DELEUZE: LA FILOSOFA, CREACIN CONCEPTUAL

Carlos Rojas Osorio

Uno de las ltimos esfuerzos tericos por comprender lo que es y significa la filosofa es el Gilles Deleuze y Flix Guattari en su obra Qu es filosofa? (Paris, 1991). Los autores defienden la idea de la filosofa como creacin conceptual. Toda creacin es singular, y el concepto como creacin propiamente filosfica siempre constituye una singularidad.1 La filosofa se despliega como conocimiento por medio de conceptos puros, pero los conceptos tienen que ser creados. La creacin de conceptos se realiza desde un plano, desde un mbito o un suelo. La construccin conceptual se hace desde un plano de inmanencia, desde un suelo de consistencia. Los planos de inmanencia desde los cuales se construyen los conceptos se dan siempre fechados histricamente y localizados geogrficamente. As, en Grecia se dio el nacimiento de la filosofa. Y fue en la ciudad (polis) donde surge por obra y gracia de ciudadanos; sociedad de amigos que se mueven en un campo agnico (agon). Rivalidad entre amigos que se torna en espacio de construccin filosfica. La ciudad griega promociona al amigo o al rival como relacin social, traza un plano de inmanencia, pero hace tambin reinar la libre opinin (doxa). La filosofa tiene entonces que extraer de las opiniones un saber que las transforme. (:81) Hegel destac la idea de la filosofa como trabajo del concepto que se realiza en configuraciones (Gestalten) epocales. Los conceptos nos remiten a problemas y a una historia de la que forma parte. Pero los conceptos en su historia zigzagueante atraviesan de un plano de inmanencia a otro, y por ello responden a problemas diferentes. Como en la filosofa de los estoicos, Deleuze y Guattari piensan los conceptos como incorpreos aunque necesiten de los cuerpos para efectuarse. Un concepto no se confunde con el estado de los cuerpos. El concepto mismo expresa un acontecimiento; o en lenguaje escotista, una haecceitas (un ser en el aqu y en el ahora). El concepto es en verdad un acto del pensamiento, y su velocidad es la del pensamiento, infinita. Como deca Epicuro: El tomo va tan de prisa como el pensamiento. Los conceptos son reales sin ser actuales, ideales sin ser abstractos. El concepto se define por su consistencia. (:27) El concepto mismo no tiene referencia, pues la referencia pertenece a la proposicin. La referencia de la proposicin es al estado de cosas. Los conceptos son como personajes que se mueven dentro de un plano de consistencia. La filosofa crea conceptos; la ciencia formula juicios a la manera de prospectos, y el arte expresa perceptos y afectos. Filosofa, ciencia y arte, cada una a su modo somete el lenguaje a un trabajo de transformacin, a un devenir. El yo pienso, luego existo, de Descartes es un personaje conceptual que se mueve en un nuevo plano de consistencia, es decir, en una nueva problemtica. Y sus asertos tienen que ser juzgados dentro de los problemas que plantea. El filsofo tira sus dados en una mesa, pero son dados cifrados, y slo pueden ser discutidos dentro de su plano de consistencia. Para criticar una filosofa hace falta crear, no slo montarse en conceptos muertos. Que
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Deleuze-Guattari, ?Qu es la filosofa? Barcelona, Anagrama, 1993, p. 13

