas concretas colocados diante do jovem nascido em 1866. A autora acrescenta informaes sobre as condies do campo intelec-

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tual na segunda metade do sculo XIX, apresentando as trajetrias de Jos de Alencar e Machado de Assis como contraste face quela que se desenhava para Euclides da Cunha. Nesse panorama, h apenas um equvoco, que, se auxilia a traar o perfil conservador da famlia de Jos de Alencar, no corresponde aos fatos da histria cearense. Ao contrrio do que se afirma (:55), a av paterna de Alencar, D. Brbara, foi partidria dos revolucionrios de 1817. O captulo 3, Domnio das Opes, trata das alternativas efetivamente seguidas por Euclides da Cunha, ressaltando os significados de uma carreira militar no contexto da formao das elites imperiais, uma vez que escolheu cursar engenharia na Escola Militar. Desse perodo, destaca-se o episdio de insubordinao do cadete diante de seus comandantes, que o levou a ser expulso daquela instituio e a seguir a carreira jornalstica. A colaborao com o jornal Provncia de So Paulo (O Estado de So Paulo depois de 1889) permitiu a ele expressar suas idias republicanas e, mais tarde, o enviaria ao campo de batalha nos sertes baianos. Nesse momento, como enfatiza a autora, as esperanas polticas de Euclides da Cunha se concentravam em seu trabalho de engenheiro. A tarefa modernizadora que cabia aos engenheiros de seu tempo representava igualmente a nova ordem baseada na competncia e no mrito que se deveria instalar no cenrio republicano para que a nao pudesse ser refeita. O seu duplo ofcio de engenheiro e jornalista diante da guerra em Canudos o tema do interessante quarto captulo, que acompanha Um Cientista no Front. Os primeiros registros da opinio euclidiana sobre Canudos foram publicados em primeira pgina de O Estado de S. Paulo, sob o ttulo de A

Nossa Vendia, artigo inaugural de 14 de maro de 1897, que se seguiu derrota da terceira expedio contra Canudos, comandada por Moreira Csar. No segundo texto publicado em 17 de julho de 1897 (:108) ou 18 de julho de 1897 (:116) o autor trata das dificuldades encontradas pelo Exrcito brasileiro para pr fim ao conflito de Canudos (:116). Como bem percebe a autora, esses artigos esclarecem as posies de Euclides da Cunha antes da escrita de Os Sertes, quando a autoridade do comentarista era reforada por seus conhecimentos militares. Esto aqui, sob o olhar distanciado do militar cientista, as primeiras observaes sobre o serto e os sertanejos. Na funo de correspondente de guerra, Euclides da Cunha empreende a viagem rumo aos sertes. A experincia do conflito e o conhecimento direto do cenrio fsico e social em que ele se produzia funcionou como uma autenticao tanto do texto jornalstico quanto da reflexo antropolgica de Os Sertes. Regina Abreu hbil ao explorar os significados, inclusive metafricos, dessa viagem. O bom uso de trechos do dirio de uma expedio, escrito entre 7 de agosto e 3 de outubro de 1897, demonstra ao leitor que o autor realizou uma travessia particular entre dois mundos, entre duas formas de pensar o serto e sua gente: a viagem vai aos poucos humanizando o articulista de A Nossa Vendia, obsedado pela adeso ideolgica causa da Repblica (:128). Da porque a eloqncia desse primeiro olhar constituiria a matria bruta para o futuro livro (:135). No quinto captulo, Sertes no Plural, Abreu registra outros testemunhos da guerra, bem como interpretaes de autores que no presenciaram o conflito, permitindo ao leitor perceber a situao do texto euclidiano entre os re-

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latos de anlise da guerra. Mais do que isso, permite apreender, sobretudo, o campo literrio em que viria a circular Os Sertes e a aproximao de Euclides da Cunha a uma tradio de escrita sobre o serto. Abreu inclui o autor entre os escritores sertanejos, definidos como escritores nascidos no interior, em diferentes provncias e regies do pas, em oposio queles que nasceram nas principais cidades, especialmente na capital federal (:176), com produo que privilegiava o universo sertanejo em oposio realidade urbana. A autora explora a noo de campo literrio para compreender o esforo de ascenso desse grupo em um mercado literrio de fraca autonomia. A preferncia temtica compreendida como estratgia, na medida em que as histrias e lendas sertanejas foram percebidas como um capital diferencial no mundo das letras (:180). Abreu acrescenta, ainda, que seriam amplos os significados da categoria serto nessa literatura, e que Os Sertes teria contribudo decisivamente para uma estabilizao semntica da categoria, quando sertanejo e serto passaram a ser usados para se referir a uma regio geogrfica especfica, regio rida e desrtica, como a que Euclides pisou como correspondente de guerra (:193). Essa estabilizao permanece, contudo, duvidosa, uma vez que este uso no corresponde totalidade semntica da palavra, sendo enganoso supor uma fixao da referncia geogrfica da categoria. Serto, antes e depois de Euclides da Cunha, uma categoria polissmica, empregada tambm na designao de espaos fsicos nem ridos nem desrticos (os cerrados mineiros e goianos, as campinas do meio-norte, por exemplo), que s podem ser assim descritos no sentido da vastido, da liberdade de movimento e

do rareamento das povoaes sentidos to freqentes em narrativas que tematizam sertes euclidianos e noeuclidianos. O sexto captulo, Um Engenheiro Faz Literatura, trata da recepo do livro escrito em So Jos do Rio Pardo enquanto seu autor trabalhava na reconstruo de uma ponte e publicado em 1902. A autora concentra-se nas crticas dos escritores Jos Verssimo, Araripe Jnior e Slvio Romero, que seriam os primeiros responsveis pela consagrao de Os Sertes. Esse julgamento da obra euclidiana fortalecia a tarefa crtica e institua a opinio autorizada como mecanismo adicional de reconhecimento de um escritor; reforava igualmente a literatura regionalista e sertaneja no campo das disputas intelectuais do perodo. Euclides da Cunha passava a ser um escritor requisitado e esgotavam-se as edies de seu livro. O prestgio obtido levou-o ao Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro e Academia Brasileira de Letras, dois momentos de glria detalhados por Abreu. Em O Ideal Bandeirante, a autora destaca a produo posterior a Os Sertes, incluindo seu valioso epistolrio. Nesse captulo, vemos o autor aderir a uma representao territorial da nao, tentando fazer do ideal bandeirante uma misso do intelectual nacional. Com a morte do escritor em 1909, inicia-se outra fase da fabricao de sua notoriedade. Como observa Abreu com Euclides da Cunha que tem incio o culto do escritor como mrtir nacional, um culto organizado e de longa durao (:281), no qual o relato biogrfico passa a compor a prpria obra euclidiana, reforando sua aura excepcional. O oitavo captulo dedica-se s iniciativas de culto memria de Euclides da Cunha e s inmeras apropriaes de sua obra, que produzem o que

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Abreu denomina A Santificao do Escritor. Com a absolvio de seu assassino, admiradores do escritor fundam o Grmio Euclides da Cunha. Em 1918, intelectuais paulistas aderem ao movimento euclidiano. No entanto, desde 1912, a cidade paulista de So Jos do Rio Pardo instituiu, por iniciativa de intelectuais regionais, o culto a Euclides da Cunha com atividades como as Semanas e Maratonas Euclidianas. Abreu apresenta uma etnografia desse euclidianismo riopardense, cujos dados impressionam pelo que revelam do circuito de produo e reproduo de um saber sobre Euclides da Cunha, nesse campo intelectual de especialistas noacadmicos. Outra preocupao dessa seo mostrar o papel do Estado Novo na consagrao de Os Sertes e de seu autor. ressaltada a apropriao que Cassiano Ricardo faz das idias euclidianas, em especial a concepo de nacionalidade e territrio, em Marcha para Oeste. No obstante, o leitor conhecedor de Ricardo sentir falta de uma compreenso mais ampla de sua concepo de serto, associada por Abreu exclusivamente ruralidade. A autora conclui seu trabalho com o captulo que sugere ser Os Sertes Um Clssico para Pensar o Brasil. Atenta s leituras por vezes contraditrias de Euclides da Cunha por parte de seus consagradores, Abreu isola os valores fundamentais por elas retidos. Ao fim dessa extensa pesquisa, pode-se afirmar que a tarefa de desnaturalizao da noo de clssico no caso, a de clssico nacional foi plenamente cumprida.

BOURDIEU, Pierre. 1997. Sobre a Televiso Seguido de A Influncia do Jornalismo e Os Jogos Olmpicos (traduo de Maria Lcia Machado). Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor. 143 pp.

