FENOMENOLOGA.

La fenomenologa (del griego: o: "apariencia", : "estudio, tratado") es una parte o ciencia de la filosofa que estudia y analiza los fenmenos lanzados a la conciencia. Dicho de otro modo, la fenomenologa es la ciencia que estudia la relacin que hay entre los hechos (fenmenos) y el mbito en que se hace presente esta realidad (psiquismo, la conciencia). Lo que vemos no es el objeto en s mismo, sino cmo y cundo es dado en los actos intencionales. El conocimiento de las esencias slo es posible obviando todas las presunciones sobre la existencia de un mundo exterior y los aspectos sin esencia (subjetivos) de cmo el objeto es dado a nosotros. Este proceso fue denominado epoch por Edmund Husserl, el padre de la fenomenologa y se le caracteriza por poner entre parntesis la existencia de las cosas; es decir, va a las cosas mismas. Husserl introduce ms tarde el mtodo de reduccin fenomenolgica para eliminar la existencia de objetos extramentales. Quera concentrarse en lo ideal, en la estructura esencial de la conciencia. Lo que queda despus de esto es el ego transcendental que se opone al concreto ego emprico. Ahora con esta filosofa se estudian las estructuras esenciales que hay en la pura conciencia, el noemata y las relaciones entre ellos. Adems es un movimiento filosfico del siglo que describe las estructuras de la experiencia tal y cmo se presentan en la conciencia. La fenomenologa tambin es un mtodo. A diferencia del mtodo cartesiano que tomaba por "real" todo aquello que fuera primero dudado y luego pensado de manera "clara y distinta", el mtodo fenomenolgico toma por real todo aquello que es pensado de manera clara y distinta y puesto en perspectiva temporal. As, hoy se habla de una psicologa, una politologa, una historiologa fundamentadas explcitamente por el mtodo fenomenolgico y se trabaja en un desarrollo de las ciencias matemticas y fsicas; por poner algunos ejemplos. La fenomenologa aspira al conocimiento estricto de los fenmenos. Esta ltima palabra puede inducir a error pues con frecuencia la utilizamos para referirnos a las apariencias sensibles de las cosas, apariencias que no coinciden con la supuesta realidad que debajo de ellas se encuentra. La fenomenologa no entiende as los fenmenos, pues para esta corriente filosfica los fenmenos son, simplemente, las cosas tal y como se muestran, tal y como se ofrecen a la conciencia. CONCIENCIA EN LA FENOMENOLOGIA. La fenomenologa es la ciencia que estudia la relacin que hay entre los hechos (fenmenos) y el mbito en que se hace presente esta realidad (siquismo, la conciencia).La conciencia es intencional, la conciencia se mueve en tres tiempos (imaginacin, sensacin y memoria como futuro, presente y pasado). Los tiempos de conciencia se dan indisolublemente en estructura primando siempre el "ir hacia", la intencin. En la conciencia, a diferencia del

