Biblia sau Sfnta Scriptur EIBMBOR, Bucureti, 1988

Facere 1 26. i a zis Dumnezeu: S facem om dup chipul i dup asemnarea Noastr, ca s stpneasc petii mrii, psrile cerului, animalele domestice, toate vietile ce se trsc pe pmnt i tot pmntul! 27. i a fcut Dumnezeu pe om dup chipul Su; dup chipul lui Dumnezeu l-a fcut; a fcut brbat i femeie. 28. i Dumnezeu i-a binecuvntat zicnd: Cretei i v nmulii i umplei pmntul i-l supunei; i stpnii peste petii mrii, peste toate psrile cerului, peste toate animalele, peste toate vietile ce se mic pe pmnt i peste tot pmntul! 29. Apoi a zis Dumnezeu: Iat, v dau toat iarba ce face smn de pe toat faa pmntului i tot pomul ce are rod cu smn n el. Acestea vor fi hrana voastr. 30. Iar tuturor fiarelor pmntului i tuturor psrilor cerului i tuturor vietilor ce se mic pe pmnt, care au n ele suflare de via, le dau toat iarba verde spre hran. i a fost aa. 31. i a privit Dumnezeu toate cte a fcut i iat erau bune foarte. i a fost sear i a fost diminea: ziua a asea.

Facere 2 7. Atunci, lund Domnul Dumnezeu rn din pmnt, a fcut pe om i a suflat n faa lui suflare de via i s-a fcut omul fiin vie. 8. Apoi Domnul Dumnezeu a sdit o grdin n Eden, spre rsrit, i a pus acolo pe omul pe care-l zidise.

Sf. Ioan Gur de Aur: Omilii la Facere

PSB 21, EIBMBOR, Bucureti, 1987 VIII, 2: S nu fim dar mai ri ca aceia care se dau n vnt dup cele materiale, ci s cutm i noi comoara aceasta duhovniceasc, ascunsa n cuvintele acestea ! S vedem mai nti ce e nou i nemaiauzit n ele i pentru ce s-a folosit de cuvinte att de schimbate acest fericit profet, dar mai bine spus, iubitorul de oameni Dumnezeu, Care griete prin profet i spune : S facem om dup chipul Nostru i dup asemnare. Mai nainte, dup ce a fcut cerul i pmntul, L-am auzit spunnd : S se fac lumin ; i : S se fac trie n mijlocul apei; i S se adune apa ntr-o adunare i s se arate uscatul; i : S scoat apele trtoare cu suflete vii. Ai vzut c numai cu cuvntul i cu porunca a fcut toat zidirea creat n cinci zile ? Uit-te ct deosebire astzi n cuvinte ! N-a mai spus : S se fac om. Dar ce ? S facem om dup chipul Nostru i dup asemnare. Care este lucrul nou? Care este lucrul nemaiauzit ? Cine este, oare, Creatorul acesta Care are nevoie s se sftuiasc atta i s gndeasc atta ca s fac pe om ? S nu rmi uimit, iubite ! Omul este mai de pre dect toate fiinele vzute ! Pentru el, Dumnezeu a adus la fiin pe toate acestea : cerul, pmntul, marea, soarele, luna, stelele, trtoarele, dobitoacele, toate vietile necuvnttoare. Dar pentru ce, dac omul este mai de pre dect toate, pentru ce a fost fcut pe urm ? Pentru o pricin foarte dreapt. Dup cum atunci cnd are s vin un mprat ntrun ora este nevoie s mearg nainte nsoitorii i toi ceilali, ca s pregteasc palatul mprtesc i aa intr mpratul n palat, n acelai chip i acum. Vrnd Dumnezeu s-1 pun pe om peste toate cele de pe pmnt ca mprat i stpnitor, i-a zidit mai nti aceast locuin frumoas, lumea ; i numai dup ce a fost gata totul 1-a adus pe om, ca s o stpneasc. Ne arat Dumnezeu, chiar prin fapte, ct de mult preuiete aceast fiin. Dar s ntrebm pe iudeu i s vedem ce spune ! Cui au fost adresate cuvintele : S facem om dup chipul Nostru ? Scrierea, n care se gsesc cuvintele acestea, este a lui Moise, n care iudeii spun c cred, dar nu cred ; precum zice i Hristos : Dac ai crede n Moise, ai crede i n Mine. Da, ei au scrierile lui Moise, dar noi avem nelesul lor. Cui au fost adresate cuvintele : S facem om ? Cu cine se sftuiete Stpnul ? Nu pentru c are nevoie de sfat i de gnduri Doamne ferete! ci pentru c vrea, sub nfiarea cuvintelor, s arate cinstea covritoare ce o d omului pe care avea s-1 creeze. Ce spun, dar, iudeii, care au nc voal pe inimile lor i nu vor s neleag nimic din cele scrise n Scriptur ? Ei spun c aceste cuvinte au fost adresate ngerului sau arhanghelului. Ce nebunie ! Ce mare neruinare ! Cum poi gndi, omule, ca Stpnul s se sftuiasc cu ngerul, Creatorul cu creatura ? Nu le este ngduit ngerilor s stea la sfat cu Dumnezeu ; datoria lor e s stea drept naintea lui Dumnezeu i s-L slujeasc. i, ca s afli asta, ascult pe marele glsuitor Isaia, care spune despre cele mai nalte puteri ngereti : Am vzut heruvimii stnd n dreapta lui Dumnezeu i serafimii ; i-i acopereau feele lor i picioarele cu aripile. i acopereau feele, pentru c nu puteau ndura lumina fulgertoare a lui Dumnezeu ; i stteau naintea Lui cu mult fric i cu cutremur. Creaturile lucrul acesta trebuie s-1 fac, s stea drept naintea Stpnului.