Silvia Nogueira
Mestre, PPGAS-MN-UFRJ

A leitura de Sobre a Televiso permite compreender os motivos que levaram o original a ocupar, simultaneamente, duas listas na Frana: uma, a dos bestsellers; outra, a dos livros mais polmicos e comentados pela imprensa francesa em 1997. Unindo um estilo crtico agudo, em que questes so abordadas de uma forma direta e profunda, a um mtodo claro de exposio dos argumentos, o autor faz uma anlise dos diversos mecanismos de censura e constrangimentos prprios ao que ele denomina campo jornalstico. Ao longo do livro, particularmente no texto que d ttulo obra e em A Influncia do Jornalismo, Bourdieu aborda questes essenciais para aqueles que estudam a imprensa, os jornalistas ou o prprio campo profissional. Sua anlise abandona a explicao corrente de que uma determinada ideologia dos dirigentes dos meios de comunicao a principal responsvel pelo que produzido pela imprensa. Ao contrrio, procura mostrar as diversas variveis que influenciam o campo jornalstico e os elementos e regras prprios a esse meio profissional. Para o autor, existem restries externas (presso econmica e obsesso pelos ndices de audincia) e internas (necessidade de reconhecimento dos jornalistas por seus pares, submisso ao tempo de realizao da tarefas e busca incessante pelo furo de reportagem) que fazem com que ocorra um esvazia-

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mento poltico do que veiculado, e a conseqente despolitizao dos consumidores de informaes (telespectadores ou leitores). Nessa edio brasileira, uma traduo da 6a edio francesa acrescida de mais dois textos, encontra-se Sobre a Televiso (uma transcrio revista e corrigida da gravao de dois programas realizados em maro de 1996 durante alguns cursos do Collge de France e difundida pela televiso, em maio, na Frana) e A Influncia do Jornalismo (publicado inicialmente em Actes de la Recherche en Sciences Sociales, 101-102, sobre jornalismo) ambos presentes no original; alm destes, foram anexados Os Jogos Olmpicos (uma forma resumida de uma comunicao apresentada em Berlim durante o encontro anual da Sociedade Filosfica para o Estudo do Esporte, em 1992) e um Posfcio, intitulado O Jornalismo e a Poltica. Neste, Bourdieu responde aos comentrios gerados por seu livro na Frana, alimentando ainda mais o debate sobre jornalistas, o campo jornalstico e, de certa forma, a relao dos consumidores de informaes mediatizadas com os prprios meios de comunicao. A polmica em torno do livro leva a pensar que a divulgao de seu contedo pelo autor uma ao estratgica de provocao aos profissionais de imprensa e queles que produzem as informaes, com o intuito mesmo de gerar discusso e provocar mudanas dentro do prprio campo jornalstico. Nesse sentido, o impacto causado por esse livro faz lembrar e ele menciona isso uma outra polmica envolvendo uma obra sua: a do lanamento de La Misre du Monde (1993), organizado por ele e contendo artigos seus, dentre outros autores, que tambm se tornou um bestseller e foi amplamente criticado pela impresa francesa.

Ao falar sobre televiso na televiso, com um discurso poltico e em parte panfletrio apesar de o autor negar isso , Bourdieu mostra que possvel para esse veculo de comunicao se tornar um instrumento de democracia direta, em vez de converter-se em um instrumento de opresso simblica (:13). A explicao para os jornalistas contriburem para esse quadro foi bem explicitada em uma entrevista concedida por ele ao jornal O Globo (14/10/97), por ocasio do lanamento da edio brasileira: os jornalistas viveriam em um estado de dupla conscincia, compartilhando ao mesmo tempo uma viso prtica (muitas vezes cnica), em que os profissionais tiram o mximo de proveito das possibilidades que a mdia oferece; e uma viso terica, moralizante e carregada de indulgncia por eles mesmos. Logo no incio do livro, Bourdieu aponta a importncia de se falar na televiso, desde que sob certas condies. Em seu caso, condies excepcionais oferecidas pelo servio de audiovisual do Collge de France: tempo ilimitado para dizer o que quiser; assunto e modo de abordagem livres. Em suas palavras: domnio dos instrumentos de produo (:16). O autor avisa a seus interlocutores que ao falar dessas condies excepcionais j diz algo sobre as prprias condies em que se fala na televiso. A partir da, critica no somente aqueles que fazem a televiso, mas aqueles que aceitam participar dela, como cientistas, pesquisadores, escritores e os prprios jornalistas. Para ele, trata-se de se fazer ver e ser visto na televiso, uma espcie de espelho de Narciso. Ao abordar os constrangimentos inerentes ao campo jornalstico, impostos a jornalistas, convidados e, podese pensar, aos espectadores ou leitores

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dos meios de comunicao , Bourdieu na verdade discute uma censura invisvel que permeia a atividade jornalstica. Essa censura, do ponto de vista externo, operada pela concorrncia, pelas leis de mercado e pelos ndices de audincia, enfim, constitui uma censura econmica, que tambm poltica. Internamente, como uma autocensura, o efeito dessas presses influencia o comportamento dos prprios jornalistas, que se lem uns aos outros, tm origens sociais semelhantes, vises de mundo parecidas e buscam atender a expectativas de um (suposto) determinado pblico. O resultado disso a produo de informaes e abordagens homogneas. O espelho de Narciso torna-se, assim, um instrumento pouco autnomo, limitado pelas relaes sociais entre os jornalistas, relaes de concorrncia encarniada [...], que so tambm relaes de conivncia, de cumplicidade objetiva (:50-51). A difuso de informaes em grande escala pela televiso, Bourdieu atribui, de um lado, abordagem de assuntos-nibus temas superficiais que tentam agradar a todos com o intuito de prender a ateno do espectador e aumentar os ndices de audincia e, de outro, ao acesso notoriedade pblica, um prmio capital para polticos e certos intelectuais. Bourdieu alerta para a tendncia da televiso em dominar econmica e simbolicamente o campo jornalstico, fazendo com que os jornais impressos tenham de lutar por sua sobrevivncia. Desse modo, fornece uma agenda para outros veculos de comunicao, uma vez que um assunto s se torna importante quando abordado pela televiso. V-se ocorrer, ento, uma circulao circular da informao (:73). Bourdieu discute tambm que, se de um ponto de vista, o campo jornals-

tico um dos que mais sofre influncia externa (presso econmica e dos ndices de audincia), de outro, exerce presso sobre outros campos culturais. Como campo dominado pela lgica comercial (:81) impe, cada vez mais, suas limitaes para outras esferas. Como em um efeito cascata, atravs da presso do ndice de audincia, o peso da economia se exerce sobre a televiso, e, atravs do peso da televiso sobre os outros jornais, [...] o jornalismo [...], os jornalistas, que pouco a pouco deixam que problemas de televiso se imponham a eles (:81). Para falar da possibilidade de resistncia aos efeitos produzidos pelo campo jornalstico, Bourdieu evoca o que ele chama de lei de Jdanov. De acordo com ela, quanto mais restrito o produtor cultural a seus clientes, pelo autor entendido como seus concorrentes, mais autnomo e capaz de resistir colaborao com os poderes externos, i.e., Estado, Igreja, partido e, hoje, jornalismo e televiso (:90). A influncia do campo jornalstico em outros campos culturais analisada mais detalhada e tecnicamente em A Influncia do Jornalismo. O autor define o campo jornalstico como o lugar de uma lgica especfica, constituda por dois princpios de legitimao: o do reconhecimento dos jornalistas pelos pares (por intermdio do conhecimento dos princpios internos ao campo) e o da maioria (materializada no nmero de leitores, ouvintes ou espectadores, i.e., nas vendas e seus lucros). Nesse texto, Bourdieu analisa os mecanismos prprios ao campo e o que chama de efeitos da intruso (:109). Estes dizem respeito influncia em outros campos e o que ela gera: perda de autonomia, sendo que aqueles mais afetados pela lgica comercial porque possuem menor capital especfico

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(cientfico, literrio, etc.) so os mais influenciados pelo campo jornalstico. O produtor cultural seria, ento, o principal responsvel por tais interferncias, uma vez que circula entre o campo jornalstico e outro campo especfico. Em um Pequeno Post-Scriptum Normativo, Bourdieu justifica sua inteno com a publicao de A Influncia...: propor um programa de ao entre artistas, escritores, cientistas e jornalistas, para os detentores do (quase) monoplio dos instrumentos de difuso, a fim de que aumente a divulgao das contribuies mais universais da pesquisa e o acesso a esses dados (:117). Chegando ao final de Sobre a Televiso, temos Jogos Olmpicos e Posfcio. O primeiro, uma brevssima anlise dos Jogos Olmpicos enquanto um evento mundial, constituindo mais um roteiro preliminar com pistas para aquele que escolhe o tema como objeto. Sua incluso no livro justifica-se devido relao que o autor estabelece entre os Jogos Olmpicos e a imprensa mundial, que transforma um acontecimento esportivo em um espetculo. Para o leitor, porm, fica a sensao de frustrao, quando se faz uma comparao entre as outras partes do livro e esta superficial comunicao de 1992. J o Psfacio funciona como uma resposta crtica dos jornalistas ao livro original, onde aparentemente tenta esclarecer seus objetivos com a divulgao de sua anlise. E exprimindo uma falsa surpresa, pergunta: Como explicar a extrema violncia das reaes que a anlise que se acaba de ler provocou nos jornalistas franceses mais destacados? (:131). A esta indagao, Bourdieu responde que os jornalistas sofreram o efeito da transcrio prprio a esses profissionais , em que a escrita das palavras faz desaparecer artifcios

usados para compreender e convencer (lembre-se que Sobre a Televiso fez parte de uma comunicao originalmente oral, filmada). Alm disso, o autor destaca a tendncia dos jornalistas a se interessarem mais pelas supostas concluses do que pelo caminho a que se chega a elas. O Posfcio traz ainda, e talvez por se esperar isso do autor, outras crticas. Dentre elas, a de que a imprensa, com sua lgica de valorizar o novo e o importante, em detrimento das pequenas mudanas cotidianas, contribuiria para construir uma viso des-historicizada e des-historicizante (:140) do mundo. O limite disso residiria no encontro entre o cinismo dos produtores de televiso e o dos espectadores.

