REALISMO CRTICO E PRODUO DO CONHECIMENTO EDUCAO: CONTRIBUIES DE ROY BHASKAR AVILA, Astrid Baecker UFPR/UFSC ORTIGARA, Vidalcir UNESC

SC GT: Filosofia da Educao / n. 17 Agncia Financiadora: CNPq

EM

A ontologia acompanha toda a tradio filosfica ocidental. Como se sabe, a pergunta pelo ser contempornea ao surgimento da filosofia por que h o ser e no o nada? e essa indagao foi primazia para o pensamento durante toda a antiguidade clssica e o medievo. Na modernidade, porm, com Descartes e, sobretudo, Kant, a questo gnosiolgica, o conhecimento, suas condies e possibilidades, ganha centralidade no debate filosfico. Posteriormente, quando no sculo XIX o positivismo faz o conhecer se identificar com o conhecer cientfico e o sujeito do conhecimento se traduzir em sujeito da cincia, o debate sobre o conhecimento desloca-se de suas amplas condies e possibilidades para o campo fechado da epistemologia. Se ao longo de quase todo o sculo XX a discusso situava-se claramente entre algumas poucas iniciativas em defesa da ontologia (Heidegger, Hartmann e Lukcs) e a gnosiologia ou a epistemologia com franca vantagem para essas ltimas , a partir da segunda metade do sculo o debate ganha novos contornos. A derrocada da epistemologia positivista anunciada por Kunh, Feyrabend e Lakatos, entre outros , a proclamada crise da modernidade e de seus subprodutos razo, conhecimento, sujeito, verdade, realidade, emancipao, etc e o sucesso da agenda ps-moderna (Wood, 1999; Moraes, 1996, 2004a) vaticinaram a morte do sujeito, a fragmentao do real, a verdade como construo humana, relegando-a a uma crena socialmente justificada, legitimada na cultura ou na poltica. Nesse contexto, a temtica da ontologia cai em completo desuso. No entanto, como afirmam Bhaskar e Lukcs, medida que todo conhecimento pauta-se por uma viso de mundo, carrega em si uma ontologia, mesmo que na maioria das vezes sequer se aperceba desse fato. Segundo Hostins (2003, p. 353), pragmatismo e ceticismo, adequao emprica e utilidade instrumental, colapso da realidade e interdio da ontologia, em sntese, compem o dilema do pesquisador contemporneo. Dilema porque a no explicitao da ontologia dificulta ao pesquisador perceber que seu campo o de um mundo aberto e intransitivo, e que sua finalidade a de apreender as estruturas, foras, poderes, que determinam os fenmenos empricos, mas que se situam para alm deles (BHASKAR,

2
1994). Os que se preocupam com a produo do conhecimento em Educao no devem ficar indiferentes a tais questes. A produo recente do conhecimento na rea de Educao tem sido desenvolvida sob forte influncia do pensamento pragmtico, conforme apontam Arce (2004), Della Fonte (2004), Duarte (2001, 2003), Moraes (2001, 2003, 2004a, 2004b), Serro (2002). Neste texto, nos propomos contrapor a esta tendncia predominante entendida a partir dos critrios da utilidade e da adaptabilidade o realismo crtico de Roy Bhaskar (1994, 2000, 2001) e sua discusso sobre a sociedade. O ponto de partida, nesse contexto, no a pergunta: como conhecer o ser social e suas aes, entre elas a educao, mas o que o ser social. Para Bhaskar (2001, p. 1), a natureza dos objetos que determina suas possibilidades cognitivas para ns; ou seja, porque paus e pedras so slidos que podem ser apanhados e atirados; e no porque podem ser apanhados e atirados que so slidos. Este texto faz parte da pesquisa Conseqncias pedaggicas dos discursos de Gaston Bachelard e Roy Bhaskar sobre a produo do conhecimento cientfico 1, com o qual buscamos apontar elementos do realismo crtico que a pesquisa demonstrou imprescindveis para o aprofundamento do quadro terico-metodolgico na produo do conhecimento em Educao. Realidade como produto do conhecimento ou conhecimento como representao (aproximativa) do real? Um primeiro aspecto a ressaltar que o ser social possui caractersticas especficas que o diferenciam das outras formas de ser. Apreend-lo nessa condio possibilita a realizao de escolhas mais seguras no campo das relaes sociais que se pretendem efetivar, entre elas as da Educao. Conhecer parte constituinte dessas relaes, mas no o seu fundante. Compreender essa realidade, isto , como o ser social se institui, importante condio para entender e projetar uma educao mais coerente com as verdadeiras condies de existncia de homens e mulheres que quotidianamente convivem nos espaos educativos. A prioridade ontolgica do real significa reconhec-lo como uma existncia independente de como o pensamos ou o conhecemos. O ser social tem sua gnese em sua ao ativa de intercmbio orgnico com a natureza, assegurando sua produo e

Financiada pelo CNPq-BR.