VIII, 3: Dar iudeii nu neleg nimic din cuvintele Scripturii i griesc ce le trece prin minte. Deci dup ce am spulberat plvrgeala lor, se cuvine s nvm pe fiii Bisericii adevrul spuselor Scripturii. Cine este, dar, Acela, Cruia Dumnezeu I-a zis : S facem om ? Cine altul dect ngerul de mare sfat, Sfetnicul minunat, Domn puternic, Domnul pcii, Printele veacului ce va s fie, Unul-Nscut Fiul lui Dumnezeu, Cel de o fiin cu Tatl prin Care s-au adus toate la fiin ? Lui I-a sp u s : S facem om dup chipul Nostru i dup asemnare. -Cuvintele acestea dau o lovitur de moarte i celor care gndesc ca Arie. N-a spus poruncitor : F, ca unui inferior, sau ca unuia mai mic dup fiin, ci ca unuia care este de aceeai cinste : S facem. i cuvintele celelalte arat identitatea de fiin : S facem, spune Dumnezeu, om dup chipul Nostru i dup asemnare. Dar la auzul acestor cuvinte se npustesc ali eretici, care pngresc dogmele Bisericii i zic : Iat, a spus : Dup chipul Nostru. i vor s spun c Dumnezeu are chip de om. Dar cea mai mare nebunie este s cobori la chip omenesc pe Cel fr de form, fr de chip, neschimbtor i s dai Celui fr de trup forme i mdulare ! (...) Da, dup ce Dumnezeu a spus : S facem om dup chipul Nostru i dup asemnare, nu S-a oprit aici, ci, prin cuvintele ce le-a adugat, ne arat ce neles trebuie s dm cuvntului chip. i s stpneasc peste petii mrii i psrile cerului i peste toate trtoarele care se trsc pe pmnt. Deci prin cuvntul chip trebuie neles stpnire i nimic altceva, c Dumnezeu 1-a creat pe om ca s fie stpn peste toate cele de pe pmnt ; i nimic nu este pe pmnt mai mare dect el, ci toate sunt sub stpnirea lui. VIII, 4: Iar dac i dup ce le-am explicat adevratul neles al cuvintelor, ereticii tot se ncpneaz s spun c cuvntul chip nseamn form, atunci s le grim aa : Atunci nu numai brbatul, ci i femeia este dup chipul lui Dumnezeu, c amndoi au aceeai form. Dar explicaia aceasta nu are raiune. Ascult pe Pavel, care spune : Brbatul nu e dator s-i acopere capul, pentru c este chip i slav a lui Dumnezeu ; iar femeia este slav a brbatului 15. Brbatul stpnete, femeia se supune, aa cum dintru nceput i-a spus Dumnezeu femeii : Ctre brbatul tu ntoarcerea ta i el te va stpni. Aadar ntruct cuvntul chip are neles de stpnire i nu de form, i omul stpnete pe toate, iar femeia se supune, pentru aceea spune Pavel despre brbat c este chip i slav a lui Dumnezeu, pe cnd femeia este slav a brbatului. Dac ar fi vorbit despre forma lor, nu i-ar fi desprit, pentru c aceeai form are i brbatul i femeia.(...) IX: n continuare la cuvintele : S facem om dup chipul Nostru i ctre cei ce spun : Pentru ce au fost create fiarele ? i : Ce folos avem c au fost aduse la fiin ? Dar mai cu seam chiar aceasta arat i cinstea dat omului i nespusa iubire de oameni a lui Dumnezeu (). IX, 2: Ai vzut deosebirea dintre crearea fpturilor i facerea omului; ai auzit de ct cinste a nvrednicit Dumnezeu pe nceptorul neamului nostru c, chiar de la facerea lui, a artat prin nsei cuvintele ntrebuinate prin cuvinte potrivite, negreit

