Collge Universitaire franais Philosophie 1re anne

Dissertation
A rendre le mercredi 20 Mars 2013 (Lors du 1er cours du professeur P. Vauday)

Suffit-il davoir de bonnes intentions pour agir moralement ?

Bibliographie indicative : Cours du Professeur Jean Cassien Billier (vous pouvez me les demander aussi par mail) Jean Cassien Biller Introduction lthique (bibliothque du cuf) Dictionnaire dEthique de philosophie morale (Bibliothque du cuf) Kant Dun prtendu droit de mentir par humanit, Polmique entre Kant et Comte. Disponible sur internet : par exemple http://fr.wikisource.org/wiki/D%E2%80%99un_pr%C3%A9tendu_droit_de_mentir_p ar_humanit%C3%A9 Kant Mtaphysique des Murs, introduction. Kant Fondements de le Mtaphysique des murs section 1. Bernard Willimas Utilitarisme, le pour et le contre. Max Weber Le savant et le politique.

Textes : Texte 1 : Max WEBER, Le savant et le politique Il est indispensable que nous nous rendions clairement compte du fait suivant: toute activit oriente selon l'thique peut tre subordonne deux maximes totalement diffrentes et irrductiblement opposes. Elle peut s'orienter selon l'thique de la responsabilit ou selon l'thique de la conviction. Cela ne veut pas dire que l'thique de conviction est identique

l'absence de responsabilit et l'thique de responsabilit l'absence de conviction. Il n'en est videmment pas question. Toutefois il y a une opposition abyssale entre l'attitude de celui qui agit selon les maximes de l'thique de conviction - dans un langage religieux nous dirions : Le chrtien fait son devoir et en ce qui concerne le rsultat de l'action il s'en remet Dieu et l'attitude de celui qui agit selon l'thique de responsabilit qui dit: Nous devons rpondre des consquences prvisibles de nos actes. Vous perdrez votre temps exposer, de la faon la plus persuasive possible, un syndicaliste convaincu de la vrit de l'thique de conviction que son action n'aura d'autre effet que celui d'accrotre les chances de la raction, de retarder l'ascension de sa classe et de l'asservir davantage, il ne vous croira pas. Lorsque les consquences d'un acte fait par pure conviction sont fcheuses, le partisan de cette thique n'attribuera pas la responsabilit l'agent, mais au monde, la sottise des hommes ou encore la volont de Dieu qui a cr les hommes ainsi. Au contraire le partisan de l'thique de responsabilit comptera justement avec les dfaillances communes de l'homme (car []on n'a pas le droit de prsupposer la bont et la perfection de l'homme) et il estimera ne pas pouvoir se dcharger sur les autres des consquences de sa propre action pour autant qu'il aura pu les prvoir. Texte 2 : Eric Weil Philosophie Morale Lindividu moral, quand il a affaire lui-mme, tournera son attention sur ses intentions : jai beau tre et me sentir responsable, non seulement de mes maximes, mais encore des rsultats de mes actions ; je nen deviens pas tout-puissant ou omniscient, et mes obligations sarrtent l o sarrtent mes possibilits. Sans doute, aucune limite nest fixe, une fois pour toutes, ces possibilits ; mais en parlant ainsi, je parle du genre humain, non de moi, limit par le savoir de mon temps, dtermin par les moyens de faire et de connatre qui sont ceux de mon poque et de ma communaut : il serait insens de reprocher Pricls de navoir pas institu au dbut de la Guerre du Ploponnse la vaccination obligatoire contre la peste bubonique. Un point arrive dans la vie de chaque individu o il peut dclarer quil a fait tout ce qui tait en son pouvoir, quil na nglig aucun devoir, et que lchec ne peut pas tre mis sur son compte. La morale des intentions se fonde sur la finitude, et ce fondement la met labri de toute critique de son principe. La morale des actes, de son ct, est dans une position tout aussi forte : dans la vie, dans le monde, lintention, pour pure quelle soit, ne suffit pas, moins quelle nenglobe la volont des rsultats et naccepte la responsabilit des consquences. Celui qui se contente de vouloir le bien sans faire le ncessaire pour le raliser est peut-tre le pire ennemi de la morale, de toute vie morale : son recours aux intentions pures et inefficaces discrdite jusqu lide de morale, puisque non seulement il nagit pas en vue du maintien de la morale existante, mais fait apparatre la morale formelle dont il se rclame comme lexcuse passe-partout de tous les actes que la morale positive considre comme fautes. La bonne intention est indispensable et il ny a pas de morale sans elle ; pour tre valable, elle doit tre intention de bons rsultats.