Tiempo pblico que va desde el pasado hacia el futuro, puede estar en el pasado "recordando" algo mientras experimenta la sensacin que le produce ese recuerdo. Recuerdo que no se presenta pasivamente sino que es evocado por una necesidad de futuro (intencionado).El primado del futuro coloca a la conciencia frente al problema de la muerte (finitud), de tal manera que no hay acto en ella que en ltima instancia no est relacionado. La conciencia trabaja en estructura con el mundo, por lo cual hablar de un fenmeno es indisoluble de hablar de la conciencia y a la inversa; para hablar de la conciencia siempre tendremos que hacerlo con un fenmeno. Entendemos por descripcin fenomenolgica a toda descripcin que se haga de la conciencia referida a un fenmeno desde el punto de vista de la temporalidad. Entendemos por reduccin fenomenolgica a la intencin que pone conciencia en todo acto, en todo fenmeno. De ah que en toda descripcin fenomenolgica lleve implcita en su desarrollo su correspondiente reduccin fenomenolgica. Y a su vez, no es posible hacer una reduccin fenomenolgica sin su correspondiente descripcin fenomenolgica. La intencin que pone conciencia en un acto, tambin se llama esencia y es el objeto de la reduccin fenomenolgica. SOLIPSISMO Y FENOMENOLOGA. Una de las acusaciones que se le hacen a la Fenomenologa es su presunta incapacidad de llegar al "objeto en s", en cuanto independiente de la Conciencia. Autores tan importantes como Jos Ortega y Gasset, solamente al final de su vida, concedieron a la Fenomenologa una posibilidad de ruptura con el solipsismo. Este problema es resuelto por Heidegger apelando a un anlisis de la temporalidad. Dir que el tiempo para la conciencia que lo experimenta no es una sucesin de instantes "del pasado al futuro", sino un "ir hacia el futuro (finitud) que va cobrando conciencia de su ir. Ejemplificando: Uno va hacia su muerte, y en este ir va "siendo", de tal manera que lo que es, es "en la muerte". Una representacin de conciencia, en cuanto a su temporalidad, no se entiende si no es "como acumulacin del momento anterior" que va fluyendo en el tiempo, hasta su final, de momento que ya "es" en su final. En un momento dado, esa representacin "conserva" los elementos aadidos en el tiempo. Ahora bien, por la comprensin de la propia finitud, se cae en cuenta que el "mundo", en cuanto temporalidad, tiene la misma estructura. Las cosas no "desaparecen", se conservan en un "ir yendo" hacia su finitud, de tal manera que solamente son en su finitud. De ah que en su origen, conciencia nace del mundo, est en todo momento en el mundo y su destino es en el mundo, que como mundo, tiene una temporalidad ms extendida que la conciencia. Pero tienen en comn su misma estructura temporal.

FENOMENOLOGA Y NIHILISMO. Parejamente a la acusacin de solipsismo, a la Fenomenologa se le ha acusado de proponer una actitud nihilista frente a la vida. Apurando esa actitud, llegaramos a la conclusin de que la vida acaba con la muerte, y que no tiene sentido (en el sentido de direccin hacia el futuro), porque dicho futuro es negado por la muerte. Ser la malaguea Mara Zambrano en El Sueo Creador quien empiece la discusin con el nihilismo al notar que el tiempo en conciencia se da en una discontinuidad. Cuando dormimos, "desconectamos" y luego volvemos a conectar. Tambin conciencia al ser intencional (acto-objeto), entre objeto y acto hay discontinuidad. Las percepciones son siempre referidas a sentidos (sean internos del intracuerpo o externos referidas a la externidad del cuerpo), y se dan de manera discontnua. Las percepciones, por otro lado son "abstracciones" que se formalizan en una representacin y que, necesariamente, implican un "detener" el tiempo, hacindolo discontnuo. (Husserl, en Lecciones de Fenomenologa de la Conciencia Interna del Tiempo). A su vez, el tiempo pblico, tiene su propio "ritmo", en el sentido de que no ocurren las cosas "en el instante", sino que tienen un proceso con una duracin temporal. Ese ritmo, no es explicable sin una discontinuidad. Por ltimo, no sera posible actuar sobre el mundo, si las cosas ya "son" en su finitud, sin una discontinuidad que permitiese hacer un cambio en los acontecimientos. sta discontinuidad, es atemporal. Y es gracias a ella que la conciencia es esencialmente abstractiva (en el sentido de que se mueve con imgenes, que siempre "detienen" la realidad) y que puede moverse y "mover" al mundo. SIMBOLISMO. El Simbolismo fue uno de los movimientos artsticos ms importantes de finales del siglo XIX, originado en Francia y en Blgica. En un manifiesto literario, publicado en 1886, Jean Moras defini este nuevo estilo como enemigo de la enseanza, la declamacin, la falsa sensibilidad y la descripcin objetiva. Para los simbolistas, el mundo es un misterio por descifrar, y el poeta debe para ello trazar las correspondencias ocultas que unen los objetos sensibles (por ejemplo, Rimbaud establece una correspondencia entre las vocales y los colores en su soneto Vocales). Para ello es esencial el uso de la sinestesia. El movimiento tiene sus orgenes en Las flores del mal, libro emblema de Charles Baudelaire. Los escritos de Edgar Allan Poe, a quien Baudelaire apreciaba en gran medida, influyeron tambin decisivamente en el movimiento, proporcionndole la mayora de imgenes y figuras literarias que utilizara. La esttica del Simbolismo fue desarrollada por Stphane Mallarm y Paul Verlaine en la dcada de 1870. Para 1880, el movimiento haba atrado toda una generacin de jvenes escritores cansados de los movimientos realistas.