3
reproduo. Cria sua prpria condio de humanidade mediante o trabalho2. Esse processo ocorre independentemente de termos ou no conscincia ou conhecimento a seu respeito. Partindo, ento, do pressuposto que existe uma conexo entre ontologia e cincia, em que as proposies ontolgicas moldam decisivamente a conscincia dos cientistas [e que] nenhuma teoria pode existir em um vcuo ontolgico, ento, de fato, a crtica terica no poderia jamais dispensar a crtica da viso de mundo subentendida na, e veiculada pelas formulaes tericas (MEDEIROS, 2004, p. 5) Ao discutir a possibilidade de a filosofia realizar uma avaliao da cincia, Bhaskar (2000) pretende demonstrar que a teoria humeana de leis causais - que deu importante suporte viso positivista moldadora de nossa imagem de cincia - conduziu a uma depreciao da teoria e conseqentemente a um desleixo em relao questo ontolgica. Ao questionar em que medida a experincia entendida como significativa para o estabelecimento do conhecimento nas cincias naturais, afirma que, geralmente, no se considera o fato de que a regularidade de eventos depende da ao ativa do experimentador como agente causal da seqncia de eventos. Uma seqncia de eventos, necessariamente, s ocorre no interior de uma experincia emprica organizada pelo pesquisador, o qual, porm, no provoca a lei causal que essa seqncia lhe permite identificar. Isso sugere uma diferena ontolgica entre leis cientficas e padres de eventos. A negligncia a esta diferena ocorre devido incorporao, no conceito de mundo emprico, de um erro de categoria dependente de um antropomorfismo superficialmente escondido dentro da filosofia. Por conseguinte, relega-se a segundo plano a importante questo das condies sob as quais, na cincia, a experincia significativa. No processo de conhecimento, segundo Bhaskar (2000), deve-se reconhecer o duplo sentido dos objetos. Por um lado, o conhecimento um produto social estabelecido mediante produes sociais anteriores; por outro, a ao dos objetos do conhecimento ocorre independentemente da atividade do pesquisador. A partir dessa constatao ontolgica, o filsofo ingls justifica a apresentao de duas dimenses dos objetos do conhecimento: a dimenso transitiva, em que o objeto a causa material ou o
... qualquer componente da riqueza material que no seja dado pela natureza, tinha de originarse de uma especial atividade produtiva, adequada a determinado fim e que adapta certos elementos da natureza s necessidades particulares do homem. O trabalho, como criador de valores de uso, como trabalho til indispensvel existncia do homem quaisquer que sejam as formas de sociedade , necessidade natural e eterna de efetivar o intercmbio material entre o homem e a natureza e, portanto, de manter a vida humana. (Marx, 2003, p. 64-65)
2

4
conhecimento anterior usado para gerar novo conhecimento; a dimenso intransitiva, na qual o objeto a real estrutura ou mecanismo existente que age independentemente de homens e mulheres e das condies que lhes permitem acesso ao objeto. Os objetos intransitivos so os objetos reais, quais sejam: as estruturas, os mecanismos, os processos, os eventos e as possibilidades do mundo, que so independentes da atividade dos cientistas. Assim, as leis causais atuariam ainda que no houvesse ningum para conhec-las. A lei da gravidade, por exemplo, continuaria a exercer seu efeito mesmo que Newton no tivesse existido para produzir conhecimento sobre ela. possvel pensar um mundo de objetos intransitivos sem a cincia. Entretanto, no possvel pensar a cincia sem objetos transitivos, uma vez que estes constituem os antecedentes cientficos ou pr-cientficos que permitem o conhecimento. Eles incluem fatos e teorias estabelecidos anteriormente, paradigmas e modelos, mtodos e tcnicas de inqurito disponveis para um cientista (BHASKAR, 2000, p. 8). So, portanto, dependentes da ao de investigao cientfica e sujeitos a mudanas como qualquer outro artigo produzido socialmente. Bhaskar (2000, p. 8) exemplifica a relao entre os objetos transitivos e intransitivos com a pesquisa de Darwin sobre a teoria da seleo natural: A causa material da teoria da seleo natural de Darwin consiste nos ingredientes dos quais ele formulou sua teoria. Entre eles havia os fatos da variedade natural, a teoria de seleo domstica e a teoria de populao de Malthus. Darwin trabalhou com esses ingredientes e gerou o conhecimento de um processo, lento e complexo demais para ser visualizado, e que estava em curso h milhes de anos antes de ser descoberto, mas ele no poderia ter produzido o processo que descreveu, o objeto intransitivo de conhecimento que ele produziu: o mecanismo da seleo natural.De acordo com Bhaskar (2000, p. 9), a concluso que produtos sociais, conhecimentos anteriormente estabelecidos capazes de funcionar como objetos transitivos de novos conhecimentos, so utilizados para explorar a desconhecida (porm compreensvel) estrutura intransitiva do mundo. Conhecimento B produzido a partir do conhecimento A, porm ambos existem somente em pensamento.3 Admitindo-se a existncia de objetos intransitivos e a impossibilidade de se pensar uma cincia sem objetos tanto transitivos como intransitivos, possvel um
A existncia em pensamento do conhecimento compreendida juntamente ao conceito de reflexo, como a ao do sujeito de apreenso do real numa nova objetividade para a conscincia.
3