cinstea celui ce avea s fie fcut, spunnd: S facem om, dup chipul Nostru i dup asemnare. Ai aflat atunci ce neles are cuvntul chip; c el nu nseamn asemnarea omului cu Dumnezeu dup fiin, ci asemnarea cu El n ce privete stpnirea; nu n ce privete chipul formei, ci n ce privete stpnirea; de aceea a i adugat: S stpneasc petii mrii i psrile cerului i fiarele i trtoarele pmntului. IX, 3: (...) S auzim totui cele spuse de Scriptur: S facem om dup chipul Nostru i dup asemnare. Dup cum cuvntul chip nseamn stpnire, tot aa cuvntul asemnare nseamn ca noi s ajungem, att ct ne st n puterea noastr omeneasc, asemenea lui Dumnezeu; s ne asemnm adic lui Dumnezeu n ce privete buntatea, blndeea, virtutea, precum zice i Hristos : Fii asemenea Tatlui nostru Celui din ceruri. Dup cum pe acest pmnt larg i ncptor sunt unele animale blnde, iar altele slbatice, tot astfel i pe latul sufletului nostru sunt gnduri nesocotite i dobitoceti, slbatice i pline de cruzime. Pe acestea, dar, trebuie s le inem n fru, s le supunem i s le dm n stpnirea raiunii. Dar cum poi supune un gnd slbatic ? m-ar ntreba cineva. Ce spui, omule ? Supunem leii, le mblnzim sufletele lor i te ndoieti dac poi mblnzi slbticia unui gnd ? i doar la fiare slbticia este fireasc i blndeea nefireasc ; pe cnd la tine dimpotriv, blndeea este fireasc, i nefireasc slbticia i cruzimea. Nu vei putea, oare, pstra n tine ce e firesc, tu, care scoi din sufletul unei fiare ce e firesc i pui n el ce e nefiresc ? Ce osnd nu merii, oare ? i lucru mai minunat i mai ciudat dect acesta este c atunci cnd e vorba de firea leilor mai este alt greutate pe lng asta : animalul nu are raiune ; i totui de multe ori vedem lei mblnzii dui prin pia i muli negustori rspltesc adeseori chiar cu bani pe cei care pot, prin arta i nelepciunea lor, mblnzi fiarele, pe cnd sufletul tu are i raiune, are n el i frica de Dumnezeu i mult ajutor n multe privine. Nu-mi veni, deci, mie cu scuze i pretexte ! Este cu putin, dac vrei, s fii i linitit i bun i blnd. S facem, spune Dumnezeu, om dup chipul Nostru i dup asemnare. IX, 4: () Am dovedit n cele spuse mai nainte c omul avea la nceput stpnire desvrit peste fiare. C a spus Dumnezeu : S stpneasc peste petii mrii i peste psrile cerului i peste fiarele i trtoarele pmntului. Nici eu n-am s fiu mpotriv c acum ne temem, ne e fric de animale i c nu mai avem stpnire asupra lor ; dar asta nu arat c e mincinoas fgduina lui Dumnezeu. La nceput lucrurile nu stteau aa, ci fiarele se temeau, tremurau i se supuneau omului, stpnul lor. Cnd omul a pierdut ndrznirea din pricina neascultrii, i s-a tiat i stpnirea. C toate animalele erau supuse omului, o spune Scriptura. Ascult ! i a adus Dumnezeu la Adam fiarele i toate necuvnttoarele, s vad ce nume le va pune. Cnd Adam a vzut animalele alturea de el, n-a fugit, ci, ca un stpn, care pune nume robilor de sub stpnirea sa aa a dat i el nume tuturor fiarelor. i numele pe care 1-a dat Adam acela a fost numele animalului, spune Scriptura. Acesta este semnul stpnirii. Asta e pricina c Dumnezeu vrnd s-i arate lui Adam c e stpn peste toate cele vzute, i-a dat s pun nume animalelor. Dovada aceasta e ndestultoare s arate c la nceput animalele nu nfricoau pe om. Dar mai este i o alt dovad, nu mai nensemnat dect aceasta ci chiar cu mult mai puternic. Care e dovada ?