ERIKSON, Philippe. 1996. La Griffe des Aieux: Marquage du Corps et Demarquage Ethniques chez les Matis dAmazonie. Paris/Leuven: Peeters. 365 pp. Series: Languages et Societes dAmerique, 5.

Elvira Belaunde
Profa de Antropologia, University of Durham

Esse livro convencer o leitor de que o que sai da boca das mulheres digno da melhor pesquisa antropolgica. Estou falando sobre cerveja, preparada com produtos da roa e fermentada com saliva feminina. A anlise de Erikson das idias matis de gosto revela uma lgica englobante modelada na preparao e transformao da comida doce bata em bebida amarga intoxicante chimu. O sabor, o autor demonstra, a chave para o pensamento e a prtica matis. Ele gera uma ordenao dual doce/amargo dos mundos social e da floresta, que no esttico e polariza-

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do, mas dinmico e processual, como a fermentao. O que temos aqui uma lgica de diferenciao visando uma mistura apropriada de opostos, que favorece o crescimento e o controle sobre os extremos a-sociais. Fazer cerveja fornece uma metfora-base a todos os processos de maturao, incluindo o crescimento de meninos e meninas, a acumulao de poder mstico sho e o declnio da morte. Flagelaes rituais, decoraes corporais e o escurecimento da pele com tatuagens, em particular, so meios culturais de tornar o corpo amargo, portanto, vigoroso e capaz de trabalho duro, em oposio a um corpo preguioso excessivamente doce. Se o amargo buscado ativamente, seu excesso letal, pois se o concebe como conduzindo perda de controle sobre os poderes msticos e feitiaria. Como a boa cerveja forte que amarga e tambm levemente doce, a idia matis do social a de uma proporo adequada de sabor. O trabalho de Erikson trata de temas centrais s sociedades Pano, das quais ele afirma que os Matis constituem um caso tpico. Embora no reivindique ter tocado em um princpio pan-amaznico, seus achados ecoam vrias etnografias da regio e fornecem inestimvel alimento para o pensamento. Seu estudo pe um fim popularidade outrora desfrutada pela hiptese de Siskind de que a troca de carne por sexo era a base da sociedade Sharanahua (tambm um grupo Pano), e, de fato, das sociedades caadoras da floresta tropical em geral. Erikson mostra que no sexo, mas cerveja, a contrapartida feminina da comida, pois fazer cerveja uma atividade misticamente to poderosa quanto matar animais (e os caadores so verdadeiramente sedentos de cerveja). Alm do mais, a paixo matis pelo

amargo e pelo trabalho pesado sustenta a interdependncia dinmica e a mistura dos gneros. Homens trabalham para manter as mulheres, e viceversa. Nenhum deles pode fazer sua parte sem a contribuio do outro. Isto no quer dizer que homens e mulheres tenham status iguais; mulheres so concebidas como mais doces que os homens, pelo menos at alcanarem a menopausa. Mas atravs de seus ciclos de vida e de seus trabalhos, ambos os gneros crescem amargos e amadurecem sua prpria maneira. Como Erikson afirma, a diferenciao dos gneros um meio cultural de torn-los mais prximos por meio da cooperao. Embora o autor se desculpe por seus escritos no conterem a reflexividade esperada das etnografias ps-modernas, sua discusso bem ilustrada com interpretaes de suas experincias e citaes de seus informantes. Seu estilo , contudo, por vezes, seco e conceitual, mas esse um preo menor a pagar por uma anlise rica em detalhes etnogrficos maravilhosos e idias iluminadoras. Alm disso, o trabalho de Erikson historicamente situado de um modo que poucas etnografias amaznicas o so. O autor mostra que os Matis do Brasil, entre os quais ele e sua mulher passaram doze meses entre 1985 e 1986, so os sobreviventes de epidemias devastadoras e que suas prticas culturais e as percepes de sua histria foram inevitavelmente afetadas pela rpida diminuio de sua populao. Seguindo uma lgica caracteristicamente amaznica da morte como fruto da ao humana, os Matis acreditavam ter atrado as doenas para si devido falta de controle sobre seus prprios poderes msticos. A resposta histrica para dar um fim ao que eles viam como sua autodestruio foi restringir a acumulao ritual de decoraes corporais

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e tatuagens pelos indivduos, de modo a frear o fardo do amargo entre eles. O leitor pode erroneamente pensar que, por se tratar de uma etnografia especializada, ela de pouco interesse para uma audincia antropolgica mais ampla. Longe disso, a novidade terica e a argumentao persuasiva da anlise de Erikson derivam de seu slido fundamento etnogrfico, mas so inspiradoras para um contexto amaznico mais extenso, assim como para muitas outras sociedades espalhadas pelo mundo inteiro, onde princpios culturais so incorporados [embodied] em decoraes, gostos e capacidades de trabalho. Embora evidentemente tributria do estruturalismo francs, a abordagem de Erikson evita com sucesso as armadilhas de polarizaes abstratas e camisas-de-fora dualistas. Como a fermentao, seu trabalho nos lembra o borbulhar da vida.
Traduo: Silvia Nogueira Reviso tcnica: Carlos Fausto

KULICK, Don. 1998. Travesti: Sex, Gender and Culture among Brazilian Transgendered Prostitutes. Chicago: The University of Chicago Press.

Ceclia McCallum
Profa Visitante de Cincias Sociais, UFBA

Esse estudo dos travestis de Salvador da Bahia pode ser lido sob vrias perspectivas: como uma etnografia lrica e extremamente bem escrita, um ensaio terico sobre a relao entre representao corporal e subjetividade ou uma contribuio importante antropologia de gnero. Desde o momento em que o leitor pega o livro e comea a ler as primeiras frases, experimenta uma sensa-

o rara na antropologia. Torna-se difcil parar, como um romance policial bem feito ou uma histria de horror. Kulick tem jeito com as palavras, suga o leitor para dentro do imaginrio e da vida diria dos travestis, que fazem parte de todas as pginas do livro. O autor teve acesso a esse imaginrio por intermdio de uma pesquisa de campo durante a qual conviveu com um grupo de travestis. Morou junto com eles, ficou na rua esperando clientes com eles, e fez parte das suas vidas durante um ano. Tal convvio resultou em uma viso inusitada dessas pessoas, pois rene um conhecimento de aspectos particulares das suas vidas com uma forte empatia entre pesquisador e pesquisados que marca fortemente o livro. A combinao de conhecimento e afeto sustenta a qualidade literria da obra que, no entanto, no dispensa uma acuidade terica e uma discusso bem travada com temas centrais na antropologia cultural. Alm do efeito positivo do mtodo clssico de observao participante, Kulick fez uso de tcnicas desenvolvidas na antropologia lingstica, aperfeioadas na sua monografia baseada em pesquisa de campo na Papua Nova Guin (publicada pela Chicago Universiy Press). O texto incorpora e discute trechos de dezesseis entrevistas em profundidade e vinte horas de interaes espontneas cuidadosamente transcritas e traduzidas, dando voz a um grupo de travestis de uma forma que o leitor tambm pode analisar os seus discursos e a etnografia que os contextualiza. Os travestis consideram-se homossexuais plenamente assumidos, e no falsas mulheres ou mulheres em pele de homens. O livro elabora um retrato do contexto da vida dos travestis em uma rea de baixa renda no antigo Pelourinho. Mostra o processo de tornar-se tra-

