Cronologa histrica de las Reglas de Palo Monte:

Originarios de la region de los grandes Lago del este de Africa ecuatorial muchos
pueblos bantues emigraron hacia otras regiones para escapar de los embates y la influencia de los pueblos HAMITAS, empeados en sus guerras religiosas de conquista y expansion. Tras cruzar en continente en penosa marcha, una de esas oleadas migratorias BANTUES se esparcio en el area de forestas Tropicales y sabanas que se extendia hasta el estuario del RIO CONGO y las partes mas altas de los RIOS CUNENE;CUBANGO;CHOBE Y KASAI.Entre esos grupos estaba parte de nuestros ancestros africanos, quienes se radicaron, en algun momento a finales del Siglo XIII o principios del siglo XIV, en la region costera de lo que se corresponde aproximadamente con lo que hoy se conoce como ANGOLA. Esas comunidades dieron vida a una serie de formaciones estatales embrionarias, las cuales, con el decursar del tiempo, se fundieron bajo una autoridad central si bien relativamente laxa: LA DEL MANIKONGO. La Tradicion oral BAKONGA, ( NOMBRE GENERICO DE LOS INMIGRANTES BANTUES QUE SE HACENTARON EN ESA ZONA) cuenta diferentes historias acerca de la constitucion de su reino. Una afirma que 9 de los sobrinos del Manikongo abandonaron el clan de su tio y cruzaron el Rio Zaire para asentarse en tierras ribereas, fundando los 9 clanes descendientes directos del monarca. Otra, en cambio, dice que Mtinu Wene , el primer Manikongo, despues de mucho guerrear, logro asentarse al Sur del Rio Congo. Entonces distribuyo las tierras conquistadas entres sus capitanes mas corajudos que eran 9: 1)Yo soy NDUMBO A NZINGA,planta trepadora que se enrrolla en espiral. Mis ramas se anudan alrededor de todo el pais.

2)Yo soy MANIANGA, el que esta sentado. Me siento en la silla y en la estera. Yo he hecho nacer a los mvembas y a los nlazas. 3)Yo soy NANGA, el cojo, pero voy muy lejos. Las piedras de mi estufa son cabezas de hombres. Mi cuchara de comer es la costilla de un gran pez. 4)Yo soy Jefe Mankunku, aquel que todo lo derrumba.Yo acometi a los ndembos, a los tambores de los poderosos. Que no venga nadie a molestarme ni con el timbal ngongie ni con el tambor ngoma. 5)Yo soy Ngimbi, aquel que hace crecer abundantemente todo lo que nutre y alimenta. Las mandiadias o falsa caas de azucar que se cortan por la maana al mediodia nuevamente se mecen al sol. 6)Yo soy Mbenza, aquel que rompe, que corta que hiende. No corto las cabezas de los ratones si no de los hombres. 7)Yo soyMpudi a Nzinga, un gran pez, pero ademas un halcon que, pese al fuego, caza por encima de la hierba en llamas. 8)Yo soy Mbomba Ndongo, LA SERPIENTE,jiboia que deja huellas a su paso. Se arrastra por todo el Congo, LOANGO. Madre que hace bien a todos los otros clanes. 9)Yo soy Makaba, el que reparte las tierras, pero las leyes de esas tierras quedan en mis manos y en mi poder. El nucleo del reino MANIKONGO, INCLUYENDO LA PORCION administrada directamente por el a traves de una compleja red de jefaturas estaba al sur del estuario del Rio Congo., circundando por el talntico y Los Rios Congos,Cuango y Dande. Su capital era MBANZAKONGO, el moderno San Salvador del Norte de ANGOLA. Acotamos que MBANZA es el termino que designa la tumba del ancestro fundador de una aldea. Equivale por derivacion, a la aldea principal y toma el nombre de su fundador. MBANZAKONGO dede ser pues, el sitio de enterramiento del fundador de la primera aldea que se asento en el area. Alrededor de ese nucleo habia grupos de estado mas pequeos, parte del mismo complejo en el sentido que habian sigo sometidos por los BAKONGOS,pero cuya lejania del centro les permitia un grado no desdeable de autonomia, si bien acataban la supremaca del MANIKONGO. Los tratadistas del Siglo XVII coinciden en que los mas importantes entre esos estados eran los de NGOYO, KAKONGO Y LOANGO, en la costa Atlantica al norte del estuario del Rio Congo. Agrupados mucho mas tarde bajo el nombre de CABINDA. Diremos de paso que ANGOLA deriva de NGOLA nombre de unos de los principales clanes de la region, el cual, en cierto modo, es un nombre dinastico. Los pobladores del dominio MANIKONGO ascendian, segn estimados de los misioneros a unos dos millones y medio antes de la llegada de los Portugueses en 1482. Los hombre eran formidables herreros y cazadores como tambien guerreros. Las mujeres se dedicaban a la agricultura. Para ellos NZAMBI creo el cielo y todos los astros, y tambien a la primera pareja humana, de la cual desciende la humanidad entera. Nzambi interviene en la creacion de cada individuo,Cuando un nio esta por nacer el alma material entra por la oreja, indicando que ha ocurrido el nacimiento verdadero. Al morir el hombre, el alma material regresa a NZAMBI.Acotamos como dato curioso que numerosos cientificos sostienen que el sentido auditivo es lo ultimo que se pierde en el momento de la muerte.

Nzambi dispone de la vida y la muerte y de todo lo que existe, y castiga a los transgresores de sus leyes. Entre estas, la principal es el respeto a los padres. NZAMBI es veraz y omnisciente, esta en todas partes, pero no se le representa en cosa material alguna, ni siquiera en imgenes. Karl Laman quien viviera largo tiempo entre los BAKONGOS y cuya obra es material obligado de referencia para todos cuantos se interesan por las manifestaciones religiosas del MANIKONGO cuenta con respecto a NZAMBI , otra cosa: NZAMBI es identico a CHAMBI, deidad cuyo culto preservaron los ancestros de los BAKONGOS cuando abandonaron su region de origen. El concepto de Nzambi entre los BAKONGOS probablemente debe mucho a la influencia de las primeras misisones catolicas que abrieron sus puertas en el dominio del MANIKONGO. Segn la concepcion autoctona, Nzambi otorgo vida al hombre en el momento de la creacion. Es mas grande y mas poderoso que todas las demas categorias de espiritus de los muertos. Esto es importante, porque en las tradiciones populares BAKONGAS los NKISI ( espiritus de los difuntos) tienen una relevancia particular, especialmente FUNZA , creador del feto en la matriz, y BUNZI , dios tutelar del clan, de cuyo bienestar y felicidad es responsable. Los ancianos, sigue Laman,confieren a NZAMBI un poder casi universal, considerandolo el dueo de todos y de todo. NZAMBI no se muestra, sin embargo, a los vivos. Habita en el cielo y no baja a la Tierra, pero todo lo ve. Las lineas de la palma de la mano y los profundos surcos de la columna vertebral se conocen como la escritura de NZAMBI y tambien sus caminos, por los cuales penetra al cuerpo de los hombres. Pero como NZAMBI dejo que la muerte reinara en la humanidad, su relacion con esta no es de confianza o intimidad, Por ello NZAMBI no es objeto de culto, puesto que no se le puede conmover con ruegos, arepentimientos u ofrendas, ocupa un lugar mucho mas elevado.Algunos creen , continua diciendo Laman, que el hombre y la mujer fueron crados en el cielo y bajados a la tierra por un hilo de araa. Tambien creen que una persona llamada TUUKA ZULU ( el que vino del cielo) visitaba la tierra cabalgando sobre un relampago en calidad de enviado de NZAMBI, para curar a los enfermos y resucitar a los muertos. TUUKA ZULU se convirtio mas tarde en MUKULU O NKULU, el ancestro de la humanidad, que tambien trajo semillas de todas las plantas utiles y en quien se originaron todos los usos y costumbres, incluso la muerte. El nombre NZAMBI tiene multiples significados, precisa Laman. Se le puede atribuir a un animal de grandes proporciones, a un cadaver, porque cuando alguien muere se transforma en un ser invisible con poderes semejanetes a los de NZAMBI. Como dueo de Trueno y del relampago, se le ha dado el nombre de MPUNGU BIDUMU, SER CELESTIAL SUPERIOR QUE DESPIERTA A LOS HABITANTES DEL CIELO DE SU SUEO, pero tambien se le llama MPUNGO al Nganga que puede ver a los muertos y a los ancestros. Esa concatenacion conceptual reproducida por Laman parece la mas apropiada del pensamiento magico BANTU, que la explicacion de Van Wing, mediatizada a todas luces por los preceptos de su fe; explicacion , en la que figura, no obstante, el elemento del alma material y su forma de netrada al cuerpo humano, que tambien aparece en Laman. Y tambien refleja de manera adecuada la realidad politic y social del clan: alejado fisicamente del centro del poder, en terminos espirituales se distancia al Ser supremo quien, una vez que crea a sus hijos, los abandona a sus propios recursos, y permite que la muerte los arrebate de este mundo.Y CUALES ERAN ESOS RECURSOS?

Los elementos de la naturaleza: las plantas que sirvieron de sustento, cobija y medicina a los fundadores de los clanes en su peregrinacion a lo ancho del continente; los animales de pelo y pluma que cazaban; las aguas que calmaron su sed y aliviaron su cansancio; la tierra que contenia las plantas y las aguas benefactoras y que, al termino del largo trayecto, fue sembrada y rindio sus frutos. De ah las creencias venidas a CUBA, desde el reino MANIKONGO giren alrededor de estos elementos, en vez de haberse concentrado en la creacion de un panteon politeista, propio de las sociedades descentralizadas y secularmente sedentarias, como fuera el caso de los Yorubas, por citar solo una parte del continente transplantado a CUBA. Los astros y los elementos de la naturaleza y sus fenomenos tambien poseen poderes y atributos propios. El remolino, por ejemplo, tiene poderes semejantes a los NKISI que traen desgracia y desolacion, quienes transladan de un sitio a otro valiendose de los remolinos y tromentas. El cielo,y no NZAMBI, es el dueo de la lluvia, la produce y la retiene. La lluvia gobierna a los seres humanos porque de ella depende el sustento y la buena salud de estos. El RAYO, es para los BKONGOS es SAGRADO, y sirve para castigar las transgresiones humanas. LA LUNA, y no el sol; es para los BAKONGOS el mas notable de los cuerpos celestes. Cuando hay Luna nueva la tierra tiembla, porque se lleva las almas delas personas y los animales para ganar fuerza y "llenarse". Para ellos la luna es masculina. Su esposa es segn la tradicion que se trate, el LUCERO de la Tarde o LA ESTRELLA DE LA MAANA. El sol en cambio es mujer muy trabajadora que descansa poco, El y la Luna, estan en constante conflicto, si la Luna prevaleciera, el mundo languideceria hasta extinguirse bajo su hechizo,. El dia en que choquen, la humanidad perecera. Cada estrella esta asociada a una actividad particular de la vida humana. Pero los cometas solo predicen sequias prolongadas y grandes hambrunas. El Rio Congo es muy respetado por su inmenso poder de vida para los hombres. Los ancianos cuentan que en los viejos tiempos, el rio era un ser viviente que podia castigar crimenes y leer los secretos del corazon. Por eso, antes de cruzarlo, se le hacian rogaciones y ruegos. Es comprensible, pues, que la base de las REGLAS DE PALO MONTE, sean los NKISI, las prendas , tambien llamadas certeramente fundamentos, resumen de los dos sujetos de veneracion de los pueblos del reino MANIKONGO, los ancestros , la naturaleza y sus espiritus. Las prendas son receptaculos de formas diversas que contienen lo que Robert Thompson describe como un universo en miniatura, tal y como lo perciben esos pueblos. Ellos encierran aguas, hojas, hierbas, piedras tomadas de distintos sitios; dientes, picos, garras de variados animales, junto con pequeos fragmentos se sus huesos o bien de un ser humano cuyo espiritu pasa a vivir en ese nkisi o receptaculo. Este puede fisicamente ser una calabaza, un atado de corteza de arbol o un caldero de hierro o de barro y hasta un caracol. En ocasiones especiales era tambien una escultura de una o mas figuras humanas. Cuando algunos de los muertos ilustres del clan deseaba manifestarse para ayudar o daar a los vivos, explica Laman, se fijaba"el espiritu con resina y bilongo(medicina) a una escultura. Al incorporarsele el espiritu, la estatuta/receptaculo y el espiritu que habia pasado a habitar en ella recibian el nombre generico de nkuyu. Wyatt Mag Gaffey en su catalogo de las prendas recogidas por Laman en el Congo, presenta multiples tipos de estos receptaculos, entre los cuales sobresalen los siguientes por su originalidad: Mbongo Nsimba es una prenda estatua proveniente del area que Laman llama Mayombe , ubicada al oeste de Kingoyi y Kinkenge. Sirve para la adivinacion y la curacion.

