Phil Hine:Magia, Caos y Retiros Msticos

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Phil Hine : Magia, Caos y Retiros Msticos

por Phil Hine, traduccion para www.decondicionamiento.org

Qu es la Magia?

Vivimos en un mundo sujeto a extensivos sistemas de control social y personal que nos alimentan contnuamente de la mentira de que cada uno de nosotros se encuentra slo, sin ayuda, y sin poder alguno para llevar a cabo cambios. La magia trata sobre el Cambio; el de tus circunstancias de modo que luches por vivir de acuerdo con el desarrollo de un sentido de la responsabilidad personal; que puedas realizar cambios alrededor de t si as lo decides; que no somos ruedas dentadas impotentes en un universo con estructura de reloj. Todos los actos de liberacin personal y colectiva son actos mgicos. La Magia nos lleva al regocijo y al xtasis; al entendimiento y la intuicin interior; al cambio de nosotros mismos y del mundo en que participamos. A travs de la magia exploramos las posibilidades de la libertad. La magia se describe habitualmente en trminos de ser un camino, una bsqueda espiritual, un viaje de autodescubrimiento, una aventura. Cualesquiera sean los ropajes con que queramos vestirlo hay algo claro; es un medio de Cambio. Para que este cambio sea efectivo, es importante que sites los efectos de tu trabajo mgico en un contexto - ser capaz de darles sentido e integrarlos en una interaccin dinmica con universo fluido, en movimiento. Esto necesita un sentido (aunque tenue) concerniente a donde has estado, y hacia donde "vas". A veces estos puntos de anclaje parecern slidos. Otras, efmeros y dbiles. Iniciacin es el trmino que en ocasiones se utiliza para examinar este proceso de integracin, e "iluminacin" [como avance conceptual] es la denominacin uno de sus subproductos ms importantes.

La Iniciacin como proceso

Parece haber cierta mala interpretacin acerca de qu significa exctamente el

trmino "iniciacin". Ocasionalmente uno se encuentra con gente que se considera "iniciada" y que parecen considerarse a s mismos "por encima" del resto de la humanidad. Particularmente irritantes resultan los "iniciados" dedicados a dejar caer pedazos oscuros de informacin y se niegan a explicar nada ms all, debido a que su audiencia no consta de "iniciados". El trmino en s mismo parece surgir en una mplia variedad de contextos - la gente habla de ser "iniciado" en grupos, en un camino particular, o de iniciarse a s mismos. Algunos sostienen que la "iniciacin" slo es vlida si la persona que la proporciona es parte de una tradicin genuina, otros que no importa que as sea. Las definiciones de diccionario aluden al acto de comenzar, de poner en moviento, o de entrada en algo. Una forma de explicar la iniciacin es decir que es un umbral de cambio que podemos experimentar en distintas etapas de nuestras vidas, segn crecemos y nos desarrollamos. La llave para la iniciacin es reconocer que hemos llegado a tal punto de inflexin, y que somos conscientes de que nos encontramos en un periodo de transicin entre nuestro pasado y nuestro futuro. La percepcin consciente de entrar en un estado de transicin quiz nos permita descartar patrones de conducta y emocionales que ya no sern vlidos para las "nuevas" circunstancias, y tomar conscientemente otros nuevos. Algo en lo que los libros sobre magia fallan habitualmente a la hora de poner el nfasis, es en considerar que la iniciacin es un proceso. No slo sucede una vez, sino que puede ocurrir muchas veces a lo largo de la vida de un individuo, y tiene picos (crisis de iniciacin), depresiones (negra depresin o "noche oscura del alma" ) y mesetas (donde no parece que estn pasando muchas cosas). Hacerte consciente de tus propios ciclos de cambio y cmo capearlos, es una parte central de cualquier proceso de desarrollo o aproximacin a la prctica mgica. Los elementos clave o etapas del proceso de iniciacin han sido analizados de forma extensiva por antroplogos como Joseph Campbell. Mientras que en su mayor parte se usan para describir etapas en la iniciacin chamnica, son igualmente aplicables a otras reas de la experiencia vital.

Crisis y llamada

En las sociedades chamnicas, la primera etapa del proceso de iniciacin se marca habitualmente por un periodo de crisis personales y una "llamada" para comenzar el viaje chamnico. La mayor parte de nosotros parecen encontrarse suficientemente felices dentro de las fronteras conceptuales y filosficas de la Realidad Consensuada (el mundo de cada da). Para un individuo que comienza su viaje de iniciacin, la crisis puede venir como una poderosa visin, sueos, o un profundo (y a menudo molesto) sentimiento de necesitar encontrar qu hay ms all de los lmites de la vida

