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Curso de metodologa de la investigacin

1. Metodologa de investigacin 2. Contenidos del informe final de investigacin 3. Diferencias entre periodista y socilogo 4. Proceso de institucionalizacin 5. Socializacin 6. La sociedad actual como campo de la investigacin emprica 7. Caractersticas de la investigacin cientfica 8. Condiciones de cientificidad de una investigacin 9. Investigacin bsica y aplicada 10. El crculo inductivo-deductivo 11. Resultados del mtodo 12. El paradigma cientfico 13. Objetivos del mtodo 14. Investigacin de universos paralelos 15. Conclusin 16. Fsica cuntica 17. Anexo 18. Bibliografa METODOLOGA DE INVESTIGACIN:
Este curso tiene el propsito de brindar una orientacin bsica/didctica en cuanto a los criterios cientficos-tcnicos para la elaboracin y desarrollo de procesos de investigacin. Que como tales, deben cumplir con los requerimientos y condiciones conceptuales y metodolgicas que permitan la validez cientfica y social de los trabajos de investigacin. Este documento desarrolla puntualmente Los contenidos mnimos necesarios en un proyecto y en un informe, describiendo Brevemente y con la mayor claridad posible lo que debe incluirse en cada apartado de cada uno de esos documentos. Es una contribucin didctica al desarrollo de Estos procesos propios de la investigacin cientfica. Recordemos previamente algunas cuestiones bsicas como introduccin a la parte puramente operativa. La metodologa de investigacin cientfica es un cuerpo de Conocimiento consolidado en la actualidad a partir de todos los desarrollos generados a lo largo de todo el siglo XX. A diferencia de otros cuerpos de conocimiento que se hallan en permanente evolucin (tecnologa, administracin, economa, medicina, etc.), la metodologa de investigacin -por ser la herramienta para desarrollar conocimiento- es ms bien estable, convencional con criterios estandarizados y transversales que permiten que el conocimiento sea comunicable en diferentes campos disciplinares, contextos y regiones del planeta. Es el idioma universal de la ciencia que posibilita el avance en todos los campos, el intercambio y transferencia de tecnologa, el consenso y el trabajo multidisciplinario como tal esencial para el avance del conocimiento. La investigacin cientfica es por su naturaleza un conocimiento de tipo instrumental es un saber hacer con el conocimiento disciplinar para producir ideas nuevas, modelos tericos, procesos de innovacin, en definitiva, evidencia terica y emprica que contribuya a una mejor comprensin de la Metodologa de Investigacin: Facilite la deteccin y resolucin de problemas concretos. En este sentido la investigacin est siempre vinculada a la realidad, al campo de conocimiento disciplinar de aplicacin, al contexto cultural, social y poltico en que se desarrolla y se convierte en la fuente de generacin de pensamiento libre y til, cuya difusin aproxima a cientficos de diferentes campos disciplinares, enriquece la formacin universitaria y orienta a actores sociales relevantes.

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La investigacin, en trminos operativos, orienta al investigador en su razonamiento y aproximacin a la realidad, ordena sus acciones y aporta criterios de rigor cientfico de supervisin de todo el proceso. En tanto que, investigar supone la responsabilidad de producir una lectura real de las cuestiones de investigacin y demostrar la contribucin efectiva. En consecuencia, la Investigacin implica considerar algunas cuestiones clave: 1. La ciencia es producto de acciones razonadas y sistemticas que permiten descubrir nuevos elementos esclarecedores y significativos en la realidad. 2. Se debe identificar y concebir la realidad desde un razonamiento lgico vinculado a un campo disciplinar especfico. 3. La aproximacin a la realidad se desarrolla a partir de estrategias rigurosamente aplicadas para percibir correctamente las manifestaciones de esa realidad y orientar la posterior intervencin sobre ella. 4. Se debe analizar cuidadosamente la informacin obtenida e interpretarla mediante relaciones y argumentaciones tericamente coherentes que ilustren correctamente la realidad estudiada. 5. Es necesario gestionar claramente recursos materiales y humanos de acuerdo con la sistematicidad del proceso de investigacin a desarrollar. 6. Se requiere establecer una estrategia amplia de difusin y divulgacin de la informacin en diversos formatos y para diferentes tipos de audiencia. 7. Debe velarse por la sensibilidad y el respeto a la realidad, los actores involucrados, los procedimientos aplicados y por los alcances de los resultados y conclusiones derivadas de la investigacin. El proyecto de investigacin debe situar las bases de la investigacin a realizar, su valor se establece en la medida en que tiene plena claridad y concrecin en las razones para analizar el objeto de estudio elegido, la perspectiva terica desde donde se sita el investigador, el paradigma investigativo que sustenta todo el estudio y, por tanto, la metodologa de aproximacin a la realidad: 1. Introduccin Contiene una descripcin clara de la estructura general del proyecto. 2. Justificacin Contiene los argumentos fundamentales que sustentan la investigacin a realizar, enfatizando aquellos de carcter tcnico y social principalmente. Por qu y para qu realizar la investigacin? 3. Planteamiento del Problema Es resultado de una profunda y serena reflexin realizada por el investigador despus de haber revisado detalladamente la literatura correspondiente (antecedentes tericos y empricos) e interiorizado los principales conceptos y proposiciones tericas que le permiten formular con toda claridad y dominio el problema que se pretende resolver con la investigacin. Qu realidad me interesa investigar? 4. Objeto de Estudio Es consecuencia del planteamiento del problema, delimita aquella parte de la realidad que interesa estudiar. La precisin del investigador, en este sentido, se de muestra en la redaccin minuciosa y cuidada con la cual formula el objeto de estudio. Qu parte de esa realidad deseo investigar? 5. Preguntas de Investigacin Son las interrogantes bsicas que se derivan de la justificacin y el problema planteado y, consecuentemente, pretenden ser resueltas por la investigacin. Qu cuestiones me interesan de esa parte de la realidad?

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6. Objetivos Representan las acciones concretas que el investigador llevar a cabo para intentar responder a las preguntas de investigacin y as resolver el problema de investigacin. Se puede notar que todos los subttulos hasta ahora sealados tienen una consistencia entre s (coherencia interna), por ello, los objetivos deben ser concretos, claros, realistas y modestos, en la medida en que realmente reflejan la contundencia del investigador en su intencin de aportar en el conocimiento del objeto de estudio. Qu debo hacer para desarrollar la investigacin? En este apartado de objetivos se incluye la hiptesis de investigacin, siempre que sta, no condicione el trabajo de investigacin pues no siempre los resultados esperados coinciden con los resultados reales. Debe entenderse que la realidad es una entidad viva y tiene voz propia y la riqueza de una investigacin cientfica est precisamente en mostrar la realidad tal como es, no en validar una hiptesis Fundamentacin terica Se presentan en este caso las directrices tericas que guan el estudio, describiendo claramente el panorama global (completo) de escuelas o teoras que abordan el tema y las principales evidencias tericas-empricas existentes en la literatura nacional e internacional. En qu me apoyo para estudiar esta realidad? 8. Metodologa de la investigacin Contiene la descripcin y argumentacin de las principales decisiones metodolgicas adoptadas segn el tema de investigacin y las posibilidades del investigador. La claridad en el enfoque y estructura metodolgica es condicin obligada para asegurar la validez de la investigacin 9. Poblacin y Muestra Describe y argumenta la decisin sobre la poblacin objetivo para investigar el objeto de estudio, as como, los criterios bsicos de determinacin de la muestra considerada para la investigacin. Quines forman parte de la realidad que investigo? De entre ellos, quines sern mis informantes? 10. Diseo de la Investigacin Mediante una representacin grfica se presenta el panorama metodolgico completo que muestra la forma en que se organiza todo el proceso de investigacin y los aspectos metodolgicos esenciales que guan el trabajo del investigador. Es importante la claridad y precisin en esta cuestin porque da cuenta del posicionamiento del investigador y de su trabajo en el mapa metodolgico de la investigacin cientfica. Cmo se organiza toda la investigacin? 11. Cronograma y Presupuesto Es una tabla-esquema sencilloconcreto que presenta la estimacin del tiempo que tomarn cada una de las etapas de la investigacin. 12. Bibliografa Describe las fuentes documentales consideradas para la elaboracin del proyecto. Las cuales conviene que no excedan los 5 aos de (actualidad)

CONTENIDOS DEL INFORME FINAL DE INVESTIGACIN:

Contenidos mnimos 1. Introduccin 2. Justificacin 3. Planteamiento del problema 4. Objeto de estudio 5. Cuestiones a responder mediante la investigacin 6. Objetivos 7. Marco terico

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8. Metodologa y desarrollo de la investigacin 9. Presentacin y discusin de resultados 10. Conclusiones .1. El buen periodismo y la investigacin social cualitativa. Teora metodolgica de R. Kapuscinski del buen periodismo y la investigacin social El objeto del periodismo y de su carcter propio son las personas de carne y hueso-, la gente, los otros (los que han sufrido el proceso descolonizador a mitad de siglo; no los occidentales, sino los africanos, etc.) Kapuscinski distingue entre el enfoque cuantitativo y el enfoque cualitativo: - Enfoque cuantitativo: trabaja con personas, pero estas son utilizadas como datos estadsticos que sirven para llegar a entender las causas que explican los hechos de la sociedad. Son personas, en definitiva, con un papel instrumental: la bsqueda sociolgica. - Enfoque cualitativo: se lleva a cabo una aproximacin moral, no estadstica. Es un periodismo comprometido con las personas, una entrevista abierta donde los individuos aportan algo nico e irrepetible. La realidad social no es la misma que la realidad natural. La realidad social est interpretada por aquellas que sufren los procesos, y supone un trabajo directo con las personas de carne y hueso que son valoradas, no como un grupo amplio y extenso, sino como personas individuales y representativas en s mismas. Por tanto, no es solo la estructura lo que importa, sino las respuestas e interpretaciones de las personas a esas estructuras. Para conocer la sociedad no solo vale con conocer los hechos, sino que son necesarias tambin las interpretaciones de los individuos como respuesta a esa presin de las estructuras sociales. Segn Kapuscinski, hay que conocer las visiones e interpretaciones de cada individuo sobre el mundo, sobre la sociedad. Por ello, los elementos bsicos para llegar al conocimiento del otro como nico e irrepetible son: a) Observacin participante: pasar tiempo con el sujeto/individuo para el trato con el otro, esto es, involucrarse dentro del mundo de esa persona. b) Virtud de la empata: relativizacin de nuestro propio yo, nuestros prejuicios y conceptos, y entender el mundo de la otra persona. 2. Cualidades del buen periodista En nuestro oficio hay algunos elementos especficos muy importantes: Sacrificio: El primer elemento es una cierta disposicin a aceptar el sacrificio de una parte de nosotros mismos. Este es un trabajo vocacional que ocupa toda nuestra vida. Ahora bien, dice Kapuscinski: puede desempearse de forma plena en dos niveles muy distintos: - A nivel artesanal: como sucede en el 90% de los periodistas, no se diferencia en nada del trabajo comn de un zapatero o de un jardinero. Es el nivel ms bajo. - Hay un nivel ms elevado, que es el ms creativo: Aquel en el que, en el trabajo, ponemos un poco de nuestra individualidad y de nuestras ambiciones (luego, nos implicamos). Y eso requiere verdaderamente todo nuestra alma, nuestra dedicacin, nuestro tiempo. Cultura: El segundo elemento de nuestra profesin es la constante profundizacin en nuestros conocimientos. La actualizacin y el estudio son conditio sine qua non. Investigar y descubrir el mundo contemporneo, que est en un cambio continuo, profundo, dinmico y revolucionario. (Actualizacin continua de conocimientos humansticos -en periodismo- y tcnicos -en otras profesiones-). El periodismo como fin, no como medio: Hay una tercera cualidad importante para nuestra profesin, y es la de considerarla no como un medio para hacerse rico. El periodista es un hombre, eminentemente, culto. Para Kapuscinski, el periodista es un hombre intelectual (Kapuscinski es un idealista). Mtodos del buen periodista Artesana intelectual y nuevas tecnologas El periodismo est atravesando una gran revolucin electrnica. Las nuevas tecnologas facilitan enormemente nuestro trabajo, pero no ocupan su lugar. Todos los problemas de nuestra profesin, de nuestras cualidades, nuestro carcter artesanal, permanecen inalterables. Cualquier descubrimiento o avance tcnico puede, ciertamente, ayudarnos pero no pueden ocupar el espacio de nuestro trabajo, de nuestra dedicacin al mismo, de nuestro estudio, de nuestra exploracin y bsqueda. Luego, Kapuscinski no est en contra de las nuevas tecnologas y su uso, sino que el buen periodista, para l, es el buen artesano que trabaja con todos los sentidos, de todo lo que aporta a su profesin y que le permite, con esa cultura base de la que dispone, interpretar la realidad social con las nuevas tecnologas. Observacin participante

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Cuando se va a narrar un acontecimiento, se lleva a cabo una observacin implicada y desde dentro. Marca las pautas de un gnero de investigacin social cualitativa para el cual hay que sumergirse en la realidad si se quiere escribir sobre alguien con quien no has compartido ningn espacio de vida. Se plasma en dos modalidades: Periodismo intencional el verdadero periodismo es intencional, a saber: aqul que se fija un objetivo y que intenta provocar algn tipo de cambio. No hay otro periodismo (Kapuscinski). El periodismo es una actividad cultural y culta, pero por encima de ello y en ltima instancia es una actividad moral. No basta con conocer el mundo, sino que hay que cambiarlo (conocer es desear el cambio). La mezcla entre hechos y valores (moralistas) es inevitable, pero hay que intentar mantenerla bajo control intelectual. Periodismo comprensivo habla de la experiencia personal de los otros (ver el mundo desde sus ojos). Para los periodistas que trabajamos con las personas, que intentamos comprender sus historias, que tenemos que explorar y que investigar, la experiencia personal es, naturalmente, fundamental. La fuente principal de nuestro conocimiento periodstico son los otros. Los otros son los que nos dirigen, nos dan sus opiniones, interpretan para nosotros, el mundo que intentamos comprender y escribir. Condiciones del periodismo comprensivo: En nuestra profesin es indispensable tener nociones de psicologa, hay que saber cmo dirigirse a los dems, cmo tratar con ellos y comprenderlos. Creo que para ejercer el periodismo, ante todo, hay que ser buen hombre o buena mujer, buenos seres humanos (las malas personas no pueden ser buenos periodistas). Si se es una buena persona se puede intentar comprender a los dems, sus intenciones, su fe, sus intereses, sus dificultades, sus tragedias. Y convertirse, inmediatamente, desde el primer momento, en una parte de su destino. Mediante la empata (slo las buenas personas la tienen) se puede comprender el carcter propio del interlocutor y compartir de forma natural y sincera el destino y los problemas de los dems. En este sentido, el nico modo correcto de hacer nuestro trabajo es desaparecer, olvidarnos de nuestra propia existencia. Existimos solamente como individuos que existen para los dems, que comparten con ellos sus problemas e intentan resolverlos, o al menos describirlos. (El observador sistemtico no trata de resolver los problemas de los sujetos que investiga; el observador participante s) Relativizacin, por tanto, del propio yo: Kapuscinski apela a la objetividad, a ser independiente respecto de m mismo, de mis prejuicios, etc. Kapuscinski no puede decir de forma tan simplona y sin matices que las malas personas no pueden ser buenos periodistas. Adems, trabaja con una serie de estereotipos base. El problema no es moral, porque cada uno lo trata como quiere; sino que el problema es intelectual, sobre el justo conocimiento de las cosas. El idealismo puede cegar la visin para los trabajos e investigaciones, que hace que no veamos la realidad tal y como es de verdad. Esta afirmacin ser el gran ciego o vaco de la reflexin de Kapuscinski. Existen malas personas que son muy buenos periodistas, es entonces esta conditio sine qua non? Por otro lado, la empata, vista por Kapuscinski, es una habilidad moral y no una habilidad intelectual (ah radica el problema de su afirmacin). Fuentes Las fuentes son variadas. En la prctica, hay de 3 tipos: 1) Los otros: la gente, individuos significativos y representativos; 2) Fuentes documentales: textos, documentos, libros, artculos sobre el tema, escritos, etc.; y 3) El mundo que nos rodea, en el que estamos inmersos. Posibles problemas Para la seleccin de las personas que queremos como material: o Dependemos del azar: Es un asunto de eleccin que se lleva a cabo gracias a la intuicin y a la suerte. o Existe un primer problema psicolgico: Tenemos que hablar con personas a las que nunca antes hemos visto e intentar obtener lo mximo posible en encuentros que suelen ser brevsimos. Es por ello que -tal y como ya propona Kapuscinskidebemos familiarizarnos, ponernos en el lugar del otro.