ORGENES Y PRECURSORES. El Simbolismo fue en sus comienzos una reaccin literaria contra el Naturalismo y Realismo, movimientos anti-idealistas que exaltaban la realidad cotidiana y la ubicaban por encima del ideal. Estos movimientos provocaron un fuerte rechazo en la juventud parisina, llevndolos a exaltar la espiritualidad, la imaginacin y los sueos.1 El primer escritor en reaccionar fue el poeta francs Charles Baudelaire, hoy considerado padre de la lrica moderna y punto de partida de movimientos como el Parnasianismo, el Decadentismo, el Modernismo y el Simbolismo. Sus obras, entre las que destacan Las flores del mal, Los pequeos poemas en prosa y Los parasos artificiales, fueron tan renovadoras que algunas de ellas fueron prohibidas por considerarse oscuras e inmorales, al retratar sin tapujos el uso de drogas, la sexualidad y el satanismo. El primer movimiento descendiente de esta ideologa postromntica sera el Parnasianismo. Los simbolistas fueron separndose del parnasianismo porque no compartan la devocin de este por el verso perfecto. El Simbolismo se inclinaba ms bien hacia el hermetismo, desarrollando un modelo de versificacin ms libre y desdeando la claridad y objetividad del Parnasianismo. No obstante, varias caractersticas parnasianas fueron acogidas, como su gusto por los juegos de palabras, la musicalidad en los versos y, ms que nada, el lema de Thophile Gautier del arte por el arte. Los movimientos quedaron completamente separados cuando Arthur Rimbaud y otros poetas se mofaron del estilo perfeccionista parnasiano, publicando varias parodias sobre el modo de escribir de sus ms prominentes figuras. LA LLEGADA DE LOS POETAS MALDITOS. Otros dos precursores del simbolismo fueron los franceses Arthur Rimbaud y Paul Verlaine. Estos dos poetas, que para esa poca tenan una azarosa relacin amorosa, fueron decisivos para el arranque del movimiento. Rimbaud, que contaba con 17 aos, fue el ms influyente, al buscar lo que llam su alquimia del verbo en la cual trataba de convertirse en vidente por medio del desarreglo de todos los sentidos. Con este pretexto pas a sumirse, junto a Verlaine, en toda una ola de excesos. Vagabundeaba da y noche por las calles de Pars para luego presentarse en las reuniones literarias con la ropa sucia o en estado etlico, hechos que rpidamente le dieron mala fama y el sobrenombre de enfant terrible. Sus obras ms representativas fueron Una temporada en el infierno e Iluminaciones. En cuanto a Verlaine, su libro de crtica literaria Los poetas malditos se covirti en el ms influyente escrito dentro del Simbolismo hasta esa poca, mostrando la verdadera esencia del movimiento. En l se exponan ensayos sobre Tristan Corbire, Arthur Rimbaud, Stphane Mallarm, Marceline Desbordes-Valmore,