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vesti, desde os primeiros contatos homossexuais quando ainda meninos, at a entrada na prostituio na adolescncia. Faz uma descrio detalhada das modificaes corporais com hormnios e silicone, e a prpria prtica da prostituio que pode lev-los at a Europa. Descreve a vida amorosa dos travestis, seus casos e casamentos com homens, as relaes sociais com outros travestis e com seus vizinhos, a ruptura com a famlia de nascimento e a relao com a me. Detalha, nas palavras dos informantes, o prazer sexual que sentem com clientes e outros, e o prazer de representarem com xito o papel de mulheres e, assim, se sentirem mulherssimas. Kulick no deixa de lado os jogos de poder dos travestis, entre eles e os clientes, de um lado, e os namorados, de outro, fazendo uma anlise sutil da dinmica da vida privada e profissional deles. O captulo final trata da questo da subjetividade engenerada (gendered subjectivity) e defende a proposta analtica central do livro, que aborda o sistema de gnero brasileiro. Kulick enfatiza a perspectiva etnometodolgica, tentando privilegiar a construo coletiva de uma realidade entre os travestis, em relao qual eles se orientam no curso da sua ao. Nesse sentido, o livro basicamente o estudo de um pequeno e bastante singular grupo de adolescentes e jovens (e algumas pessoas mais velhas) e da sua cultura, autoconcebida como individualista e pouco orientada para a construo de laos sociais (captulo 1). No entanto, o livro pretende ser muito mais do que apenas um estudo de caso. Ambiciona o explicitar a lgica no-expressa que sustenta interaes contextualmente situadas (:17). Para Kulick, essa lgica , no seu mago, cultural. Faz parte do sistema de gnero brasileiro, que se baseia em uma

viso no-essencialista e dinmica da pessoa e do corpo. O autor defende a proposta que no sistema brasileiro a construo de gnero travada na prtica da sexualidade e que o gnero no tido como um atributo inerente de corpos vistos como biologicamente diferentes. A distino entre pessoas com e sem rgos genitais masculinos entra no discurso dos travestis, mas, segundo argumenta Kulick, a distino de gnero principal est baseada na posio adotada no ato sexual, e no em uma noo cultural do sexo do corpo. Assim, a distino bsica ser entre homens (que penetram) e no-homens (que so penetrados), e no entre homens e mulheres. O gnero pode mudar da noite para o dia, se um homem verdadeiro cede tentao de assumir a posio passiva. Assim, vira um viado e pode ento ser rotulado com os termos do gnero feminino ela, menina, bicha etc. Os corpos masculinos podem ser transformados em corpos altamente femininos, mediante manipulaes cirrgicas, bio-qumicas e estticas, utilizando todo o repertrio da representao da feminilidade em que os travestis so mestres. Isso no surpreendente enquanto se trata de uma etnografia da masculinidade e da homossexualidade brasileira. No entanto, Kulick tenta demonstrar que esta a essncia do sistema de gnero brasileiro como um todo. Para ele, os travestis cristalizam as noes que sustentam a distino entre homem e mulher, e sintetizam as principais mensagens sobre gnero no Brasil. Este ponto representa uma crtica queles estudos e interpretaes que tratam os travestis como perversos, ambguos ou como operando inverses no sistema de gnero no Brasil. Kulick insiste que em vez de inverter o sistema, os travestis o aperfeioam. H que se admitir que o

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poder do argumento, desenvolvido sem trgua em um texto to completo e de agradvel leitura, forte. Porm, vale colocar algumas ressalvas. Esse estudo uma etnografia moderna. Longe dos excessos do estilo psmodernista, incorpora avanos e crticas de recentes trabalhos tericos que fazem parte ou se inspiram nesse movimento. Gnero visto como processo, construdo nas prticas e nos discursos, fruto desse enfoque, como tambm a incorporao, dentro da anlise culturalista, da discusso da subjetividade. A cultura, nesse livro, no aparece como uma rede geertziana de significados ou smbolos, flutuando acima dos sujeitos que a constroem, e sim como gerada em cada momento das suas vidas dirias. Nesse sentido, no h como rebater a tese de que esses travestis-prostitutas fazem uma sntese do sistema cultural brasileiro de gnero, pois todo grupo social no pas que participe dos mesmos discursos hegemnicos e da mesma histria nacional de qualquer tipo pode faz-lo tambm. A antropologia vive buscando as lgicas no-expressas atrs das prticas. Mas ser que esse um sistema global, no sentido de que todos fariam a mesma sntese? Um grupo de mulheres de baixa renda em Salvador, por exemplo? At que ponto um estudo de um grupo pequeno e singular de homens pode representar significados culturais gerados por milhes de pessoas? De fato, Kulick reconhece plenamente essa crtica, e chama a ateno do leitor para a necessidade de mais etnografias de outras subjetividades engeneradas, especialmente das mulheres. Desse modo, sua tese age como um desafio aos estudiosos de gnero, e um ponto de partida para um debate renovado. Talvez venha a ser nas relaes entre os sistemas do tipo que os travestis

cristalizam que uma lgica maior se revelar. Por exemplo, a construo de gnero na vida diria das pessoas plenamente envolvidas no projeto de reproduo e parentesco (como a maioria das mulheres de baixa renda, e muitos homens tambm), ao ser relacionada com a anlise efetuada por Kulick, poderia proferir uma dimenso de generalidade mais digna de ser chamada de sistema de gnero brasileiro. Assim, poder-se-ia afirmar que os travestis cristalizam muito bem uma parte; uma anlise que termina com a sua subjetividade, no entanto, no deixa pistas para outras diversas subjetividades no mesmo meio ambiente cultural. Talvez Kulick devesse evitar a expresso sistema de gnero brasileiro, substituindo-a por outra, menos restrita e mais aberta a outras subjetividades. Claro que s se pode fazer tal comentrio como uma resposta clareza e fora do argumento de Kulick, que faz da sua etnografia o seu palco e a sua artilharia tericos. Resta fazer algumas pequenas crticas. O livro mereceria uma ateno maior da equipe editorial, que deixou escapar um nmero inaceitvel de erros. Na capa ocorrem outros erros, como por exemplo o comentrio de Scheper-Hughes que situa o Pelourinho na Cidade Baixa, quando o correto, sabemos, seria na Cidade Alta. Espera-se que estes detalhes sejam corrigidos na segunda edio, que seguramente sair em breve.

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NOGUEIRA, Oracy. 1998. Preconceito de Marca. As Relaes Raciais em Itapetininga (apresentao e edio de Maria Laura Viveiros de Castro Cavalcanti). So Paulo: Edusp. 245 pp.

Giralda Seyferth
Profa de Antropologia, PPGAS-MN-UFRJ

Em 1954, no XXXI Congresso Internacional de Americanistas, realizado em So Paulo, Oracy Nogueira apresentou um breve estudo comparativo da situao racial brasileira com a de outros pases, em especial os Estados Unidos, no qual explicitou uma tipologia dicotmica do preconceito racial, proposta como modelo ideal. Afirmou, ento, a existncia de dois padres de discriminao: preconceito racial de marca e preconceito racial de origem. Alguns dos critrios classificatrios demarcadores da distino so discutveis pela carga de subjetividade que possuem, sobretudo aqueles relacionados dimenso afetiva das relaes interpessoais, ideologia, etiqueta e ascenso social. parte as crticas relativas ao fato de Nogueira estar trabalhando com tipos ou modelos ideais, pesaram na construo terica das duas formas de preconceito, principalmente, o modo de atuao e a definio de membro do grupo discriminado: estabeleceu, em primeiro lugar, que o preconceito de marca determina uma preterio, e o de origem uma excluso dos membros do grupo atingido; em segundo, que o fentipo ou aparncia racial define o membro do grupo discriminado onde o preconceito de marca, e a ascendncia prevalece nessa definio onde o preconceito de origem. Aparncia e descendncia so, assim, centrais na definio dos respectivos tipos. Mas deve ser ressaltado que,

em 1954, Nogueira tentava reformular a noo de preconceito de cor, vigente na literatura sobre relaes raciais, para distinguir uma variante brasileira de preconceito racial. Afastou-se, ento, de algumas explicaes predominantes poca igualmente influenciadas pelo contraste comparativo com os Estados Unidos , que subestimavam a questo racial para reduzi-la a um problema de classe. A contribuio desse trabalho est justamente no delineamento da especificidade da discriminao e do preconceito racial no Brasil, e sua relao com o que chama de marca e seus pressupostos fenotpicos. A base emprica da formulao desse modelo veio do trabalho de campo que Nogueira realizou em Itapetininga (SP), no mbito do programa de pesquisa patrocinado pela UNESCO. Como relatrio de pesquisa, o texto Relaes Raciais no Municpio de Itapetininga foi publicado duas vezes, em 1954 e 1955 (primeiro em partes, na revista Anhembi; depois em volume organizado por Roger Bastide e Florestan Fernandes). A reedio do texto pela Edusp, aps trabalho de edio realizado por Maria Laura Viveiros de Castro Cavalcanti, permite retomar a discusso sobre o modelo analtico das relaes raciais proposto pela noo de preconceito de marca. Embora orientado, em parte, pela perspectiva dos estudos de comunidade conforme assinalado na Apresentao , o estudo sobre Itapetininga contm argumentao que conduz ao delineamento da noo de preconceito de marca, por oposio a preconceito de origem, sem qualquer preocupao comparativa mais sistemtica com a situao racial (expresso que o autor usa entre aspas) americana. A sistematizao do preconceito de marca enquanto reveladora de uma