5
estudo filosfico dos objetos intransitivos da cincia como uma ontologia. A resposta para a pergunta transcendental como deveria ser o mundo para que a cincia fosse possvel? merece o nome de ontologia (Ibidem, p. 9). Para Bhaskar, qualquer filosofia da cincia deve ser capaz de sustentar os dois aspectos da cincia : a no espontaneidade da produo de conhecimento a dimenso transitiva e o realismo estrutural e essencial a dimenso intransitiva. Isso porque, afirma, a cincia uma atividade social cujo objetivo a produo de conhecimento dos tipos de ao de objetos independentemente existentes e ativos (Ibidem, p. 10). Com base nessa condio, ele questiona as posies historicamente assumidas pela filosofia da cincia. Sem pretender oferecer uma tipologia completa, mas uma proposta visando esclarecer os assuntos correntes em filosofia da cincia, o autor considera que trs posies devem ser diferenciadas entre si: a do empirismo clssico, a do idealismo transcendental e a do realismo transcendental, qual se vincula. O empirismo clssico, representado pela teoria humeana, considera os objetos de conhecimento como eventos atomsticos, onde o contedo objetivo da idia de necessidade natural consumido pelas conjunes de tais eventos. Nesta concepo, a? cincia concebida como um tipo de resposta automtica ou comportamental a estmulos de fatos dados e suas conjunes (BHASKAR, 2000, p. 10). A cincia tornase, assim, um tipo de epifenmeno da natureza. A segunda posio, tambm de formulao clssica, caracterizada como idealismo transcendental, vincula-se teoria kantiana, podendo apresentar variaes de atualizao e dinamizao. Essa posio considera os objetos do conhecimento cientfico como os modelos ideais de ordem natural. Tais objetos so construtos artificiais e embora eles possam ser independentes de homens em particular, no so independentes de homens ou da ao humana em geral (Ibidem, p. 10). Nessa perspectiva, a conjuno constante de eventos no suficiente, embora necessria, para a atribuio de uma necessidade natural. Ainda que o conhecimento seja visto como a estrutura e no a superfcie, o mundo natural passa a ser um construto da mente humana ou, na verso mais moderna, da comunidade cientfica. O idealismo transcendental no nega a existncia de realidade independente da mente humana, mas se ela existir no possvel conhec-la. A terceira posio, caracterizada por Bhaskar como realismo transcendental, v os objetos do conhecimento como estruturas e mecanismos que geram um fenmeno. O conhecimento produzido em uma atividade social da cincia no tem como objeto um

6
fenmeno (empirismo) nem construtos humanos impostos pelo fenmeno (idealismo), mas estruturas reais, as quais resistem e operam independentemente do nosso conhecimento, de nossa experincia e das condies que nos permitem ter acesso a elas (Ibidem, p. 10). O autor analisa a possibilidade de cada uma dessas posies sustentar os dois aspectos da cincia anteriormente citados4. Verifica que enquanto o empirismo clssico no consegue sustentar nem a dimenso transitiva nem a intransitiva, uma vez que o objeto da cincia so os eventos atomsticos e a cincia um epifenmeno da natureza, o idealismo transcendental sustenta a dimenso transitiva, j que o conhecimento possui uma aparncia dinmica. Por outro lado, considera que o conhecimento obtido, o objeto, no existe independente da atividade humana em geral e, mesmo que exista, nenhum conhecimento cientfico a seu respeito pode ser obtido. Nesse particular, para o idealismo transcendental, conhecimento e natureza dependem igualmente da atividade social da cincia para existirem. Para o realismo transcendental, a inteligibilidade da cincia s possvel admitindo-se que a ordem descoberta na natureza existe independente da atividade humana em geral. Qualquer descoberta na natureza deve ser expressa em pensamento, mas as estruturas, constituies e leis causais descobertas na natureza no dependem do pensamento (BHASKAR, 2000, p. 12), o que no pode ser sustentado nem pelo empirismo clssico nem pelo idealismo transcendental, devido ontologia compartilhada por ambos. Afirma o autor, embora o idealismo transcendental rejeite a avaliao empirista de cincia, ele silenciosamente se apodera da avaliao empirista do ser. Este legado ontolgico expresso mais sucintamente em seu compromisso para com o realismo emprico e, portanto, ao conceito de mundo emprico (Ibidem, p. 12). Para Bhaskar o problema maior do empirismo estaria concentrado em trs aspectos principais: a) a utilizao da categoria de experincia para definir o mundo; b) a viso de que ser experimentado ou experimentvel uma propriedade essencial do mundo e, dessa forma; c) a negao das circunstncias construdas socialmente, sob as quais a experincia de fato epistemologicamente significativa na cincia. Para superar esse problema que o realismo transcendental evidencia seu compromisso com uma ontologia em uma avaliao da cincia e, assim, com a impossibilidade de evitar questes ontolgicas na filosofia da cincia (Ibidem, p. 12). No empirismo e no
Antes, porm, ressalta que hoje difcil situar algum moderno filsofo da cincia sob uma das posies sem gerar equvocos e que o realismo transcendental deve ser diferenciado do realismo emprico.
4