Kant critique a Descartes tan slo significa que ha levantado un plano y construido un problema que no pueden ser ocupados o efectuados por el cogito cartesiano. (:36) Kant reintroduce el tiempo en el concepto, pero para ello ha debido pensar nuevamente el tiempo. El tiempo es ahora la subjetividad misma, forma de la interioridad. En la historia de la filosofa no slo evaluamos la novedad de los conceptos sino tambin los devenires que puede dar lugar; la potencia que les permite pasar de un devenir a otro. Los conceptos se plantean en un plano de inmanencia. Hablando en metforas, podemos decir que el plano de consistencia es como la ola nica que enrolla y desenrolla las mltiples olas que suben y bajan. (:39) El plano de inmanencia es la superficie en el que los conceptos se ponen y componen. El plano de inmanencia es Pensamiento (Nous) pero tambin es Naturaleza (Physis). Los griegos tenan un plano de inmanencia, pero el siglo XVII tambin lo tiene, aunque es otro diferente; y tambin en la actualidad nos movemos en un nuevo plano de inmanencia. El plano es el Uno-todo en el que se mueven los conceptos, se seleccionan, se ponen y componen. Es el escenario de los personajes conceptuales. No puede confundirse el plano de inmanencia con los conceptos que lo ocupan. El plano de inmanencia es el diagrama en que se mueven las intensidades conceptuales. Los elementos del plano son caractersticas diagramticas, en tanto que los conceptos son caractersticas intensivas. Los primeros son movimientos del infinito, mientras que los segundos son las ordenadas intensivas de estos movimientos. (:44) La creacin de conceptos es la actividad propia de la filosofa, pero el plano de inmanencia es prefilosfico, es decir, depende de una precomprensin. El plano de inmanencia constituye las condiciones internas de la creacin conceptual. Los conceptos creados y el plano de inmanencia en que se desenvuelven son inseparables. La filosofa es a la vez creacin del concepto e instauracin del plano. El concepto es el inicio de la filosofa, pero el plano es su instauracin. (:45) El plano de consistencia es el suelo de la filosofa, su tierra, su fundacin, incluso su desterritorializacin. Es el terreno desde el cual se crean los conceptos. Tan necesarios son los conceptos como el terreno del que surgen y el escenario en el cual se mueven. El plano de consistencia es como un tamiz en el que nos movemos en el caos. El caos es cortado por un plano de consistencia. El logos en que se funda la filosofa griega es un plano tamiz. Los primeros filsofos son los que instauran un plano de inmanencia como un tamiz tendido sobre el caos. (:47) Anterior a los filsofos existieron los sabios, personajes religiosos puesto que piensan desde un plano de trascendencia. La religin se da cuando se impone un plano de trascendencia; la filosofa slo se da cuando se constituye en un plano de inmanencia. nicamente los amigos pueden tener un plano de inmanencia como un suelo que se hurta a los dolos. (:48) El gran gesto de la filosofa es hacer manifiesto el plano de inmanencia en el que se mueven los conceptos. La filosofa deviene como devienen sus personajes conceptuales. Los personajes conceptuales son potencias de conceptos; las figuras estticas son potencias de afectos y perceptos. El arte y la filosofa seccionan el caos. (:67) Pero el concepto puede tener un afecto asociado y tambin el afecto puede tener un concepto que se le asocia. Por eso el plano de inmanencia de la filosofa y del arte pueden solaparse. Los personajes conceptuales tienen este papel, manifestar los territorios, desterritorializaciones y reterritorializaciones absolutas del pensamiento. (:71)