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modalidade brasileira de relaes raciais partiu da considerao de Itapetininga como um microcosmos do pas. Assim, o modelo ideal no est circunscrito aos limites de um estudo de comunidade, atribuindo-se a ele um alcance explicativo que abarca a realidade brasileira. A parte mais substantiva dos dados reflete as peculiaridades locais. A distribuio da populao segundo as estatsticas censitrias de 1940 um exemplo: pretos e pardos somam apenas 9,2% do total, o que certamente est longe de representar a realidade nacional. No entanto, esse fato, bem como a anlise relativamente sucinta, e muitas vezes incompleta, das relaes raciais no obscureceram o argumento central da definio do preconceito brasileira, referido ao princpio assimilacionista do branqueamento. O tema do branqueamento, com seu corolrio de ascenso social, abordado desde o primeiro captulo um breve estudo sobre o papel do escravo na economia local. Nogueira trabalhou, sobretudo, com os inventrios de proprietrios tipo de documento amplamente utilizado por historiadores para mostrar que os escravos eram a forma preferencial de emprego de capital, constituindo, na maioria dos casos, o principal elemento do patrimnio dos senhores. A composio da populao segundo classe e cor do sculo XVIII at a abolio o tema do segundo captulo. A partir da hierarquizao da populao livre por cor e ocupao, estabelece uma correspondncia entre cor e estratificao social, identificando uma classe dominante de proprietrios brancos em um extremo, a massa de cativos composta majoritariamente de pretos crioulos e pretos africanos ou de nao, no outro, e uma populao li-

vre de brancos e mestios pobres competindo pelos ofcios de maior prestgio. Esses dados sero o ponto de partida para a identificao dos elementos definidores do preconceito de marca: basicamente, um processo de branqueamento da populao livre, no qual a cor branca condio essencial (embora no exclusiva) de ascenso social, e a conseqente preterio dos indivduos portadores de traos negrides facilmente identificveis. Destaca, ento, o fenmeno da incorporao macia dos mestios mais claros ao grupo branco e da preferncia esttica pelo tipo moreno, isto , pelos indivduos de traos caucasides associados cor queimada da pele escura e dos cabelos (:67), concluindo que a ascenso de classe e o branqueamento so aspectos de um mesmo processo. Por outro lado, afirma que tal fenmeno est ausente na classe dominante exclusivamente constituda por brancos e endogmica que justifica seu status pela cor da pele. Nos dois ltimos captulos da parte do livro dedicada ao tempo da escravido, esse tema intermitentemente retomado mediante referncias ao afluxo de populao de outras reas da provncia e de imigrantes com a formao de uma nova elite de abastados que no pertencem s famlias tradicionais e ao empobrecimento de uma parcela de descendentes da classe dominante local, que engrossou um ncleo de profissionais urbanos, majoritariamente republicanos e favorveis Abolio. Enfim, ao assinalar as mudanas na estrutura social ocorridas nas ltimas dcadas do Imprio, o autor registra um aumento no nmero de brancos que atribui migrao e mestiagem. Na segunda parte do livro, a contribuio fundamental de Nogueira, baseada nas observaes de campo e nos dados do recenseamento de 1940,

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uma breve discusso do sistema de classificao racial e seus critrios, relativizando os dados censitrios. Ele pondera que os dados do censo provm de declaraes dos prprios recenseadores (ou de seus familiares), fato que implica a exagerao da proporo de brancos (89,7%) e subestimao das categorias de cor (juntos, pretos e pardos compem 9,2% da populao). Depois, pela observao direta, o autor estimou o grupo mestio no incorporado ao contingente branco em 20%; somados aos 5,2% de pretos registrados pelo censo, Itapetininga teria 1/4 de sua populao classificada como gente de cor. Independente disso e das inmeras gradaes que marcam os indivduos classificados como brancos e mestios, fica evidente o papel da aparncia racial na atribuio de categorias de identificao e as muitas possibilidades de branqueamento. Dessa perspectiva, a variedade de combinao de traos, que podem ir do preto retinto [...] ao branco de cabelos finos [...], uma vez posto de lado o critrio de origem e considerado apenas o fentipo, fez com que os limites entre as diversas categorias [...] seja indefinido, possibilitando o aparecimento de casos de identificao controversa, podendo, alm disso, a identificao do indivduo quanto cor, ser influenciada pela associao com outros caractersticos de status [...] com tendncia a se atenuar a cor de indivduos socialmente bem-sucedidos (:146-147). Essa meno maleabilidade dos critrios de classificao, a dificuldade de definir uma linha de cor, ou mesmo a visualizao do branqueamento como um dos mecanismos de ascenso social, so alguns dos elementos que levaram formulao de um tipo especfico de preconceito racial (que Nogueira no considera um mero preconceito esttico

baseado na aparncia, conforme alguns dos seus crticos). Evidenciam-se na pesquisa as ambigidades do sistema classificatrio racial no Brasil, instrudo pelo reconhecimento histrico de um processo de mestiagem que possibilita a incorporao dos mestios mais claros ao grupo branco. As dificuldades desse processo so explicitadas para mostrar como o preconceito racial se manifesta. Assinalar o branqueamento como condio de ascenso equivale, no caso, a desvendar a prpria natureza do preconceito racial no Brasil e sua ideologia. A ideologia brasileira de relaes raciais, definida como ostensivamente miscigenacionista e igualitria (:196), o objetivo do quarto captulo. Apesar de dar peso excessivo ao passado escravista como fundamento explicativo da existncia de discriminao racial, a anlise dos dados demonstra que a ideologia igualitria encobre um tipo sutil e sub-reptcio de preconceito (:196), que integra o sistema de representaes coletivas do grupo branco. A sociedade impe, assim, restries mobilidade social de pretos e mulatos e lhe reserva humilhaes e dissabores de que os brancos em igualdade de condies esto isentos (:196). So mencionadas as manifestaes mais bvias de preconceito provrbios, esteretipos, atitudes de menosprezo cor escura etc. para distinguir o modelo brasileiro do americano pela ausncia, no primeiro, de segregao racial. Essa aparente viso amenizada do preconceito no Brasil, na verdade, aponta para princpios socialmente pouco explicitados, mas eficazes, de discriminao. Nogueira aponta para os estigmas raciais que servem como a espada de Dmocles da humilhao (:200) para os portadores de caractersticas negrides, mas tambm afirma que a ideolo-

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gia brasileira possui elementos que as pessoas de cor podem usar para fazer reivindicaes (mas no diz quais), pois no existe separao absoluta entre brancos e pretos, e a situao de acomodao e no de tenso. A descrio de representaes teatrais e os materiais em apndice, contudo, deixam entrever uma linha de cor que est longe de evidenciar acomodao, especialmente se for considerado que brancos e negros (a gente de cor) freqentam clubes diferentes. Independentemente das falhas e limitaes eventuais na interpretao das relaes raciais, a reedio do livro oportuna porque prope um modelo analtico mais geral para pensar a realidade brasileira a partir de um caso exemplar. Alm disso, o formato do texto incluindo, em apndice, um grande nmero de documentos e dados obtidos na pesquisa de campo mostra o cuidado do pesquisador com suas fontes. No obstante a dificuldade de pensar a noo de marca dicotomicamente como se os pressupostos de ascendncia ou origem estivessem ausentes , o estudo sobre Itapetininga demonstra que a cor da pele e outros atributos fenotpicos sinalizadores de miscigenao, mais do que smbolos de posio social e indicadores de classe, representam a natureza do preconceito racial no Brasil, percebida de forma mais dramtica pelas novas geraes.

OLIVEIRA, Joo Pacheco de (org.). 1998. Indigenismo e Territorializao: Poderes, Rotinas e Saberes Coloniais no Brasil Contemporneo. Rio de Janeiro: Contra Capa Livraria. 310 pp.

Stephen G. Baines
Prof. de Antropologia, UnB

O livro constitui-se em uma coletnea de textos escritos entre 1983 e 1994 em que se busca descrever os aparelhos de poder coloniais que tm papel determinante na gerao de terras indgenas. Aparelhos de poder que obedecem a lgicas e interesses especficos, que no podem de maneira alguma ser confundidos com as razes e motivaes das populaes que legalmente pretendem representar (:8). Todos os textos esto relacionados ao Projeto Estudo sobre Terras Indgenas no Brasil: Invases, Uso do Solo e Recursos Naturais (PETI), do Museu Nacional, e coordenado por Joo Pacheco de Oliveira. Seu objetivo, ao lidar com FUNAI, SPI, INCRA e tribunais de justia, foi realizar uma anlise processual do poder. O processo de criao de terras indgenas, o indigenismo e a ao indigenista so focalizados como uma forma de territorializao, para romper com perspectivas naturalizantes e a-histricas (:9). O primeiro artigo, Redimensionando a Questo Indgena no Brasil: Uma Etnografia das Terras Indgenas, de Joo Pacheco de Oliveira, apresenta uma etnografia dos processos sociais envolvidos no estabelecimento das terras indgenas no Brasil, dirigindo sua atuao para os processos jurdicos, administrativos e polticos pelos quais o Estado vem a reconhecer direitos territoriais dos povos indgenas. Privilegiando os grandes processos histricos de mudana, o autor aborda a poltica in-