7
idealismo transcendental, em que a conjuno constante de eventos uma condio para a formulao de uma lei causal, sendo misso da cincia descobri-la, explicita-se o compromisso com a crena de que, uma vez que a cincia ocorre, tal conjuno existe. Os conceitos deixam de ser proposies sobre o mundo e passam a ser proposies de como o homem entende o mundo. A essa postura Bhaskar (2000, p. 17) denomina falcia epistmica, isto , declaraes sobre a existncia podem ser reduzidas at, ou analisadas em termos de declaraes sobre o conhecimento, ou seja, que questes ontolgicas sempre podem ser transpostas para termos epistemolgicos. Tal posicionamento conduz sistemtica dissoluo da idia de um mundo independente da cincia, mas investigado por ela, o que significa o cancelamento da questo ontolgica. Para o realismo transcendental, essa questo no pode ser evitada h um mundo independente da atividade humana , sendo que fazer cincia pressupe uma resposta esquemtica para a pergunta de como deve ser o mundo para a cincia ser possvel, isto , uma ontologia. Ontologia, deve ser ressaltado, no tem como objeto de estudo um mundo diferente daquele investigado pela cincia. Ao invs disso, seu objeto de estudo o mesmo mundo, considerado de um ponto de vista que pode ser estabelecido por um argumento filosfico. (Ibidem, p. 17) Estabelecendo a necessidade ontolgica para a realizao da cincia, Bhaskar (1998), no texto Sociedades, se coloca a questo: Que propriedades tm as sociedades que podem torn-las possveis objetos de conhecimento para ns? Para respond-la, emprega/pe de incio, a questo ontolgica: qual a origem das propriedades que as sociedades possuem? Em segundo lugar introduz a questo epistemolgica: como essas propriedades tornam as sociedades possveis objetos de conhecimento para ns? Como se v, para esse autor a reflexo ontolgica precede a epistemolgica. Por essa razo, a seu ver imperioso aprofundar o entendimento sobre articulao sociedade/pessoa. Ele demonstra quatro possibilidades de anlise representadas por quatro modelos. O primeiro, identificado como voluntarismo (onde o principal pensador Weber), compreende a sociedade como fruto da atividade intencional do indivduo, ou seja, de que os objetos sociais so constitudos pelo comportamento humano (intencional ou significativo). Essa acepo, segundo Bhaskar, combina uma concepo de objeto da sociologia individualista, com uma metodologia neo-kantiana. O segundo, identificado como reificao (e Durkheim seria um dos principais representantes), parte do princpio que a sociedade pr-existe ao indivduo,

8
sendo que os objetos sociais possuem vida prpria, coagindo os indivduos. Nesse modelo, afirma o autor, a concepo de objeto da sociologia coletivista combinada com uma metodologia positivista. O terceiro busca sintetizar os dois primeiros modelos mediante uma inter-relao dialtica entre sociedade/pessoa (seu principal representante Berger). Bhaskar o considera enganoso, pois se a sociedade uma objetivao do ser humano e se este uma internalizao da sociedade na conscincia, isso incentiva, por um lado, um idealismo voluntarista com respeito ao nosso entendimento da estrutura social e, por outro, um determinismo mecanicista com relao ao nosso entendimento de pessoa. (BHASKAR, 2000, p. 8) O quarto modelo, a proposta de Bhaskar, o modelo transformacional, que sustenta o pressuposto que sociedade e pessoa no se relacionam dialeticamente, so coisas radicalmente distintas. Neste contexto, ele assinala que as sociedades so independentes do conhecimento que as pessoas possuem delas, porm no so independentes das relaes entre as pessoas. Em outras palavras, se pessoas e sociedades so irredutveis, ento h uma diferena ontolgica entre elas, ainda que no se possa conhec-las separadamente. Ao se contrapor ao atomismo metodolgico ele estabelece uma concepo relacional do objeto da sociologia. O modelo transformacional parte do entendimento que a sociedade preexiste ao indivduo. Nesse ponto, diz o autor, possvel concordar com Durkheim que a sociedade est para os indivduos (...) como algo que eles nunca fazem, mas que existe apenas em virtude de sua atividade. (Ibidem, p. 8). Assim, compreende-se que o social no pode ser reduzido ao indivduo, pois a sociedade uma condio necessria para qualquer ato humano intencional e toda atividade pressupe a existncia prvia de formas sociais. Bhaskar deixa claro a influncia aristotlica sobre essa forma de pensar, exemplificando com o trabalho do escultor, que o executa a partir dos fundamentos e dos materiais disponveis e por meio dos quais vai dando a forma matria. Sinteticamente ele apresenta a sua proposio para conexo pessoa/sociedade da seguinte forma, as pessoas no criam a sociedade. Pois a sociedade sempre preexiste s pessoas e uma condio necessria para sua atividade. Ao contrrio, a sociedade deve ser encarada como um conjunto de estruturas, prticas e convenes que os indivduos reproduzem ou transformam, mas que no existiria a menos que eles assim o fizessem. A sociedade no existe independentemente da atividade humana (o erro da reificao). Mas no