 Vorbirea arpelui cu femeia. Dac arpele l-ar fi nspimntat pe om, femeia n-ar fi rmas locului la vederea arpelui, n-ar fi primit sfatul lui, n-ar fi vorbit cu el cu atta linite, ci ndat ce l-ar fi zrit s-ar fi spimntat i ar fi fugit. Aa, ns, vorbete i nu se teme. Nu era pe lume fricos, par cnd a intrat n lume pcatul, i s-a luat omului i cinstea i stpnirea. i dup cum se ntmpla cu slugile : slugile cele bune sunt fric pentru slugile celelalte, iar slugile rele se tem de cei de o seam cu ei, tot aa s-a ntmplat i cu omul. Atta vreme ct omul avea ndrznire naintea lui Dumnezeu, fiarele se temeau de om ; dar dup ce a pctuit s-a temut el i de cea din urm fptur.Dac nu primeti spusele mele, dovedete-mi c nainte de pcat animalele l nfricoeaz pe om. Dar n-ai s poi. i este semn nespus de mare al iubirii de oameni a lui Dumnezeu, c a intrat frica n om dup cderea lui n pcat. Dac omul ar fi pstrat mai departe cinstea dat lui i dup clcarea poruncii, nu s-ar fi sculat uor din cdere. Dac oamenii s-ar fi bucurat de aceeai cinste, fie de ascultau, fie de nu ascultau, s-ar fi nvat s fac i mai mult ru i nu s-ar fi deprtat repede de pcat. Dac acum cnd sunt ameninri, pedepse i chinuri, oamenii nu neleg s se nelepeasc, ce n-ar fi ajuns de n-ar fi fost pedepsii pentru pcatele lor ? Deci Dumnezeu, purtndu-ne de grij i ngrijindu-se de noi, ne-a luat aceast stpnire. X, 3: (...) i a fcut Dumnezeu pe om, dup chipul lui Dumnezeu 1-a fcut pe el ; brbat i femeie i-a fcut pe ei. i i-a binecuvntat pe ei Dumnezeu, zicnd : Cretei i v nmulii i umplei pmntul i-l stpnii i stpnii petii mrii i psrile cerului i toate dobitoacele i tot pmntul i toate tirtoarele care se trsc pe pmnt. Puine sunt cuvintele, dar mare este comoara ce se afl n aceste puine cuvinte! Acest fericit profet, vorbind prin Duhul, vrea s ne dea acum o nvtura tainic. Spunnd cuvintele S facem om, Creatorul universului ne-a nfiat un fel de sftuire, ca s spunem aa, un fel de deliberare, artndu-ne sub aceast form cinstea celui ce avea s fie creat; ne-a nvat chiar nainte de a-l crea, mreia dregtoriei ce avea s-o ncredineze omului. Dup ce a spus : S facem om dup chipul Nostru i dup asemnare, a adugat : i s stpneasc petii mrii. Vezi c, chiar de nceput ne arat comoara ascuns. Profetul, grind prin Duhul dumnezeiesc, vede pe cele ce nc nu existau ca i cum ar exista, ca i cum ar fi fcute. Spune-mi, pentru ce cnd a spus : S facem om, a adugat ndat : i s stpneasc. Ne descoper aici o tain ascuns. Pe cine s stpneasc? Este lmurit c aceste cuvinte ne arat crearea femeii (...).

X, 4: (...) Tot aa i acest fericit profet Moise ne arat n chip enigmatic de pe acum crearea femeii, zicnd : i s stpneasc petii mrii. Apoi, mergnd mai departe, zice i mai lmurit : i a fcut Dumnezeu pe on dup chipul lui Dumnezeu 1-a fcut pe el ; brbat i femeie i-a fcut pe ei. Vezi ct precizie n cuvinte ? Vorbete de acelai lucru de dou ori, ca s poat fixa bine n mintea asculttorilor si cele ce le spune Dac n-ar fi urmrit asta, s-ar fi mulumit s spun : i a fcut Dumnezeu pe om ; dar adaug iari : Dup chipul lui Dumnezeu 1-a fcut pe el. Pentru c mai nainte ne spusese ce neles au cuvintele : Dup chip, de aceea repet aici aceleai cuvinte spunnd : Dup chipul lui Dumnezeu 1-a fcut pe el. i ca s nu lase nici un prilej neruinat de aprare celor ce vor s lupte mpotriva dogmelor Bisericii, 4

mergnd puin mai nainte, ne nva tot acelai lucru, anume c s-a folosit de cuvntul chip pentru a arta c omul trebuie s stpneasc toate fpturile i c toate trebuie s fie supuse lui. Deocamdat s vedem ce spune : i a fcut Dumnezeu pe om ; dup chipul lui Dumnezeu 1-a fcut pe el ; brbat i femeie i-a fcut pe ei. Ceea ce lsase mai sus s se neleag prin cuvintele : i s stpneasc aceea a spus aici mai lmurit, dar i acum tot ascuns, cci fr s ne vorbeasc de crearea femeii i fr s ne spun n ce chip a venit femeia pe lume, zice : Brbat i femeie i-a fcut pe ei. Vezi c vorbete de ceea ce nu s-a fcut ca i cum era fcut ? Aa sunt ochii cei duhovniceti ! Nici nu pot vedea aa de bine cele vzute ochii acetia trupeti, cum vd cei duhovniceti cele ce nu se vd, cele ce nici nu exist nc. Dup ce a spus : Brbat i femeie i-a fcut pe ei, i binecuvinteaz pe amndoi i zice i i-a binecuvntat pe ei Dumnezeu zicnd : Cretei i v nmulii i umplei pmntul i-1 stpnii i stpnii petii mrii. Iat n aceste cuvinte partea deosebit a binecuvntrii. Cuvintele : Cretei i v nmulii i umplei pmntul le spusese i vietilor necuvnttoare i trtoarelor ; dar cuvintele : Stpnii pmntul i : Stpnii petii mrii... le-a spus numai brbatului i femeii. Uit-te la iubirea de oameni a Stpnului ! nainte de a face pe femeie o face prta cu brbatul la stpnirea lumii i o nvrednicete i pe ea de binecuvntare. i stpnii, le spune, petii mrii, psrile cerului i toate dobitoacele i tot pmntul i toate trtoarele care se trsc pe pmnt.