LONDA es un nkisi para las mujeres y los nios es muy complejo e incluye amuletos que deben usar quienes estan protegidos por este nkisi, que pone enfasis en la armonia familiar. Ndundu es el nombre de una prenda que significa albino. Los bakongos creen que los albinos, como los jimaguas, son la reencarnacion de los espiritus del agua. Aunque este nkisi ataca a todo organismo humano, tambien cura muchas enfermedades. Mbundu es un nkisi hecho en forma de atado de corteza y sirve para decir la verdad sobre distintas disputas locales serias. Mbundu es un planta que se usa para componer este nkisi, y que le da su nombre. Mbenza es , a todas luces, un tipo de prenda muy antiguo que adopta muchas formas. En Mayombe es tambien el mas alto de los titulos jerarquicos y el nombre de un importante clan de la region. Algunos estudios, segn Mag Gaffey la describen como objeto de un culto comunitario para abrir la matriz de una larga progenie. Por ultimo esta NKISI A BABONSONO, O NKISI DE TODOS. No es en realidad una prenda sino una especie de botanica en miniatura que muchas aldeas ponen a dispocision de sus moradores para proporcionarles los ingredientes basicos para componer una prenda a quienes lo necesiten. NKISI es un termino que se presta a confucin, y tal vez sea el concepto de los bakongos orientales el que con mayor clarida resume su significado. Para ellos, nkisi es un objeto artificial habitado o influenciado por un espiritu y dotado por el de un poder sobrehumano.Por espiritu se debe entender, en este caso, no un alma desencarnada, sino el alma de un difunto que ha tomado, por voluntad propia, despues de su muerte, un cuerpo adaptado a su nuevo modo de "ser". De ah que el termino nkisi designe al espiritu y al objeto material en el cual tal espiritu "es" y puede ser dominado por un hombre. Ese objeto o receptaculo es compuesto , fabricado, por un NGANGA, quien es el vinculo, por asi decirlo, entre los vivos y los muertos. El vocablo nganga, por si solo, significa hacedor, pero siempre se le aade una suerte de apellido que indica su funcion. Asi esta; el nganga nkisi, termino generico comunmente especificado por el nombre del nkisi, como ocurre en los casos de nganga ngombo ( el adivino), el nganga lufu ( el forjador, funcion muy especial y apreciada) nganga kuka ( el curandero) y el nganga bankulu el mayor que guarda el receptaculo de los ancestros y ministro de su culto, por mencionar algunos. Todo hombre o mujer que posea un nkisi es, por lo tanto su nganga. Dice la leyenda que el primer nkisi fue compuesto por MKULU un antiguo ancestro. Pero fue Mentete , el primer ser humano que descendio del cielo, quien enseo a los hombres como fabricar o componer un nkisi. Los nkisi tienen aliento, pero no igual que las personas. Escuchan al nganga y hacen lo que este les ordena. La vida del nkisi no termina, sino que se transmite para formar una especie de linaje. Segn la tradicion popular Congolense, el primer nkisi fue hecho en el agua, origen de todos los seres vivientes, e inaguro la linea de NKOSI , el destructor. Despues se compusieron los nkisi de la linea de KYERE,la alegria. Asi , de cada nkisi pueden nacer tantas otros como estime su nganga. Pero cada unos de ellos debe ser igual al primero, cuyo nombre adoptaron. El naganga mayor es quien transmite el arte de componer un nkisi a los novicios, a quienes tambien informa sobre sus propiedades y prohibiciones. Para poder comprender mejor la naturaleza de los espiritus ancestrales y de la naturaleza, es preciso conocer primero como se percibian los bakongos en tanto que los

seres vivos. Laman ofrece de esto una explicacio detallada, que permite llegar a conclusiones sobre tal percepcion mediante el significado de palabras claves que designan cada uno de los diversos componenetes, visibles o no , del ser humano. Optamos por ella que es la mas exacta. El hombre dice Laman, es considerado como un ser dual, compuesto por una entidad exterior, el cuerpo fisico, que se entierra y se descompone, y una entidad interna, la esencia misma del hombre; esta a su vez; esta compuesta por dos entidades separadas: NSALA Y EL MWELA. Nsala es la parte del hombre que no es visible en el cuerpo exterior, es su alma o mejor dicho el principio de la vida. Es considerada como un ser viviente que actua como la adivina del hombre, al cual puede abandonar momentaneamente para vagar por el mundo y conocer acontecimientos que afectaran a su dueo en el futuro.Al norte del Congo, donde la palabra nsala no se emplea, se usa kiini;(sombra), de lo cual se infiere que alli la sombra es conceptual y funcionalmente igual al alma o principio de vida. En Mayombe y otras regiones sureas, nsala equivale a sentido LUNZI, que podria describirse como la imagen interios del hombre la esenca del hombre. Para los ngangas, la nsala, es visble en forma de sombra . Igual que el cuepo fisico tiene su sombra, el alma tambien tiene la suya.La nsala no abandona el cuerpo fisico sino hasta que el hombre muere, y la sombra se separa de el. Por eso los muertos mantiene el alma de un enfermo virtualmente cautiva, obligandola a no alejarse del cuerpo fisico, si no hicieran esto, toda enfermedad tendria un desenlace inmediatamente fatal. MWELA ES EL ALIENTO, el organo a traves del cual el hombre vive y respira. Si abandona el cuerpo , el hombre muere. El Mwela puede posesionarse de cualquier animal. Para prolongar la vida de un ser humano, se mezclan unas gotas de su sangre con las de un animal determinado para que ambos comportan el mismo aliento y la vida se prolongue. Cuando un hombre duerme, el aliento, deja el cuerpo fisico y vaga por otros lugares para conocer y predecir el futuro de su poseedor,actuando asi en forma parecida a nsala. Cuando el hombre muere su aliento va al mundo de los muertos o a la KALUNGA, las regiones infernales de la tirra. En la tierra de los muertos, la vida continua de manera semejante a la vida terrenal, si bien carente de penas y enfermedades. La muerte, dicen los bakongos, solo ocurre una vez y es como recompensa. Los habitantes de la tierra de los muertos estan, por lo general divididos en dos grandes grupos: Los Nkuyu y los Nyumba, divididos a su vez en numerosos subgrupos de distintas funciones imposibles de enumerar aqu. Nkuyu significa espectro, vision y tambien cambio, transformacion. No tienen los nkuyu un lugar definido en el mundo de los muertos, sino que andan errantes por el mundo de los vivos y son suceptibles de ser capturados por un nganga. Los Nyumba , son aquellos que, al pasar a la tierra de los muertos, no adquieren una apariencia diferente a la que tenian en vida, porque no deben pagar por hechos censurables, por eso se mezclan con los vivos y muchas veces se confunden con ellos. Tambien existen los simbi, a los que, a menudo, se confunden con los espiritus de los muertos, aunque nada se parezcan a estos. Los simbi se manifiestan en torrentes o inundaciones subitas que arrasan chozas y cosechas. Un simbi no puede ser capturado y encerrado en una nganga, sino traen muchas dificultades y peligros. Alguien que; a riesgo de su vida; su salud y su razon capture un simbi, se convierte automaticamente en naganga, sin necesitar de otra iniciacion.

Al sur del congo, el jefe de los simbi es llamado Mpulu Bunzi, pero en otras regiones se lo llama Ndoona Bidi y se cree que es mujer. Anuncia la llegada de la estacion seca cuando pasa por la tierra con sus huestes. El agua ( salada o dulce) es el habitat de los simbi y sus lagunas tienen la reputacion de ser muy peligrosas para quienes se acerquen a ellas. Nkadi Mpemba es una de las figuras mas misteriosas de la mitologia de los bakongos. Los cronistas- misioneros lo encontraron en Loango y en Mbanzakongo, y se sirvieron de el para designar a Satanas, aunque no existen evidencias de parecido entre uno y otro. Nkadi Mpemba, relatan, a partir de los testimonios recogidos entre los bakongos, es una entidad cruel y dictatorial en cuya tierra el sol nunca alumbra y desde el cual los muertos no pueden visitar a los vivos en sueos. Igualmente de enigmatico es Mbumba Loango, poderoso espiritu reverenciado en la zona Mayombe, QUIEN OCULTABA SU VERDADERA APARIENCIA BAJO EL DISFRAZ DE UNA SERPIENTE QUE VIVIA JUNTO AL AGUA. En el reino Manikongo, el termino ndoki, no designaba a ningun espectro, ni a un espiritu, si no a un poder una fuerza, transmisible por cosanguineidad, que permitia a quienes lo poseyeran o recibian dominar a los espiritus de sus parientes muertos sin precisar objeto magico alguno. Las personas detentaban el poder de este eran tambien llamadas Ndoki. De ellas se decia que tenian la facultad de convertirse en animales de conocida ferocidad, cocodrilos, leopardos, o serpientes de gran tamao. El unico ibjeto magico que necesitaban esas personas era un amuleto que las ayudaban a operar la metamorfosis. Si bien los clanes de pescadores bakongos del territorio que hoy se conoce como Cabinda rendian igual culto a los antepasados, la mayoria de sus divinidades eran femeninas, simbolo de la proliferacion, y estaban directamente asociadas a la naturaleza. Eran llamadas "espiritus madres" y su origen parece ser muy remoto. No pocos estudiosos sostienen que se trata de deidades traidas por los primeros bantues que se asentaron en la zona, cuya devocion ha sobrevivido alli hasta nuestros dias, aunque nos parece que mejor podria describirselas como espiritus de la naturaleza divinizados.No habitan esas divinidades ni nkuyu, ni nkisi, sino la tierra, las lagunas, las rocas y los bosques. La prencia en las americas de un crecido grupo de numerosos esclavos pertenecientes a los diversos clanes Bakongos del reino del Manikongo ya es conocida por todos. No fue exclusivamente en Brasil adonde fueron a parar los bakongos capturados en el reino Manikongo. Tambien arribaron entre otras islas Caribeas a Cuba, transportados a la fuerza en los navios de las empresas europeas. Desembarcados en distintos puntos de Cuba, cientos de congos, ngolas y cabindas fueron destinados a plantaciones de caa, caf y tabaco. Fueron ellos los que compusieron, en honor a los 9 reinos sagrados del dominio Manikongo, los primeros 9 nkisis, de los cuales nacieron otros muchos. Estos a su vez procrearon los que, junto con aquellas prendas originales, llegarian a ser los fundamentos de las Reglas de Palo Monte en Cuba. Dos de ellas fueron hechas en Pinar del Rio, otra en la Habana, dos en Matanzas, una en Santa Clara, otra en Camaguey y las dos ultimas en Oriente. Nombranse las del Pinar del Rio, NDUMBO A NZINGA Y MANANGA , Mdumbo a Nzinga fue compuesta a finales del Siglo XIX y pertenecia a SATURNINO GOMEZ descendiente de algun esclavo de la dotacion del ingenio "Santa Teresa" , fundado en 1827, en le Partido de San Diego de Nuez, Bahia Honda. Con el tiempo el nombre de esta prenda devino en NGUNDU BATALLA SACARA EMPEO.

El nkisi MANANGA servia a los esclavos congos de la hacienda "La Candelaria"de San Francisco Javier Pedroso , alrededor de 1806. La hacienda lindaba con la Sierra de Cuzco, y en sus terrenos, donde hoy se ubica el pueblo de La Candelaria esta la Loma de JUAN GANGA, famoso cimarron que monto la prenda. Esta recibio el nombre de MANAWANGA O MARIWANGA, que corresponde a Oya, duea de las centellas y remolinos, identificada con la Virgen de La Candelaria. Mboma Ndongo, fue el nkisi compuesto por los bakongos en La Habana, por el ao 1812. En el antiguo caserio de Guanabo, en Guanabacoa. En esa localidad de la provincia habanera ocurrio un importante levantamiento de esclavos congos y yorubas de la dotacion del "Igenio de Peas Altas". Casi todos los insumos fueron masacrados por el mayoral Antonio Orihuela. El reducido grupo de sobrevivientes pudo escapar llevandose la krillumba de una de sus compaeras asesinadas llamada Regla Ngola. En lengua , Mbomba es La Virgen de Regla. Los nkisi Nanga y Mankunku , fueron compuestos en la provincia de Matanzas. Nanga recibio el nombre de MUNDO CATALINA, MANGA O NANGA NSAYA. Su familia era duea de los Melgarez, que radicara, a finales del siglo XIX, junto a la laguna sagrada de san Agustin de Ibaez en "Pedro Betancourt". Fue montada por esclavos del ingenio "Diana Soler", en propiedad del potentado espaol Juan Soler. El ingenio fue quemado poco despues. MANKUKU se convirtio en MAYIMBE NKUNKU SACARA EMPEO y procede de las lomas de Quimbambilas, en Perico. Fue fundamentada por cimarrones, huidos del ingenio "Tinguaro"en esa jurisdiccion. De esta prenda, famosa por su movilidad, nacieron muchas otras que , a su vez, se propagaron por toda la isla. Come gallo negro y hierbas en forma peculiar. En Santa Clara los esclavos cimarrones del ingenio "Buena Vista" propiedad de Justo German Cantero, prepararon una prenda con el nombre de MAKABA, MBUMBA KUABA O KABA. Esos cimarrones deambulaban por las montaas de Trinidad Y las ALTURAS DEL MUERTO, e identificaban su fundamento en la Ocha con Yewa. MAKABA ES UNA PRENDA DE EXTREMA SENSIBILIDAD, hecha con la krillumba de una joven negra que fuera atacada y descuartizada por las jaurias de los rancheros durante su fuga. NGUMI O NKINDI es oriunda de Camaguey, y encierra el espiritu de NGUMI, nombrado en vida CIRIACO. Era este un negro bozal cuyo cimarronaje tuvo como esenario la perisferia de poblado camagueyano de Santa Cruz del Sur. Los negros entrados por las costas de esa provincia aun despues de suprimida la trata, pronto formaron grupos cimarrones los cuales, segn las cronicas de la epoca, atacaron a Santa Cruz varias veces, ocasionando perdidas humanas y materiales. Las prendas de la antigua provincia de Oriente son particularmente interesantes. La que responde al nombre de MBUNDI YAMBOAKI NZINGA fue preparada por le pueblo de YARA. La importancia historica de esa localidad radica, entre otros hechos menos trascendentes, en que alli se asento el cacicado indio de MACACA, DONDE FUE QUEMADO VIVO EL INDIO HATUEY el 10 de octubre de 1513. El esclavo dueo de esta prenda era Baltasar Yamboaki, de quien se dice que era asi llamado porque su prenda contenia la kriyumba de un yamboaki, que en congo significa INDIO.