9
o produto da atividade humana (erro do voluntarismo). (...) importante salientar que a reproduo e/ou transformao da sociedade, embora na maioria dos casos seja inconscientemente alcanada, ainda assim, no obstante, uma realizao, uma realizao competente de sujeitos ativos, e no uma conseqncia mecnica de condies antecedentes. (BHASKAR, 2000, p. 10) O autor passa ento a tratar de algumas possibilidades emergentes dos sistemas sociais, aps ter estabelecido essa caracterizao ontolgica de sociedade e pessoa. Segundo Ortigara (2002, p. 83), o autor parte do pressuposto de que a atividade social consiste, analiticamente, da produo ou do trabalho e transformao de objetos dados. (...) falar requer linguagem; fabricar requer materiais; agir exige regras. Para Bhaskar (2001, p. 8), se o social no pode ser reduzido ao (e no produto do) indivduo, igualmente claro que a sociedade uma condio necessria para todo e qualquer ato humano intencional. A atividade social dos seres humanos realiza uma dupla funo: a de produzir produtos sociais e as condies de sua produo, ou seja, garantir a reproduo da existncia. Se as estruturas sociais so produtos sociais, ento so possveis objetos de transformao. Sendo passveis de transformao, afirma Bhaskar, so relativamente duradouras e autnomas. A sociedade concebida, dessa forma, como um conjunto articulado de tais estruturas generativas relativamente independentes e duradouras (ou seja), como uma totalidade complexa sujeita mudana tanto em seus componentes quanto em suas inter-relaes. (BHASKAR, 2001, p. 12). Pode-se inferir, do que foi dito, que as estruturas sociais so ontologicamente diferentes das estruturas naturais. Diferenas que Bhaskar assim descreve: 1. As estruturas sociais, diferentemente das estruturas naturais, no existem independentemente das atividades que governam. 2. As estruturas sociais, diferentemente das estruturas naturais, no existem independentemente das concepes dos agentes acerca do que estejam realizando em sua atividade. 3. As estruturas sociais, diferentemente das estruturas naturais, podem ser apenas relativamente duradouras (de modo que as tendncias sobre as quais se baseiam podem no ser universais no sentido da invarincia espao-temporal). (Ibidem, p. 12) Embora essas propriedades demonstrem diferenas reais nos possveis objetos do conhecimento das cincias sociais e naturais preciso ter presente que, em momento algum, a sociedade se descola do natural. O que Bhaskar (2001, p. 12) evidencia a existncia de uma estratificao ontolgica de seres diferentes, sem que isso signifique uma hierarquia valorativa. Ao contrrio, isto implica que a sociedade, o ser social,

10
assenta-se sobre o ser natural orgnico e inorgnico. A sociedade, ento, um conjunto articulado de tendncias e poderes que, diferentemente dos naturais, existem apenas na medida em que esto sendo exercidos (ou, pelo menos, alguns deles); sendo exercidos em ltima instncia via a atividade intencional dos seres humanos; e no so necessariamente invariantes espao-temporalmente. Para Bhaskar percebe-se com clareza, assim, a conexo existente entre o modelo transformacional da atividade social e a concepo relacional de sociologia. Uma vez que se admite que as estruturas sociais so continuamente reproduzidas ou transformadas e que existem apenas em virtude do e so exercidas no agir humano, a concepo relacional de sociologia sustenta que seu ser social, medida que distinto dos (ou, mais exatamente, em adio aos) objetos materiais, e suas regras consistindo em regras sociais, distintas das puramente ananksticas (que dependem unicamente da operao das leis naturais), dependem essencialmente de, e na verdade, em certo sentido, consiste inteiramente de, relaes entre as pessoas e entre tais relaes e a natureza (e dos produtos e funes de tais relaes) que tais objetos e regras causalmente pressupem ou envolvem. (BHASKAR, 2001, p. 14) Mas preciso esclarecer aqui, segundo o autor, a mediao que abrange os dois aspectos da dualidade da prxis, isto , um sistema de conceitos que determine o ponto de contato entre ao humana e estruturas sociais (Ibidem, p. 14). Ele sustenta que esse sistema de mediao exercido pelas posies (lugares, funes, tarefas, deveres, direitos) ocupadas (preenchidas, assumidas, exercidas) pelos indivduos e por prticas (atividades) nas quais, em virtude de sua ocupao destas posies (e viceversa), os indivduos se engajam. (...) Tais posies e prticas, se devem ser de algum modo individualizadas, somente podem s-lo relacionalmente. (BHASKAR, 2001, p. 14). Segundo o autor o verdadeiro interesse das cincias sociais so as relaes duradouras. nesse sentido que, para Bhaskar (2001, p. 15; grifo nosso), Marx combinou uma concepo relacional de cincia social e um modelo transformacional de atividades sociais, adicionando a isso a premissa materialista-histrica de que, em ltima anlise, a produo material que determina o restante da vida social. No entanto, como se sabe, embora se possa estabelecer a priori que a produo material constitui uma condio necessria para a vida social, no pode ser provado que ela , em ltima anlise, a condio determinante. Desse modo, como qualquer outro projeto ou paradigma