X, 5: Ai vzut putere nespus ? Ai vzut mreia stpnirii ? Ai vzut c toate creaturile au fost puse sub stpnirea omului ? S nu-i nchipui, dar, niciodat lucruri mici de aceast fiin cuvnttoare, ci gndindu-te la mreia cinstei lui i la bunvoina Stpnului fa de el, s rmi uimit de nespusa iubire de oameni a lui Dumnezeu. i a zis Dumnezeu : Iat v-am dat vou toat iarba ce face smn de semnat, care este deasupra ntregului pmnt i tot pomul, care are n el rod cu smn de semnat, ca s v fie vou de mncare i tuturor fiarelor pmntului i tuturor psrilor cerului i oricrei trtoare ce se trte pe pmnt, care are n ea suflare de via ; i toat iarba verde de mncare i s-a fcut aa. Uit-mi-te aici, iubite, la precizia cuvintelor i la nespusa iubire de oameni a lui Dumnezeu ! S nu treci cu uurin peste nici un cuvnt din cele spuse! i a spus Dumnezeu : Iat am dat vou toat iarba ce face smn. Vorbete ca la dou persoane ; i aceasta cnd nu era fcut femeia. Apoi, ca s vezi covritoarea Lui buntate, uit-te c buntatea Sa i covritoarea Lui drnicie nu io arat numai fa de brbat i de femeia, care nc nu fusese fcut, ci o ntinde chiar i asupra necuvnttoarelor. Dup ce a spus : Ca s v fie vou de mncare, a adugat : i tuturor fiarelor pmintului. Iat iari alt noian de buntate. Se ngrijete nu numai de animalele blnde i de cele care ne sunt spre hran i spre slujb, ci i de fiarele slbatice. Dar cine poate vorbi dup vrednicie de aceast nesfrita buntate ? Ca s v fie vou de mncare i tuturor fiarelor pmntului i tuturor psrilor cerului i oricrei trtoare care se trte pe pmnt, care are n ea suflare de via i toata iarba verde de mncare. Mult purtare de grij arat Stpnul omului creat de El ! Dup ce 1-a fcut i dup ce i-a ncredinat ntreaga stpnire asupra creaiei, Dumnezeu, ca nu cumva omul, vznd mulimea de animale, s se simt stnjenit chiar de la nceput c n-are s poat mulumi attea vieuitoare, bunul Stpn, chiar nainte de a-i trece prin minte omului un astfel de gnd, lundu-i-o 5

nainte l mngie, aa-zicnd i-i arat c el i toate animalele vor avea toate din belug, pentru c pmntul, la porunca Stpnului, va sluji pentru hrnirea acestora, zicnd : Ca s v fie vou de mncare ; i a adugat ndat : i fiarelor pmintului i psrilor cerului i oricrei trtoare care se trte pe pmnt, care are n ea suflare de via ; i toat iarba verde de mncare. i s-a fcut aa. Toate cte a poruncit Creatorul s-au nfptuit i toate au primit rnduiala cuvenit. Pentru aceasta Scriptura a adugat ndat : i a vzut Dumnezeu pe toate cte a fcut i iat erau bune foarte. X, 6: Cine ar putea luda dup vrednicie precizia dumnezeietii Scripturi ? Iat c i aici, spunnd un singur cuvnt : i a vzut Dumnezeu toate cte a fcut, i iat erau bune foarte, a nchis gura tuturor celor de mai trziu, care vor ncerca s se mpotriveasc spuselor dumnezeietii Scripturi. i a vzut Dumnezeu toate cte a fcut i iat erau bune toarte. i s-a fcut sear i s-a fcut diminea, ziua a asea. Pentru c Dumnezeu spusese la fiecare din cele create de El : i a vzut Dumnezeu c sunt frumoase, acum cnd le-a terminat pe toate i au luat sfrit i cele din ziua a asea, cnd a fost adus la fiin i cel care avea s se desfteze de toate creaturile, a spus : i a vzut Dumnezeu toate cte a fcut ; i iat erau bune foarte. Vezi c strngnd toate creaturile n cuvntul acesta toate, Dumnezeu a ludat pe toate cele create de El ! Nu s-a mulumit numai cu cuvntul toate, ci a adugat : cte a fcut ; i nu s-a oprit aici, ci a mai spus : i iat erau bune, i bune foarte. Aadar cnd Stpnul, Cel Care a adus pe toate de la nefiin la fiin, spune c cele ce au fost create sunt bune i foarte bune, cine mai poate ndrzni, chiar de ar fi complet nebun, s deschid gura i s griasc mpotriva celor spuse de Dumnezeu ? (...). X, 7: (...) Privete ct de omenete ne spune toate dumnezeiasca Scriptur, pentru pogormntul ce-1 face fa de noi ! C de altfel nici n-am putea nelege ceva din cele spuse n ea, dac n-am fi avut parte de un att de mare pogormnt ! i s-a odihnit Dumnezeu n ziua a aptea de toate lucrurile Lui pe care le-a fcut. S-a oprit, spune Scriptura, de a mai crea i de a aduce de la nefiin la fiin. Le-a adus la fiin pe toate cte erau de trebuin i a creat i pe cel care avea s se desfateze de toate acestea.