Jose R. Peon Marquez describe a QUIEBRA HACHA como el mas extenso poblado y rico barrio del termino municipal del Mariel. Su tierra, dice , era buena para la caa, para la cria de ganado, y para los frutos menores, variadisimos y sustanciosos y de una exhuberancia incomparable. La fundacion del barrio data por lo menos de 1780, y dentro de sus limites estaban enclavados los ingenios "BALBANERA"( en los terrenos de la finca PINILLOS, propiedad de Don Claudio Martinez Pinillos, Conde de Villanueva). San felipe ; Bergoa, Tinajas ( esenario de parte de la obra cumbre de Cirilo Villaverde; Cecilia Valdez);Angosta; y Menocal. El primero fue levantado a fines del siglo xviii y los otros a principios del XIX. De la poblacion de Quiebra Hacha a principios del siglo XIX, dice Peon Marquez que estaba compuesta por individuos de raza blanca caucasica y negra o etiopica, habiendo, ademas, algo de raza amarilla. Y aade que descendientes de razas africanas de los tiempos de la esclavitud quedaban muchos aun: carabalies, congos, lucumies. Araras, mandingas,gangas,macuas, y popos. No faltaba en Quiebra Hacha una iglesia Parroquial,originalmente construida de madera y tejas, la cual, no obstante su buena factura, fue derribada por un ciclon en 1871. Sus imgenes fueron a parar a las casas de numerosos fieles, quienes las conservaron amorosamente hasta que pudieron ser expuestas en un nuevo templo., esta de mamposteria,terminada en 1885. Un ao despues fue destruido, cuando el ejercito mambi quemo el lugar en la campaa de invasion. Reconstruida nuevamente, otro ciclon el de 1906, la hecho al suelo. Finalmente en mayo de 1911, el entonces parroco del Mariel, Balbino Ocarin Jauregui, emprendio su reconstruccion, e inaguro la nueva parroquia el 24 de diciembre de 1912, para honrar a Nuestra Seora de Las Mercedes, patrona de la localidad, cuya imagen ocupo el altar mayor, flanqueado por otros cuatro altares, destinados a La Caridad del Cobre, Nuestra Seora Del Carmen, a Santa Lucia y San Jose. Sin embargo, hay otra deidad en QUIEBRA HACHA,que Peon Marquez no menciona,pero ocupa un sitio prominente en la devocion popular, y que cuenta con su propio lugar de adoracion. Se trata de San Antonio Africano, rarisima talla de madera negra, de 37 cm de alto. Sus devotos lo han vestido con ropas finas blancas o moradas y han cubierto la cabeza con un turbante. Carece de ojos, en su lugar, el escultor hizo dos pequeos agujeros. Su nariz es mas bien alargada. Una vez al ao en la madrugada del 13 de Junio un devoto lo baa con aceite.Que se sepa, esta tarea nunca ha sido realizada por una mujer a pesar de que han sido mujeres las que tradicionalmente han cuidado del templo y de que sobre todo una, Maria Pedro, puso extraordinario empeo

en cristianizar, por asi decirlo el santo africano; no canonizado por la Iglesia Catolica, y por extender su culto, cosa que logro sin mucho esfuerzo, pues la imagen venia acompaada de antao por inumerables anecdotas de sus numerosos milagros. La capilla dedicada a el fue edificada a finales de los aos cincuenta, en virtud del esfuerzo del pueblo de Quiebra Hacha. El trabajo de construccion duro casi un ao.Cientos de peregrinos de todo el pais concurrian a ella el 13 de Junio.Especialmente bien recibidos eran los nios, a quienes agasajaban con todo genero de regalos. Ese mismo dia se servia la que llego a conocerse popularmente como la comida de San Antonio , colocada sobre hojas de platano en el piso de la capilla, los nios privilegiados por el favor de ese santo negro, comian primero,los adultos se servian lo que sobrara. Todos los platos eran cocidos o fritos en aceite. El arroz no figuraba entre ellos, sustituyendolo la harina de maiz. Ese dia se efectuaba tambien una imponente procesion, que salia de la capilla con la imagen en andas, acompaada por el estandarte de San Antonio de Padua,santo franciscano cuya devocion llevaron consigo los portugueses que colonizaron el reino MANIKONGO, cuya identificacion con esta talla de ebano Maria Pedro se encargo de reforzar tras visitar Roma y entrevistarse, con el Papa Pio XII, a quien mostro una foto de la escultura. A todas luces, la seora Maria Pedro realizo indagaciones sobre el santo catolico con los frailes de la orden franciscana que fuera la que emprendio la mision evangelizadora en aquellas tierras. Los frailes convencieron a la piadosa mujer de que,al marcharse los misioneros, sus catequizados congos decidieron sincretizar al personaje del santoral catolico con un dios propio, llamado YAYA, y tallaron la imagen surgida de su imaginacion. El relato contado a la mujer, permite suponer que la estatuilla fue esculpida en el CONGO, y esto debe haber ocurrido forzosamente antes de la prohibicion de la trata de esclavos en Cuba. En los aos cuarenta, don Fernando Ortiz, despues de examinarla cuidadosamente, pudo comprobar que la talla era de una antiguedad asombrosa. Como fue transladada entonces a la Isla por aquellos hombres que viajaban sin equipaje??? Esa es un dato que tal vez nunca sea esclarecido, pero los ancianos descendientes de los esclavos congos y ngolas relatan que, en la epoca de la trata fueron atrapados y embarcados hacia Cuba siete congos reales y sus sequitos. Durante la larga travesia, enferemos de mareo y nostalgia, pidieron a Nsambi el castigo para quienes se dedicaban a tal cruel comercio. Su rey llamadoTaino, cayo al agua en el transcurso de una tormenta y murio. Las mareas se contorsionaron ylos rayos se proyectaron sobre la proa del barca, sembrando el panico entre la tripulacion .Los otros congos reales BABUSA, SALUMA, BOTAMBI, SUNAMBISER, TASINILLEN Y BAKUENDE, lograron llegar a la costa de Cuba con vida y fueron vendidos a diversas familias, casi todas de la zona de Pinar de RIO, al morir cada una de las brillumbas se utilizaron para montar prestigiosas ngangas, que todavia se veneran y dan mucho que hacer en el mundo sacromagico cubano. Los informantes de la zona afirman que ya en 1800, en el antiguo ingenio de Las Mercedes, la imagen tenia su propio templo y una playada de devotos: los esclavos congos que venian a buscar consuelo y llorar sus desventuras ante TA MAKUENDE YAYA. Cuenta la tradicion oral de la zona que al ser abolida la esclavitud en Cuba, los Congos fueron a refugiarse en los que despues se conocio como el pueblo Viejo de Quiebra

Hacha, llevandose consigo la imagen. La casa numero 195 de la antigua calle Maceo fue su nuevo hogar, donde permanecio hasta la edificacion de la capilla en que ahora reside. Cual es, pues, la verdadera naturaleza de este San Antonio negro que tiene un nombre en Palo Monte?????? Mas que la imagen africana de un santo catolico( seria muy dificil reconocer en esa rudimentaria escultura al santo varon paduano, venerado y seguramente descrito a sus disipulos africanos por los misioneros que ejercieron su labor en el dominio Manikongo-) recuerda a las ngangas encontradas por Laman en esa zona; a las prendas mas especiales y elaboradas, las que asemejaban a figuras humanas y escondian el bilongo en una osquedad de su base o su cuerpo. Poca importancia tiene, creemos, que se le llame indistintamente san Antonio o Ta makuende Yaya. La historia, y no solo la Cubana, abunda de ejemplos de identificacion de las deidades de las culturas autoctonas o transplantadas con los sujetos de culto de la potencia colonizadora o dominante. Tal identificacion se circunscribia conferirles un mismo nombre en publico, y en aprovechar las celebraciones oficiales para festejar tambien a sus deidades, estas y las de la iglesia catolica podian compartir algun atributo, a mas del nombre ( la espada y las vestiduras rojas y blancas de santa Barbara y Chango, por citar el caso tal vez mas conocido), pero unas y otras nunca llegaron a fundirse, ni conceptual ni liturgicamente. Corren infinidad de leyendas no solo acerca no solo acerca de milagros de este santo africano, si no tambien de su mal talante. Una de las simpaticas cuenta que, en tiempos de la republica, un sargento de la policia, la maxima autoridad en Quiebra Hacha, nego su permiso para celebrar la procesion anual. Tarde en la noche, en visperas de la festividad y durante su recorrido de rutina, el uniformado despues juraba que al pasar frente a la iglesia del pueblo habia aparecido un negrito muy chiquitico y bravo, quien le habia increpado diciendole: TU NO VA DEJA QUE LA GENTE TOCA A MI????? El sargento paso tal susto, que se apresuro a autorizar la festividad no solo ese ao, si no tambien todos los aos sucesivos. Cuentan asimismo los creyentes mas ancianos de Quiebra Hacha que hace mucho tiempo, a principios del siglo, Ta Makuende Yaya se encolerizo y le viro la espalda a sus fieles. Los congos que lo cuidaban, desesperados, trataron de hablarle y convencerlo, sin resultado alguno. Recurrieron entonces a los cantos y oraciones en lengua y al familiar sonido del kifuiti hasta que Ta Makuende olvido su enfado y volvio a darles la cara. Kifuiti es el nombre de su toque y tambien del baile que se ejecutaba su musica. Su sonido , afirma, zumba y ronca, fue originalmente un instrumento sagrado para las liturgias especiales y ceremonias evocadoras de muertos, para funerales o para convocarlos al trabajo. Se le tiene asimismo, como tambor de fundamento. Se tocaba en los cabildos congos hasta principios de este siglo en una habitacion a la que nadie tenia acceso ( como el EKUE DE LOS ABAKUAS_) ante la prenda del Tata de la casa. A su toque afirmaban muchos " SE JALA EL MUERTO"

MITOLOGA BANT - (CONGA). " Nzambia hizo el primer hombre que hubo en el mundo y la primera mujer. Como es natural, la pareja nueva se acopl y tuvieron un hijo: se lo ensearon a Nzambia y l les dijo que si a los siete das se les mora, que no fuesen a enterrarlo sino que lo pusieran entre los bejucos y lo taparan para que no lo cogiera la tierra. Result que el hijo se les muri en los das sealados; y en vez de dejarlo en la bejuquera, como l les haba dicho, abrieron un hoyo y lo enterraron igual que una semilla. Esperaron unos das y fueron a contarle a Nzambia que el nio se haba muerto y que no resucitaba. Pero como Nzambia todo lo ve, ya conoca que le haban desobedecido. - Pero yo no les dije lo que tenan que hacer? Antela bila bulu wmbo yayndale! Brutos, que no saben! Ahora, todos los que sigan naciendo morirn; ni uno solo va a resucitar... por no haberme hecho caso. De esta pareja descendemos todos; y por ello, nadie cuando muere resucita." Fue cuando en la Tierra no haba ms que un solo hombre... Junto al mar se elevaba la loma Chech-Kalunga. Kalunga se llamaba el mar. El hombre se llamaba Ycara. La Tierra se llamaba Entoto. Cuando sala el Sol, Chech-Kalunga vea el hombre abajo, escarbando afanosamente con sus manos en la Tierra. Un da Chech-