normal. Puede venir como resultado de una fuerte experiencia espiritual, religiosa o poltica, o como un creciente descontento existencial con la vida. Nuestro sentido de ser un yo estable es reforzado por las "paredes" del mundo social en el que participamos -- aunque nuestro sentido de individualidad reside en las grietas de esas mismas paredes. La iniciacin es el proceso que nos lleva "a travs de la pared" hacia territorios inexplorados de las posibilidades que tan slo hemos vislumbrado. Esta primera crisis es a menudo una experiencia desagradable, pues empezamos a cuestionar y a quedar insatisfechos con todo aquello en lo que antes participbamos con gusto -trabajo, relaciones, valores ticos, vida familiar; pueden resultar desbaratados cuando el individuo se halla cada vez ms consumido por el deseo de "viajar". Las llamadas internas pueden ser resistidas o anuladas conscientemente, y se da en sociedades tribales el rechazo de "la llamada" para el entrenamiento chamnico -- lo cual no es una cosa pequea, pues puede llevar a crisis de carcter ms grave. Una experiencia muy comn entre la gente que siente la llamada en nuestra sociedad es una fuerte sensacin de la urgencia de, o bien "iluminarse", o bien cambiar el mundo de acuerdo con emergentes puntos de vista propios. Esto puede llevar a una "adiccin" a los caminos espirituales, donde la energa que antes habra sido canalizada hacia el trabajo o relaciones se dirige hacia prcticas espirituales y la inmersin en sistemas de creencias de tipo espiritual. El individuo "recin despertado" puede ser (inintencionadamente) tan aburrido y agotador como cualquiera que se haya acercado a un sistema mesinico de creencias, ya sea respecto a poltica, religin, o espiritualidad. A menudo es difcil, en esta etapa del ciclo, entender la reaccin de la familia, amigos y otros que no entiendan la nueva direccin tomada o los cambios en estilo de vida. A menudo, algunos cultos religiosos bastante dudosos se aprovechan de esta etapa convenciendo a sus jvenes conversos de que los "verdaderos amigos", etctera, no les obstaculizaran en su nueva vida, y que cualquiera que no lo apruebe, no es un "verdadero amigo". Hay una mplia variedad de cultos a los que se les da bastante bien enganchar a gente jven en periodos de transicin (como independizarse por primera vez), a los que atraen hacia un sistema de creencias/valores que calma su falta de certeza sobre el mundo. Otro de los problemas experimentados a menudo por aquellos que sienten la llamada a viajar es la terrible sensacin de soledad o alienacin de sus semejantes -el resultado inevitable de moverse al borde de la propia cultura. As, la excitacin ante la aventura est a menudo enfrentada a remordimientos y prdida de estabilidad, de esa participacin inconsciente con el antiguo mundo personal. Una vez has comenzado el proceso de desenredo respecto al mundo del da a da, es difcil no sentir cierta nostalgia de aquella anterior vida perdida en la que todo pareca ser claro y estable, sin ambigedades ni falta de certeza. Una respuesta comn a la llamada chamnica es el viaje al desierto -- de alejarse de los seres cercanos y de la estabilidad de la realidad consensuada. Un proto-chamn probablemente viajar fsicamente al desierto, lejos de la seguridad de la realidad tribal, y aunque esto es posible para algunos occidentales, los lmites de la forma moderna en que se organiza la vida habitualmente significa que para nosotros, este vagar por los yermos se lleva a cabo en el plano de las ideas, valores y creencias, donde miramos profundamente hacia dentro y arededor de nosotros cuestionndolo todo, quiz tambin tambin con ello retirndonos de muchas formas de relacin social. El aislamiento deliberado respecto a nuestros semejantes es una forma poderosa de debilitar el sentido de tener valores y creencias fijos, y los mecanismos de deprivacin social se llevan a cabo en una mplia variedad de culturas mgicas.

La nusea iniciatoria

En las culturas chamnicas, la llamada al viaje es anunciada habitualmente por una "nusea iniciatoria", que puede llegar de pronto al individuo o trepar lentamente sobre ellos como un cambio de conducta progresivo. Observadores occidentales han etiquetado este estado como una forma de "locura divina" o evidencia de psicopatologa. En el pasado, antroplogos y psiclogos han etiquetado a los chamanes como esquizofrnicos, psicticos o epilpticos. Ms recientemente, entusiastas occidentales del chamanismo (y la antipsiquiatra) han dado la vuelta a este proceso de etiquetado y asegurado que gente como los esquizofrnicos, psicticos o epilpticos, seran proto-chamanes. Las tendencias actuales en el estudio del chamanismo reconocen que la anterior posicin es etnocntrica -- que los investigadores han estado juzgando la conducta chamnica a travs de standards occidentales. El comienzo de la nusea iniciatoria en las culturas tribales se reconoce como un proceso de desarrollo difcil, pero potencialmente til. Parte del problema aqu es que la filosofa occidental ha desarrollado la idea de "consciencia ordinaria", ms all de cuyo rango todo es patolgico; sea chamnico, mstico, o inducido por drogas. Afortunadamente para nosotros, esta estrechez de miras va siendo socavada. Quienes estn bajo esta nusea iniciatoria a veces parecen sufrir de "extraos" accesos y conductas, pero aumenta el reconocimiento de que es un error adjudicar a estos sucesos etiquetas psiquitricas occidentales (para poder explicarlos y olvidarse de ellos). Los chamanes tendrn que atravesar un periodo de reajuste, pero las investigaciones muestran como tienden a convertirse en las personas ms sanas de sus tribus, funcionando muy bien como lderes y sanadores. Los estados de transicin que muestran caractersticas similares a la nusea iniciatoria han sido identificadas en prcticas msticas y mgicas de otras culturas, que los investigadores occidentales estn empezando a estudiar, a medida que las prcticas de otras culturas ganan popularidad en el oeste.

