Multiverso, multi- versos Itzeel Reyes

Cuando me propusieron esta charla, coincidi con que un par de semanas atrs la vi por tercera ocasin con unos amigos. Una buena cantidad de interpretaciones de lo ms variadas brotaron en el transcurso de unas tres horas, y de todo eso que hablamos, rescatar algunos fragmentos de dilogo y dos o tres perspectivas que bien pueden unirse hasta el final. -Se trata de un sueo, bueno de una pesadilla-, dijo Z con tono inquieto, -una horrible pesadilla, imagnate soarte muerto!Qu caracteriza a un sueo comnmente? Su falta de lgica y la posibilidad de vivir cualquier circunstancia en situaciones que quiz rompen con la causalidad espacio-temporal a la que estamos acostumbrados; incluso, hay quien ha dicho que se trata de algo irracional, e incluso que se trata del espacio en donde el sujeto es libre, no es sujeto ni est sujetado. Para hablar del espacio onrico, valdra recordar lo que los mitos ms antiguos de la humanidad nos cuentan. Para los hindes, es Brahama quien dormido sobre un loto -, suea y nosotros somos su sueo. Los dioses griegos guan, en muchos casos, a los hroes a travs de los sueos; los adivinos, sibilas y orculos eran capaces de tener sueos premonitorios e interpretar los sueos de otros. Al sueo, en resumidas cuentas, se le atribuye un significado oculto y no cualquiera puede desenredar el nudo de los smbolos a menos que sea un iniciado en tales artes de las significaciones. El problema son las pesadillas. Cuntas veces no hemos sentido ese vrtigo de quien se cae de espaldas? Dicen los antiguos mitos que el espacio de los dioses, los hombres y el inframundo es el mismo, todos cohabitamos el mismo espacio, por ellos es posible que una divinidad invada nuestros sueos, nuestro cuerpo y nuestro destino y claro, ellos son inmortales! Tambin el inframundo abre sus puertas, nos observa y eventualmente algunos humanos dignos, han sido capaces de entrar y salir avante. Pero Y el mundo onrico? Ese espacio tampoco es considerado como territorio humano. Cuando un humano duerme, al no darse cuenta que es un sueo, olvida su finitud, su ser limitado y los lmites que se le han impuesto; cuando alguien duerme y sin querer, sin saberlo-, invade el territorio de lo inconmensurable, aparece un

guardin que nos empuja de regreso a nuestro mundo1 por ello la cada abrupta que hasta nos despierta. La pesadilla es una breve imagen del caos, es asomarnos a la posibilidad de un mundo que tiene otra lgica que yo no comprendo La idea de estos diferentes espacios: divino, onrico e inframundo cohabitan con el nuestro de forma simultnea. Esta idea quiero guardarla para despus. -No es una pesadilla, es una visin de lo fractal, son visiones del mismo fenmeno desde otras perspectivas-, todos pensamos un momento la idea. Record aquella imagen que tena la etiqueta de los paletones, se trataba de un nio que sostiene un paletn y la etiqueta de ese paletn contena a otro nio con otro paletn y as, cada vez ms pequea la imagen repetida de nios y paletones quin es el nio con paletn original? Resulta inquietante la repeticin sin lmite. Pero la pesadilla es que en lo fractal, hay modificaciones y la modificacin de la modificacin, puede generar una visin bien distinta. que lejos de ser una nica visin, conforma otras realidades. Lo fractal es algo incompleto, azaroso, irregular que se opone a la geometra con dimensiones y medidas acordadas. Se trata pues, de la posibilidad de lo no perfecto, de aquello que siempre tiene variaciones2. Al ver la Pelcula Mulholland Drive, podramos encontrarnos con muchas lecturas: un sueo nefasto donde aquello maravilloso se torna horrendo hasta culminar con la mirada de uno mismo muerto, con la condicin de una realidad fractal, irregular y simultnea e inclusive esto le hubiera encantado a Borges-, que Diane es Rita y tambin Betty. Alguien podra decir: pero slo hay una realidad! Si nos ponemos filosficos deberemos preguntarnos Qu es la realidad? Muchos filsofos de la tradicin consideran que es aquello que tocamos, olemos y podemos corroborar. Y si cambiamos el concepto de realidad? Qu pasara si decimos que la realidad es un acuerdo social? La realidad para el inicio del Renacimiento europeo consideraba a la tierra cuadrada, que en el centro del sistema estaba la tierra, o que la tierra es inmvil (casi queman a Galileo porque su discurso contradeca al de la sociedad). Luego el acuerdo social de la realidad sigui modificndose: tres dimensiones, cinco dimensiones, nmero de estrellas, antimateria, hoyos negros en fin, que todo lo que digamos es real en contexto. Es como ese nio del paletn.
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Vernant, Jean Pierre, Con la Muerte en los ojos, editorial Gedisa, 1996 Mandelbrot, Los Objetos Fractales, editorial Matemata, 2008