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El segundo gran problema es el lingstico: las diferentes lenguas pueden ser un problema pero hay que tener en cuenta que tambin existe el lenguaje corporal, la situacin social, etc. En nuestro oficio a menudo es necesario prestar mucha atencin no tanto a las cosas que nos llegan a travs de la radio, de la televisin o en las conferencias de prensa, como a lo que simplemente est a nuestro alrededor y que pertenece, precisamente, a los imponderabilia. Un tercer problema puede ser la obtencin de versiones diferentes de los acontecimientos: cada uno de nosotros ve la historia y el mundo de forma distinta. Contra este, slo podemos observar atentamente. A lo mejor lo importante no es descubrir la verdad del hecho, sino comprender las diferentes maneras en que fue vivido. El ltimo y cuarto problema concierne al cambio de nuestras actitudes y de nuestros recuerdos con el paso del tiempo: A veces, entre el acontecimiento sobre el cual hemos recogido material y el momento en que nos ponemos a escribir, transcurre un largo periodo de tiempo. Y en el transcurso de ese tiempo nuestros recuerdos han cambiado. Realidad Social Periodista: Hechos y causas Socilogo: a) Cuantitativo: hechos y causas; b) Cualitativa: interpretaciones e impacto de la gente sobre el mundo y los hechos

Diferencias entre periodista y socilogo

Hechos y valores Se puede comprender o conocer grandes obras sin terminar convencindonos de que nuestras acciones estn justificadas? Se puede comprender sin creer? . Nociones sociolgicas generales para orientar la investigacin emprica . La construccin social de la realidad. El orden social en P. Berger y T. Luckman El orden social se puede definir como el conjunto de valores, normas e instituciones que estructuran las relaciones sociales de los individuos. Para los socilogos, el origen del orden social sera el resultado de la actividad humana, de la confrontacin entre la ley natural y la accin humana. Lo implcito es el carcter diverso, relativo y absolutamente contingente. Berger y Luckman llegaron al resultado de que se trata de una creacin humana, es decir, de que es el resultado de una actividad y NO de la ley natural. Nietzsche: el hombre como animal no fijado Para explicar la razn de ser del orden social, los socilogos suelen partir de la premisa o nocin de lo que es el hombre segn Nietzsche: el hombre es un animal no fijado. Segn Nietzsche, el hombre se distingue del resto de animales en que tiene la obligacin de crear el entorno en el que vive; de ah, la expresin del hombre no fijado, a lo que hay que incluir el trmino biolgicamente. Los animales no tienen la misma capacidad de adaptacin que los hombres. Pero como no tiene un hbitat concreto, el hombre no est tan acostumbrado, sino que est prefijado a la respuesta de una serie de estmulos que van en su instinto. El hombre tiene mayor capacidad para responder a los estmulos, pero no dispone de un filtro. . Carga y descarga de estmulos: el hombre se abre al mundo (Arnold Gehler) Gehler completa la concepcin de Nietzsche y dice que el hombre no slo es una animal no fijado, sino que, debido a esta caracterstica, no solo se adapta al mundo sino que se abre a l, y esto conlleva una sobrecarga de estmulos. El estar abierto al mundo significa tambin estar abierto a todo tipo de estmulos, algo con lo que el hombre no puede vivir, puesto que supondra un desgaste de energa psquica absoluto. Por ello, aparece en el hombre la necesidad de descargarse de gran parte de esos estmulos que recibe, precisa hacer una labor de seleccin de criterios. Sin embargo, el hombre tampoco puede estar pendiente constantemente observando qu estmulo responde y cul no, ya que estara en la misma situacin que antes; por ello cuenta con una serie de recursos internos que selecciona, y que l no cuestiona en ningn momento. Los hbitos incuestionables son los que al fin y al cabo dirigen al hombre en su actuacin y ejercen de algn modo como brjula. Estos hbitos son denominados por Gehlen como CULTURA. De este modo, la cultura, es una segunda naturaleza adquirida por el hombre para llenar el vaco dejado por los instintos animales. Es la brjula que sigue el hombre para discriminar y seleccionar estmulos. Pero no es una brjula instintiva como la de los animales que es creada por la ley natural, sino que es una naturaleza creada por el propio hombre. La cultura no se vincula con decisiones racionales, sino con hbitos incuestionables y asumidos que buscan evitar un gasto de energa psquica. Esta cultura se aduea de los hombres y se convierte en su segunda naturaleza manifestndose, segn Luckman, mediante un proceso de institucionalizacin.

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Proceso de institucionalizacin
Por institucionalizacin se puede entender tipificacin recproca de acciones habituales. Es una pauta de comportamiento comn asumidas por dos o ms personas que configuran la relacin que establecen dichas personas. Son unas relaciones que se mantienen a lo largo del tiempo, que son regulares (acciones habitualizadas) en sus caracteres bsicos. Por tanto, este proceso hace referencia a las instituciones (ejercen el filtrado de estmulos que nos ahorra energa psquica). Consta fundamentalmente de dos elementos: Historicidad de las instituciones: estas no se caracterizan por aparecer y desaparecer de la noche a la maana, sino por su permanencia en el tiempo, por una continuidad, legitimidad y estabilidad. Control: que ejercen las instituciones con el comportamiento humano. Toda institucin slida y estable ofrece una serie de lmites y oportunidades claras a los individuos, que son interiorizados y asumidos a su conducta. La pregunta es los asumen por coaccin o conviccin? Tambin manifiesta distintas consecuencias, pero destaca una sobre todas ellas: la idea ltima de que el mundo de la vida cotidiana de las personas (su medio habitual de actuacin, etc.) sea asumida por estas sin ningn tipo de problematismo. Esto triunfa cuando nuestros espacios de vida los asumimos como evidentes en si mismos, que no son naturales sino construidos por el hombre -son artificiales-. La paradoja de todo esto es: el orden social es contingente o necesario? Es contingente ya que es creado por el hombre; pero a la vez hay que olvidar esa contingencia ya que si nos comenzamos a plantear si es necesario, es decir, si no lo asumimos e interiorizamos, llegaremos a una sobrecarga de estmulos que nos destruir. Y cul es el resultado de todo este proceso de institucionalizacin? La integracin del individuo en la sociedad que en trminos de Berger y de Luckman se manifiesta en que la vida cotidiana de cada individuo sea para este algo incuestionable, a pesar del carcter contingente de esta (la vida cotidiana). Esto coincide con la idea de Nietzsche de la necesidad del hombre de tener un velo de apariencia porque si perdemos dicho velo descubriremos lo terrible de nuestra naturaleza. Estamos desorientados naturalmente en el mundo, NO tenemos brjula interior, tenemos que construirla. Berger y Luckman insisten en 3 elementos fundamentales en el proceso de institucionalizacin para favorecer la integracin del individuo en la sociedad en funcin de asumir el problematismo: a) Conocimiento de la receta: conjunto de conocimientos y saberes prcticos que le sirven a las personas para arreglar sus problemas de cada da. No tenemos porqu ser conscientes de todos los conocimientos de receta que poseemos, sino que estos estn incorporados a nosotros y los asumimos en cada momento sin ni siquiera preguntarnos el por qu ni el cmo. b) El lenguaje: si algo distancia al hombre del resto de animales es, precisamente, esto: el hombre es un ser simblico. Las cosas nos son familiares cuando le ponemos un nombre. c) Los roles: a travs de stos, la sociedad deja de ser una prisin. Segn, Berger y Luckman la interiorizacin de las instituciones es algo fundamental para no cuestionarnos nuestra cultura.

Socializacin
Podemos distinguir entre dos tipos de socializacin: Primaria: afecta al proceso de interiorizacin del mundo social por el nio como si fuera el nico e incuestionable mundo social. Secundaria: proceso en virtud del cual el individuo adquiere los distintos roles, papeles o competencias necesarias para desenvolverse en el mundo de la divisin del trabajo.