Villiers de L'Isle-Adam, y "Pobre Lelian" (anagrama del propio Verlaine), poetas que Verlaine bautiz como malditos.Verlaine expuso que dentro de su individual y nica forma, el genio de cada uno de ellos haba sido tambin su maldicin, alejndolos del resto de personas y llevndolos de esta forma a abrazar el hermetismo y la idiosincrasia como formas de escritura.3 Tambin fueron retratados como desiguales respecto a la sociedad, al llevar vidas trgicas y entregarse con frecuencia a tendencias autodestructivas; todo esto como consecuencia de sus dones literarios. El concepto de Verlaine del poeta maldito fue en parte tomado del poema de Baudelaire llamado Bendicin, que abre su libro Las flores del mal. Despus de esto, Paul Verlaine pas a convertirse en el lder del decadentismo (movimiento literario hermano al Simbolismo) y Stphane Mallarm (1842 1898) pas a ser la figura ms representativa del simbolismo, en especial despus de publicar su libro Una tirada de dados jams abolir el azar, creando un lenguaje hermtico cercano al antiguo culteranismo espaol y a la sintaxis del ingls y reuniendo semana a semana a decenas de seguidores del movimiento en su casa. DEFINICIN Y ESTILO. La poesa simbolista busca vestir a la idea de una forma sensible, posee intenciones metafsicas, adems intenta utilizar el lenguaje literario como instrumento cognoscitivo, por lo cual se encuentra impregnada de misterio y misticismo. Fue considerado en su tiempo por algunos como el lado oscuro del Romanticismo. En cuanto al estilo, basaban sus esfuerzos en encontrar una musicalidad perfecta en sus rimas, dejando a un segundo plano la belleza del verso. Intentaban encontrar lo que Charles Baudelaire denomin la teora de las correspondencias, las secretas afinidades entre el mundo sensible y el mundo espiritual. Para ello utilizaban determinados mecanismos estticos, como la sinestesia. EL MANIFIESTO SIMBOLISTA. Los simbolistas crean que el arte deba apuntar a capturar las verdades ms absolutas, las cuales slo podan ser obtenidas por mtodos indirectos y ambiguos. De esta forma, escribieron con un estilo altamente metafrico y sugestivo. El manifiesto simbolista, publicado por Jean Moras, defina al Simbolismo como enemigo de la enseanza, la declamacin, la falsa sensibilidad, la descripcin objetiva y sealaba que su objetivo no est en s mismo, sino en expresar el Ideal. En este arte, las escenas de la naturaleza, las acciones de los seres humanos y todo el resto de fenmenos existentes no sern nombrados para expresarse a s mismos; sern ms bien plataformas sensibles destinadas a mostrar sus afinidades esotricas con los Ideales primordiales.

POETAS MS REPRESENTATIVOS DEL SIMBOLISMO. Charles Baudelaire (1821-1867). Lautramont (1846-1870). Stphane Mallarm (1842-1898). Jean Moras (1856-1910). Germain Nouveau (1851-1920). Arthur Rimbaud (1854-1891). Albert Samain (1858-1900). Paul Valry (1871-1945). Paul Verlaine (1844-1896). Villiers de L'Isle-Adam (1838-1889). VEDANITA. El vednta (en silabario devanagari: , vednta) es una escuela de filosofa

dentro del hinduismo. El nombre se compone del trmino snscrito ved: conocimiento, sabidura y anta: final, conclusin Esta denominacin se interpreta en un doble sentido: Como la culminacin de la sabidura (en sentido absoluto, como el conocimiento ltimo al que se aspira). Como la ltima parte de los Veds en sentido cronolgico, pues el Vednta es el ltimo testimonio escrito referido a los Veds en tanto que stos son los libros sagrados que recogen la tradicin escrita del hinduismo.El vednta es por tanto el fin de la tradicin, tanto en sentido alegrico como en literal (histrico). MIMAMSA. El texto principal de la doctrina vednta es el Vednta Stra de Badaraiana (segn la tradicin, un nombre del legendario sabio Visa). Se trata de cientos de respuestas lacnicas, pero sin las preguntas correspondientes. Cada doctrina importante de la India tiene bhashyas y tikas (comentarios y crticas), donde cada autor propone las preguntas que supuestamente estaran respondiendo los Vednta Stras.