Kalunga-Loma Grande le habl a Entoto: -Quin es ese que veo a mis plantas, que te hiere, te revuelve, devora tus hijos y luego canta? -Es Ycara, el enviado de Zambia. - Entonces habl el Mar: -Que no te engae. Ycara; nunca podr ms que yo, ni puede ms que t!- Y el hombre oy lo que hablaron el Mar, la Montaa y el Llano. Se acerc al Mar y le dijo: -Soy el enviado de Nzambia.- El Mar le respondi furioso: -No reconozco a ningn seor.- Y le escupi el rostro. Cuando el hombre, como era su costumbre, quiso continuar abriendo agujeros y hurgando en el suelo, la Tierra le pregunt: -Por qu tomas lo que es mo? -Soy el enviado de Nzambia.- Volvi a repetir el Hombre. Pero esta vez la Tierra se endureci y se cerr y no pudo obtener nada de ella. Entonces Ycara se volvi a Chech-Kalunga y le pidi permiso para escalar su cima y hablarle a Nzambia. Chech-Kalunga le dijo: -Sube.- Y Ycara llam a Nzambia y hablaron: -La Tierra no quiere darme nada de lo que tiene. -All ella contest Nzambia- arreglen ese asunto entre los dos. El hombre baj y dijo a la Tierra: -Nzambia dice que nos pongamos de acuerdo.- Le pidi qu le proporcionara cuanto necesitaba para vivir y la Tierra respondi: -Bien; te dar a comer mis hijos. Ellos te alimentarn a ti y a toda tu descendencia. Veamos qu me ofreces a cambio. -No s dijo Ycara-. No poseo nada. Qu quieres? -Te quiero a ti. - Ycara acept obligado por el hambre que empezaba a torturarlo. -As ser dijo-. Mas con una condicin. Me sustentars con tus hijos da a da, y yo al fin, te pagar con mi cuerpo, que devorars cuando Nzambia, nuestro padre, te autorice y sea l quien me entregue a ti al tiempo que juzgue conveniente. Llamaron a Nzambia que hall justo el arreglo, y qued cerrado el trato entre el Hombre y la Tierra. Ms tarde el Hombre se entendi con el Fuego; hizo trato con los Espritus, con las bestias, con la Montaa y el Ro; pero jams pudo pactar nada seguro con el Mar ni con el Viento. Origenes de la Kimbissa
La Kimbissa es un culto que desarrolla las energas del nfumbe-mpungo (muerto-espiritu gua) que van fundamentados en un receptaculo denominado Nganga o engando. Dicho receptaculo lleva la alquimia de elementos naturales que engloban la energa del muerto y del espiritu gua para desarrollar la espiritualidad y nos ayuda a resolver los problemas ,cuando estos tengan solucin desde el astral. Dicho culto nace de la religin Trada del Congo por los esclavos ,mesclando elementos del la regla de Ocha y del espiritismo cristiano. En dicho culto se cree en la presencia de un dios llamado Zambi opongo o Tata Zambi ,de espiritus guas enviados de este llamados Mpungos cada uno con un paralalismo Yoruba como ser ,Lucero mundo (Eleggua) ,Sarabanda (Oggun) ,Sabanero o Cubre monte (Ochossi) ,Tiembla Tierra (Obbatala) ,Centella Ndoki (Oya) ,Cuballende o Pataenllaga (Babaluaye) ,Brazo fuerte (Agayu) ,Chola Guengue (Ochun) ,Madre de agua o Calunga (Yemaya) ,Siete Rayos Nsassi (Chang) ,etc. Fundada en 1863 por Andrs Facundo Cristo de los Dolores Petit alas Andrs Kimbissa o Andrs Congo gua principal y ascendida de la orden de la Kimbissa. Petit era Isu de la potencia de Bakoko en la sociedad secreta Abakua ,Tata Inkisse ,Oloricha ,Mason y terciario franciscano ,el era el primer iniciador de la gente blanca en la sociedad secreta Abakua y en la regla de Palo Monte. Aprobado el culto por el Papa catlico Po IX en el ao de su fundacin ,la orden fraternal de Petit llamada Regla Kimbissa del Santo Cristo del Buen Viaje ,hasta hoy una de las ramas ms importantes de Cuba y del nuevo mundo. La kimbissa se basa en un sincretismo entre los misterios de las varias vertientes Congas ,Lukum ,espiritismo y catolisismo. Andrs Petit fund una religin ,la primera expresin de Cuba a la mezcla social ,poltica y religiosa de la diaspora. El era uno de los cuidadores de la tradiciones africanas en Cuba ,contra persecuciones e integr al hombre blanco en los cultos de los esclavos ,as que el trabajo suyo ha adquirido una importancia fundamental para la situacin

moderna de la sociedad afro-cubana y el espiritismo neo-africano.Los seguidores e iniciados en la Kimbissa creen en la misin de luz ,de la vida ,del amor y de la libertad. Al sacerdote mayor del monanzo congo (casa de palo) se lo llama Tata inkisse malongo ,Yaya Inkisse malongo (si es mujer) ,Tata o Yaya Luwango ,padrino ,madrina o simplemente Tata o Yaya ,l/ella tiene las energas iniciadoras ,es el poseedor de las tradiciones y la sabiduria de la orden de la Kimbissa. Sus dicipulos se denominan ahijados o Munangeyes en congo. El padrino o Tata tiene una mano derecha al que llama Mayordomo ,Guakankisi o Bakunfula en congo que es el segundo en jerarqua despues del padrino. Las otras jerarquas se denominan plazas ,entre las cuales se hallan el Yerbero ,encargado de conocer las hierbas que se utilizan para el ritual y los Ngeyos iniciados rayados sin llegar a ser Tatas o Yayas que pueden participar de ceremonias de la misma indole que las de ellos y no de las de Tatas o Yayas.

Vocabulario Espaol - Congo

abanico - fan - nfu abey - abank abrir - wuanka, duilando abrojo - nguingo, nguino abuelo - nka, nkuku , Tatandile acacia - topia aceite - masi maki actividad kinyngla adelante - yalang ngui adivinar - vititi menso (con espejo mgico) adivino - kusambulero, ngango ngombo, vititi sambidilango (vista del conocimiento) adorno - butn dumba, mona africa wnkila agua - mansa, manso, masa, mesi, ymasa ,lango agua coco - mansa kanputo, masa kanputo agua del mar - kalunga, galunga, mansa kalunga, masa kalunga

agua del ro - mansa choln, masa choln aguardiente - malafo mputo, mansa ngangulero aire - nkili, kunanfinda aj = aji - ftila ajo - diamputo, niasa alamo - machuso, mechuso albahaca - medal, gunguao alcohol - malafo mbinga, mabinga algodon duambo almendra - eguins alta - simane, sambi, sambia, nsambi, nsambia altar - brandik sambi, brandik nsambi amado - ngu amar ngolele amanecer - dikolombo dikuama amarillo - lola, moamba amarrar - kuta, nkuta amiga - nkundi, yey amigo wankas amigos - bakundi amuleto - macuto, makuto ancestro bakul antepasado - bakul Aos maximenes aqu - munankuto, munankutu araa - masu arbol - buku, musi, yaiti arena - miseke aretes - ngungu arodillar fukama arroz - eloso, loso, yaloso Aura tiosa o buitre mayimbe avispa supiwanpungo ayudar - kawuanko azogue / mercurio - fendingond azul- bundi

B
babosa- yerebita, soyanga bailar - kina kuame baile - kizumba ballena - lauriako bandera - dimbre, kanda, lelensuata baarse - munia bao - sala barco - kumbe, nkumbe barriga- malusa, kibumo bastante - mbongo baston - tongo

basura - nsasa, ntiti bata - matutu bautizo- botika, gangang beber - mu bebida- chamba, malafo bendicin dingansu ,kutare bichito (s) - bitilengo, (nfimn) bicho (s) - munfira, (muninfise) bien kiambote bigotes- sanso, nsanso blanco - mundele boca - nu, nia mua, munan nu, mo, nak bolsillo - kuto, nkuto, munankuto ,jolongo bonita - mlombe, mbuta bota lusango botar- yosa botella - fumbo, buate brazo - lembo batolembo brocha - sama bruja- guenge, nguenge brujeri - kindamba, mayombe, mumbanda brujo - tata nganga, tata nkisi, tata ndoki, tata mayombe, nbandoki, ndongo, ngangulero bruto matutu bueno- bundu, lulendo, mbote burro - kombo bongal

C
Caballero - ndo, pan caballito del diablo- nkombo akin, nsusu muteka, abaln pemba, kombo iata iabuiri caballo - batu, nialo, nialu, fato, nfato, nkato caballo medium - ngango ngombo, nganga ngombo cabeza - brukoko, ntu, mulunda ,Brillumba cabildo - munanso caf - kundia, kas, kualikilo calabaza - malampe, nal, makuk, maluk caldero - kiso, nkiso, muluguanga calentura- fuka, mfuka caliente banso calor- banso, muyodo callar - guis calle - nsila, sila ,guardaraya cllese - kawako matoko cama - tanda, lukuame, mfuembe camarn - brinda, nbrinda caminar - kiamene, kuenda, kiako camino - kuenda, kuendan, nsila campana ngongo campo - kunayonda, kunayanda

campo - nseke. mumuseke, miseke canasta- kawuandi candado - matu, kumba candela - bansa, bnsua, nbnsua, mboso, ntuya, baso, mbaso canela - mokoko wando cantar - nfindan canto - nfinda, mambo caa - mikanga, misanga, muengue, marioka caa de azcar - madiadi, musenga caa brava matombe caon matende cara - bund, itama caracol - nkobo, bonantoto, simbu carbn - eta crcel - Nso gando, kutamu labambu carne - mbisi, bisi, mbifi, bifi carnero - meme, dimeme carta - mukanda, nkanda casa - nso, munanso casado nkl casamiento - kusakana, longo cscara- lele Cascarilla o tiza - Yesa catorce - kumiy cazador - mbole, walube cazar kuela cazuela - balonga, balongo, kalubango, mulanganga, guincho, nguincho cebolla - molalo, alulosa, abubosa ceiba - nsambi, ngunda, ngundo, nsambia, sambia, sambi cementerio - nfindantoto, kunanso, kunasinda ceniza - mpolo kub, mpolo banso cerebro - samidilango ciego - wafamensu, kanaba cielo - nsulu, sulu cien - nkama cigarro - nsunga, sunga cigarillo - nsunga mene, sunga mene cimarrn - pakase lele cinco - ifumo cintura - eluketo, munila ciudad - mbansa clavo - manan sony cobrar - igana cocina lambe cocinar - ise cocinero - mulombi, mualambi coco - kano mputo, babomela busa, bana coco cocodrilo - gando munadansa coge - kuata

coger - tala cojo - guafkulo collar - sanga ndile, nkutu dilanga comer - gako, lubia ,juriar comida - ndi, juria, udia compaero - mpanga samba comprar - kuenda suila, kita contar - nika contento - matoka kawuando conversando - banbangn conversacin burokoko corazn - ntimate, nbundo ,kundanchila ,okundanchila corojo ntunde correr - lenga corriendo - san san crneo kiyumba crucifijo - nkagui, nsambiapiri cruz - njubo, tanda, kabusa cuarto - suako cuatro - iya, tatu, efu cuatro espquinas - dilu, ndilu cuatro vientos - kulusu, lucero cucaracha - nfus, mpes, pese, mpese cuchara - luto, nalende, kal cuchillo - mbeleko, bele, mbelefina cuerpo - nitu, masimenga, fumanguame ,nkombo cueva - kasimbo, kasimba cuidado - kirio, nkirio culebra - mbamba, mbambo, sima, nsima curandero- Ngango buka, gangantare chivo - chench, ekomba, kambo, kombo, nkango, nkongo ,bode chusma ngara chismoso ndimanguiwa chiquillo - watoko, guatoko chino - mingango, mogango

D
Dame - kuende, atuy, tmbula, simba, mpandika dar kuba dao- diambo, kualono dedo - mioko, mioka, ngika dedos - nlembo, lembo derretir - langun deseo ntondele despacio - sualo sualo despierto- wiriko desprenderse - sakri, sakril da - b, muine, melembe, lumbo

diablo - ndoki, kibundo, karire, minianpungo, kachanga, tata lubuisa, sampungo, doki diente - menu, meno diez kumi diecisis- kumisabami diecisiete - kumisabuare dieciocho kuminona diecenueve kumifu dinero - nsimbo, simbo, simbongo, nbongo dios - nsambi, sambi, nsambia, sambia dioses - mpungos, npungos, mpungo, npungo diosa - mpungu doce- kumiyole dolor - yela, lunsa domingo - diansona doncella- kiwaka donde - kilumbo, kil dormir - lka, solele dos - yol, tauo, yari duele - yele duea - nguda nkita dueo - gangn gumbo dueo - dundu mbe dulce - dimbo, ndimbo durante dia kunanga durante noche kuseka durmiendo - talekendo

E
edad - kisoko el - muene ella muena elefante - nsacho, insan, bondantuei, pakasa sao, nsao embarazada loy enamorado yambisa enano - ndundu mbaka encender - tuya, ntuya enciende - songuil lumuine energa- wnga enfermedad - kuakumenu, yari yari, yemba, yembo enfermo - yera, yari, ynyara, tubelanga enojarse - fula botn kando entender tukuenda enterrar - kunfunda entierro - lukamba nfinda ntoto entrar- kota envidia - kimpa, kimpalu epilepsia nianga ereccin - nfia timbisi

esclavo - mabika, mubika, muika, mbaki, musensa, babika escoba- monsi, nmonsi, kamba, baombo esconder- kabansiero, kabanchielo escopeta - nkele, kele escribir - masanika, chikuere, mukanda escuchame - guis escuchar sikilimambo espaol musuluwandio espejo - lumuino, lumino, lumueno, vititi menso, vititi mensu, mpaka lumueno espejuelo lumeno espina- kere benda, kunia espritu - ncuyo, nkuyo, nkisa masa,nfiuri , ngunda, ndndu, dibamba, yemberekn, dndu, simbi, yimbi, ndoki, indiambo, yimbi espritu (brujeri) - kindoki, kilumbo espritu (nganga)- nfumbi espritu (fantasma) musanga espritu (malo) ndoki esposa nkana esquina - pambin nsila estar diata estoy - yera estmago - puan boane estrellas- buette, bute, tetnwangam tetemboa, tango bonansisa, bunansisa, makoria estudiar kudilonga excremento - tufe, tufi, ntufi extranjero- luwanda, lunwando

F
faja - fanda, pond falleci - tondol kuame fama bango familia kanda fantasma, espirit - kinkindik favor - sofeka, nsofeka, masikila ferrocarril - guio kila, nkumbre kunayiere fiesta- sikiringoma, kisobiakia, kisingokia ngola, bangaln fiesta (baile) - kuma ki ngola fiesta (musica o msica) mumboma firma- patibemba flecha - fendind, yilo floja - tui kamasinda fogn - kuta, nkuto, munantuya, muyaka, maka fornicar - timb, fifita oyongo frijoles - guandi, nkita lumbe frijoles colorados - guandu mayonda lele frijoles negros - madenso, mandenso fruta machafio

fruta bomba (papaya) - machafio kisondo fuego - lemo, bukula fuerza - ngunsa, golo, ngolo fumar - basuke snga, munu suk nsunga, fatibemba fundamento songue, munalanga, pungn banso, yaya wanga, bango sasinguila funeraria- ymba, fu nso