La sociedad actual como campo de la investigacin emprica

Modernidad, pluralismo y crisis del sentido, de Luckman y Berger. Tanto Luckman como Berger no ofrecen una visin completa del mundo real. Vinculan la crisis del sentido con la prdida de la religin. Eso hace que estemos en una sociedad plural. Ambos se preguntan: la sociedad es anrquica o hay ciertos elementos que le dan algo de cohesin? Los dos autores opinan que el vaco dejado por la religin lo ocupan ahora las leyes y las deontologas profesionales. Lo que caracteriza a la sociedad moderna, segn Berger y Luckman, es el pluralismo. Las sociedades tradicionales eran sociedades cohesionadas por un sistema de valores que compartan todos los individuos, algo que reforzaba el orden social. Sin embargo, la sociedad moderna se caracteriza por la diversidad de creencias. Es una sociedad NO basada en la verdad, sino en la libertad. La consecuencia de esto es la

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posibilidad de crisis de sentido (al fin y al cabo por la toma de conciencia del carcter contingente del orden social). Ahora bien, cules son las formas de regulacin de este tipo de sociedad vigente en la modernidad? Pese a su pluralismo, no se trata de una sociedad anrquica, por el contrario cuenta con reglas y con lmites. Se preguntan si esto es suficiente para dar cohesin y sentido global a la vida de las personas: Legalizacin: afectan al conjunto de la sociedad, pero no ocupan el vaco de la religin, que es mucho ms sustancial en lo moral. Las leyes estn mucho ms privadas de contenidos morales. Son ms formales. Normas universales que se aplican al margen de las creencias de los distintos individuos, sin distincin. Tienen un carcter eminentemente formal y definen las reglas del juego que son compartidas por todos. Deontologas profesionales: con ello nos referimos a materias sustanciales. Tanto Luckman como Berger creen que no ocupa el espacio dejado por la religin en la sociedad moderna porque regulan la vida social de manera fragmentaria y no en su conjunto. forman, de alguna manera, a las personas; es decir, pueden ayudar a encontrar el sentido de la vida a las personas. Son sustanciales porque cuentan no slo con un componente jurdico, sino con un componente tico; pero tienen un problema y es que carecen de universalidad, con la que s cuenta la legalizacin, encontrndonos de nuevo con el problema del pluralismo. Y cules son las condiciones de supervivencia, segn Berger y Luckman, de una sociedad pluralista? Este tipo de sociedad es tan frgil como lo es la libertad a la que tanta importancia da. Por ello precisa condiciones exteriores que garanticen la supervivencia que evite su destruccin. Estas son: Bienestar econmico, ausencia de amenazas exteriores y paz social. El proceso de la investigacin social

Caractersticas de la investigacin cientfica

Tiene que ser pblica: para garantizar la fiabilidad y la utilidad de la investigacin, para que sea posible sacar provecho social de la misma investigacin. Tiene que ser metdica: ha de seguir un conjunto de reglas y procedimientos preestablecidos para garantizar su objetividad, porque evita que quede contaminada por los juicios personales (prueba de verificacin). Tambin ofrece la oportunidad de que esa investigacin pueda ser replicada por otro investigador (prueba de fiabilidad) e, incluso, buscando contrapruebas que den por fallido el resultado de la investigacin (prueba de falsacin). Este carcter metdico se relaciona con la contrastacin (toda investigacin cientfica ha de ser contrastable con el mundo de los hechos). Tiene que ser emprica: tratan sobre hechos que puedan ser conocidos por los sentidos y que se pueden cuantificar, medir. La ciencia, adems, trabaja con realidades abstractas que los socilogos han de operativizar, ponindolas en relacin con el mundo emprico a travs del paso deductivo o inductivo a travs de variables generales, intermedias o indicadores. Este carcter emprico de las investigaciones cientficas se relaciona con el objeto, que ha de ser lo ms concreto posible para que pueda ser conocido por los sentidos.

Tiene que ser sistemtica: los hechos con los que se trabaja tienen que pasar por los filtros del anlisis y la interpretacin. No slo se dedican a recoger y clasificar datos sino que tambin los interpretan, los analizan para descubrir las tendencias, las causas que regulan estos fenmenos. Tiene que ser acumulativa: las investigaciones no se hacen sobre el vaco, sino que son un cmulo de puntos que acreditan o desacreditan lo dicho. Parte de unos conocimientos previos (categoras, teoras, conceptos) inspirados en investigaciones anteriores. Este carcter acumulativo, que mucho tiene que ver con el progreso de la ciencia, se relaciona con otro requisito de la cientificidad de las investigaciones: la aportacin, que puede ser original (aspectos desapercibidos) o revisionista (cuestionan teoras ya existentes). Tiene que ser predictiva: debe hacer predicciones sobre el comportamiento de los fenmenos al obedecer al hecho de conocer las tendencias que los regulan.

Condiciones de cientificidad de una investigacin

Utilidad: hablaramos de dos tipos de investigaciones: o Bsica: es pura. Su funcin es cumplir los conocimientos disponibles en ese campo en la sociedad.

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o Aplicada: no busca ampliar los conocimientos, sino facilitar la toma de decisiones. Objeto: descubrimiento de fenmenos que antes pasaban desapercibidos. Aportacin: respecto a los conocimientos disponibles en esos campos de estudio. Puede ser: o Original: descubrimiento de fenmenos que antes pasaban desapercibidos o Revisionista: mejorar las teoras existentes. Contrastacin: contrastarlos resultados de la investigacin. Hay dos tipos: o Verificacin o Falsacin

Investigacin bsica y aplicada

. Origen y problema del conocimiento cientfico. La ciencia y la teora de los dolos segn el Novum Organum, de Francis Bacon Fundacin del mtodo El conocimiento pasivo En toda sociedad existe el conocimiento pasivo, ya que toda sociedad posee un cuerpo de saberes, conocimientos que adquieren a travs de la transmisin intergeneracional (de generacin en generacin), y que le son tiles para los quehaceres cotidianos de sus miembros, y que por tanto est a disposicin de estos. El conocimiento pasivo pone nfasis, por tanto, no tanto en la calidad de los conocimientos (en el cmo conozco), sino en la cantidad de tales conocimientos (en el qu conozco). Ahora bien, el conocimiento cientfico arranca en la Europa del Conocimiento en un momento en el que se sientan las bases de la moderna mentalidad cientfica, racionalista; gracias a tericos del mtodo y a otros cientficos, y a efectos de la Rev. Industrial que se produce en ese perodo, van a surgir una serie de autores y obras que van a contribuir a que se produzca un gran cambio. Y va a ser esta modalidad de conocimiento la que halle entonces su expresin terica y sistemtica en dos autores fundamentales de la poca (el siglo XVII): Discurso del mtodo de Descartes y Novum Organum de F. Bacon. Ser en estas dos obras en las que se defina un nuevo concepto de conocimiento, que ya no ser pasivo: el conocimiento activo. El conocimiento activo El conocimiento activo es el CONOCIMIENTO CIENTFICO y lo que le define es el mtodo cientfico. El conocimiento cientfico se define como la produccin sistemtica de conocimientos ciertos (sistemtica porque sigue un mtodo, es decir, que est sujeta a una serie de reglas y procedimientos establecidos; y de conocimientos ciertos, porque estos han pasado la prueba de la contraestacin, es decir, se han sometido a experimentacin y no han sido desmentidos por los hechos). La pregunta es saber si lo que decimos es cierto. Bacon en el Novum Organum establece un nuevo concepto de verdad, del sabio y del poder espiritual. Para Bacon y Descartes el conocimiento que debe imperar es el que ha pasado el filtro de verificacin. Para ambos, lo importante no es la cantidad de conocimientos de una sociedad en un momento dado, sino la posesin de un mtodo sistemtico. La ciencia (el poder de la ciencia es el que tiene el hombre para transformar la naturaleza) es el medio para convertirse en dueo y seor de la naturaleza. Ahora bien, la pregunta que se esconde detrs del moderno conocimiento activo, as como del planteamiento de Bacon y Descartes, sera: Pero cmo s yo que lo que s es cierto y cmo puedo seguir sabiendo ms cosas ciertas? Respuesta: siguiendo estas reglas de conocimiento. Lo que le interesa a la Ciencia no es tanto, entonces, la posesin de conocimientos (el conocimiento pasivo, que es cuantitativo), como la medicin rutinaria del valor de verdad de sus enunciados. Novum Organum, de F. Bacon (1620) Bacon funda tericamente el mtodo cientfico. Para entender esto hay que ver qu relacin exista entre Bacon y sus contemporneos. La regla fundamental del mtodo cientfico es partir y basarse siempre de los hechos, por lo que la induccin ser algo clave (Bacon, un empirista radical, parte de la induccin como el mejor modo de evitar los errores al producir conocimientos). Han de tener siempre una pauta de anlisis que deje fuera aquellas palabras que no estn bien definidas o que no vayan acorde con los hechos. Con esta obra, Bacon critica una forma determinada de pensamiento: hay que dejar de discutir de palabras y pasar a los hechos. El mtodo cientfico para Bacon es la capacidad intelectual del ser humano para conocer y transformar la naturaleza mediante el conocimiento emprico de la ciencia. Luego, a raz de lo expuesto por Bacon podramos concluir que: El conocimiento es emprico: por tanto, anti-filosfico (por nominalistas y por no hablar de los hechos). Si no es emprico no puede probar su verdad, su autenticidad.