VEDNTA STRA. El texto principal de la doctrina vednta es el Vednta Stra de Badaraiana (segn la tradicin, un nombre del legendario sabio Visa). Se trata de cientos de respuestas lacnicas, pero sin las preguntas correspondientes. Cada doctrina importante de la India tiene bhashyas y tikas (comentarios y crticas), donde cada autor propone las preguntas que supuestamente estaran respondiendo los Vednta Stras. POSITIVISMO. El Positivismo es una corriente o escuela filosfica que afirma que el nico conocimiento autntico es el conocimiento cientfico, y que tal conocimiento solamente puede surgir de la afirmacin positiva de las teoras a travs del mtodo cientfico. El positivismo deriva de la epistemologa que surge en Francia a inicios del siglo XIX de la mano del pensador francs Augusto Comte y del britnico John Stuart Mill y se extiende y desarrolla por el resto de Europa en la segunda mitad de dicho siglo. Segn esta escuela, todas las actividades filosficas y cientficas deben efectuarse nicamente en el marco del anlisis de los hechos reales verificados por la experiencia.Esta epistemologa surge como manera de legitimar el estudio cientfico naturalista del ser humano, tanto individual como colectivamente. Segn distintas versiones, la necesidad de estudiar cientficamente al ser humano nace debido a la experiencia sin parangn que fue la Revolucin francesa, que oblig por primera vez a ver a la sociedad y al individuo como objetos de estudio cientfico. CARACTERSTICAS. Esta corriente tiene como caractersticas diferenciadoras la defensa de un monismo metodolgico (teora que afirma que hay un solo mtodo aplicable en todas las ciencias). La explicacin cientfica ha de tener la misma forma en cualquier ciencia si se aspira a ser ciencia, especficamente el mtodo de estudio de las ciencias fsico-naturales. A su vez, el objetivo del conocimiento para el positivismo es explicar causalmente los fenmenos por medio de leyes generales y universales, lo que le lleva a considerar a la razn como medio para otros fines (razn instrumental). La forma que tiene de conocer es inductiva, despreciando la creacin de teoras a partir de principios que no han sido percibidos objetivamente. En metodologa histrica, el positivismo prima fundamentalmente las pruebas documentadas, minusvalorando las interpretaciones generales, por lo que los trabajos de esta naturaleza suelen tener excesiva acumulacin documental y escasa sntesis interpretativa. Auguste Comte formul a mediados del siglo XIX la idea de la creacin de la sociologa como ciencia que tiene a la sociedad como su objeto de estudio. La sociologa sera un conocimiento libre de todas las relaciones con la filosofa y basada en datos empricos en igual medida que las ciencias naturales Una de sus propuestas ms destacadas es la de la investigacin emprica para la

comprensin de los fenmenos sociales, de la estructura y el cambio social (razn por la que se le considera padre de la sociologa como disciplina cientfica). Comte presenta a la historia humana en tres fases o estados: 1. Esta corriente tiene como caractersticas diferenciadoras la defensa de un monismo metodolgico (teora que afirma que hay un solo mtodo aplicable en todas las ciencias). La explicacin cientfica ha de tener la misma forma en cualquier ciencia si se aspira a ser ciencia, especficamente el mtodo de estudio de las ciencias fsico-naturales. A su vez, el objetivo del conocimiento para el positivismo es explicar causalmente los fenmenos por medio de leyes generales y universales, lo que le lleva a considerar a la razn como medio para otros fines (razn instrumental). La forma que tiene de conocer es inductiva, despreciando la creacin de teoras a partir de principios que no han sido percibidos objetivamente. En metodologa histrica, el positivismo prima fundamentalmente las pruebas documentadas, minusvalorando las interpretaciones generales, por lo que los trabajos de esta naturaleza suelen tener excesiva acumulacin documental y escasa sntesis interpretativa. Auguste Comte formul a mediados del siglo XIX la idea de la creacin de la sociologa como ciencia que tiene a la sociedad como su objeto de estudio. La sociologa sera un conocimiento libre de todas las relaciones con la filosofa y basada en datos empricos en igual medida que las ciencias naturales Una de sus propuestas ms destacadas es la de la investigacin emprica para la comprensin de los fenmenos sociales, de la estructura y el cambio social (razn por la que se le considera padre de la sociologa como disciplina cientfica). Comte presenta a la historia humana en tres fases o estados: 2. Estado metafsico o filosfico: las explicaciones son racionales, se busca el porqu de las cosas, y se sustituye a los dioses por entidades abstractas y trminos metafsicos. 3. Estado cientfico o positivo: es la definitiva. El conocimiento se basa en la observacin y la experiencia, y se expresa con el recurso de la matemtica. Se busca el conocimiento de las Leyes de la Naturaleza para su dominio tcnico. REACCIN. Como reaccin a la epistemologa positivista, surge, principalmente en Alemania, la epistemologa hermenutica. Entre las crticas que se le hacen al positivismo est la incapacidad que posee el mtodo de las ciencias fsiconaturales para conocer sus objetos de estudio (la sociedad, el hombre, la cultura), los cuales poseeran propiedades como la intencionalidad, la autoreflexividad y la creacin de significado, que seran dejados de lado por la epistemologa positivista. A su vez, dentro de la hermenutica, cabra una