G
galleta- pojitana gallina - nsusu, sunsuketo, susukek, wanabalo, wanambolo gallo susn kokoro, suns kek, susunwere gancho - samio ganso wnkala garabato - mombala ,yaya gato - kimbungo, chiwabe, fumankano, fundiankane, gai, nguai, tualengo gata de magia bumba gordo buamato gracias- ndondele, ntandele, tondele, ntandala moana, nkimandi, sundi, donso, ndonso, manbote,wuanka, nwuanka grande- ntuku grupo krikoria guanajo = pavo - nsowawo, asonw, asow guardar- nbaka guerra - mulonga, gondomakayira guitarra- lambril matoko, sansimatoko

H
habla - bobadinga, boba, mboba, ndinga, taba, ntaba ,mbembeteo hacer kuila hacha (machete) - mbele, bele, krengo harina- diba, ndiba hembra - nkendo, nkenta, nketa hermana - mpangui yakala hermano - aburo, fumbie, nfumbie, niambe, pakisiame, nkombo, nkondo hermosa - boloya hernia munngua hierbas - bikanda ,kimbanza hierro / metal - song, nsong hija - moana, guandin hijo- munafuto, munanu, munana ,nwatoko hilo babuso hinchado - mabimbi hoja - difu, kuku, nkanda hombre - bakala, ambaro, burubano, mabumboa, yakara, yakala, yaroka, gualada, mabemba

hormiga - kiniomi, miasinam, miansiman nfitete, fikaya, fuila hospital - kuanso, kumanso hoy - lelu, kuangu, guaki ,aw hoyo kuko hueso - matari pemba, mfansi, yesi, biyesi, beyesi huesos - kongoma, kanguame, musombo huevo- lele, mankima nsuso humanidad - bantu humo disi

I
iglesia - munanso nkisi (kisi), kunans, amas mpubola ignorar dialamenso incienso - polo, mpolo nsambi (nsambia) indio - minganga badigaso, yamboaki infierno - lurian bansa kariempembe, yenda kumbansa, kumbabma iniciacin - bundn nkisi (kisi), bundnkisi nganga, kimba, kimbo, mbele ngngano iniciado - mpangui sama, kirano, malembe goganti ,ngeyo inteligencia- ntu irse - mbakuako, mikuenda

J
jabn - saba, nsaba jarro disanga jefe - mbansa, ngubula, fumo, nfumo, mpangala jengibre - ta, nta jcara - wat, nputo gunkala, futu kuankala jicotea - nkufo, gur, fuko, furio, ful, sarakuseko jimaguas - basimba kalulu masa jimagua mpansa jorobado- guatekam joven - matoko, baleke, muleke jubo - anka, uka, ioka junto(s) ambianta juramento - kimbo, kimba justicia - dundalonga, dundalonda, fuambata, nfuambata juti - ngunche, kumb, sisi, nfuku, chondela

L
labor kebula ladrar mufe lagartija - diansila, diansiya, ndionsila lgrimas masos

laguna - mungane monsa, tuale lango largo - mboriyandi lavar - sakumali, skula lazaro - mfumbe, nfumbe leche - magonde, manfanina, suka, nsuka lechuza - minin puango, fngo mafuka, muni anfuanga lejos - tanga nkanda len- nsombo, sambo, nsombo, kosi, ch, kiandongondo, nsombo levantar sngula levntate sikama licencia- gueyaye, gonda dariyaya limn - koronko, kingana limpieza- sala, nsala limpio- nsaku loco - firali, fuali, fuati loma- sulumongo loro - nkusu lucero - tetenboa, kimango, chamalongo luna - mposi, ngonda, ngondia, gonda, lungonda, ngunda, lengonda, tngo dilans lunes - nsala luz - tuya, munia llover - mbula, nfulanguisa lluvia lango llanto - masanga, samba, sambiayaya llenar kumbr llorando - daln kuame, daln kuami Lengua - bemba

M
machete - mbele, mbeli, beleko, mbeleko, lumbendo madera- nt, miti madre - yaya, yey, kuandi, wandi, ngu madrina - yaya, sumbo, nsumbo, ngudi, tikantik magia kimpa maj - mboma, noka, bomboma, bumbema, kimbamba mal - yil, ari, guame, nguame, kombo simba malo - ngongo, yela, malembe mandar - tuma mano - inkuako, blank, nguika, bata, nkewa, mbemba, lumbo, bembo, mbembo manteca - feria, masi, mense maana - bari, mbari, masimene mar - kulunga, bulunga marido - masuako, nkana, ngami, matoko, bakal martes nkando martillo - dungo, ndungo, bungo matar - bond, vonda mayombe mayombe

mayor - tata ngango, tata ngango, tata nkisi, tata nkisa, mpambia nkisa medicina bilongo mentira - bamb mentiroso - bambunguei mesa - brandiku miel - ndambo kinkolo, wemba, dimbo ,bunke mirar - sinde, nsinde, muene, tala, ntala, bika mire - kili misterio - lembo, nku montaa- kunalemba, mongo monte - anabutu, finda, nfinda, kunanfinda, musitu morir - lufua, kufu mosca - boansi, bons mosquito - lulendo, kangoma mucho - bob, ingui muerte malala muerto- nfumbi, nfumbe, mfumbe, nganga, nkula, bakula, bankita mujer - kasiwa, dimba, nkento mundo - bemba, panguila, npanguila mundo - ntoto msica - gungafuto, minwi, pngui

N
nacer - sapunto, saputa nadar - guabinda nalgas - fembe, bungonani, matako, nfembe naranja - balala, muamba, malata, mbefo nariz - beno nsumo, masuru, masur negocio - mbembo negro - mifuita, kulu, yandombe, yandobo, mufuita ninguno - mune pun nia - moana nen, moana bakala nio - balgue, moana luke, basikanda, moana, muana, buta no nani noche - kalungo, buna fukua, bunanfuka nombre - lusina nosotros- e tutu nubes - yalanw munansula nudo - nkango, gango, ngango nueve - fu, mendako nuevo - lulendo penfialo nmeros = uno - yesi, dos - yole, tres itatu

O
obispo - fumo, nfumo

ocho - inona, mendete odos mato oigo- mo wa or - sikiri mato, kuendan, kuto, nkuto, wiri ojos - muini, mesu, mensu oreja- mato, tuto, nwenga orinar - lango banga oscuro - tombe, mfuembo, mpimpa

P
padre - tata pagar - futeno pas - ns pjaro nu, sunsun, sunso palabra - dinga palabras - mato palacio ,casa - munanso, munans palero - tata nganga, padre nganga, tata nkisi palma - lala, mamba palo - saku saku, nkunia, kunie paloma - mpembe, sunso nsambia, yembe pan - bolo, mbolo pantalon - mbati, lele makate pantera - yamakara, kombo bongala pauelo - lilenso, dilanso, dileso, direso, benso, mbenso papel - katikn kanda para - duala, nduala pared - lmba parir - kabo angasi parto - mpasi pato - nsusulango, badango, barango, ufadango pavo - suso asogue pecho - turu, nturu, tulu, ntulu pegar - tati peleando - monongoya, sambuln, sambiln pelo - insefe, nsefu, mabuisa,safio, sefu, sef, nsuesi, suke, nsuke pellejo - kanda pena - nfa, magate, makate pensando - bonsando perdn - sambia ntuke, yai, ntuke permiso - kuenda banguata, kuendan banguata perro - mboa, mba, yimbis, mbulo, jimbi pescuezo - chinga, nchinga pescado - sonsi, sons pie - lumbe, mumalo, alumalo, ntambe, tambe, ntambe, malo, mioko, dikuenda piedra - matari piedra imn - fumanda kimpeso, fumanda impeso piedra rayo - nkita simpungo

pimienta (y de guinea) - dungo, ndungo, tuola piojo - tat pia - miengue planta - tiama, nsiama, kongu pltano - makondo, mankoma plumas - nkanda, mukanda poco - kukako, mune yol , pikutia podrido - yaola, nfu, fu polica - fiota, gando, mukuaputo ,kabo ronda Pollo o gallo - nsusu polvo - polo, mpolo plvora - fula, nfula porquera ,basura - tufiro, ntufe pozo - longue, kamatoto prenda - nganga, ganga, macuto, kundu, nkundu, kimbisa, muganga, mungongo preso - nena luande prohibido nlongo pronto tuimini prostituta - nkuna nwako, mbisi labana, kontoria prueba - walenga puente - masa lamba puerco - misunguru puerta- munelando

R
rabo - sila, bioknsila raz - bugule rana - sir, chul rata - mbinda, matutu, kibe ratn - untongo, wnputo, pu, npu, puku, mpuku, jipuko, jipuku rayo nsasi fula, yilo, mukiama recoger kuabilanga recuerdos - samuna nkenda redondo - kuyerer, kuyere regresar - lrie reloj - ntiele, bungafuto resguardo - macuto, makuto, pnga, kindo, mpungo, mpungu, nganga, ganga, kabunga, mabula, kondo retrato - dimbo rezo- mabungo, mambo rey - nfumo, fumanch, fumuampi, mani rico - mbongo rincn kasuako rion - bang, mbang, banga, mbanga ro - lukala, kuilo, lukango, mbelesi, mbilesi rojo - mbuaki, mengu

romper - boa, diboa ropa - lele, nguelele, nche, mbeke, miengue roto kitutu

S
sangre - menga

T
tabaco - nsunga, sunga tambor - goma, ngoma, ngoma mputo, kingoma, mula, masikuila tarro - mbinga, bani, nbani tarro (cargado de nganga) mpaka taza - ponda, nch techo lulia tela kangu templo nso tener simbanka tiempo - mbu, tango, malanda tierra - ntoto, nsi tigre - ngo, lugo, kinaningo tijera - kesi, nsama tinta - fiota, menga fiota tirar - tkula tiro munduko tocar takalunga todos lumbo toma - ntuala, fambo tomar tambula tonto so tormento mbula trabajar - banga, nsikila tranquilo yeka trece kumiyate tren nkumbre tres - itatu, tatu tristeza kikenda tropezar munantansila trueno - kuankila, guankila todo bien - bacheche

U
uno - yesi ua kiala uva - mamputo

V
vaca - naa, naj vago - salantuwa valiente - yen yen valla - kuenda, fuase vapor - nkubri kalunga vaso - chuta, nchuta vela - muinda, munda, muenda ,mpemba velorio tambi vendado - piti, sansam, somb, kab, ch vender - tuenda, ntuenda venga - mbanga, mbonga, wuanda verdad mabianga verde - mb verraco guangangulo vete - kuenda, quenda, kuisa, diata vieja - kienbomba, kiboba viejo - nsul, okubo, okulu viento - nfinda, finda, nfinfi, impenso vientre - manalusa, nunalusa vino - malafo mabeya, malafo mbaso ,malafo sesse vira bilula virar - biringuer visita sensa vivir - buriri volar - kakuisa voz - ndinga

Y
yemaya - baluande, balunga, kalunga, madre agua yerba - nfita, matiti, vititi yerbas - musanga ,kimbanza

Z
zapato - mamabo, nkandu

SIGNIFICADOS Y CAIDAS DE LOS CHAMALONGOS

ALAFIA
Los cuatro iyamputo en lneas rectas habla lucero: Dice Lucero por Alafia que esta bien, su cerebro esta confortable y aunque usted lucha por la vida quiere resolver sus asuntos en todo.

OTAWO
Le dice Lucero que si los ingredientes no estn completos puede caerse la casa y que el derecho de este trabajo esta incompleto. Que usted tiene el animo enfermo.

EJIFE
Le dice Lucero que esta bien todo lo que hace, pero tenga cuidado por que puede verse enredado en asuntos de justicia pues tiene enemigos que lo acechan.

OKANA Le dice Lucero que aleje de lo malo que se cuide de los falsos amigos quienes lo tratan con dos caras. Que usted tiene ashe para salir adelante en los casos ms apretados. Tenga cuidado con la puerta de su casa no sea que aparezca una trampa para perjudicarlo y le haga un pollo para quitarla.

OYEKUN

Le dice Lucero que han investigado bien quien es su mama en santo, para endulzarla y estrangularlo por que la odian a muerte. Pero no han contaron con su proteccin de usted. Dele un pollo y se va a rogar con paloma de Oya para bien.

ALAFIA ZARABANDA ANGULO RECTO PERPENDICULAR

Le dice Sarabanda que usted en este paso que anda, ni con brebaje, ni acero lo detendr, por que el esta detrs de usted y a su lado para protegerlo.

OTAWO Le dice sarabanda que falta una cosa para que pueda triunfar, ya que tanto se esfuerza, dice que usted, esta en guerra con sus amigos, lo que se ponen atravesados en su camino y lo acusan de engredo: logrando vencerlo si no hace las cosas como es debido. Dele un gallo a sarabanda ruguese la cabeza con coco y saldr triunfante.

EJIGE Sarabanda Dice que tal si usted creyera un poquito ms en esta religin su camino estara limpio y no dara tanto tropiezas ya que a veces esta por comer y se ve en desasocilgos adems a sarabanda por 7 das. Despus a la manigua.

OKANA Dice sarabanda que un gran atraso lo rodea porque alguien pide a diario su derrota. A usted lo cree orgulloso pero el orgullo tiene atrapado el tronco del mar enviando, dice que se ruegue la cabeza con un pollo al pie sarabanda y se lo lleve, a una lnea del tren o la manigua.