11
conceitual fundamental na cincia, o materialismo histrico somente pode ser justificado por sua fecundidade em gerar projetos envolvendo programas de pesquisa capazes de gerar seqncias de teorias progressivamente mais ricas em sua capacidade explanatria. Essa capacidade explanatria est ligada compreenso das relaes que se estabelecem entre os fenmenos. A maioria dos fenmenos sociais, bem como dos eventos naturais, conjunturalmente determinada e, em geral deve ser explicada em termos de uma multiplicidade de causas. Os fenmenos, sociais ou naturais, so sempre aspectos de uma totalidade que mantm relaes internas recprocas embora seja contingente, dependendo dos interesses cognitivos, que sejam compreendidos dessa forma. Embora a totalizao seja um processo no pensamento, as totalidades so reais. (BHASKAR, 2001, p. 17) Outro limite ao modo natural de abordar as cincias sociais refere-se ao fato de que a sociedade como objeto de pesquisa necessariamente teortica, no sentido de que no pode ser empiricamente identificada independente dos seus efeitos. Isso, porm, no a diferencia dos objetos naturais. Sua diferena est em que alm de no poder ser identificada independente de seus efeitos, ela tambm no existe independente deles. A sociedade no dada na, mas pressuposta pela experincia. (Ibidem, p. 25) Do ponto de vista ontolgico, essa condio no suscita dificuldades epistemolgicas. O limite epistemolgico resulta do fato de que somente se manifestam em sistemas abertos; ou seja, em sistemas onde regularidades empricas invariantes no ocorrem, pois sistemas sociais no so espontaneamente fechados e no podem s-lo experimentalmente. (BHASKAR, 2001, p. 18) Nesse aspecto, as teorias das cincias sociais no podem ser submetidas decisivas situaes-testes. os critrios para o desenvolvimento racional e substituio das teorias na cincia social devem ser explanatrios e no-preditivos (BHASKAR, 2001, p. 18). O que importa a capacidade de uma teoria explicar uma possibilidade realizada, uma vez que, dada a abertura do mundo social, nunca poderia ter sido expressa com antecedncia.5 Bhaskar (2001, p. 20) ressalta que essa diferena no possui significncia sobre o ontolgico do ser social, mas apenas afeta a forma do conhecimento sobre ele. O conceito de existncia unvoco: ser significa o mesmo no mundo humano e no

Lukcs tambm se refere a essa condio do conhecimento do ser social utilizando-se da expresso pos festum.

12
natural, ainda que os modos de ser possam diferir radicalmente. esse modo diferente que deve ser levado em considerao ao tomarmos os objetos de conhecimento. Lawson6 (2000, p. 49) pode nos auxiliar a compreender essa condio uma vez que, seguindo a linha de discusso elaborada por Bhaskar, ao discutir a multiplicidade de modos de determinao da realidade causalmente determinada, observa que qualquer evento ou estado de coisas pode ser facilitado ou obstado simultaneamente por diferentes tipos de leis. Leis fsicas e meu estado fisiolgico permitem, ento, que escreva este livro, ao mesmo tempo em que pem limites ao modo pelo qual o fao. Para o autor, a discusso da multiplicidade de modos de determinao conduz relacionalidade interna, ou seja, ao problema da totalidade, que expe da seguinte forma: Totalidades so sistemas de (ou que incluem) elementos ou aspectos internamente relacionados, isto , sistemas nos quais alguns aspectos constituem condies para a existncia ou essncia (traos caractersticos e modos de agir) de outros (...). Estes sistemas nos quais a forma ou estrutura das inter, ou intradependncias, ou combinaes afetam causalmente os elementos, e a forma e estrutura dos elementos influenciam causalmente um ao outro e tambm o todo. (LAWSON, 2000, p. 49) Sobre a questo das cincias, ou as possibilidades gnosiolgicas de apreenso do real, o autor considera que, em geral, as dificuldades das cincias alcanarem a conceituao referida por Bhaskar esto em seu atrelamento concepo dedutivista que busca a determinao de leis formuladas em termos de conjuno constante de eventos ou estados de coisas. A explicao positivista da estrutura das leis cientficas e o modo dedutivista de explicao, nela baseado, sustentam uma concepo de teoria social em que os agentes humanos so sensores passivos de eventos atomsticos e gravadores de suas conjunes constantes. Lawson (2000) indica que o realismo transcendental, proposto por Bhaskar, supera tais problemas. Ao admitir um predomnio de estruturas e mecanismos irredutveis aos fenmenos efetivos, mas que os governam, possibilitam, produzem e/ou condicionam, evita o determinismo do positivismo. Assim, as estruturas da linguagem, ainda que possibilitem os atos de fala, no determinam o que dito. O espao para a escolha real mantido. (Ibidem, p. 26)
Tony Lawson economista, integrante do grupo ingls de pesquisadores do realismo transcendental. As referncias tm como base a obra Economics and Reality, a partir da traduo de Mrio Duayer (UFF).
6