La filosofa crea personajes conceptuales (plano de insistencia), pre-supone un plano de inmanencia y crea un plano de consistencia (para sus conceptos). El gusto filosfico se da por los conceptos bien pensados. La creacin de conceptos no tiene ms lmite que el plano de inmanencia en que se inscriben, pero el plano mismo no tiene lmites. El trazo del plano coincide con los conceptos que lo pueblan, sus enlaces y los personajes conceptuales que en dicho escenario se mueven. Los conceptos cobran sentido en la medida que se enlazan con otros conceptos y con los problemas a que responden. En Grecia la filosofa estuvo ligada a la vida de la ciudad (polis); la filosofa moderna est ligada al capitalismo. Pero, para la propia salvacin de la filosofa moderna, sta es tan poco amiga del capitalismo como lo era la filosofa antigua de la ciudad. La filosofa lleva a lo absoluto la desterritorializacin relativa del capital, lo hace pasar por el plano de inmanencia en tanto que movimiento de lo infinito, o lo suprime en tanto que lmite interior, lo vuelve contra s, para apelar a una tierra nueva, a un pueblo nuevo. (:101) La filosofa se relaciona con su poca por medio de la utopa. La utopa es otro nombre para la desterritorializacin absoluta. La revolucin se plantea desde dentro del plano de inmanencia y la utopa, la conjuncin de la filosofa o del concepto con el medio presente. (:102) La europeizacin del mundo no es ms que la extensin planetaria del mercado capitalista. Lo universal del capitalismo es el mercado. Mientras que el objeto de la filosofa es la creacin de conceptos, el objeto de la ciencia son funciones que se presentan en proposiciones dentro de un marco discursivo. Conservando lo infinito, la filosofa le confiere una consistencia a lo virtual por conceptos; renunciando a lo infinito, la ciencia confiere a lo virtual una referencia que lo actualiza por funciones. (:118) La ciencia procede mediante un plano de referencia; la filosofa mediante un plano de inmanencia o de consistencia. La ciencia no se obsesiona por su unidad, sino por la referencia. Asimismo la ciencia no nos da una unificacin del Referente, sino una diversificacin y bifurcacin cada vez ms amplia. Las funciones con que trabaja la ciencia pueden darse sin que necesariamente se den sus correspondientes conceptos. La referencia de las proposiciones cientficas la constituyen los estados de cosas; la filosofa expresa (en sentido objetivo) los acontecimientos. La filosofa no tiene ms objetivo que volverse digna del acontecimiento. (:161) No se puede confundir el concepto con la funcin, pues ello llevara a la destruccin del concepto. El concepto es una forma o una fuerza, pero no una funcin. La filosofa no es mero juego de opiniones (doxa). Los griegos jams dejaron de poner en tela de juicio la doxa, y de oponerle una episteme como nico modo de saber adecuado a la filosofa. (:147) El concepto tiene una potencia de repeticin que no tiene la funcin; pues sta tiene una potencia discursiva. Si la filosofa tiene necesidad fundamental de la ciencia que le es contempornea, es porque la ciencia topa sin cesar con la posibilidad de los conceptos, y porque los conceptos comportan necesariamente alusiones a la ciencia. (:163) Lo propio del arte es la creacin de perceptos y afectos; lo importante es que el compuesto se sostenga por s mismo. (:165) Es con sensaciones que pintamos, escribimos, componemos y esculpimos. El arte arranca a las percepciones de los objetos un percepto. Tambin arranca el afecto de las vivencias y estados del sujeto. El artista indaga acerca de diferentes procedimientos para la bsqueda de sensaciones. El percepto es el paisaje no humano de la naturaleza. En la expresin de los afectos se hacen posibles devenires no humanos del hombre. Mas que ser en el mundo, devenimos con el mundo. Devenimos universo. Pero tambien hay un devenir animal, un devenir planta, un devenir

molecular y hasta devenir cero. Siendo adultos devenimos nios. El afecto no es el paso de un estado vivido a otro, sino el devenir no humano del hombre. (174) El escritor inventa afectos mal conocidos y hasta desconocidos, y los hace devenir personajes. El artista inventa variedades. El artista siempre aade variedades nuevas al mundo. Los seres de sensacin son variedades, como los seres de concepto son variedades, y los seres de funcin son variables. (:177) El arte crea un lenguaje para las sensaciones; bien sea mediante palabras, colores, sonidos o piedras. El escritor emplea palabras, pero creando una sintaxis que las hace entrar en la sensacin. (178) El escritor arranca afectos y perceptos al lenguaje; retuerce el lenguaje. En el devenir sensible llegamos a ser otro. En este captulo he presentado slo la idea de filosofa de Deleuze y Guattari, como una de las ltimas expresiones de lo que es y significa la filosofa. Aunque aqu no he hecho una presentacin de sus teoras filosficas (ontologa, tica, lenguaje, poltica), sin embargo a lo largo de este libro he utilizado bastante sus magnficos libros sobre distintos filsofos: los estoicos, Spinoza, Leibniz, Hume, Kant, Nietzsche, Bergson, Foucault), y tambin he presentado sus ideas filosficas en otros trabajos (ver Bibliografa). En la teorizacin de lo que es la filosofa puede notarse que Deleuze-Guattari han tenido muy presente a los estoicos; al menos desde la interpretacin que Deleuze hace de ellos en su libro Lgica del sentido. Por ejemplo, el uso que hace del concepto de acontecimiento como expresin objetiva o sentido de una proposicin, es estoico. Asimismo, la verdad en cuanto referencia al estado de cosas (si se cumple o no) es algo que Deleuze elucida en dicho estudio. Con lo cual se nos dice que para que una proposicin pueda ser verdadera (cumplirse su referencia) debe tener sentido. Asimismo, la idea de que los conceptos son incrporeos tiene su apunto de apoyo en el modo como los estoicos piensa el lekton. Para ellos el lekton (enunciado) es incorpreo, pero tambin lo es el tiempo y el acontecimiento. Los estados de cosas son siempre corpreos; lo no corpreo se reduce al acontecimiento, el tiempo y los lekta (enunciados, incompletos y completos). En general, la filosofa del lenguaje de Deleuze se inspira en la lgica y la teora del lenguaje de los estoicos. La tica deleuziana es spinocista completada con asertos nietzscheanos. La virtud es potencia, y la potencia es la esencia misma, pero la esencia del ser humano es el deseo. Spinoza desarrola una tica de los afectos; y Deleuze lo aplica no slo a la tica sino tambin a la esttica, como pudimos comprobar. La idea nietzschena de la voluntad de poder la interpreta bellamente Deleuze como el esfuerzo de llevar nuestro poder (potencia) hasta la ensima potencia, con lo cual se echa de ver que no est muy lejos de la idea tica de Spinoza. De hecho, no es casual que Nietzsche haya reconocido en Spinoza a un predecesor suyo. Pero la ms amplia fuente de inspiracin de Deleuze es Nietzsche. No slo en su libro sobre el filsofo germano, sino tambin en su obra fundamental Diferencia y repeticin se hace bastante uso creativo de su pensamiento. La idea que ms trabaja en esta obra es el pensamiento del eterno retorno. Es necesario saber que Deleuze hace interpretaciones apropiativas de los filsofos que estudia. Es decir, busca la manera de interpretarlos de modo que pueda apropirselos para su propia filosofa. Se podra alegar que este no es un procedimiento objetivo, pero el propio Deleuze lo reconoce. El