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digenista a partir de uma preocupao totalizante e histrica dentro da tradio da antropologia brasileira. Aps esclarecer que o termo terra indgena uma categoria jurdica definida pelo Estatuto do ndio de 1973, e comentar esta lei, apresenta valiosos dados estatsticos, seguindo a classificao de terras indgenas feita pela FUNAI, que revelam o histrico do processo de demarcao. Desmitifica a idade de ouro do antigo SPI ao revelar que as 54 reas demarcadas por este rgo abrangem uma extenso total de menos de 300 mil ha, isto , apenas 2,4% do total de terras indgenas j demarcadas. Fica evidente a estratgia de ao do SPI de criar reas reduzidas para os ndios, livrando assim o restante das suas terras para ocupao dos brancos. Afirma o autor que em muitos casos as reas demarcadas pelo SPI so muito menos uma reserva territorial do que uma reserva de mo-de-obra (:34) associadas a formas temporrias de trabalho assalariado. O artigo inclui tambm uma crtica s fontes sobre demarcao e uma comparao dos dados de fontes diferentes, refletindo sobre as quatro esferas de deciso na demarcao de terras indgenas, e apontando um caminho para a etnografia dos procedimentos administrativos e uma anlise poltica do processo de demarcao das terras indgenas. O segundo artigo, Terras Indgenas, Economia de Mercado e Desenvolvimento Rural, foi escrito a ttulo de apresentao da Listagem das Terras Indgenas, organizada pelo PETI-Museu Nacional e pelo CEDI, em 1987. O texto mostra dados sobre a situao jurdico-administrativa das terras indgenas no Brasil, apoiado em quadros e grficos, e nele o autor rebate, com dados estatsticos, alguns dos argumentos mais comumente usados por setores

antiindgenas no pas. Revela-se que no mbito das microrregies e dos municpios que transparece mais nitidamente a presena indgena, que se concentra de modo privilegiado em certas reas dos estados (:57). O autor mostra que em muitas unidades da Federao a mdia de ocupao por habitante de cada hectare de um imvel rural inclusive inferior relao ha/ndio verificada nas terras indgenas, e que a acusao de que as terras indgenas so demasiado extensas em relao sua pequena populao completamente falsa (:61). As estatsticas revelam que o reconhecimento das terras indgenas na Amaznia no constitui empecilho para os programas governamentais de colonizao e reforma agrria e que na maior parte da Amaznia as terras indgenas formam reas de extenso menor do que as terras aproveitveis no exploradas dos imveis rurais existentes. Abrangendo todo o Brasil, a proporo das terras indgenas vis--vis as reas de latifndio seria somente de 18% (:68). O autor conclui que o reconhecimento das terras indgenas no coloca em risco, de maneira alguma, o desenvolvimento rural. Os prximos quatro textos foram divulgados em 1989, em uma publicao com tiragem muito pequena do Museu Nacional/UFRJ. Demarcao e Reafirmao tnica: Um Ensaio sobre a FUNAI, o terceiro artigo desta coletnea, de autoria de Joo Pacheco de Oliveira e Alfredo Wagner Berno de Almeida, divulgado em 1985, j se tornou um ensaio clssico sobre o indigenismo da FUNAI. Baseia-se em uma etnografia realizada na sede dessa instituio entre outubro de 1984 e fevereiro de 1995. Aps abordar o carter emergencial das aes, os autores tratam da identificao das reas indgenas e da composio dos GTs, seguida por uma

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discusso de obstculos de trabalho e critrios de caracterizao. Destaca-se a discrepncia entre a ao e as ideologias indigenistas. O texto traz para os atores do indigenismo uma percepo crtica do sistema de crenas e de prticas que orientam o processo de demarcao das terras indgenas, ao refletir sobre os atos administrativos, considerando-os como fenmenos sociais e polticos. O quarto artigo, Ao Discriminatria: Terras Indgenas como Terras Pblicas, de Lucy Paixo Linhares, baseado em uma pesquisa realizada em 1986 nos arquivos da Diviso de Projetos Fundirios do INCRA (MIRAD) e na Diviso de Regularizao Fundiria da FUNAI. A autora traa a histria das terras indgenas no Brasil. A anlise das relaes entre o INCRA e a FUNAI demonstra que a cooperao criada pela lei no existia na prtica, o que prejudicou os interesses dos ndios. Durante os anos 60 e 70, com a intensificao da ocupao dos espaos vazios no interior do pas, houve um processo acelerado de transferncia de terras pblicas para as mos de particulares. A autora afirma que o processo discriminatrio, que poderia ter o objetivo de promover a regularizao fundiria e distribuir terras pblicas populao sem terra, tem sido utilizado de forma inversa, reforando e incrementando a concentrao fundiria [...] (:146). Ao identificar e arrecadar as terras devolutas, o processo tem reproduzido a estrutura fundiria concentradora. O quinto artigo, A Participao do Poder Judicirio na Definio da Terra Indgena, de Ana Lcia Lobato de Azevedo, resultado da sua dissertao de mestrado, enfoca a dinmica da lei, tendo como objeto as terras dos Potiguara na Paraba. A autora toma o Poder Judicirio como parte de um campo

poltico mais amplo com o qual se articula, influenciando e sendo influenciado pelos processos sociais que nele ocorrem, revelando suas caractersticas contraditrias que acentuam tanto a justia quanto a corrupo. O sexto artigo, A Identificao como Categoria Histrica, de Antonio Carlos de Souza Lima, visa considerar a historicidade da identificao de terras indgenas, trabalho que prope um dilogo direto com o captulo 3 da coletnea, comparando a atuao fundiria da FUNAI com a ao indigenista do Estado durante o perodo de vigncia do SPI, pontuando as idias bsicas que norteiam a constituio da prtica de identificao. O autor traa a histria da categoria identificao, mostrando seu aparecimento recente no indigenismo brasileiro a partir da Portaria no 255/N, de 2 de junho de 1975. O stimo captulo, Os Relatrios Antropolgicos de Identificao de Terras Indgenas da Fundao Nacional do ndio..., de Antonio Carlos de Souza Lima, visa refletir sobre a relao entre antropologia e indigenismo no Brasil, no perodo de 1968 a 1985, a partir da anlise dos relatrios antropolgicos de identificao de terras indgenas. O autor procura tratar da dimenso textual desse gnero de documento (:223). Aps discutir a antropologia e a narratividade para dar um suporte terico ao enfoque da retrica dos relatrios de identificao, Souza Lima passa a analisar os relatrios em si (:235), ainda apontando problemas para exploraes futuras da antropologia e do indigenismo. Enfatiza que nada pode superar a falta de pesquisa sria, empiricamente embasada (:265) para abordar essas questes. O autor conclui que as crticas produzidas pelo PETI e reunidas nesse livro, aliadas a outras intervenes de advogados, outros antroplogos

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e ONGs [...], repercutiram fortemente sobre as prticas antropolgicas e administrativas (:266), sedimentando-se um novo quadro jurdico-normativo cujas repercusses devem ser avaliadas. A cena poltica hoje to distinta do ano de 1985 faz necessrio averiguar o quanto certos pontos crticos foram ultrapassados (:267). O oitavo e ltimo captulo, Os Instrumentos de Bordo: Expectativas e Possibilidades de Trabalho do Antroplogo em Laudos Periciais, de Joo Pacheco de Oliveira, reflete sobre os perigos e armadilhas que podem ser colocados pela colaborao entre antroplogos e advogados, no encontro da pesquisa antropolgica com a ao judicial e as demandas indgenas. Esse texto, desde a sua publicao pela ABA, CPISP e UFSC, em 1994, tornou-se leitura imprescindvel para quem trabalha com laudos periciais. O autor preocupa-se com as tarefas e expectativas atribudas aos antroplogos no contexto, bem diverso daquele estrito da prtica antropolgica, da elaborao de um laudo pericial. Retoma as questes especficas e complexas que so dirigidas ao antroplogo no contexto judicial, problematizando, de maneira exemplar, o encontro entre a antropologia e o direito: questes, dentre outras, como a definio de um grupo tnico (:272), da continuidade atribuda a um grupo tnico (:275) e a indagao sobre em que medida um grupo humano atual poderia vir a ser classificado como indgena (:279). O livro constitui uma contribuio que marca os estudos sobre o indigenismo no Brasil, oferecendo uma base slida de reflexo antropolgica sria sobre o assunto, e tambm abrindo espao para a crtica teoricamente fundamentada. Esses textos, que j tiveram um grande impacto a partir da sua pu-

blicao anterior, continuaro a repercutir sobre as prticas antropolgicas e indigenistas. Alm disto, essa coletnea aponta um caminho para trabalhos comparativos do indigenismo no Brasil com as prticas indigenistas em outros Estados-nao.

SOUZA, Candice Vidal e. 1997. A Ptria Geogrfica. Serto e Litoral no Pensamento Social Brasileiro. Goinia: Editora UFG. 171 pp.