OYEKUN Le dice sarabanda que solamente sambi puede salvarlo porque la muerte esta pegada a usted., y cada momento esta en la blancas, que le d un chivo a Lucero y un gallo para sarabanda, que se ruegue la cabeza con paloma blanca y abtala lo sacara de morir.

ALAFIA En esta letra habla Cubre Monte o Sabanero (ochossi) los 4 pedazos de coco forman una flecha y le dice cubre monte que se adelante que as como sufre van a sufrir sus enemigos, mientras usted, con pasos limpios y recto va adelante que no tema que esta a su lado de lo llame que despus triunfara en esto que va a emprender, que le encienda una, vela a su hermanos guerreros y les ponga un poco de aguardiente de caa.

OTAWO Le dice Cubre Monte que tiene que rogarse la cabeza 3 veces al ao y atender la religin ya que su camino siempre hay algo ms.

EJEIFE Le dice cubre monte que no tenia que el lo ayuda a salir adelante en sus problemas que les brinde algo a los guerreros para que todos lo ayuden en sus empeos limpios.

OKANA Le dice cubre monte, que se aleje de lo malo inesperado, que son duros los tropezones y muchos los enemigos, por culpa de usted. Que no le hecha tanto la culpa a sus enemigos como a la manera de usted obrar que debe reservarse un poco ms sus pasos, ya que hasta su familia tiene para usted malos ojos y le cortan sus oportunidades ruguese con un pollo al pie del lucero para que mejoren sus pasos .

OYEKUN Cubre monte, le dice que el muerto esta parado y le impide ir adelante que el muerto esta pidiendo ayuda para poder indicar el camino y sobre una oportunidad de desahogo para usted, hacerle misas a los muertos y rogacin de cabeza con paloma blanca.

ALAFIA En la letra habla cobayende y os iyamputos forman como una cama, 3 rectos abajo y una arriba como una almohada. Por Alafia, dice cabayende que vera que siempre que hay perros por su lado, estos se quedan mirando atentamente, y a veces se le arriman y le sigue olfatendolo, eso es por que lleva la compaa de uno de sus mensajeros y los perros lo ven.

OTAWO Le dice cobayende, que se fije que siempre tiene en su cuerpo algo que curar y siempre esta tomando medicina le dice que se ponga ropa interior de el y le presente ofrenda.

EYEFE Le dice cobayende, que lo que esta todo bien pero que usted debe coger camino recto y convivir en los mandamientos del linaje de sus antecesores ya que naci para la religin y mientras no lo sea andar bien.

OKANA Le dice cobayende, que sus calamidades se deben a su soberana e incredulidad, que se cierre la boca y no blasfeme, que no maldiga tanto que todava tiene el pan diario, tiene debe usar makuto un tiempo para que desahogue.

OYEKUN Le dice cobayende de que la enfermedad es parte de peste y es letra de muerte, y que si es humilde s la ropa del por un tiempo y se mejorara, un gallo para cobayende y rayamiento, y cobayende en su derecha cuidndole.

ALAFIA Habla tronco Ceiba los iyamputos forman una horqueta, por alafia le dice tronco ceiba que no tema que usted. Es fuerte como una roca viva. Pero tmido y no confa en nadie, que es la poca fe la que lo amenaza y lo hace caer, aprovechndose un enemigo suyo, ruguese con coco.

OTAWO Le dice tronco ceiba que usted, ha dado muchos tropezones por no ir en lnea recta y no or consejos de los mayores que ellos tienen experiencias, de le un gallo a sarabanda y lucero.

EJEIFE Le doce tronco Ceiba, que l lo cuidara pero que abuse de la proteccin que le brinda, que no provoque la ira de sarabanda, que se unte manteca de cacao, que tenga cuidado, no se vea involucrado en una tragedia o justicia, rogamiento de cabeza preguntar a la nganga, lo que salga va a una loma.

OKANA Que la soberana lo ha perdido a usted, ya que se cree demasiado grande y ha hechos cosas imperdonables, los guardianes de sus hermanos piden justicia para usted, por su forma de obrar.

OTAWO Dice 7 Rayos que todo lo que se hace esta bien pero hace falta que le ponga un racimo de pltano indio y un machetico detrs de la puerta.

EJEIFE Le dice 7 que tiene que usar su espada para defenderse de sus enemigos secretos y que hay una brujera para su estomago que se cuide de los falsos amigos que lo odian por que le temen y no saben que es 7 Rayos que influye en su favor.

OKANA Le dice 7 Rayos, que la otra traicin lo persigue por eso le sale mal ya que lo tienen pisado por cuenta de mujeres que empuja sin darse cuenta, si es mujer el consultante es lo mismo a causa de los hombres que la miran por eso el dinero huye de sus manos y se le vuelve agua y sal y hay veces no tienen ni para comer, preguntar a los nganga lo que hay que hacer.

OYEKUN Dice 7 Rayos, que tiene el muerto parado y la muere persigue, rayamiento urgente por muerte con gallo y carnero para 7 rayos.

ALAFIA Es esta letra centella iyamputos caen 3 arriba abajo la forma de un atad estilo antiguo.

OTAWO En todas esta letras hablan centella y la persona que salen son muertera, y tienen que rayarse y trabajar el muerto y religin.

OYEKUN Habla centella de letra muy mala, la muerte lo persigue y el demonio: rayamiento urgente con 1 gallo y una gallina para centella, no vestir la ropa negra, ni rayada no ir al cementerio ni a hospitales. Rompimiento al pies del fundamento o nganga ante del rayamiento, letra fuerte ruina y muerte.

ALAFIA Habla Tiembla Tierra y los Iyamputos la estructura de diamante o bombo, significa la luz inteligencia, sabidura, amor, tiembla tierra es lo mas pura, bondad, armona es la realizacin total.

OTAWO Tiembla Tierra dice que todo lo que se hace esta bien pero debe ponerle un merengue y llevrselo a una loma.

EJEIFE Tiembla tierra dice que usted, debe recordarlo ponindole ofrenda durante 8 das con dos velas prendidas para ayudarlo, torre de ame con manteca de cacao y cascarilla,

OKANA No esta de acuerdo que su hijo este junto con gente mala o viva con prostituta o homosexual y por todo sale mal y los negocios se caen, dejar esa mala compaa rogar a Tiembla tierra con ofrenda

OYEKUN Tiembla tierra dice, que va haber rpida, que la muerte vino a buscarlo a usted, y no se va ir con las manos vacas, rayamiento urgente para salvar la vida, visitar 7 iglesias en 7 das a sambi todos los jueves vestir de blanco no usar ni una sola prenda de vestir negra, ni el pauelo.

ALAFIA En esta letra habla Madre agua, los iyamputos forman una ola del mar que sube y baja, dice que todo va bien y viene dinero se va y viene que tiene que tener dinero con el mar y sea buena madre o buen padre, todos los negocios relacionados con el mar le va bien.

OYEKUN En esta letra dice Madre, que ruina, la muerte, el desalojo y la justicia le siguen los pasos a usted, que tenga cuidado con los hijos de chola con el mar porque se puede ahogar, dejar la drogas y bebidas alcohlicas, rompimientos y rayamientos urgente con gallo y pato.

ALAFIA En esta letra habla chola dengue, halara, es evolucin, riqueza, todo esta bien.

OTAWO Dice a mujer, que tenga cuidado con los hijos de 7 rayos, si esta embarazada rogamiento de vientre con calabazas.

EJEIFE Contesta y afirma lo que se esta preguntando.

OKANA Camino turbio obstculos, trancas.

OKEYUN Camino turbio de prostitucin, drogadiccin, maldicin por mujeres, brujeras, ruina y muerte, si es mujer que tenga cuidado su marido no lo maten por traicin, si es hombre tenga cuidado, no lo maten por poner cachos .... rompimiento urgente con gallina al ro y rayamiento con gallina y gallo.

REZO A LA NGANGA PARA ATENDERLA O CONSULTAR Va con licencia 4 vientos nganga, tronco firme, koko wanza, nquisi malongo, nkisi palo monte, nkisi susudanba, nkisi susu Mayimbe. Va con licencia 4 vientos nganga, nquisi malongo, nkisi palo monte, nkisi susudanba, nkisi susu Mayimbe. Va con licencia 4 vientos ntoto que yo ya nsara. Va con licencia quien vence, vence batalla. Va con licencia si kuna matuto. Llete llete guanga, mari guanga, mama quenque, mama pence, mama chola, valuantelango fula buto toco. Va con licencia mpaca carile, mpaca mgombe, mgombe mecho, mbele nganga, sanga sanga. Va con licencia kalunga sube kalumbe baja. Va con licencia m tata y yaya nganga, centella nganga mayordomo ncosoro cosoro sambi mpongo ncosoro, sambi bilongo con si cuna de todos los tatas que ya nfuiri y todos los mfunbe bacheche y varile, que gobiernan mi nganga y que kutara mi mkombo. Con licencia de todos los tatas que ya nfuiri de este munanso. Ta Andrs pitit, ta sarabanda engando lucero vence batalla engo mayimbe campo santo lucerito viramundo ,ta lucero acabamundo engando sarabnada acabamundo remolino cuatro vientos ,ya marikilla siete sayas malankita escupe sangre ,ta verdugo prieto palo bobo yaya hasta que fiuri endoki endoki yaya , te maguanforo kimbisa. Va con licencia quiso puerta la parte de afuera y a la parte de adentro. Va con licencia 4 nsilas, va con licencia 4 viento y todas cazuelas de hierro y barro. Va con licencia de sambia, lucero, sarabanda, sabanero cubre monte. Va con licencia de tiembla tierra, centella ndoki, cubayende pataenllaga, brazo fuerte ,choladengue. Va con licencia de madre de agua kalunga batalla ,7 rayos nsassi. Va con licencia de 4 vientos, tronco ceiba, tronco firme ,Gajo Duro ,Koko wanza.

Cantos de kimbisa Canto de Lucero Mundo

YAYA YAYITA BUEY SUELTO LUCERO TA LUMBRANDODE MADRUGA YAYA YAYITA BUEY SUELTO LUCERO TA LUMBRANDO ..AY COMO HE. LUCERO PRIMA LUCERO VENGADOR LUCERO VENGADOR.LUCERO VENGADOR

Canto de Sarabanda
SARABANDA LA BANDA..CHICHIRI BAKO SARABANDA MI NGANGA..CHICHIRI BAKO SARABANDA LA BANDA..CHICHIRI BAKO CHOCA HUESO CON HUESO..CHICHIRI BAKO BUEY CON BUEY A TARRO VA TOPAR A TARRO VA TOPAR..A TARRO VA TOPAR BUEY CON BUEY NO COME SIGUANANA NO COME CUALQUIER PALO. NO COME SIGUANANA CON ARERE NO SE JUEGA CHIWAWAN ARERE COSA BRAVA CHIWAWAN CON ARERE NO SE JUEGA CHIWAWAN SI SE JUEGA E CON CUIDADO CHIWAWAN

Canto de Sabanero
LUCERO CAZA EN MONTE.YO CAZO EN LA SABANA DESPUES DE LAS SANTAS HORAS.YO CAZO COSA MALA SABANERO CAZA EN MONTEY CAZA EN LA SABANA YO CAZO COSA BUENA...YO CAZO COSA MALA

Canto de Tiembla Tierra

ESTABA DURMIENDO Y SENTIA UN RUM RUM (bis) ERA TIEMBLA TIERRA QUE YA KUENDA PIAKO PIAKO (bis) A LA LOMA YO MIRE KUYEYERE HAY UN PALO KE SE COME KE PALO E!

Canto de Centella Ndoki

CENTELLA PIAKO PIAKO..ME LLEVA PA LA FINDA ME LLEVA ARRIBA NGANGA .ME LLEVA PA LA FINDA CENTELLA CENTELLITA.ME LLEVA PA LA FINDA ME LLEVA PIAKO PIAKO .ME LLEVA PA LA FINDA CENTELLA TIENE UN BARCOYO VI VEN CENTELLA TIENE UN BARCO ..QUE CABEN DO. NGANGA E ,NGANGA E YO PALO ME LLEVA PA LA FINDA A YO!