13
Bhaskar (2001, p. 16) supera esses limites quando indica uma nova concepo de cincia social, reivindicando a ela a condio de ser determinada pelo real e no pelo pensamento. Definies reais no so tiradas a priori da cartola, nem emergem simplesmente do pensamento. Ao contrrio, so produzidas a posteriori, no processo emprico irredutvel da cincia. As construes tericas nas cincias sociais tambm sofrem restrio pelo fato de o objeto ser intrinsecamente histrico e estruturado por relaes de interdependncia tanto internas quanto externas. De modo que, assinala Bhaskar (2001, p. 19), nas cincias sociais apem-se dois limites na possibilidade de medio. A irreversibilidade de processos ontologicamente irredutveis, comparvel entropia na esfera natural, pressupe a necessidade de mudanas qualitativas de conceitos e no meramente quantitativa. Mas o aspecto conceitual do objeto da cincia social circunscreve a possibilidade de mediao de um modo ainda mais fundamental. Pois significados no podem ser medidos, somente entendidos. As propriedades categoriais dos objetos das cincias naturais e sociais diferem, e a principal diferena a de que as cincias sociais so internas em relao ao seu objeto, so parte de seu prprio campo de investigao e podem ser explicadas em termos de conceitos e leis das teorias explanatrias que empregam. Dentre as mais importantes dessas diferenas est a caracterstica de que as cincias humanas so em si mesmas um aspecto do, e agentes causais no, que procuram explicar. (BHASKAR, 2001, p. 20) Devido sua complexidade interna e interdependncia das atividades sociais pode-se dizer, argumenta Bhaskar, que os objetos de conhecimento so intransitivos, no sentido de que podem ser causalmente afetados pela prpria cincia social. Pois o processo de produo de conhecimento pode ser causalmente, e internamente, relacionado ao processo de produo dos objetos em questo. Entretanto, desejo distinguir tal interdependncia causal, que uma caracterstica contingente dos processos envolvidos, da intransitividade existencial, que uma condio a priori de qualquer investigao e aplica-se do mesmo modo na esfera social e natural. (BHASKAR, 2001, p. 20) O autor enfatiza que a sociedade, devido a seu carter aberto, no um objeto que se possa prever de forma dedutivamente justificada. Podem ocorrer, ou geralmente ocorrem, desenvolvimentos qualitativos que a teoria cientfica social no pode antecipar, portanto possui sempre um carter provisrio. Ademais, qualquer teoria da cincia social que queira ser adequada ao seu objeto deve levar em conta a inextricvel

14
relao entre o desenvolvimento do conhecimento e o desenvolvimento do objeto do conhecimento, que no social, como vimos, ocorre concomitantemente. Consideraes Finais Essa reflexo importa, tambm, para demonstrar que o pensamento que ora predomina em nosso meio acadmico no pode ser visto como uma tendncia ingnua na produo do conhecimento em Educao. O pragmatismo uma das tendncias no interior da agenda ps-moderna que, ao assumir como critrio para a produo do conhecimento cientfico a adaptabilidade e a utilidade, sustenta-se num conjunto de doutrinas mais amplo. Tais doutrinas negam que aquilo que aceitamos como fatos cientficos tenham qualquer relao necessria com os processos causais e entidades tericas que pretendem descrever. (NANDA, 1999, p.1) Suas implicaes se efetivam na cincia e na poltica. As decises ticas e polticas calcadas na produo do conhecimento nessa perspectiva ocorrem sob duas possibilidades, como aponta Della Fonte (2004, p. 13): ou se apresentam como uma iluso, pois os fundamentos dessa decises e preferncias so lanados num abismo do qual todo esforo explicativo se esvai, ou ficam refns da legitimao do sistema de crenas de uma comunidade, privilegiando assim, a lida cotidiana e pragmtica de um determinado grupo social. A produo do conhecimento, ao abordar a educao, um objeto social, deve levar em conta esta inextricvel relao em que ao mesmo tempo que produz conhecimento sobre essa atividade social tambm a constitui em sua ao de produo, ou seja, , simultaneamente, produo de conhecimento sobre Educao e produo da prpria Educao. A compreenso desse processo deve levar em conta uma crtica radical, ou seja: As armas da crtica no podem, de fato, substituir a crtica das armas; a fora material tem de ser deposta por fora material, mas a teoria tambm se converte em fora material uma vez que se apossa dos homens. A teoria capaz de prender os homens desde que demonstre sua verdade face ao homem, desde de que se torne radical. Ser radical atacar os problemas em suas razes. Para o homem, porm, a raiz o prprio homem. (Marx, 2005) Consideramos, nesse aspecto, que ao se produzir conhecimento em Educao, frente necessidade da construo do quadro terico-metodolgico, a questo ontolgica possui primazia. A continuidade da pesquisa nos indica a busca pelo