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La verdad no la administra ni la fe ni los filsofos, sino la ciencia: Bacon quiere establecer la ciencia como el nico y nuevo poder espiritual de la sociedad, estableciendo un nuevo paradigma. El mtodo tiene una dimensin tecnolgica: el hombre puede convertirse en dueo y seor de la naturaleza. Teora de las fuentes del error humano. Crtica a los filsofos Existen una serie de condicionantes que han impedido a los hombres de siempre llegar al conocimiento de la verdad. Para Bacon, hay que derrumbar a esos dolos. Segn el autor, hay que ser conscientes de los errores que cometemos para no volver a cometerlos en el futuro. Bacon no slo establece el camino a la verdad sino que tambin se preocupa por sealar al hombre las fuentes que tradicionalmente le han impedido ponerse en el camino de la verdad. La obra de Bacon es, sin duda, polmica. En ella, lleva a cabo una dura crtica al nominalismo filosfico. La pregunta que se hace es: dnde estn los hechos? Bacon est moviendo los cimientos de las definiciones de sabio, de verdad y de poder espiritual. sta ltima es la ms importante. Quin da con la verdad en nuestra sociedad? Bacon deca ya en el s.XVII que el cientfico, ya que posee del mtodo indicado para otorgar esa verdad. En el fondo, Bacon critica a los filsofos por hacer de la verdad un teatro, una representacin, que se quedan slo en las palabras y no van a los hechos, no hablan de la realidad. La autonoma de la ciencia: Maquiavelo y Bacon El mtodo es lo que da autonoma propia de la ciencia. Maquiavelo establece la autonoma de lo poltico. Bacon hace lo mismo con el conocimiento en el Novum Organum y ello, cnica o paradjicamente, se puede hacer con el mtodo. Tambin hay una crtica del lenguaje en Bacon: hay que hacer una purificacin y saneamiento de las palabras. Para Bacon, la ciencia tiene que preocuparse solo de la ciencia (hoy en da no se pueden poner lmites ni morales ni religiosos). Bacon podra decirse que hace, en realidad, lo que hizo Maquiavelo un siglo antes con respecto a la poltica de su tiempo, ya que en esta obra Bacon reconoce a la Ciencia su propia autonoma, tal y como Maquiavelo 100 aos antes le reconoca al poder en su obra El prncipe. . Caractersticas del mtodo cientfico segn F. Bacon El mtodo simplifica tremendamente los procedimientos para el conocimiento de la naturaleza y para la produccin sistemtica de conocimientos ciertos. El mtodo se caracteriza por ser un conjunto de reglas: claras y precisas De aplicacin mecnica: no necesitan de ningn conocimiento externo a las mismas para producir conocimientos ciertos. Atenta, pues, directamente contra las ideas filosficas del siglo .XVII (si aplicas el mtodo no hace falta esa jerarqua intelectual filosfica). De aplicacin universal: independiente a la materia de estudio. No hay muchos mtodos, sino uno solo. sta idea ser heredada por los positivistas. Bacon estara detrs de un Durkheim, de un mtodo cuantitativo (la ciencia es poder). Para Bacon, es ms ambicioso un cientfico que un filsofo. En el fondo, segn Bacon, la Modernidad es energa mental e intelectual incontrolada, es poder liberado de cualquier sentido de la obligacin. El nuevo concepto espiritual, de sabio y de poder es la ciencia. 2.1.4.3. Idea del mtodo: saber es poder Para Bacon, existen principalmente tres ambiciones: acrecentar el poder sobre las naciones, acrecentar la potencia y el poder sobre el gnero humano, y acrecentar el poder y la potencia del gnero humano sobre la naturaleza. Bacon dice que solo quien obedece a la naturaleza tendr los elementos para dominarla. Afirma que la recta razn y la sana religin sabrn regular su uso. 2.1.4.4. Las fuentes del error humano: Teora de los dolos, de F. Bacon Los dolos son, para Bacon, las tendencias del intelecto humano que dan lugar a los errores y a los prejuicios, y que ocultan, por tanto, el verdadero saber. F. Bacon seala cuatro tipos de dolos: a) Tribu: se haya en nuestra propia naturaleza (universal). Somos desconfiados ante lo que nos dicen los sentidos. Ese es su error: sometemos la naturaleza y lo que nos dicen a la prueba de los hechos. Bacon dice que no hagamos caso a nuestros sentidos, pues la naturaleza es imperfecta, que sometamos todo a crtica y nos centremos en el mtodo, pues es la nica manera de conocer. b) Caverna: influye en funcin de las particularidades de cada hombre (educacin, etc.). Se haya en nuestra propia naturaleza, en la particular de cada individuo. Los individuos estamos condicionados por el entorno y Bacon nos dice que salgamos de nuestra caverna y que nos atrevamos a pensar utilizando el mtodo.

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c) Foro: la esencia est en los errores motivados por el lenguaje. Es necesario purificar y definir bien las palabras (es una evolucin del dolo de la caverna). Son designados por el hombre y utilizan las palabras, el lenguaje de los hombres. Las palabras hacen violencia al espritu y, nos hacen ver la sociedad de una manera venal sin llegar a la esencia. El lenguaje que utilizamos, finalmente, nos acaba dominando. Por ello hay que tener cuidado de las palabras que utilizamos, hay que definirlas. d) Teatro: son los dolos creados por los filsofos y los intelectuales. Bacon expuso este prejuicio basndose en la comparacin entre un sistema filosfico y una obra teatral; en ambos se cumple un determinado guin. La ciencia es ms sencilla y prctica que la filosofa, no se complica tanto como los filsofos. La ciencia no se enreda en las palabras, sino que es simplificadora, va a los hechos. Son los dolos introducidos en nuestro espritu por los intelectuales y sus sistemas filosficos, que no nos dicen nada sobre la naturaleza porque solo hablan de palabras que distorsionan el conocimiento objetivo de la naturaleza.

El crculo inductivo-deductivo
El problema del mtodo cientfico es que, a veces, se tiene que basar en determinadas convicciones y no solo en hechos. Para ello, hay que entender que se parte de los hechos para llegar a la teora. Pero en la prctica, esto es un crculo cerrado. Los dos pasos problemticos para la ciencia son: Operacionalizacin: qu indicadores valen o no para la medicin emprica. La decisin es una cuestin que queda fuera del mtodo, es algo fuera de lo cientfico. Es necesario establecer unos acuerdos convencionales entre los cientficos (contrapuesto al uso del mtodo). Subsuncin: partir de lo concreto (masa de datos) y extrapolar a lo abstracto. Es, en el fondo, elaborar un concepto para nombrarlos. . Sociedades de cultura y Sociedades de ciencia. La ciencia en una sociedad libre, de Pal Feyerabend . Significados del racionalismo P. Feyerabend es un terico de la ciencia del siglo .XX y, adems de ser un crtico de la idea de ciencia, se sita en el polo opuesto a Bacon. Podemos realmente ejercer una democracia autntica en una sociedad de hombres libres, dominada por el pensamiento nico de la ciencia, la dictadura de la ciencia? . La tirana de la ciencia P. Feyerabend, al referirse a la ciencia como tirana, habla de ella como pensamiento nico de la sociedad democrtica y como nica fuente de verdad. Tiene un concepto de democracia anarquista, donde prima la libertad. La razn que encontr este autor para ver que las cosas no iban bien es por la santa alianza entre Estado y ciencia, y eso quita libertades al hombre. Por qu el hombre tiene que ver el mundo mediante los ojos de la ciencia? Desde el momento en que hay una jerarqua de saberes no hay democracia. En el fondo, es un relativista porque no dice que exista una verdad. Sus lemas son tenemos derecho a vivir en el error y los saberes entre s son incomparables. . Significados de la democracia Para Feyerabend, que es anarquista, relativista y multiculturalista, la democracia es el reconocimiento al derecho de existencia en pie de igualdad de las tradiciones que dan sentido a la vida de las personas. Lo importante es el sentido y no la verdad; ninguna cultura debe sentirse superior a otra. El autor critica el concepto de verdad amparada por el poder del Estado que es, en el fondo, una verdad anti-democrtica. Segn Feyerabend, lo que debe regular la democracia es la libertad de todas las culturas.