Fernanda Aras Peixoto

Profa de Antropologia, Unesp/Araraquara

Para um grande nmero de intrpretes do Brasil, o serto representava espao vazio, imensido desrtica a ser conquistada. Se essa poro incgnita do pas constitua fonte permanente de preocupaes intelectuais e polticas, j que trazia tona o dilema da formao do territrio e da nao, carregava tambm consigo o selo da brasilidade. O ambiente sertanejo, onde seriam produzidos os brasileiros originais, parecia abrigar o corpo e a alma da ptria. Cobiado, explorado e temido, o serto foi, antes de mais nada, imagem fabricada, inveno dos homens cultos que, das varandas costeiras, olhavam para o interior. E disso que trata o livro de Candice Vidal e Souza: das verses e vises construdas sobre o espao interior do pas. A partir da seleo de diferentes interpretaes do Brasil que ancoraram a reflexo sobre a singularidade nacional na categoria de espao, a autora persegue o imaginrio geogrfico desenhado nos discursos sobre a construo da nao e a identidade brasileira. Das representaes nativas da nacionalidade, mostra ela, emerge a ptria geogrfica,

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inveno discursiva daqueles para os quais a problemtica da nacionalidade deveria ser equacionada espacialmente. A unidade precria do pas, composto por pores partidas; a nao incompleta, descontnua territorialmente; o desequilbrio e a heterogeneidade do espao; e a oposio serto/litoral, constituem tpicos recorrentes nas clebres narrativas de Euclides da Cunha, Cassiano Ricardo, Oliveira Vianna e Nelson Werneck Sodr, por exemplo, e nas menos conhecidas reflexes de Victor Vianna, Mrio Travassos, Nestor Duarte e outros. A heterogeneidade de obras e autores no intimida a analista que, sob os olhares distintos, busca as vises convergentes, as similaridades existentes entre os diversos retratos do serto. Assim, convivem lado a lado no texto a anlise do movimento bandeirante empreendida por Cassiano Ricardo, em 1940, e as formulaes de Oliveira Vianna e Victor Vianna sobre o espao rural brasileiro e as bandeiras, ambas da dcada de 20. Os impasses colocados pela sociabilidade poltica prpria do interior, marcada pelos esprito privatista e localista que desafiam a centralidade do Estado, aproximam os escritos de Nelson Werneck Sodr (Oeste, 1941), de Nestor Duarte (A Ordem Privada e a Organizao Poltica Nacional, 1939), de Raymundo Faoro (Os Donos do Poder, 1958), do prprio Oliveira Vianna e de alguns outros. Euclides da Cunha, Capistrano de Abreu, Elsio de Carvalho e Mrio Travassos avizinham-se no mapeamento que empreendem do universo sertanejo e no projeto de fazer do serto lugar perto, conhecido e passvel de transformao. A narrao da formao da fronteira, desdobramento do mesmo imaginrio que ope serto e litoral, alinhava as teses de J.F. Norman, Vianna Moog, Roy

Nash, Alberto Torres etc. Nas palavras da autora, o estudo faz notar a insistncia com que a temtica do espao nacional aparece na reflexo sobre fundaes e sentidos de nacionalidade [...]. Fala-se de lugares nomeados serto e litoral para informar sobre a realidade e os sonhos que situam a nao brasileira em sua particularidade (:156). No h dvida que o ensaio de Candice Vidal e Souza, originalmente dissertao de mestrado, percorre o pensamento social brasileiro de um ngulo original, o das idias geogrficas, e o faz combinando paixo interpretativa competncia narrativa. As discusses acerca da formao da nacionalidade ganham novas inflexes se observadas do prisma da conquista espacial e das polticas territoriais, mostram estudos recentes aos quais o de Candice vem se somar (lembro, a ttulo de exemplo, o volume, tambm de 1997, O Corpo da Ptria, Imaginao Geogrfica e a Poltica Externa no Brasil 1808/1912, de Demtrio Magnoli, Unesp/Moderna). A quantidade de questes que o livro levanta mais um de seus mritos permitiria enfrent-lo de diferentes pontos de vista. Mas, nos limites de uma resenha, concentrarei este comentrio no que considero o problema de fundo da interpretao: o do foco analtico. Vejamos. J na Introduo, a autora explicita a sua visada crtica: trata-se de exercitar uma perspectiva etnogrfica na abordagem dos discursos e no de realizar uma histria das idias. Nesse sentido, a anlise descarta um olhar de rigor historiogrfico sobre esses autores, ou os debates internos ao campo histrico. No se trata tampouco de discutir com os intrpretes as suas teses. Estes so, antes de mais nada, informantes, nativos falando do Brasil. E diante das narrativas cultas sobre a nacionalidade que produzem, busca-se to-somente

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anotar e relacionar trechos das histrias relatadas, ou seja, de que acontecimentos esto povoadas as narrativas e por qual lgica os autores organizam os fatos (:20). Os diversos fragmentos de textos escolhidos a partir de um critrio de seleo extremamente vago, diga-se de passagem compem, ao fim da anlise, uma nica narrativa sobre o pas, que o singular empregado durante todo o texto permite flagrar: o escritor afirma; o olhar que narra; o sujeito classificador; o viajante etc. Ora, se colocar a autoria em suspeio no novidade (vide, por exemplo, a proposta arqueolgica de Foucault, estranhamente no mencionada), no se encontra de modo nenhum descartada no trabalho de Edward Said sobre o orientalismo, uma das principais inspiraes da anlise de Candice. Se a autora rejeita as semantizaes fechadas, como ela mesma diz, e no est interessada nos contextos histricos, talvez pudesse ter levado a srio o paradigma lvi-straussiano, assumindo que se trata de construir um mito (seu) a partir da manipulao de materiais mticos de diversas procedncias, e de procurar desvendar os processos de transformao que permitem passar de um mito a outro. Nesse caso, no haveria por que indicar autores e obras, mas de afirmar o singular com todas as letras. Ou, ento, poderia ter seguido as sugestes de Said at o fim, que no apenas parte das obras, como empreende detalhadas contextualizaes histricas para montar a trama discursiva sobre o Oriente. Os titubeios da autora em relao ao foco escolhido so responsveis por desequilbrios na anlise que se revelam, por exemplo, no tratamento extremamente desigual dado aos autores. Em alguns casos, nota-se um esforo por situar e analisar mais pormenorizada-

mente uma obra (apesar das expressas intenes contrrias); em outros, ao inverso, trata-se de menes rpidas a trabalhos importantes ou de referncias ligeiras em notas de rodap. Alm disso, pergunto-me se a excessiva preocupao com as figuras de linguagem no acaba desviando a anlise de certas problemticas clssicas, mencionadas de raspo, mas nunca enfrentadas. Assim, a controvrsia sobre os dois Brasis, que mobiliza adeptos e crticos em diversos momentos do debate intelectual sobre o pas, parece se reduzir a um mero jogo discursivo que ope serto e litoral. Do mesmo modo, as explicaes sobre algumas posturas polticas e intervencionistas deslizam do plano sociolgico para o terreno da pura subjetividade, e o engajamento que alis possui sentidos inteiramente diversos no sculo XIX e nas dcadas de 30 ou 60 , explicado, ora pelo inconformismo, ora pela insatisfao ou pelas intenes do narrador. A indeciso analtica que faz a interpretao pender, em linhas gerais, entre uma inspirao mais estruturalista, no levada a termo, e outra mais afeita aos contedos e contextos, tampouco assumida, tenta encontrar equilbrio e justificativa em uma espcie de colagem terica, em que se juntam pedaos das sugestes de Edward Said, Hayden White, Benedict Anderson, Lvi-Strauss, Almir de Andrade e outros (curiosamente, Clifford Geertz, referncia importante quando o assunto etnografia do pensamento, no engrossa o rol de autores citados). Desse mosaico de enfoques, algo inusitado, emerge a perspectiva etnogrfica anunciada. Etnografia que, contrariando os ensinamentos clssicos da disciplina, retira os informantes de suas tribos de origem, mas no os coloca em relao, tal como prope Lvi-Strauss.

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Ao lidar com autores e obras alguns inclusive j bastante estudados a partir de uma seleta de imagens em que so cortados os nexos das obras com os seus contextos de produo, das obras entre si e, no limite, das imagens com a prpria obra em questo , a anlise corre o risco de aplainar dilogos e controvrsias, os argumentos viram metforas, os debates transformam-se em representaes. Ao levantar esses problemas no pretendo proceder a uma condenao do mtodo (alis, no h, como sabemos, mtodos bons ou ruins em si mesmos), mas de chamar a ateno para os limites da escolha feita, ou de refletir sobre a sua rentabilidade para o material em questo.

VELHO, Gilberto. 1998. Nobres e Anjos. Um Estudo de Txicos e Hierarquia. Rio de Janeiro: Fundao Getulio Vargas Editora. 214 pp.