(...) XII, 4: (...) Dup ce a spus : Aceasta este Cartea Facerii cerului i a pmntului, merge mai departe i vorbete mai precis de facerea omului. i pentru c mai sus spusese pe scurt : i a fcut Dumnezeu pe om ; dup chipul lui Dumnezeu 1-a fcut pe el, acum spune : i a fcut Dumnezeu pe om, rn lund din pmnt i a suflat n faa lui suflare de via i s-a fcut omul cu suflet viu. Mari sunt cuvintele acestea i pline de uimire ! Depesc mintea omeneasc ! i a fcut Dumnezeu pe om, lund rn din pmnt. Dup cum spuneam c la crearea tuturor fpturilor vzute, Creatorul universului a fcut pe toate altfel de cum lucreaz omul, ca s se arate i prin aceasta nespusa Lui putere, tot aa i acum la

facerea omului. Ai vzut c a ntemeiat pmntul pe ape, lucru pe care nu-1 poate primi mintea omeneasc fr de credin ; ai vzut la fel c face, cnd vrea, ca toate stihiile lumii s lucreze contrar propriilor lor energii. Acelai lucru ni-l arat dumnezeiasca Scriptur i acum la facerea omului : A fcut, spune Scriptura, Dumnezeu pe om, lund rn din pmnt. Ce spui ? A fcut pe om lund rn din pmnt ? Da, ne rspunde dumnezeiasca Scriptur. i n-a spus simplu pmnt, ci rn, ca i cum ai spune partea cea mai proast i mai de puin pre din pmnt. Mari i ciudate i se par cele spuse ! Dar dac te gndeti cine e Creatorul, n-ai s te mai ndoieti de ce s-a fcut, ci ai s te minunezi i ai s te nchini puterii Creatorului. Iar dac ai vrea s cercetezi pe cu slbiciunea gndurilor tale, e firesc si treac prin minte i aceea c din pmnt nu se poate face niciodat trup omenesc, i doar oale i ulcele, trup ca acesta al nostru niciodat! Vezi, c dac nu avem n minte puterea Creatorului i dac nu potolim propriile noastre gnduri care dau la iveal marea noastr slbiciune de gndire, nu putem primi nlimea spuselor Scripturii ? Cuvintele Scripturii au nevoie de ochii credinei, cu toate c sunt spuse cu mult pogormnt, pe msura slbiciunii noastre. Da, cuvintele acestea : A fcut Dumnezeu pe om i suflat sunt nevrednice de Dumnezeu ; dar pentru noi, din pricina slbiciunii noastre, dumnezeiasca Scriptur ni le istorisete aa, pogorndu-se pn la noi, pentru ca, nvrednicii de acest pogormnt, s ne putem urca la nlimea aceea. i a fcut Dumnezeu pe om, lund rn din pmnt. Nu mici sunt gndurile ce ni le trezesc n minte cuvintele acestea cu privire la smerenie, dac suntem cu mintea treaz. Cnd ne gndim de unde-i are nceput fptura noastr, nvm ndat s ne smerim, s ne umilim, chiar de-am ridica sprncenele de mii i mii de ori. De aceea i Dumnezeu, ngrijindu-se de mntuirea noastr, a condus aa limba acestui fericit profet. La nceput dumnezeiasca Scriptur spusese : i a fcut Dumnezeu ; om ; dup chipul lui Dumnezeu 1-a fcut pe el i i-a dat stpnire peste toate cele vzute; de aceea, ca nu cumva omul, netiind din ce e alctuit, s-i nchipuie despre el lucruri mari i s depeasc hotarele sale, dumnezeiasca Scriptur mai vorbete nc o dat de facerea omului i ne arat chipul alctuirii lui, nceputul naterii sale ; ne spune din ce a fost fcut cel dinti om i cum a fost adus pe lumea asta. Dac dup ce am primit aceast nvtur, dac dup ce tim c din pmnt este nceputul existenei noastre, din acelai pmnt din care sunt plantele, din care sunt i animalele necuvnttoare, chiar dac, datorit iubirii de oameni a lui Dumnezeu, ni s-a druit un loc de frunte ntre fpturi prin felul n care am fost fcui i prin sufletul nostru nemuritor - c datorit iubirii