Las razones en favor de este concepto de la democracia multicultural son: Todo el mundo debe buscar lo que cree que es verdad o la forma correcta de actuar (de libertad) El nico modo de llegar a formarse una opinin til de lo que se supone que es la verdad, de la idea de verdad, consiste en familiarizarse con el mayor nmero de alternativas y/u opciones. Lo que hace que nos inclinemos de un lado u otro no existe, no hay un juez imparcial (los saberes entre s son incomparables). Bacon dira que esto no puede transformar la naturaleza, mientras que Feyerabend dira que la ciencia no es un saber superior a los dems. Segn Feyerabend, como requisito principal para partir de una sociedad democrtica la ciencia tiene que estar separada del Estado. Esta separacin, que supone la destruccin del monopolio cultural de la ciencia y, por tanto, la diversidad de pensamientos, garantiza que se cumplen los principios de una sociedad democrtica (es decir, permite que esta democracia sea autntica). Permite, adems, la posibilidad de

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asumir el error como parte de mi libertad (el derecho a equivocarse). Las nicas opiniones verdaderas, por tanto, son fruto de la experiencia y el conocimiento. Feyerabend, por tanto, defiende la idea de que si en una democracia no existen ni la libertad ni la verdad, no estamos ante una democracia. Aade, adems, que la ciencia corrompe la democracia cuando existe una alianza entre estado y ciencia, es decir, cuando hay monopolio. . El mtodo cientfico Naturaleza, funcionamiento y resultados del mtodo. Lgica de la investigacin cientfica, de K. Popper Naturaleza del mtodo El mtodo cientfico se basa en la observacin y la experimentacin, es decir, en la bsqueda de la verdad en el mundo de los hechos (mundo emprico). Por ello, la experiencia es el criterio de verdad. Recordar que, segn Bacon, por ejemplo, la experiencia se opone a los dolos (de la caverna, de los foros), pero tambin existen otros criterios de verdad, como pueden ser la tradicin, la revelacin o la autoridad. Para Bacon, los prejuicios y las supersticiones nos llevan al error en vez de a la verdad. Funcionamiento del mtodo Es la manera en que se busca la verdad en el mundo emprico, y se realiza a travs de la contrastacin de sus hiptesis. Sin embargo, en el siglo XX, junto con la idea de la contrastacin como pruebas o criterios de verdad, existen otras alternativas. K. Popper establece un criterio de corroboracin de las ideas cientficas de validacin y del modelo de verificacin de las hiptesis y teoras manejadas por la ciencia. Frente al criterio normal del mtodo cientfico, Popper se plantea que una teora no se puede verificar al 100%. Esto le lleva a proponer una teora alternativa al mtodo de la contrastacin, a sustituir el mtodo tradicional por otro llamado Falsacionismo, que consta de tres reglas: Los cientficos no deben tratar de verificar sus teoras e hiptesis, sino ver qu hechos refutaran sus teoras. Cuantas ms posibilidades haya de refutar una teora, ms cientfica ser. Una vez que se haya encontrado un hecho que contradiga nuestras teoras, no se podr sostener una teora artificial (hiptesis ad hoc). Si el edificio se cae, deja que se caiga. La ciencia se define como una actividad pblica. Para Popper es muy importante porque la ciencia es un saber que se basa en la discusin pblica y as se pueden reforzar las teoras. A Popper se le critica por su teora del falsacionismo, una teora metodolgica que en el fondo no deja de ser una deontologa, una forma de concebir el trabajo de los cientficos, de cmo deben trabajar. En definitiva, el falsacionismo es una teora a travs de la cual Popper se pregunta qu es lo que determina que una teora sea cientfica o no. Para Popper lo que determina la cientificidad no es si las teoras son verdaderas (eso es la contrastacin), sino el hecho de si tales teoras establecen o no con claridad aquellos hechos que pueden refutar la misma en caso de aparecer (lo que se conoce como falsar). Por tanto, una teora ser ms cientfica cuantas mayores posibilidades existan de refutarla. Por tanto, tambin, cuanto ms concreta sea ms posibilidades habr de encontrar ideas en el mundo emprico que la refuten y ms cientfica ser.

Resultados del mtodo

Los resultados de toda investigacin cientfica son, por tanto, provisionales. Aunque ello no quiere decir que no sean vlidos: nos ofrecen informacin sobre el mundo emprico cada vez ms concreto. Popper entonces no habla de teoras verificadas, sino de teoras corroboradas. Y como ya decamos, la corroboracin es algo provisional. Lo nico que es permanente es la posibilidad de falsear las teoras en funcin de nuevas investigaciones empricas que puedan encontrar algn dato que las desmienta. El racionalismo crtico, como crtica permanente de lo establecido, es el proyecto metodolgico que se esconde detrs del falsacionismo. Elementos del mtodo: teoras y hechos. Sociologa de la ciencia, de Robert K. Merton Influencias de los hechos (investigaciones empricas) en la formulacin de teoras cientficas: Merton detecta cinco funciones fundamentales que cumplen las investigaciones empricas respecto a las teoras: Sirven para confirmar/refutar nuestras hiptesis (funcin principal) Sirven para iniciar nuevas teoras: mediante el descubrimiento de datos anmalos estratgicos e imprevistos. Sirven para reformular teoras mediante la observacin repetida de datos que hasta ahora no eran pertinentes. Sirven para desviar la atencin de los cientficos hacia otros campos a travs de nuevos mtodos y tcnicas. Sirven para clarificar las teoras mediante la operacionalizacin de los conceptos

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Influencia de las teoras sobre los hechos: La estructura de las revoluciones cientficas, de Thomas Kuhn La concepcin heredada La perspectiva de Khun se enfrenta a la concepcin heredada, la visin tradicional de los hechos que presentan los filsofos, una serie de tpicos adquiridos a travs del tiempo. Kuhn la va a someter a crtica y va a romper con ella de forma radical. Los elementos de la concepcin heredada de la filosofa de la ciencia (Popper y Bacon) son: I. Existe una diferencia ontolgica entre hechos y opiniones: ms all de nuestra visin subjetiva de las cosas, stas tienen un ser, una esencia objetiva de lo que es el mundo al margen de nuestras opiniones. Es un principio clave en la obra de Bacon porque por ste, con los dolos, nuestra mirada al mundo estaba condicionada. El mtodo cientfico nos liberaba de eso, de las inclinaciones negativas, del lenguaje en la sociedad. Hechos y opiniones estn separados. II. La observacin y la experimentacin son parte del mtodo cientfico nico y universal, atemporal, vlido en cualquier tiempo y lugar: ambas como un mtodo imparcial (son inmunes a los criterios de la historia). III. Defensa de la idea de un progreso cientfico continuo y lineal: el mtodo avanza al margen de las sociedades, en las cuales no influyen. El mtodo est inmunizado al cambio histrico, trasciende la historia y las sociedades. IV. Las ciencias y otras formas de saber no estn diferenciadas: la ciencia est inmunizada respecto a su contexto social e histrico. Sin embargo, para explicar las ideas de los cientficos de nada nos sirve analizar el contexto y entorno social de estos porque los cientficos estn al margen, con un conocimiento universal y distinto al resto de saberes. Luego, para Khun todas las creencias son actividades y prcticas sociales, y la ciencia es, por tanto, una creencia ms. Segn la imagen clsica de la ciencia (cuyo origen podemos encontrar en la obra de Bacon), entre teora y observacin existe una separacin radical, lo cual hace que la observacin sea un criterio imparcial. Sin embargo, Kuhn dice a este respecto que no existen observaciones neutrales, ni objetivas, ni imparciales, porque todos miramos a partir de nuestras categoras tericas -es decir, de nuestros valores-, que son los que determinan que fenmenos vemos y cules permanecen ocultos; pues son estos los que al fin y al cabo deciden qu datos pueden ser pertinentes o no a nuestros ojos. Kuhn es, por tanto, un socilogo de la ciencia porque lo que hace es relativizar el saber cientfico; mientras que Popper es un filsofo de la ciencia, uno ms dentro de la concepcin heredada.