Canto de Kuballende o Pataenllaga

QUE PENA ME DA KUBALLENDE PALO QUE PENA ME DA KUBALLENDE PALO MAYO BUENAS NOCHES KUBALLENDE PALO BUENAS NOCHES KUBALLENDE PALO MAYO CHICHIRI GUAO GUAO GUAO CHICHIRI GUAO PA KUBALLENDE

Canto de Chola Guende o Mama Chola

CAMINA CHOLA.CAMINA LINDO CAMINA CHOLA.CAMINA LINDO CAMINA CHOLA.CAMINA PALO CAMINA CHOLA.CAMINA LINDO CAMINA CHOLA.CAMINA LINDO CAMINA CHOLA.CAMINA VAMO GUENGUEN GUE MI CHOLA.GUENGUEN GUE MI CHOLA MI CHENGUENE VAMO A LA RO .QUE AY ARENA ,MI CHENGUENE

Canto de Madre de Agua o Calunga

ERISI BALUANDE OMODEO HAY JURIA NGANDO E ERISI BALUANDE VAMO EN GANGA YAYA MA COMO LLUEVE LANGO EST CORRE VAMO EN GANGA YAYA MA COMO LLUEVE MADRE DE AGUA AW YO LLAMO A MARA Y SANTA ISABEL YO LLAMO A MARA Y A SANTA ISABEL SANTA MARA MADRE DE DIO MADRE DE AGUA KALUNGA QUIERE CRECE HAY COMO CRECE KALUNGA QUIERE CRECE Y NO HAY LUG COMO BAILA CALUNGA ARRIBA NTOTO COMO BAILA CALUNGA ARRIBA NGANGA

Canto de Siete Rayos nsassi

AHORA VERAN.AHORA VERAN 7 RAYOS EN LA PALMA..AHORA VERAN AHORA VERANAHORA VERAN PIAKO PIAKO LLEGA LEJOS..AHORA VERAN AHORA VERAN..AHORA VERAN 7 RAYOS MI CONFIANZA.AHORA VERAN

Ceremonias de Kimbissa
Ceremonia de Engeyo

Deben tenerse preparado los siguientes elementos: -Malafo cheche o chamba: Se prepara con aguardiente de caa ,aj puta pari ,jengibre ,rayadura de enfumbe ,pimienta de guinea ,pimienta negra y otras ,rayadura de palo Mambo o Malambo y palo Cuaba ,ajo y ceniza de viernes santo ,enterrada por 21 das -Malafo Yambazo: Se prepara con vino seco o licor ,albhaca picada y un poco de chamba -Machuquillo: Hierbas machacadas con todo lo del omiero y tela de araa. -Sella mpolo: Canela ,rayadura de mfumbe ,ceniza en polvo -Malafo de juramentacin: Malafo cheche (chamba) ,malafo mputo (aguardiente) ,malafo sesse(vino seco) y en caso de engeyo Yambazo. -Mazango: Hoja de choclo ,hoja de pata de gallina ,nombre en palo de la persona y cinta negra. Se hace la firma del ngando padre ,de Kuballende y de engeyo para ceremonias de rayamiento. Aqu se canta: ESCRIBINIANDO TATA ESCRIBINIANDO ESCRIBINIANDO SON COSA DE LOS CONGO Se tapa con una estera. Se sienta el pino nuevo en el cuarto de Kindembo se prepara una rogacin con coco ,cacao y agua del santisimo de la boveda (se hace un emplaste) y se coloca el plato en la cabeza diciendo: CON LICENCIA MPUNGO ,CON LICENCIA LUCERO ,CON LICENCIA SARABANDA , CON LICENCIA ZABANERO , CON LICENCIA TIEMBLA TIERRA , CON LICENCIA CANTELLA ENDOKI , CON LICENCIA KUBAYENDE PATA ENYAGA , CON LICENCIA BRAZO FUERTE , CON LICENCIA CHOLA GENGE , CON LICENCIA KALUNGA MADRE DE AGUA , CON LICENCIA SIETE RAYOS , CON LICENCIA DE TRONCO FIRME , CON LICENCIA KOKO WANZA , CON LICENCIA DE TODO MPUNGO , CON LICENCIA DE TODO ENGANDO , CON LICENCIA DE TODO ENFUMBE , CON LICENCIA DE TODO NFUIRI QUE KUENDA EN MONANZO CONGO ,ACA ESTA SU NWATOKO (nombre de tata o de yaya inkisse) REFRESCANDO LA LUCENA DEL PINO NUEVO QUE VA A KUENDA JURAMENTACIN COMO ENGEYO ,PARA QUE TODO ESTE BACHECHE EN SU NKOMBO MALEMBO ,EN SU LUCENA Y PARA QUE ZAMBI NOS KUTARE POR MUCHOS NDIAME Se tira chamalongo adelante y atrs para ver si todo esta bien . Luego de rogarle la cabeza al pino nuevo por kimbissa ,se lo pone de rodillas fuera del cuarto de Kindembo en penitencia.

Mientras el pino nuevo esta en penitencia los Tata y Yayas hacen la apertura dentro del Kindembo: -Se enciende la vela cantando: MPEMBA KARILE ESTA ALUMBRANDO MPEMBA KARILEST ALUMBRANDO Rezo de apertura: IBARIBA KUENDA BONANZO CEBALLO TABUTAKO SUBIRUMBA ENGANDO BATALLA BRILLUMBA CONGO (FUNDAMENTO TATA) MALONGO TRONCO FIRME KOKOWANZA DE ANDILANGA KINDABELA KI BATILA MENSO BATILA FO ,ARRIBA (ENGEYO O TATA) QUE VA KUENDA EN SACRIFICIO Luego los cantos de apertura: 1-LUMBE LUMBE LUMBELUMBE LA KUENDA EN GANGA SI SARABANDA ESTA SERE SERE.PALO KINDIAMBO SESE AWE 2-BUENAS NOCHE AQU ..BUENAS NOCHE ALL BUENAS NOCHE EN GANGA.BUENAS NOCHE ALL 3-BUENAS NOCHES.LAS BUENAS NOCHES LAS BUENAS NOCHES PA MI LUCERO. Luego los cantos de los mpungos en este orden: -Lucero -Sarabanda -Zabanero -Tiembla Tierra -Centella Endoki -Kubayende -Mama Chola -Madre de agua -Siete Rayos 4-POR LA SEAL ZAMBI MANDA YO BITITIPOR LA SEAL 5-PRIMERO ZAMBI CHEBEREKODESPUES DE ZAMBI CHEBEREKO 6-VAMO SALUDA ZAMBIQUE TA PRIMERO 7-CHIWAWA TRONCO FIRME TA JUGANDO ..CHIWAWA Se dicen los saludos de apertura(se repiten tres veces cada uno): YO MAMBE..YO SALA MALEKUN.MALEKUN NSALA WAKUNAN CONGO..WA SOMO O NO SOMOSOMO TRES PERSONAS DISTINTAS..UN SOLO DIOS VERDADERO ENDUNDU CON ENDUNDUENDUNDU ZAMBI ARRIBA ZAMBI ABAJO..ZAMBI POR LOS 4 VIENTOS Se tira chamalongo para ver si la apertura esta bacheche.

CON LICENCIA ZAMBI ,CON LICENCIA NDOKI ,CON LICENCIA YAYA ,CON LICENCIA EMBELE ,CON LICENCIA EMPAKA MENZU ,CON LICENCIA MATARI JURIA ,CON LICENCIA EMPEMBA ,CON LICENCIA CHAMALONGO ,CON LICENCIA ENGANDO ,CON LICENCIA ENFUMBE ,CON LICENCIA EMPUNGO ,CON LICENCIA TRONCO FIRME ,CON LICENCIA KOKO WANZA ,CON LICENCIA DE TODOS LOS TATAS ,CON LICENCIA DE TODAS LAS YAYAS ,CON LICENCIA DE ENGEYOS ,CON LICENCIADE TODO ENFIURI QUE KUENDA EN BONANZO CONGO ,AQU ESTA TATA NKISSI MALONGO (nombre de padre) DANDO CONOCIMIENDO A MPUNGO QUE VAMO A KUENDA CEREMONIA DE ENGEYO A (nombre del engeyo). CHAMALONGO GANGA.CHAMALONGO ARRIBA EN TOTO -Se sopla aguardiente sobre las gangas cantando: MALAFO MANPUTO AMBERIKUTU E E E MALAFO MANPUTO AMBERIKUTU E E E YETO YETO CHAMALONGO MALAFO MANPUTO AMBERIKUTU E E E -Se sopla vino seco cantando: MALAFO SESSE AMBERIKUTU E E E MALAFO SESSE AMBERIKUTU E E E YETO YETO CHAMALONGO MALAFO SESSE AMBERIKUTU E E E -Se sopla chamba cantando: MALAFO CHECHE AMBERIKUTU E E E MALAFO CHECHE AMBERIKUTU E E E YETO YETO CHAMALONGO MALAFO CHECHE AMBERIKUTU E E E -Se sopla humo de tabaco y se canta: CACHIMBA HECHA HUMO PA LA LOMA..CACHIMBA HECHA HUMO PA LA LOMA -Pasan los Tatas y Yayas a tocar tres veces y saludar al engando. Una vez que la apertura da bacheche ,se manda a la madrina de vela a vendarle los ojos al pino nuevo y traerlo al cuarto de kindembo. Cuando llega ,la madrina de vela golpea la puerta tres veces y el tata le dice: -KINDIAMBO Contesta desde afuera el nombre de palo. -KE KUENDA -Traigo pino nuevo para juramentacin de engeyo. Hace golpear tres veces al pino nuevo y se le dice: -KINDIAMBO

-Pino nuevo. -KE KUENDA -Juramentacin de engeyo -AWE Entra el ngeyo con el siguiente canto: ABRE LA PUERTA MUNANZO QUE TA LLEGANDO ABRE LA PUERTA MUNANZO UN PINO NUEVO ABRE LA PUERTA MUNANZO QUE TA LLEGANDO ABRE LA PUERTA MUNANZO COMO ZAMBI MANDA Se hace entrar al engeyo , se lo marea un poco dandole vueltas ,se lo arrodilla frente al fundamento ,se le coloca en una mano la empaka viramundo y en la otra el crucifijo ,se le entrega a la madrina de vela la mpemba (vela) con el amarre (de albhaca ,paraiso y cinta negra) ,que se para detrs del engeyo y se le dice al engeyo: _ARRIBA DE GANGA SE JURA BUENO Y SE JURA MALO SE JURA BUENO PARA SALVARSE Y SE JURA MALO PARA SALVARSE TAMBIEN UD. JURA BUENO ARRIBA NGANGA UD. JURA MALO ARRIBA NGANGA Una vez que el engeyo respondio afirmativamente a ambas preguntas (tres veces debe jurar)comienza el rayamiento. 1) Se sopla malafo manputo en frente , hombros ,hombros por la espalda ,manos ,y gemelos cantando: MALAFO LO LIMPIO , MALAFO LO LIMPIO ARRIBA DE SU NKOMBO MALAFO LO LIMPIO 2) Se le hecha humo de tabaco en los mismos lugares cantando: ZUNGA LO LIMPIO ,ZUNGA LO LIMPIO ARRIBA DE SU NKOMBO ZUNGA LO LIMPIO 3) Se toma la cascarilla y se marca una cruz en los mismos lugares ,cantando: PRESENTA LA YESA PRESENTAL COMO ZAMBI LO MANDA PRESENTAL 4) Se toma la mpemba (vela) y se marca una cruz en la frente ,hombros ,hombros por la espalda ,manos y gemelos ,cantando: PRESENTA LA PEMBA PRESENTAL COMO ZAMBI LO MANDA PRESENTAL

5) Se toma el malafo (yambazo) se le da a beber cantando:

LANGO ENGONGORO NO ME SIRVE PA REMEDIO LANGO EN GONGORO Se le coloca miel en la lengua cantando: YO NO TOMO M KIMBANZA DE PALO YO NO TOMO M 6) Se toma la zunga y se hecha humo cantando: CACHIMBA HECHA HUMO PA LA LOMA.CACHIMBA 7) Se toma el embele (machete) y la yaya (garabato) se realiza la cruz en los lugares antes mencionados ,primero con la yaya y golpeando sobre esta con el embele y luego a la inversa cantando: PRESENTA LA YAYA PRESENTAL COMO ZAMBI LO MANDA PRESENTAL PRESENTA EL EMBELE PRESENTAL COMO ZAMBI LO MANDA PRESENTAL 8) Se toma el crucifijo del santisimo al derecho y se marcan las cruces en los puntos cantando: JURA ZAMBI JURA ZAMBI ERO JURA ZAMBI.JURA ZAMBI ERO 9) Se da vuelta el crucufijo en el mismo procedimiento cantando: JURA ENDOKI JURA ENDOKI ERO JURA ENDOKI.JURA ENDOKI ERO 10) Se toma el bisturi y se realizan cruces en los lugares antes mencionados cantando: JURA EMBELE JURA EMBELE ERO JURA EMBELE.JURA EMBELE ERO En el hombro izquierdo tres y una marcas lo mismo que por detrs de este hombro. 11) Se va limpiando la sangre con el matari y luego con la empaka cantando: JURA MATARI JURA MATARI ERO JURA MATARI.JURA MATARI ERO JURA EMPAKA JURA EMPAKA ERO JURA EMPAKA.JURA EMPAKA ERO 11) Luego se comienza a sellar las heridas primero con el sella empolo y luego con el machuquillo y finalmente con la cera de la vela ,cantando:

SELLA MI MPOLO TU SELLALO COMO ZAMBI TE MANDA TU SELLALO 12) Se corta pelo del engeyo con la tijera cantando: CORTA ZAFO.CORTA ZAFO COMO ZAMBI TE MANDA CORTA ZAFO Se coloca el pelo en el mazango. 13) Se le coloca el mazango en la boca y se dice que lo muerda y se le pregunta: -COMO SE LLAMA -Responde el nombre cristiano -SE LLAMABA Se repite esta ceremonia tres veces ,se quita el mazango de la boca se amarra fuerte y se pone en la nganga enterrado. Se canta: MAZANGO QUE AMARRA MUNDO NO SUELTA MS MAZANGO QUE MARRA MUNDO NO AMARRA MS Se hace una cruz con el bisturi ,se rompe y se canta: EMBELE QUE CORTA MUNDO NO CORTA MS Una vez terminado esto ,se coloca la madrina de vela delante ,se le quita la venda negra y se le abren los ojos al pino nuevo con la vela adelante mientras se le canta: POR LA SEAL ZAMBI MANDA QUE YO VEA POR LA SEALARRIBA EN TOTO Se para al engeyo se le tira a su Tata ,Yaya y Tatas o Yayas presentes cantando: DENGE BENDICIN PASU PADRINO DENGE BENDICIN PA TO LOS TATA Se le ensea a saludar a sus padrinos ,se le da malafo mputo al engeyo para que realice el conviti saura a los presentes: SUYERERE ENCONGO .NACE UN PINO NUEVO NACE UN PINO NUEVONACE UN PINO NUEVO CONVITI SAURA QUE BUENO EST QUE BUENO EST QUE BUENO EST Ac concluye la ceremonia de engeyo.