beneficio de la interpretacin apropiativa es que enriquece el pensamiento del autor interpretado; si llegara a deformarlo es para mejor apropiarse de sus ideas. Por lo general los grandes creadores de filosofa, interpretan el pasado filosfico desde su personal perspectiva. Bastara leer las interpretaciones que hace Heidegger de los presocrticos, de Aristteles o de Kant. Una caractecterstica de la interpretacin del eterno retorno que hace Deleuze, es que lo lee como productor de novedades. Cada vuelta del eterno retorno trae novedad porque hay seleccin. Algunos textos de Nietzsche son muy claros en negar la novedad. Como cuando afirma (Gaya ciencia 341): Lo grande y lo infinitamente pequeo de tu vida se reproducirn para ti, por el mismo orden y la misma sucesin, tambin aquella araa y aquel rayo de luna, tambin este instante, tambin yo. Explcitamente dice Nietzsche al comienzo del mismo prrafo que en esa repeticn nada habr de nuevo. A mi modo de ver Deleuze tiene razn cuando Nietzsche presenta el eterno retorno en su versin naturalista y en su versin temporal (interpretacin del tiempo), y hay algunos textos que lo confirman. Ahora, cuando habla del eterno retorno en sentido axiolgico (como performativo tico), como en el texto recin citado, entonces s insiste en la mismidad de la repeticin. Porque la idea es que hemos de arriesgar lo mejor, porque eso que nos arriesgamos a hacer volver, exactamente de la misma manera. De modo que si arriesgo algo meramente mediocre, pues justo esa mediocridad ser lo que retornar. Es decir, Nietzsche le imprime ese dramatismo de la identidad del retorno a su mxima axiolgica para que comprendamos bien su significado. Pero el eterno retorno es tambin una interpretacin del tiempo. Nietzsche busca con ello salirse del modelo lineal del tiempo y la historia heredado por Occidente del judeocristianismo. Aqu el nfasis est en el instante, pues cada instante es eterno porque ha participado del eterno retorno; ya ha debido ocurrir un nmero infinito de veces. Deleuze es un filsofo del devenir, y as interpreta, con razn, a Nietzsche. El ser es una abstraccin lgica; lo real, dice Nietzsche, es el devenir. En este captulo me he referido brevemente a lo que afirma Deleuze del arte al compararlo con la ciencia y sobre todo con la filosofa. Debo anotar que Deleuze escribi bastante sobre esttica. El primer y maravilloso libro escrito por un filsofo sobre el sptimo arte, el cine, es de Deleuze: Imagen tiempo; Imagen movimiento. Estos dos volmenes estn bajo una amplia inspiracin de la filosofa del tiempo de Henri Bergson. Deleuze se esforz por darnos una interpretacin diferente de Nietzsche de la que da Heidegger. De modo que toma muchas ideas sobre el tiempo de Bergson en lugar de recurrir a Heidegger. Bergson y Nietzsche resultan muy prximos en la interpretacin deleuziana. Lo que caracteriza al arte cinematogrfico es que nos da la imagen en movimiento; no la imagen esttica como en la fotografa o la pintura. Pero la imagen en movimiento resulta transida de cabo a rabo por el tiempo. Y el cine nos ha dado nuevas manera de pensar el tiempo. A la pintura dedic Deleuze un hermoso libro: Francis Bacon, la logique du sensation (1984). Crear sensaciones y afectos, como hemos visto en este captulo, es lo caracterstico del arte. En este libro Deleuze interpreta al pintor ingls desde esta perspectiva de las sensaciones y los afectos. A la esttica literaria tambin dedic Deleuze algunos trabajos, como el que dedica a Kafka y, sobre todo Proust y los signos. Hace numerosoas referencias literarias,