El paradigma cientfico
Khun desmonta las ideas de la concepcin heredada para explicar que los cientficos trabajan conforme a una serie de paradigmas cientficos. La idea de fondo, que afectara al primer elemento de la concepcin heredada, es que no existe una mirada limpia, completa y transparente sobre el mundo emprico. No existe ningn mtodo que nos sirva para entender la realidad como es, ya que la contemplamos siempre desde una perspectiva. Khun dice que toda mirada sobre el mundo emprico/cientfico es selectiva. Luego, siempre vemos el mundo en funcin de nuestras categoras mentales, de nuestras opiniones. De dnde surgen esas estructuras mentales: de la propia naturaleza humana o de los sistemas sociales (orden social e histrico) en los que se han educado los propios cientficos? Los paradigmas cientficos son aquellas estructuras que ha adoptado e interiorizado el cientfico como tal, en un determinado contexto, que le llevan a ver el mundo de una forma concreta. En trminos de F. Bacon, ste dira que hay que superar los paradigmas cientficos. Khun a eso respondera que hay tantos mtodos como paradigmas existen. Respecto a K. Popper, Khun le responde diciendo que los cientficos no son tan distintos a los dems profesionales ya que se educan en un paradigma, lo dan por bueno, lo aplican en sus investigaciones del da a da y esperan no buscar derribarlo ni encontrar argumentos para rebatirlo (falsacionismo), sino lo contrario. Significados de Paradigma cientfico 1) Conjunto de preposiciones tericas y metodolgicas que guan la actividad de una determinada comunidad cientfica en un perodo determinado. (TERICA) 2) Conjunto de logros cientficos que en una comunidad cientfica actan como modelo de ideas y soluciones que se plantean en la sociedad. (PRCTICA) 3) La propia comunidad cientfica que acta como un paradigma cientfico en cuanto a que utilizan un vocabulario comn, y la educacin y estructuras mentales son las mismas. Funcin de los paradigmas

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Los paradigmas se encargan de guiar las investigaciones. Sobre qu investigan los cientficos? Inician un camino que no saben a donde les va a llevar (falsacionismo, K. Popper) o, por el contrario, van hacia territorio conocido (Khun)? La respuesta es la segunda. Pero la pregunta resultante es evidente: en qu consiste la ciencia normal para Khun? No en descubrir nuevos continentes, hechos tericos o conceptos, sino en articular mejor las estructuras del saber y los continentes que ya estn conocidos de manera general e ir poniendo nombre a los lugares con los que se va encontrando. En definitiva, articular de una manera cada vez ms especializada el paradigma del que disponen. Qu provoca, entonces, los cambios de paradigma? Las revoluciones cientficas. c) Las revoluciones cientficas: en qu consisten? Qu provoca los cambios de paradigmas? Para Kuhn lo que provoca los cambios de paradigmas cientficos es la aparicin de datos anmalos estratgicos e imprevistos dentro del paradigma vigente en el momento, a los que este no puede dar respuesta, provocando en la comunidad cientfica un gran desconcierto. A partir de entonces, motivadas por la crisis del paradigma cientfico y el estudio de esos datos anmalos encontrados, aparecen las investigaciones extraordinarias (perodo de ciencia extraordinaria) que, posteriormente, desencadenarn en la proliferacin de numerosas teoras alternativas (ya que los cientficos dudan de su paradigma), que intentarn dar respuesta a la aparicin de esos datos anmalos. De la proliferacin de estas surgir un nuevo paradigma hegemnico (volviendo as a un perodo de ciencia normal). Khun describe este proceso en clave poltica, anloga a la Rev. Francesa y a la legitimidad del poder poltico. Es un planteamiento que choca contra la ideologa de la concepcin heredada. En funcin de qu criterio los cientficos van a determinar que una teora es preferible a otra y que va a ser la principal de su comunidad? Aqu es necesario volver a P. Feyerabend: no podemos juzgar las cosas desde la ciencia. Todas las formas de saber tienen que vivir en igualdad en una democracia. Existe algn juez imparcial? Khun dice que la eleccin de una por encima de las dems no es racional, sino un acto de fe. Hay un cambio de perspectiva que no es justificable; no llega al punto de Feyerabend en cuanto a la visin poco idealizada de la ciencia. Segn Kuhn, esta eleccin no se establece en funcin de un criterio deliberativo y experimental, pues ya no hay consenso entre los cientficos ni ningn criterio objetivo o imparcial, por lo que la deliberacin no se llevar a cabo ni se producir en trminos racionales. Khun dice que en el paso ltimo de un paradigma a otro no hay progreso, sino una discontinuidad, un salto en el vaco. Los paradigmas son inconmensurables: la eleccin de las teoras, por tanto, no pueden tener un fundamento objetivo, por lo que hay que valorar cada paradigma en funcin de sus propias premisas. Pero, existe la viabilidad del progreso? S, en el perodo de ciencia normal. Esto pasa porque hay una mejor y ms adecuada articulacin del paradigma. De este modo, podemos decir que Kuhn rompe de lleno con la concepcin heredada de la ciencia. P. Feyerabend: Relativista (Anarquista del conocimiento) K. Popper: Filsofo de la Ciencia (Racionalista crtico) R. Kuhn: Socilogo de la Ciencia

Objetivos del mtodo

Los objetivos del mtodo cientfico son asegurar la validez y la fiabilidad de las investigaciones, lo cual obliga en el diseo de la investigacin (en el proceso de recogida de datos, etc.) a ejercer un cierto control sobre ambas: Control de validez: existen dos tipos Validez interna: su control permite evitar que variables externas a la investigacin deformen los resultados. Una manera de clasificar las variables de una hiptesis es aquella que distingue entre variables dependientes (son siempre un fenmeno que se trata de explicar) e independientes (la causa posible hiptesis- de ese fenmeno). Validez externa: garantiza la representatividad de la muestra que hemos utilizado en la investigacin. Consiste en demostrar que la muestra para estudiar a una determinada poblacin y los indicadores utilizados son representativos, sabiendo que puede haber un margen de error. Control de fiabilidad: garantiza tres cosas

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Estabilidad de los resultados: obliga al investigador a aplicar en dos momentos sucesivos la misma muestra para comprobar que en ambas investigaciones se llega a los mismos resultados (representatividad). Equivalencia de los resultados: obliga al investigador a elaborar dos muestras diferentes para garantizar que con ambas se llega a los mismos resultados y, por tanto, son realmente muestras representativas (tanto unos individuos como otros tienen que dar lugar a los mismos resultados). Objetividad: obliga a que el estudio en cuestin sea tambin realizado por otros investigadores, con el fin de demostrar que ambos llegan tambin a los mismos

INVESTIGACIN DE UNIVERSOS PARALELOS.

Existen? Un agujero negro es un objeto con una gravedad tan fuerte que nada puede escaparse de l, ni siquiera la luz. La masa del agujero negro est concentrada en un punto de densidad casi infinita, llamado singularidad. En la propia singularidad, la gravedad es de una fuerza casi infinita, por lo que aniquila el espacio-tiempo normal. A medida que aumenta la distancia desde la singularidad, su influencia gravitacional disminuye. A determinada distancia, que depende de la masa de la singularidad, la velocidad que se necesita para escapar del agujero negro es igual a la velocidad de la luz. Esta distancia marca el horizonte del agujero negro, que es como su superficie. Todo lo que pasa por el horizonte es atrapado dentro del agujero negro. Hay distintos tipos de agujeros negros, dependiendo de su masa. Probablemente. Los astrnomos han descubierto bastantes objetos que slo pueden ser explicados como agujeros negros. Estos objetos son oscuros, por lo que no podemos verlos, pero ejercen una fuerte influencia en las estrellas, el gas e incluso el espacio que los rodea. Los objetos son tan oscuros, densos y pesados que tienen que ser o agujeros negros o algo todava ms extico. En el caso de los agujeros negros conviene concebir la gravedad como la describi Albert Einstein: una curvatura en el espacio-tiempo. Segn la teora de la relatividad especial de Einstein, la masa curva el espacio que la rodea. Para cuerpos relativamente ligeros, como la Tierra, el efecto es mnimo. Para cuerpos ms pesados, como el Sol, el efecto es pequeo pero detectable. (Los cientficos confirmaron el efecto, adems de con otros medios, midiendo la rbita de Mercurio, el planeta ms cercano al Sol, el cual es arrastrado un poco hacia delante por la distorsin del espacio-tiempo producida por el Sol. Y, para los objetos masivos, como los agujeros negros, el efecto es enorme. Los diagramas de los libros de astronoma suelen representar a los agujeros negros como pozos en el espacio-tiempo, con materia entrando en el agujero negro como piedrecillas que cayeran a un pozo de agua. Por eso, no es necesario que nada escape del agujero negro para que ste ejerza una influencia gravitacional en la materia y el espacio circundantes.