Ceremonia de Tata Inkisse Malongo

El refrescamiento de Lucena es igual que en Ngueyo y la apertura es la misma y una vez que la apertura da bacheche ,se manda a la madrina de vela a darle al ngeyo que se lave los ojos y frente con el Lango Vititi (*)y luego vendarle los ojos y traerlo al cuarto de kindembo. (*): Se prepara con Agua que debo ser enterrada 21 das bajo un laurel con un pedazo de palo Yaya. Se friegan bien las hojas de laurel y escoba amarga. Cuando llega ,la madrina de vela golpea la puerta tres veces y el tata le dice: -KINDIAMBO Contesta desde afuera el nombre de palo. -KE KUENDA -Traigo engeyo para juramentacin de Tata o Yaya Inkissi Malongo. Hace golpear tres veces al pino nuevo y se le dice: -KINDIAMBO -Pino nuevo (nombre de engeyo). -KE KUENDA -Juramentacin de Tata o Yaya -AWE Se hace entrar al engeyo ,se lo arrodilla frente al fundamento ,se le coloca en una mano la empaka vira mundo y en la otra el crucifijo ,se le entrega a la madrina de vela la mpemba (vela) con el amarre (de albhaca ,paraiso y cinta negra) ,que se para detrs del engeyo y se le dice al engeyo: _ARRIBA DE GANGA SE JURA BUENO Y SE JURA MALO SE JURA BUENO PARA SALVARSE Y SE JURA MALO PARA SALVARSE TAMBIEN UD. JURA BUENO ARRIBA NGANGA UD. JURA MALO ARRIBA NGANGA Una vez que el engeyo respondio afirmativamente a ambas respuestas comienza el rayamiento. 1) Se sopla malafo manputo en hombros ,hombros por la espalda ,manos ,y gemelos cantando: MALAFO LO LIMPIO , MALAFO LO LIMPIO ARRIBA DE SU NKOMBO MALAFO LO LIMPIO 2) Se le hecha humo de tabaco en los mismos lugares cantando: ZUNGA LO LIMPIO ,ZUNGA LO LIMPIO ARRIBA DE SU NKOMBO ZUNGA LO LIMPIO

3) Se toma la cascarilla y se marcan (tres y uno en los lugares mencionados ,menos en el hombro izquierdo que son siete y uno ,en el omoplato izquierdo la firma) ,cantando: JURA YESA JURA YESA ERO JURA YESA.JURA YESA ERO 4) Se toma la mpemba (vela) y se marca de la misma manera en la cabeza ,frente ,hombros ,hombros por la espalda ,manos y gemelos ,cantando: JURA MPEMBA JURA MPEMBA ERO JURA MPEMBA.JURA MPEMBA ERO 5) Se toma el malafo (yambazo) se le da a beber cantando: LANGO ENGONGORO NO ME SIRVE PA REMEDIO LANGO EN GONGORO Se le coloca miel en la lengua cantando: YO NO TOMO M KIMBANZA DE PALO YO NO TOMO M

6) Se toma la zunga y se hecha humo cantando: CACHIMBA HECHA HUMO PA LA LOMA.CACHIMBA 7) Se toma el embele (machete) y la yaya (garabato) se realiza la cruz en los lugares antes mencionados ,primero con la yaya y golpeando sobre esta con el embele y luego a la inversa cantando: JURA YAYA JURA YAYA ERO JURA YAYA.JURA YAYA ERO JURA EMBELE JURA EMBELE ERO JURA EMBELE.JURA EMBELE ERO 8) Se toma el crucifijo del santisimo al derecho y se marcan las cruces en los puntos cantando: JURA ZAMBI JURA ZAMBI ERO JURA ZAMBI.JURA ZAMBI ERO 9) Se da vuelta el crucufijo en el mismo procedimiento cantando: JURA ENDOKI JURA ENDOKI ERO JURA ENDOKI.JURA ENDOKI ERO 10) Se toma el malafo (Cheche ,Mputo ,Sesse) se le da a beber cantando:

JURA MALAFO JURA MALAFO ERO JURA MALAFO.JURA MALAFO ERO 11) Se toma el bisturi y se realizan cruces en los lugares antes mencionados (en el omoplato izquierdo se dibuja con el bisturi la firma) cantando: JURA EMBELE JURA EMBELE ERO JURA EMBELE.JURA EMBELE ERO COMO CORRE TINTORERA MENGA VA A CORRE SACRIFICIO NO TE PESA MENGA VA CORRE MI MATARI EST JURA MENGA VA CORRE. 12) Se va limpiando la sangre con el matari y luego con la empaka cantando: JURA MATARI JURA MATARI ERO JURA MATARI.JURA MATARI ERO JURA EMPAKA JURA EMPAKA ERO JURA EMPAKA.JURA EMPAKA ERO 13) Luego se comienza a sellar las heridas primero con el sella empolo y luego con el machuquillo y finalmente con la cera de la vela ,cantando: SELLA MI MPOLO TU SELLALO COMO ZAMBI TE MANDA TU SELLALO 14) Se corta pelo del engeyo con la tijera cantando: CORTA ZAFO.CORTA ZAFO COMO ZAMBI TE MANDA CORTA ZAFO Se coloca el pelo en el mazango. 15) Se le coloca el mazango en la boca y se dice que lo muerda y se le pregunta: -COMO SE LLAMA -Responde el nombre cristiano -SE LLAMABA Se repite esta ceremonia tres veces ,se quita el mazango de la boca se amarra fuerte y se pone en la nganga enterrado. Se canta: MAZANGO QUE AMARRA MUNDO NO SUELTA MS MAZANGO QUE MARRA MUNDO NO AMARRA MS Se hace una cruz con el bisturi ,se rompe y se canta: EMBELE QUE CORTA MUNDO NO CORTA MS

16) Se limpia con la escoba amarga golpeando el cuerpo del ngeyo: TRILLA TRILLA TRILLA MI ESCOBA AMARGA TRILLA MI ESCOBA AMARGA ,TRILLA MI ESCOBA AMARGA Se le pone la corona de escoba amarga. 17) Se limpia con el embele (todos los tatas) cantando: EMBELE LO LIMPIO ,EMBELE LO JURO ARRIBA DE SU NCOMBO ,EMBELE LO JURO Pasan los Tatas a dar embelazos ,en total 21 ,el que ms pega es el padrino. 18) Se toma el ngando del padrino se le pone en las manos al ngeyo y se le dice: HASTA CUANDO VA A ADORAR ESTO Cuando respondi ,se pone el ngando en la cabeza y se va tocando todos los puntos cantando: JURA NGANGA JURA NGANGA ERO..JURA NGANGA JURA NGANGA ERO Se baja la nganga y una vez terminado esto ,se coloca la madrina de vela delante ,se le quita la venda negra y se le presenta un plato (que previamente al rayamiento el Tata le hizo una figura con el humo de una mpemba y dejo sobre su nganga) sin que este abra los ojos ,se coloca el plato en el suelo con la mpaka arriba ,se le hacen cruces sobre las puplas del ngeyo con la vela y se le abren los ojos al pino nuevo con la vela adelante mientras se le canta: DAME LA VISTA KUKUYE ,QUE YO NO VEO DAME LA VISTA KUKUYE..QUE QUIERO VER POR LA SEAL ZAMBI MANDA QUE YO VEA POR LA SEALARRIBA EN TOTO Luego se le dice: VITITI MENSU KE KUENDA NGANGA MUSI MUSI Se le pregunta que vio y si coincide con lo del plato o lo que algun Tata presente vio ,se la ha abierto la vista. Se para al Tata o Yaya nuevo se le tira a su Tata ,Yaya y Tatas o Yayas presentes cantando: DENGE BENDICIN PASU PADRINO DENGE BENDICIN PA TO LOS TATA Se le ensea a saludar a sus padrinos ,se le da malafo mputo al Tata o Yaya para que realice el conviti saura a los presentes: SUYERERE ENCONGO .NACE UN TATA O YAYA NUEVO/A NACE UN TATA O YAYA NUEVONACE UN TATA O YAYA NUEVO/A

CONVITI SAURA QUE BUENO EST QUE BUENO EST QUE BUENO EST INMOLACIN DE ANIMALES AL PIE DEL NGANDO Se toma el meme o bode (chivo o carnero) y con la yesa se marcan los cuernos o cabeza (una cruz y en sus espacios circulos y cruces) ,tambien se pasa la yesa por el lomo ,patas y ambos lados cantando: ESCRIBINIANDO TATA ESCRIBINIANDO.SON COSA DE LOS CONGO POR LA SEAL ZAMBI MANDO YO VITITI POR LA SEAL.. Se sopla malafo y humo de zunga cantando respectivamente: MALAFO LO LIMPIO ,MALAFO LIMPIO..ARRIBA DE SU NCOMBO MALAFO LO LIMPIO ZUNGA LO LIMPIO ,ZUNGA LIMPIO..ARRIBA DE SU NCOMBO ZUNGA LO LIMPIO Se presenta el animal en la cabeza ,hombros ,rodillas y entrepierna (los hombres) o los pechos (las mujeres). Se hace chocar la cabeza del animal con la nganga cantando: TOPA TOPA TOPA MI NGANGA TOPA TOPA MI NGANGA TOPA ,TOPA MI NGANGA TOPA Se lavanta el animal ,se quitan pelos de la garganta cantando: CORTA ZAFO ,CORTA ZAFO .COMO ZAMBI LO MANDA CORTA ZAFO Se levanta el cuchillo y se clava cantando: EMBELE EMBELE EMBELE QUIERE MENGAEMBELE JURIA MENGA EMBELE QUIERE MENGA COMO CORRE TINTORERA.MENGA VA CORRE GOTA GOTA LLENA UN POZO MENGA VA CORRE MENGA CORRE COMO LANGO...MENGA VA CORRE SACRIFICIO NO TE PESE.MENGA VA CORRE ,ETC Se baja el animal y se corta la brillumba cantando: CORTA BENJU CON COLORAO..ESTA CORTANDO Se levanta nuevamente con el cuello hacia la nganga y se canta: KUYE TOA LA MENGA KUYE.TOA LA MENGA Se hecha agua y luego miel sobre la nganga cantando respectivamente:

LANGO LANGO NGANGA JURIA LANGO.NGANGA JURIA LANGO NGANGA JURIA LANGO BUNKE BUNKE NGANGA JURIA BUNKE.NGANGA JURIA BUNKE NGANGA JURIA BUNKE Para las aves no se escriben con yesa ,pero si se sopla aguardiente y humo de tabaco con los mismos cantos. Luego se toma el ave y se deposita sobre la nganga ,se la deja sola all mientras se canta: CHICHIRI BAKO AHORA NSUSU CANTA.CHICHIRI BAKO Se levanta nuevamente y se abre el pico del ave ,se toma su lengua y se corta cantando. NSUSU YA LEKO ,NSUSU YA LEKO.NSUSU PASO NTANDA NSUSU YA LEKO Se quitan plumas del pescuezo cantando. QUITA FORO QUITA FOROCOMO ZAMBI TE MANDA QUITA FORO Se levanta el cuchillo y se clava cantando: EMBELE EMBELE EMBELE QUIERE MENGAEMBELE JURIA MENGA EMBELE QUIERE MENGA COMO CORRE TINTORERA.MENGA VA CORRE GOTA GOTA LLENA UN POZO MENGA VA CORRE MENGA CORRE COMO LANGO...MENGA VA CORRE SACRIFICIO NO TE PESE.MENGA VA CORRE ,ETC Se baja el animal y se corta la brillumba cantando: CORTA BENJU CON COLORAO..ESTA CORTANDO Se levanta nuevamente con el cuello hacia la nganga y se canta: KUYE TOA LA MENGA KUYE.TOA LA MENGA Se hecha agua y luego miel sobre la nganga cantando respectivamente: LANGO LANGO NGANGA JURIA LANGO.NGANGA JURIA LANGO NGANGA JURIA LANGO Se quitan plumas de las alas y se coloncan alrededor de ngando cantando: POR QUE MADRE NGANGA VISTE EN COLORAO..VISTE EN COLORAO VISTE EN COLORAO

Luego se quitan plumas para poner encima de la nganga cantando: KIKIRIKI MI CONGO YA NGANGA VA TAPAYA NGANGA VA TAPA YA NGANGA VA TAPA VAMO A TAPA TODA LA NGANGA VAMO A TAPA.TODA LA NGANGA Se levantan los animales por las patas y se tiran hacia fuera del famba cantando: LEVANTA LA MESA LEVANTALA COMO ZAMBI TE MANDA LEVANTALA Se limpia el piso con las plumas cantando: LIMPIA LA MESA TU LIMPIALA COMO ZAMBI TE MANDA TU LIMPIALA Se presenta la cabeza del cuatro patas en todos los presentes y luego se pone en la nganga diciendo: BRILLUMBA SALVA..BRILLUMBA SALVA MI BRILLUMBA Y LA DE TODOS LOS PRESENTES. Nota: En caso que se den animales por primera vez ,cabezas y patas quedan arriba de la nganga. Se quita la membrana que cubre el estomago del cuatro patas y se hace ver a todos a travez de ella diciendo: VITITI CONGO. Luego se pone sobre la brillumba del animal.

ALGUNAS NGANGAS DE LA REGLA