de oameni a lui Dumnezeu avem raiune i stpnire, peste toate fpturile dac, deci, dup ce am primit aceast nvtur, omul cel fcut din pmnt, prin nelciunea arpelui, s-a gndit s ajung asemenea cu Dumnezeu, n ce nebunie nu ne-am fi rostogolit, dac acest fericit profet s-ar fi mulumit cu prima istorisire despre facerea omului i n-ar fi vorbit din nou de ea, nvndu-ne cu de-amnuntul cum a fost fcut omul ? XII, 5: Mare lecie de filosofie este, deci, s tim cum am luat natere. i a fcut, spune Scriptura, Dumnezeu pe om, rn lund din pmnt i a suflat in fata lui suflare de via. Scriptura se folosete de cuvinte grosolane, pentru c vorbea oamenilor care nu puteau nelege altfel dect cum putem noi nelege ; se folosete de aceste cuvinte

ca s ne nvee c iubirea de oameni a lui Dumnezeu a voit ca omul acesta fcut din pmnt s aib suflet raional, ca s fie astfel o fiin ntreag i desvrit. i a suflat, spune Scriptura, n faa lui suflare de via. Prin aceast suflare a druit celui fcut din pmnt putere de via ; suflarea aceasta constituie fiina sufletului. i Scriptura a adugat : i s-a fcut omul cu suflet viu. Cel care a fost fcut, cel din rn, odat ce a primit prin suflarea lui Dumnezeu suflare de via, s-a fcut cu suflet viu. Ce nseamn cu suflet viu ? nseamn lucrtor, care are, prin lucrrile lui, n slujba sa mdularele trupului, care urmeaz voinei lui. Dar nu tiu cum s-a fcut c noi oamenii am rsturnat ordinea aceasta ; att de mult s-a ntins pcatul nct sufletul a fost silit s urmeze voilor trupului; am silit sufletul, care trebuia s stea n frunte, ca un stpn, i s porunceasc, l-am silit s se coboare de pe tron i s asculte de plcerile trupului ; nam mai inut seam de nobleea lui i de rangul lui cel mai mare. Gndete-mi-te la rangul creaiei omului ! gndete-mi-te ce era cel plsmuit nainte de a sufla Stpnul n faa lui, nainte de a avea n suflarea aceea care i-a fost, suflare de via i a ajuns suflet viu ! Ce era omul? Un simplu corp nensufleit, nelucrtor i la nimic folositor. Ceea ce i-a dat totul i 1-a ridicat la o att de mare cinste a fost suflarea aceea a lui Dumnezeu. i ca s vezi aceasta nu numai din cele fcute atunci, ci i din cele ce se ntmpl acum n fiecare zi, gndete-mi-te la trupul din care a ieit sufletul ! Ct de urt i de neplcut! Dar pentru ce spun eu ct e de urt i neplcut ? Gmdete-mi-te ct de dezgusttor, plin de miros urt i lipsit de orice frumusee cel care era mai nainte, cnd avea n el sufletul, care-1 conducea, era frumos, plcut, plin de graie, plin de pricepere i destoinic spre lucrarea faptelor bune. Avnd, dar, n minte acestea toate i gndindu-ne la nobleea sufletului nostru, s nu facem nici o fapt nevrednic de el, s nu-1 murdrim cu fapte urte. S nu-1 coborm, supunndu-1 trupului ! S nu ne purtm fr inim i fr de judecat cu sufletul nostru att de nobil i nvrednicit cu un rang att de mare. Prin el, noi, care suntem mbrcai cu trup vom putea, dac voim, ajutai i de ajutorul lui Dumnezeu, s ne lum la ntrecere cu puterile cele netrupeti ; vom putea, mergnd pe pmnt, s trim n cer, cu nimic mai prejos dect puterile acelea, ba poate chiar mai mult cu ceva. i v voi spune eu cum. Cum s nu fii nvrednicit de mai mult ajutor de la Dumnezeu, cnd vei fi gsit c tu, care eti mbrcat cu trup striccios, duci aceeai via ca i puterile cele de sus, c i-ai pstrat netirbit nobleea sufletului, dei eti supus nevoilor trupului? (...) XIII, 1: i a fcut Dumnezeu pe om, spune Scriptura, rn lund din pmnt i a suflat n faa lui suflare de via i s-a fcut omul cu suflet viu. Ceea ce spuneam atunci, asta o spun i acum i n-am s ncetez s-o spun mereu : Mare i nespus este iubirea de oameni a Stpnului universului fa de neamul omenesc ! De mult pogormnt s-a folosit pentru mntuirea noastr, de mult cinste a nvrednicit aceast fiin, adic pe om, artnd i cu fapta i cu cuvntul c de om poart de grij mai mult dect de toate cele ce se vd(...). i a fcut Dumnezeu pe om lund rn din pmnt. Uit-mi-te la aceast deosebire chiar de la cele dinti cuvinte ! Despre felul creaiei tuturor celorlalte fpturi, fericitul Moise ne-a nvat aa : i a zis Dumnezeu s se fac lumin, i s-a fcut lumin; Sa se fac trie, S se adune apele; S se fac lumintori ; S 8