Diane/ Betty podra ser interpretada como una soante a la que se le sale el sueo de las manos, puede ser que lo que no vimos al final de la pelcula sea que ella despierta aterrada, porque la han empujado del espacio onrico, le han recordado que es finita y que lo divino no tiene medida, por ello se suea muerta. Puede ser que Diane/ Betty est en un manicomio atada con su camisa de fuerza, que Diane lograr vivir una vejez feliz con su pareja Rita, que sea una actriz famosa, que sea una actriz fracasada, que sea una actriz desempleada o bien que sea una ama de casa que quiso ser actriz. Hasta podramos imaginrnosla como una especie de Buda que suea cada da su realidad y a lo largo de un mes, ya ha soado al menos 20 realidades. Cuando pienso en Rita, en esa mujer que pierde la memoria y que recupera en retazos su pasado, me parece un buen smil para abordar nuestro proceder en el mundo como lectores. NO leemos de una nica forma, pues somos siempre intrpretes, no somos mquinas lectoras, no hay un nico sentido pues lo construimos contantemente. Rita llega a una casa que no es la suya para esconderse, intenta recordar, pero mientras, debe hallarle sentido a lo que tiene enfrente y para ello necesita un correlato. Si Diane le cuenta algo a Rita, sta debe suponer que es verdad en la medida en que sienta o no confianza; si fueran amigas de mucho tiempo y Diane fuera mentirosa, de entrada, sin corroborar, Rita supondra algn elemento falso en su narracin. Por otro lado, si ambas viven una experiencia juntas, ello no significa que haya una nica interpretacin pues a una le pudo gustar ese beso y a otra no tanto por ejemplo. Pero an as, lo que digan ambas es un co-relato, que puede ser discutido, corregido y hasta modificado por la memoria que no nos pide permiso. Qu pasa si Diane ama a Rita y sta ama al director de la pelcula? Sigue habiendo un co- relato, lo que se diga supone una relacin, un contexto. Cuando ambas van en la limusina a casa del director, Diane no sabe que anunciarn su compromiso, durante el camino parece que se da la oportunidad de reconciliarse, cada palabra dicha supone una relacin tensa, una invitacin que presupone continuar o romper la relacin amorosa. Cuando se anuncia el compromiso, todo lo dicho anteriormente cambia de significado. Pero ahora veamos la pelcula con una cierta distancia. El discurso flmico nos presenta a una Diane ingenua, con grandes dotes histrinicas y de buen corazn, pues le permite a una completa extraa quedarse en su casa. El director David Linch-, ya nos ha contado que Rita ha tenido un accidente y la persiguen, necesita ayuda. Por lo que cuando ambas se encuentran, miramos aprobatoriamente el acto de Diane. Concluimos que es buena persona. Pero cuando la evolucin del personaje cambia y la miramos desarreglada, en una casa-pocilga, con una bata mugrosa y con una cierta obsesin por Rita deberemos buscarle un sentido a este cambio. Cuando Diane se

mete por la ventana y encuentra el cuerpo deDiane. Nuevamente todo cambia de significado. A lo largo de la historia de la filosofa, este es uno de los grandes quehaceres: explicar cmo es que conocemos, cmo nos relacionamos con la realidad y si construimos o no, un sentido en lo que percibimos. Para quienes estamos en el terreno de la hermenutica, este es el quid. Desde mi perspectiva, el quehacer de todo humano y en especfico, del espectador que somos todos nosotros, es justo, encontrar un sentido a lo que experimenta, un sentido construido, no innato. -te acuerdas cuando la vimos en el cine? La mitad se sali, la pareja de atrs no paraba de hablar, se quedaron con el asunto del dinero, en cada escena donde surga la llave azul y luego la caja, se preguntaban por el dinero-