Universo paralelo es un concepto que manifiesta la posibilidad de la existencia de diversos universos o realidades independientes de la nuestra.

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Recibe otros muchos nombres, como realidades o dimensiones alternativas. posibilidad real: Existen varias teoras que abren esta posibilidad, si bien ninguna ha podido ser corroborada por hechos experimentales, por lo que su existencia no est demostrada. Universos mltiples de Everett Esta es la teora ms extendida y actualmente una amplia mayora de cientficos opina que es correcta, si bien esto no quiere decir que realmente lo sea. Esta teora propone una explicacin al problema de la medicin, expuesto en el principio de indeterminacin de Heisenberg. El problema de la medicin consiste en que, segn la Mecnica Cuntica, si sobre un sistema no se realizan mediciones u observaciones, este se comporta de manera determinista, dando lugar a un nico resultado. Por el contrario, si el sistema es observado, se comporta de manera probabilstica. Segn la interpretacin de Everett, cada medida desdobla nuestro universo en sus diversas posibilidades. Es decir, existe un universo paralelo por cada posibilidad cuntica, lo que vendra a decir que existen infinitos universos paralelos que adems van aumentando en nmero de manera infinita tambin. Esto ha dado lugar al concepto de multiverso. Esta es una explicacin de lgica coherente y posible, pero quizs tambin indemostrable.. Agujeros blancos y agujeros negros: Mucho menos intuitivas son las sugerencias aportadas desde el campo de la Relatividad General. Resulta ms o menos conocido que un agujero negro es una solucin particular de las ecuaciones de campo de esta teora, una singularidad en la ecuacin que define el espacio-tiempo. Al parecer, esta solucin podra ser continuada de manera analtica desde el agujero negro a una solucin de agujero blanco, dando lugar a un universo especular al nuestro. Otras soluciones, ms exticas an, daran lugar a nuevos universos con diferentes simetras con el nuestro. A diferencia de la teora de Everett, los universos paralelos posibles seran finitos y muy concretos.

CONCLUSIN:
Cuando comenc a realizar este trabajo no sabia la magnitud a la que me iba a conducir la informacin del mismo, deseo comenzar por constatar casos reales de diferentes personas e ideologas acerca de unos hechos, aislados o no de un mismo denominador comn . Descubr un pueblo ubicado en las altas tierras catalanas y sin duda esto expone unos hechos que sin comprenderlo nos llevaran a relatar lo acontecido de una historia inverosmil por unos y verdica por otros.

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Fsica cuntica
La fsica cuntica establece que las partculas elementales, constituyentes del tomo, no son elementos esencialmente reales dada su imprecisin existencial. Se pueden comportar como partculas en un momento dado y como ondas en el siguiente o en el anterior. Existen en un espacio y un tiempo que no reconoce el presente, saltan del pasado al futuro, y a la inversa. El presente material slo es reconocido como una necesidad y una arbitrariedad de la observacin humana. No obstante, contradictoriamente, las partculas elementales y las ondas exigen su derecho de ser el fundamento de la materia. Paradigma complejo y de difcil solucin. La curiosidad estriba en que tanto la fsica relativista como la cuntica resuelven problemas siempre que no sea simultneamente. Esta disyuntiva gener el Principio de Incertidumbre propuesto por Heisenberg, que expresa el que no hay ningn elemento que exista en un lugar y en un tiempo determinados. Por tanto, la velocidad y situacin de una partcula elemental solamente se puede fijar en un instante dado (por el diagrama de Friedman), pero nunca se sabr que suceder en el instante siguiente, y tampoco si actuar como tal partcula o como funcin de onda. Puertas dimensionales: son circuitos atemporales localizados en cualquier parte de la naturaleza, a travs de la fsica cuntica son otras fuerzas magnticas Quisiera analizar tres casos reales: a- Acontecido en La Mussara es una montaa ubicada en las tierras catalanas en Espaa, aqu ocurri un hecho inslito dos amigos que iban recogiendo setas y derepente uno de ellos desapareci en la nada, nunca ha vuelto a aparecer ni se tiene constancia de lo que aconteci. b- Guinar, barranco de Badajoz es uno de los lugares ms bellos de la isla de Tenerife, una nia en 1905, desapareci y reapareci medio siglo ms tarde con la misma edad. c- Otro caso fue en la zona del silencio ( Mxico ), todos ellos concurren en que las personas desaparecen sin ms, es decir no hay rastro .lo curioso observando todos los casos que he ido recabando es que se dan tres opciones, en algunos de los casos desaparecen y no se vuelve a tener constancia de la persona, en otras ocasiones la persona reaparece y confirma que todo ha sido muy rpido pero simplemente estaba en un lugar y apareci en otro. Y curiosamente en otros la persona ha estado desaparecido una semana y para el solo fue cuestin de dos segundos y sorprendentemente no se acuerda de nada. Estamos ante puertas a otra dimensin paralela?

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Donde estn todas estas personas desaparecidas a diario en el mundo? Que hay de realidad y que parte de ficcin en masas? Resulta muy difcil de relatar la historia de tantas familias que estn detrs de una desaparicin, tanto dolor, tanto sufrimiento y estas personas han desaparecido sin dejar rastro, nada absolutamente nada, las pesquisas de la polica simplemente no hayan razn aparente para la huida de estas personas , desgraciadamente una huida sn retorno. Donde estn tantas y tantas personas que un da abandonaron sus hogares o simplemente como cualquier da a cualquier hora parten hacia la realizacin de una tarea cotidiana y simplemente un segundo real ya no estn.casos reales sin explicacin estamos ante posibles puertas dimensionales?, sectas?, venta de rganos? Clonacin?, .pero detrs de todo esto esta el vil metal o un horizonte vertical

ANEXO:
Los medios de comunicacin informan de los casos ms mediticos. Sobre todo de aquellos en los que la persona desaparecida es menor, dada su indefensin: Madeleine, la nia Mari Luz, Marta del Castillo... La alarma social que suscita la presuncin de violencia en estos casos les otorga mayor difusin, pero no son los nicos por resolver en la actualidad. Hay miles de espaoles en paradero desconocido que sus familiares buscan sin cesar. Desgraciadamente, la mayora aparece sin vida. Aunque el ministerio que preside Rubalcaba no conoce el nmero exacto de desaparecidos y las fuerzas de seguridad hablan de datos tremendamente difciles de manejar, las asociaciones de familiares estiman que la cifra aproximada se halla en torno a los 15.000 espaoles. Fuentes de Interior comentan a El Confidencial que contamos con el nmero de denuncias pero no lo facilitan porque no se corresponde con la realidad: se efectan muchas denuncias que no se retiran tras haber aparecido la persona y otras muchas han desaparecido voluntariamente. Dada la falta de estadsticas oficiales al respecto, las agrupaciones de familiares afectadas han pedido al Gobierno que se cree un registro general y pblico de ausentes en el que consten las ausencias legales declaradas por un juez, junto a otras notas de importancia, a instancia de los parientes o del Ministerio Fiscal. La presidenta de ADECES, Carmen Rodrguez, considera que se deben crear unidades especializadas y protocolos de bsqueda ms eficaces porque el tiempo es un factor de vital importancia. Como explica Rodrguez, para averiguar si los cuerpos annimos que aparecen son los de nuestro familiar desaparecido, actualmente se utiliza un sistema implantado en 1999 y que hasta el 2007 ha sido utilizado por 624 familias. El programa FNIX, pretende la identificacin de los restos humanos a travs del anlisis del ADN y de muestras biolgicas facilitadas voluntariamente por familiares directos. Se trata de casos en los que no han podido ser identificados por medio de otras tcnicas (pertenencias personales, estudios antropolgicos, odontolgicos, radiogrficos, etc ...). El presidente de ADESEPA Salvador Domnguez Montero aade la necesidad de unificar los anlisis genticos en un solo banco de datos. Bastante duro es tener que ir una vez a entregar una muestra, como para tener que hacerlo varias veces -ante la Polica, la Guardia Civil, los Mossos, la Polica vasca...-. No existe fiabilidad en los casos en los cuales la desapariciones no tienen datos, faltan pruebas, en definitiva no hay nada y nada es el vaco, un vaco permanente a diario en las familias de miles de desaparecidos sin justificacin previa. Algunas personas no aparecen nunca..

BIBLIOGRAFIA:
www.policia.es www.cuartomilenio.com revistas enigmas y mas all. www.geocities.com/fisica-que

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