crtica a la bsqueda de leyes generales y universales, pues deja de lado necesariamente los elementos que no pueden ser generalizados. As, algunos hermeneutas defienden un conocimiento ideogrfico (de conocimientos ms precisos, pero menos generalizables), que uno nomottico (de leyes generales). Finalmente, desde la hermenutica, se plante la necesidad de conocer las causas internas de los fenmenos, cuestin que se alejaba de la explicacin externa de estos. As en vez de buscar la explicacin, los hermeneutas buscan la comprensin de los fenmenos. Durante el siglo XX, a partir de los estudios de Bertrand Russell y otros, el filsofo Ludwig Wittgenstein elabora el texto Tractatus Logico-Philosophicus, que sirve de inspiracin para el surgimiento del Crculo de Viena, grupo de intelectuales que tuvo como objetivo el alejar definitivamente a la ciencia de la metafsica, a partir del desarrollo de la lgica de Russell. CORRIENTES POSITIVISTAS. Entre las corrientes positivistas se puede mencionar al positivismo ideolgico, al empiriocriticismo, al positivismo metodolgico o conceptual al positivismo analtico, al positivismo sociolgico, al positivismo realista y al neopositivismo (empirismo lgico o neopositivismo lgico). En el campo del Derecho el denominado positivismo Jurdico o iuspositivismo, no tiene una relacin directa con el positivismo filosfico, sino con el concepto de Derecho positivo (la consideracin del Derecho como creacin del ser humano). En el campo de la psicologa se puede mencionar al Conductismo o Psicologa conductista, como pioneros en la aplicacin de la metodologa cientfica al estudio de la conducta humana. Actualmente en la Psicologa conviven mltiples escuelas, muchas de las cuales se basan en el positivismo para el estudio del ser humano. Entre dichas escuelas o enfoques destacan el Cognitivo-Conductual, el enfoque Sistmico, o la recientemente llamada Psicoterapia de Tercera Generacin (enfoque que sin abandonar el positivismo, incorpora variables ms ideogrficas al estudio del ser humano).

TRABAJO DE FILOSOFA

JOEL TRUJILLO

LIC. JAVIER MARTNEZ

INSTITUCIN EDUCATIVA JOS ASUNCIN SILVA CICLO V-1 DE FILOSOFA SINCELEJO SUCRE

http://www.youtube.com/watch?v=Mqlg-c9EdL8

http://www.youtube.com/watch?v=xUsv96UUUY8 http://www.youtube.com/watch?v=yyoSDYPm4kg

http://www.taringa.net/posts/juegos/5425269/Splinter-Cell-Conviction_Full-iso-DVD9_-_Espanol_-_HF_.html

http://www.englishgrammarsecrets.com/questionstags/exercise3.swf

http://www.juegospcgames.com/2011/02/just-cause-2-espanol-full-isoskidrow.html