La noche oscura del alma

San Juan de la Cruz, mstico cristiano, escribi sobre esta experiencia: "Pone los apetitos sensoriales espirituales a dormir, los amortece, y los depriva de la habilidad de encontrar placer en las cosas. Ata la imaginacin, e impide que lleve a cabo cualquoer buen trabajo discursivo. Hace que la memoria cese, que el intelecto se oscurezca y sea incapaz de entender nada, y as convierte a la voluntad en rida y constreida, y todas las facultades vacas y sin utilidad. Y sobre esto cuelga una densa y pesada nube que aflige el alma y la mantiene alejada de Dios." Al entrar en la "Noche Oscura", el individuo es sobrepasado por una sensacin de sequedad espiritual y depresin. La idea, expresada en ocasiones, de que todas las experiencias deberan ser evitadas a cambio de una vida pacfica, es una muestra de la superficialidad de una inmensa parte de nuestra forma de vida contempornea. La Noche Oscura es un camino para llevar al alma a la quietud, de modo que una profunda transformacin psquica pueda tener lugar. En la Tradicin Esotrica Occidental, esta experiencia se refleja en la carta del Tarot "La Luna", y es el bache en el desarrollo espiritual en que los beneficios tempranos de la meditacin y otras disciplinas parece cesar, confrontndose con la aparicin de una urgencia de abandonar tales prcticas y volver a la vida diaria normal. Este tipo de bache que debe ser superado puede discernirse en distintas reas de la experiencia, y es experimentada a menudo por estudiantes en nuevos entornos, y por cualquiera que est llevando a cabo un nuevo proceso de aprendizaje que involucre tambin cambios vitales importantes.

Ego

El concepto del Ego, habiendo surgido de los cultos psicoanalticos, y embebido firmemente en el campo de la totalidad de la experiencia, sirve para mantener la separacin cuerpo-mente tan fija en nuestra experiencia. Buena parte del pensamiento "New-Age" parece estar preocupado por trascender el Ego, detrs del cual se supone que se encuentra un "Yo Superior". La ficcin entre el Yo Superior/Inferior mantiene la divisin entre 'espiritualidad' y la experiencia del da a da. Personalmente, prefiero la idea de que cada uno somos una multiplicidad de yoes o, como indica el Tantra, una bola retorcida de Shaktis (deseos-complejos) interactuando (pero no todos a la vez) con Shiva (o Kia), la "chispa divina" de la consciencia. Un concepto til sera, en lugar de 'superar' el Ego, moverse de una condicin en la que el centro est en el Ego, a otra de exocentrismo. En el primero, el yo se sostiene rechazando todo aquello que no es, como algo separado del resto de cosas. En el segundo, el yo se renueva y modifica constantemente a travs de un proceso de ajuste con lo "ajeno".

El reflejo condicionado

A medida que las investigaciones de las nuevas Ciencias del Caos comienzan a devorar los slidos fundamentos de la realidad post-newtoniana, las disciplinas basadas en ese punto de vista sobre el mundo debern ser revisadas. Las revoluciones en las ciencias estn comenzando a ocurrir, a medida que el nfasis de la perspectiva reduccionista a una integracionista coge fuerza; igualmente, la revolucin en la consciencia. La fragmentacin de la cultura occidental muestra cuan claramente opera la ley del "divide y vencers" en todos los aspectos de nuestra experiencia. Nuestra cultura es profundamente egocntrica -- la conducta terrestre de monos que empuan herramientas. El cambio de la religin a la ciencia como ethos dominante para definir la realidad desenmascar el hecho de que los monos necesitamos una dimensin ontolgica para la accin, para permanecer seguros en un mundo percibido como hostil. El espacio dejado por el declinar del poder religioso fue rapidamente ocupado por cultos de la psique: psicoanlisis, ciencia, y otros sistemas msticos y mgicos. Estos proporcionaron un cmodo sentido de la razn para las Clases Medias en evolucin. La "Iluminacin" fue capturada como otra fuente a travs de la que demostrar superioridad sobre el resto, actitud que ha ido prevaleciendo en las ltimas dcadas. Una magia aceptable para la cultura de masas pierde su poder transformador, convirtindose en un apoyo para el status quo. Por todos los medios explora tus "mundos internos", pero no remes inconscientemente en el barco de la sociedad paralizada. La evolucin se intenta sacrificar a la estabilidad; y en un mundo de orugas, una mariposa es un peligroso enemigo de la forma esttica en que funcionan las cosas.

http://www.taringa.net/posts/apuntes-y-monografias/8666226/Phil-Hine_Magia_-Caos-y-RetirosMisticos.html