15
aprofundamento das possveis relaes entre ontologia, produo do conhecimento e suas conseqncias pedaggicas, o que tem se apresentado como um dos dilemas dos/as pesquisadores/as atuais. Referncias Bibliogrficas ARCE, A. Pedagogia da Infncia ou Fetichismo da Infncia? In: DUARTE, N. (Org.). O Fetichismo da Individualidade. Campinas: Autores Associados, 2004. pp. 145-168. BHASKAR, R. Plato Etc.: The Problems of Philosophy and Their Resolution. New York: Verso, 1994. ______. Uma Teoria Realista da Cincia. Trad. de Rodrigo Leito, Niteri: UFF, 2000. ______. Sociedades. Trad. de Hermann Mathow; Thais Maia. Niteri: UFF, 2001. DELLA FONTE, S. S. Filosofia da Educao e agenda ps-moderna. In: Anais da 27a Reunio Anual da Associao Nacional de Pesquisa e Ps-graduao em Educao. Caxambu: ANPED, 21 a 24 de novembro de 2004. DUARTE, N. Vigostki e o Aprender a Aprender: crtica s apropriaes neoliberais e ps-modernas da teoria vigotskiana. Campinas: Autores Associados, 2001. ______. Sociedade do conhecimento ou sociedade das iluses? Campinas: Autores Associados, 2003. HOSTINS, R. C. L. Dilemas da produo cientfica na sociedade do conhecimento: o colapso da realidade no emprico e a interdio da ontologia. In: Perspectiva. Florianpolis: Ed. da UFSC:NUP/CED, v. 21, n. 2, dez 2003. pp. 351-370. LAWSON, T. Economics and Realyty. Trad. Mrio Duayer. Niteri: UFF, 2000. LUCKCS, G. Prolegomeni AllOntologia dellEssere Sociale: questioni di principio di unontologia oggi divenuta possibilie. Milano: Guerini Associati, 1990. MARX, K. O Capital: crtica da economia poltica. 21 ed. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2003. ______. Introduo a crtica da filosofia do direito de Hegel. Disponvel em: <http: //www.marxists.org/portugues/marx/1844/criticafilosofiadireito/00-introducao.htm>. Acessado em: 06 mar. 2005. MEDEIROS, J. B. A economia contra o horror econmico. 2004. Tese (Doutorado em Economia) Universidade Federal do Rio de Janeiro, RJ. MORAES, M. C. M. Os ps-ismos e outras querelas ideolgicas. Perspectiva, Florianpolis, UFSC/CED, n. 24, p. 45-59, 1996. ______. Recuo da teoria: dilemas na pesquisa em educao. In. Revista Portuguesa de Educao. Minho: Universidade do Minho, 14(1), 2001. pp. 07-25.

16
______. (org.) Iluminismo s avessas: produo de conhecimento e polticas de formao docente. Rio de Janeiro: DP&A, 2003. ______. O renovado conservadorismo da agenda ps-moderna. Cadernos de Pesquisa. So Paulo: Fundao Carlos Chagas, 34(122), 2004a, pp.337-357. ______. Incertezas nas prticas de formao e no conhecimento docente. In. MOREIRA, A. F. et alli (org) Currculo: pensar, sentir, refletir. Rio de Janeiro: DP&A, 2004b, pp.139-157. NANDA, M. Restaurando o real: repensando as teorias da cincia scioconstrutivistas. Trad. de Mrio Duayer, Niteri: UFF, 1999. ORTIGARA, V. Ausncia sentida nos estudos em Educao Fsica: a determinao ontolgica do ser social. 2002. Tese (Doutorado em Educao) Universidade Federal de Santa Catarina, Florianpolis. WOOD, E. M. O que a agenda ps-moderna? In: WOOD, E. M.; FOSTER, J. B. Em Defesa da Histria: Marxismo e ps-modernismo. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1999. pp.7-22. SERRO, M. I. B. Superando a racionalidade tcnica na formao: sonho de uma noite de vero. In. PIMENTA, S. G. & GHEDIN, E. (Orgs.) Professor Reflexivo no Brasil: gnese e crtica de um conceito. 2 ed. So Paulo: Cortez, 2002.