Si agregamos una variable ms a nuestra vocacin constructora de sentido, veremos que la educacin que hemos recibido a lo largo de muchos aos, nos plantea una condicin causal, todo debe tener una explicacin racional y que hay unas formas ideales a las que debemos aspirar, es por ello que nos inquieta lo que no tiene orden. Por esto mismo vale la pena rescatar esa vocacin interpretante, que puede elaborar nuevas formas para luego integrarlas a otro orden nuevo. Me gusta pensar que dicha vocacin tiene tintes fractales, porque al construir, no elaboramos formas perfectas, sino objetos irregulares, azaroso y que necesariamente se articulan con otros igualmente complejos. Desde mi perspectiva, esos elementos que al parecer no tenan razn, son un buen ejercicio de lo que elabora nuestra mente, siempre dndole vueltas a un asunto porque siempre hay algo que no encaja del todo. Esos datos nebulosos, esos espacios de transicin, son los que permiten que una realidad, vaya modificndose poco a poco, hasta que sea del todo irreconocible si, si como el nio del paletn. Cuntas interpretaciones tiene esta pelcula? Si planteamos que hay una nica manera, una forma correcta, entonces el sentido slo lo leemos en la realidad porque ya est dado. Pero si planteamos que se trata de una vocacin constructora, que no puede elaborar descripciones perfectas, claras y distintas como las quera Descartes, porque su cualidad es deformante, entonces la pelcula es un reto, porque el guionista y director D. Lynch nos propone objetos, personajes y situaciones que estn al parecer fuera de lugar. Lynch nos estara llamando a generar sentido, a interpretar.

De hecho me lo imagino leyendo las diversas historias que presumen ser el verdadero sentido, muerto de la risa, diciendo: Ni a m se me hubiera ocurrido eso! No es lo mismo ver una pelcula que posibilita diversas lecturas a una que sigue al pie de la letra una frmula que de tan desgastada es predecible. Vale la pena repensar la pregunta por la realidad, como una categora acordada socialmente y que necesariamente deforma aquello de lo que se habla. Pensemos en los conceptos de este texto: loco, sueo, realidad, tienen un correlato desde lo racional, desde lo idealizado, pero tambin pueden ser comprendidos desde otro lado. Sera interesante pensarlos desde otra lgica 3 como dira Foucault. Sera interesante pensar esos conceptos desde lo azaroso y lo irregular, desde la idea de fractal, en donde los bordes y los lmites son confusos. Cul debera ser el borde entre la vigilia, el sueo y la locura? Debera haber un borde? Lo que es un hecho es que aquellos antiguos tenan la capacidad de concebir un nico espacio en el que cohabitaban muchas realidades de diferentes dimensiones (desde lo ilimitado-eterno, hasta lo limitado-humano). Un espacio que contiene muchos universos o conjuntos de cosas y por esto mismo, la posibilidad de hablar desde distintas perspectivas del mismo espacio y del mismo objeto, por ello la pelcula tambin acierta en esto: el personaje puede ser visto desde Diane, Betty, Rita por separado o como la misma persona, e inclusive desde la perspectiva de un sueo o de la locura. Est loca Diane? Es normal Rita? Nosotros estamos despiertos? Pienso que desde esa perspectiva, loco, normal o despierto, deben causarnos cierta suspicacia y nos abre la posibilidad a imaginar bordes inciertos. Diane no est loca del todo, la normalidad es un concepto azaroso y nosotros no estamos completamente despiertos. Por ello me gustara concluir con un fragmento de Caldern de la Barca: Qu es la vida? Un frenes, Qu es la vida? Una ilusin, una sombra, una ficcin, y el mayor bien es pequeo; que toda la vida es sueo, y los sueos, sueos son.

Gracias Mayo 23 de 2012.

Foucault, Michel, El orden del discurso, editorial Tusquets