especialmente a la literatura de lengua inglesa. De los latinoamericanos tuvo preferencia y amistad con Jorge Luis Borges.

Referencias Obras de Gilles Deleuze Marcel Proust et les signes, Paris, Presses Universitaires de France, 1964. Spinoza et le preblme de lexpression, Paris, Minuit, 1968. Logique du sens, Paris, Minuit, 1969. Nietzsche y la filosofa, Barcelona, Anagrama, 1971. Mille Plateaux, Paris, Minuit, 1980. Spinoza. Philosophie pratique, Paris, Minuit, 1981. Con Guattari, Kafka, por una literatura menor, Mxico, Era, 1983. La imagen movimiento, Buenos Aires, Paids, 1983. Francis Bacon. La logique de la sensation, Editions de la Diffrence, 1984. La imagen tiempo, Buenos Aires, Paids, 1985. Con Guattari, El anti-Edipo. Capitalismo y esquizofrenia, Buenos Aires, Paids, 1985. Foucault, Buenos Aires, Paids, 1987. El bergsonismo, Madrid, Ctedra, 1987. Diferencia y repeticin, Barcelona, Jcar Universidad, 1988. Le pli. Leibniz et le baroque, Paris, Minuit, 1988. Lgica del sentido, Barcelona, Paids, 1989. Con Guattari. Qu es la filosofa? Barcelona, Anagrama, 1993. Empirismo y subjetividad, Barcelona, Gedisa, 1996, 3. Ed. Comentarios Alan Baiou, Deleuze. El clamor del ser.Buenos Aires, Manantial, 1997. Oscar Dvila del Valle, Plenitud de la imagen, el cine y la destruccin del imperio del signo:, en Exgesis, (30, 1997) Juan Duchesne, Rata, caballo, pjaro o gato. Deleuze y la literatura, Exgesis, (30, 1997). Michel Foucault, Theatrum Philosophicum, Barcelona, Anagrama, 1972. (Ensayo de Foucault sobre Diferencia y repeticin). Hardt, Manfred Kerkhoff, El momento de Ariadana, Exgesis, (30, 1997) Francisco Jos Martnez, Ontologa y diferencia. La filosofa de Gilles Deleuze, Madrid, Orgenes, 1987. Jos Luis Pardo, Deleuze: violentar el pensamiento, Madrid, Editorial Cincel, 1990. Patton, Gilles Deleuze and the Theater of Philosophy, London, Routledge, 1993. Francisco Jos Ramos, La Danza en el Laberinto, Madrid, Espiral Hispanoamericana/Posdata, 2004.

Carlos Rojas Osorio, La virtualidad de la vida, en: Juan Arana (ed.) La biologa de los filsofos, Sevilla, Themata, 1998. _____ Del ser al devenir, Humacao, Casa Roig, 2001. _____ La filosofa en el debate posmoderno, Heredia (Costa Rica), Editorial de la Universidad Nacional, 2003. Francois Zourabichvili, Deleuze. Une philosophie de lvnement, Paris, Presses Universitaires de France, 1994.