Lvia Barbosa
Profa de Antropologia, UFF

Escrever a resenha de um livro que originalmente foi uma tese de doutorado defendida em 1975 impe, de imediato, discutir as razes pelas quais s foi publicada mais de vinte anos depois, em 1998. Isto se justificaria por um, ou mais, dos seguintes motivos: pertinncia do tema, relevncia das informaes, atualidade das questes tericas e metodolgicas, valor histrico no interior da disciplina, importncia da obra na trajetria do autor. Nobres e Anjos preenche pelo menos trs desses requisitos. O livro oferece-nos uma boa etnografia sobre o estilo de vida e a viso de mundo das camadas mdias da cidade do Rio de Janeiro da dcada de 70, dan-

do-nos uma perspectiva histrica dos processos de reproduo, diferenciao e hierarquizao social da poca. Ele pode ainda ser considerado um marco nos estudos de antropologia urbana no Brasil. Por ltimo, sem dvida alguma, ele representa um passo importante na trajetria intelectual de Gilberto Velho, finalmente resgatado com essa tardia publicao. Nobres e Anjos tem como um de seus objetivos principais o mapeamento dos estilos de vida e vises de mundo de dois grupos das camadas mdias cariocas da Zona Sul da cidade do Rio de Janeiro. Primeiro, os vanguardistasaristocratas, que pertencem ao que o autor denominou de roda intelectualartstico-bomia. Segundo, um grupo de jovens surfistas, cujo ponto de referncia era uma lanchonete em Ipanema, mas com origem social estruturalmente semelhante do outro burguesia empresarial e profissionais liberais com projeto de ascenso social , os nobres e os anjos, respectivamente. Os txicos funcionam nesse contexto mais como porta de entrada para esses estilos de vida e vises de mundo do que como tema central. Sua importncia conjuntural, ou seja, funcionam basicamente como demarcador de fronteiras e de hierarquias em determinadas situaes, no se constituindo em elemento central na construo da identidade dos dois grupos. O livro divide-se em seis captulos, nenhum exclusivamente terico. Etnografia e teoria misturam-se ao longo de todo o texto, com um predomnio da etnografia. Os trs captulos iniciais dedicam-se etnografia dos vanguardistasaristocratas. No primeiro, temos a descrio da composio do grupo, o perodo de observao, as situaes descritas e consideradas importantes pelo autor e o detalhamento do estilo de vida

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do grupo. O segundo, dedicado ao uso dos txicos, descreve padres de consumo, tipos de txicos consumidos, estratgias de compra, hierarquias estabelecidas, categorias sociais associadas ao seu uso e depoimentos. O terceiro apresenta uma descrio da formao cultural e viso poltica do grupo, sustentada por oito depoimentos, nos quais as perspectivas de mundo aparecem com mais clareza, permitindo-nos entender as vinculaes das diferentes percepes e atitudes polticas com o estilo de vida anteriormente descrito. Por meio dessa etnografia, ficam claros para o leitor os diferentes projetos culturais construdos atravs do consumo de drogas e o incio do processo de cosmopolitizao das camadas mdias altas da sociedade brasileira. Nesse sentido, Nobres e Anjos fornece material valioso para os interessados em uma antropologia do consumo ou em ampliar a discusso sobre estilos de vida como uma forma de segmentao social. Os processos de hierarquizao descritos e as categorias utilizadas inter e intragrupos indicam como os sistemas de status eram (e ainda so) protegidos e reproduzidos atravs do conhecimento dos princpios de classificao dos bens, da hierarquia e da noo de apropriado, ou seja, do gosto. As viagens e os roteiros tursticos, os tipos de programas de lazer, as roupas, o uso do corpo, os tipos de conhecimentos valorizados, os dias selecionados para jantar fora, as cidades estrangeiras mais consumidas, os tipos de bebidas preferidas, o jornal estrangeiro lido todos servem como marcadores sociais, tornando possvel mapear o universo de gosto e de estilos de vida e as oposies estruturais e diferenas que operavam na nossa sociedade na dcada de 70. Neste contexto, os trabalhos de Bourdieu, Mary Douglas e Isherwood

acerca do papel desempenhado pelas mercadorias do setor tercirio na reproduo social dos segmentos no pice da pirmide social so adequados para entender os vanguardistas-aristocratas. Esses autores observam que o tempo e o investimento em capital simblico e cultural se tornam uma necessidade permanente medida que subimos na pirmide social, a fim de que as atividades de consumo e o estilo de vida possam ser mantidos como marca conspcua de diferenciao social. Informaes sobre bens e mercadorias (como, quando, por que e com quem us-los) tornam-se fundamentais na criao de barreiras de ingresso, tcnicas de excluso e pontes com pessoas e vises de mundo semelhantes. A etnografia dos vanguardistas-aristocratas permite uma outra linha de reflexo bastante frtil. Refiro-me aos primeiros passos das camadas mdias e altas da sociedade brasileira em direo a um consumo cosmopolita, com o objetivo de se integrarem em um circuito e em um projeto cultural que hoje poderamos denominar de globalizado. Esse circuito permite que os nobres brasileiros se sintam em casa em solo europeu e estrangeiros em sua prpria terra. A etnografia registra bem essa vontade de pertencer ao mundo, uma marca hoje bem mais disseminada entre camadas mdias urbanas brasileiras. O quarto captulo dedicado inteiramente ao grupo dos jovens surfistas. Em comparao com o primeiro grupo, as informaes sobre os surfistas so, infelizmente, limitadas. Em nenhum momento sabemos quantas pessoas foram consideradas membros, nem o motivo exato pelo qual esse grupo de jovens foi escolhido, nem quanto tempo duraram as observaes, nem como o estudioso abordou os seus informantes etc. H a descrio de alguns inciden-

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tes, mas no de qualquer situao formal, como no caso dos vanguardistas-aristocratas. Predominam no texto citaes espordicas das falas de membros do grupo, e no depoimentos mais estruturados, como no exame do primeiro grupo. O desequilbrio nas abordagens dos dois grupos evidente e nunca chega a ser inteiramente explorado de forma consistente pelo autor. No quinto captulo o autor propese a fazer uma comparao entre os dois grupos e inicia esta tarefa procurando resolver precisamente o problema do desequilbrio entre as etnografias de forma a legitimar a comparao. Sua estratgia explicitar as diferentes circunstncias em que as pesquisas foram realizadas e refletir sobre as conseqncias delas. No que concerne ao grupo vanguardista, ficam claros os laos afetivos ntimos que existem entre os seus membros e o autor. Ele revela que as pessoas do grupo representam parte considervel do meu crculo de relaes, admitindo que se considera parte do universo investigado, compartilhando das mesmas vises de mundo (:185). Portanto, quanto a esse grupo ficam claras para o leitor tanto as facilidades do acesso como as dificuldades metodolgicas e tericas que da podem resultar, embora o autor se resguarde de elabor-las. Em relao aos surfistas, a situao de pesquisa descrita como difcil. O acesso foi, no mais das vezes, indireto. O autor admite que falou pouco com esses jovens e que as entrevistas foram obtidas com dificuldade (:186). Mesmo com esse esclarecimento, o autor muito econmico na discusso das conseqncias das diferenas entre os dois grupos e no tira as dvidas que persistem no leitor. De toda forma, a comparao feita e o procedimento crucial que a viabi-

liza a atribuio, por parte do autor, da classificao de grupo de status para ambos os grupos. A partir de uma mesma matriz socioeconmica, legitimada pela educao, Velho procura demonstrar que se desenvolveram duas vises de mundo distintas, representadas pelos dois grupos, que se relacionam com tendncias mais amplas existentes na sociedade, como a roda intelectual-artstico-bomia e a contracultura carioca. Embora distintos em termos etrios, em estilos de vida, em percepes polticas, nas formas praticadas de hedonismo, os dois grupos apresentam, contudo, pontos de contato. Um deles o uso de txicos e os problemas decorrentes da ilegalidade da atividade e do desvio em relao cultura dominante. Outro ponto de contato o aristocratismo que, embora com formas diferentes e contedos especficos, expressa um princpio hierarquizador ativo, tanto para os vanguardistas-aristocratas como para os jovens surfistas. No entanto, pareceu-me que a forma como a comparao foi levada a cabo e o caminho encontrado pelo autor para legitim-la acaba por ocultar um aspecto que, em textos posteriores, se tornou um dos principais projetos intelectuais de Gilberto Velho e uma das suas mais importantes contribuies: o mapeamento das diferentes expresses do individualismo existentes no interior das camadas mdias. Em Nobres e Anjos esse interesse se esboa claramente. A preocupao com as biografias individuais com a noo de talento e criatividade associada competio, a busca pela autenticidade e pela expressividade interiores, a busca pelo autoconhecimento via psicanlise e um hedonismo assentado na busca por prazeres dos vanguardistas-aristocratas contrasta com a maneira pela qual os

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jovens surfistas constroem as noes de individualidade, de liberdade, de igualdade e de um hedonismo centrado em sensaes e oferece-nos sugestes importantes atravs dos mltiplos caminhos que o individualismo pode encontrar no seio das camadas mdias. O autor conclui, chamando a ateno para que no se tome rigidamente a noo de viso de mundo. A analisada cheia de ambigidades e suas fronteiras flutuantes. Ao mesmo tempo que importante demarcar grupos, mais ainda entender as suas trocas e influncias recprocas. Nesse sentido, Velho considera importante observar que, se do ponto de vista socioeconmico esses grupos poderiam estar associados a uma cultura dominante/oficial, eles tambm podem ser considerados oprimidos, na medida em que no se encontram inteiramente livres para expressar suas respectivas vises de mundo e posies em relao ao txico. Do ponto de vista de uma cultura oficial, ele pode funcionar como um elemento englobante, abarcando no seu interior segmentos inteiramente distintos em suas respectivas vises de mundo a partir da categoria desviante. Entretanto, categorias abrangentes, como consumidores de txicos, podem ser enganosas, tendo em vista que, no o fato do uso dessas substncias que d unidade a essas pessoas, mas a maneira como so utilizadas.