rsar pmntul iarb verde ; S scoat apele trtoare cu suflete vii; S scoat pmntul suflet viu. Ai vzut c le-a creat pe toate numai cu cuvntul ? Dar s vedem acum ce spune i de crearea omului. i a fcut Dumnezeu pe om. Vezi c prin cuvintele acestea de pogormnt, de care se folosete Scriptura din pricina slbiciunii noastre, ne arat n acelai timp i felul crerii omului i chipul deosebit n care a fost creat ; i, ca s vorbesc omenete, Scriptura aproape c ne arat c omul a fost fcut cu minile lui Dumnezeu, precum spune i un alt profet : Minile Tale m-au fcut i m-au zidit. Spune-mi, te rog, dac Dumnezeu ar fi poruncit doar att ca omul s se fac din pmnt, oare nu s-ar fi fcut ce poruncise ? Negreit c da ! Dar pentru ca, prin felul prin care am fost creai, s ne statorniceasc n suflet nvtura de a nu ne nchipui despre noi lucruri mai mari dect ne e firea, de aceea istorisete pe toate n chip precis i spune : A fcut Dumnezeu om, lund rn din pmnt. XIII, 2: Vezi i n aceste cuvinte cinstea dat omului. N-a luat pmnt, ci rn ai putea spune cel mai prost pmnt i aceast rn, luat din pmnt, a prefcut-o prin porunca Lui n trup. Dup cum Dumnezeu adusese pmntul din nefiin, tot aa i acum, cnd a voit, a prefcut n trup rna, din pmnt. Bine este acum s strig cu fericitul David : Cine va gri puterile Domnului, cine va face auzite toate laudele Lui ?. Prin toate i arat Dumnezeu iubirea Sa de oameni ! i c a fcut din rn o fiin ca aceasta i c 1-a ridicat la atta cinste i c 1-a ncrcat chiar de la nceput cu attea binefaceri ! i a suflat n faa lui suflare de via ; i s-a fcut omul cu suflet viu. Tlcuind aceste cuvinte unii oameni nesocotii, mnai ele propriile lor gnduri, fr s in seam de pogormntul cuvintelor Scripturii i fr s aib o judecat vrednic de Dumnezeu, ncearc s spun c sufletul este din fiina lui Dumnezeu. Ce nebunie ! Ce sminteal ! Attea i attea ci de pierzare a croit diavolul celor ce vor s-i slujeasc ! i ca s vezi, uit-te c cei ce slujesc diavolului se contrazic ntre ei. Unii din ei, ntemeiai pe cuvntul a suflat, spun c sufletele sunt din fiina lui Dumnezeu, alii, dimpotriv, spun c sufletele se prefac n fiina celor mai necinstite animale. Poate fi, oare, o prostie mai mare ca aceasta ? Pentru c li s-a ntunecat mintea i nu mai neleg sensul adevrat al Scripturii, ca i cum li s-ar fi orbit privirile minii, se arunc, contrazicndu-se unii pe alii, n prpastie : unii nlnd sufletul peste valoarea lui, alii coborndu-1 sub valoarea lui. Dac I-am atribui gur lui Dumnezeu, pentru c Scriptura spune : A suflat n faa lui, atunci ar trebui neaprat s-I atribuim i mini, pentru c a spus : A fcut pe om (...). Gndindu-ne, dar, i la slbiciunea noastr i la aceea c cele spuse Scriptur sunt spuse despre Dumnezeu, s nelegem cuvintele Scripurii aa cum e firesc s fie spuse despre Dumnezeu ; s nu coborm Dumnezeirea, atribuindu-i form omeneasc i mdulare, ci s gndim toate cum se cuvine lui Dumnezeu, c Dumnezeirea este simpl, necompus i fr form. Dac ne-am lsa dui de gndurile noastre i i-am atribui lui Dumnezeu mdulare i chip omenesc, am cdea, fr s ne dm seama, n necredina eleneasc. Deci cnd auzi c Scriptura spune : A fcut Dumnezeu pe om, gndete-te la puterea aceea care a spus : S se fac, iar cnd auzi : A suflat n faa lui suflare de via, gndete-te iari c a hotrt ca, aa precum a adus la fiin puterile cele netrupeti, tot aa a hotrt ca i acest trup fcut din rn s aib suflet raional, care s poat folosi mdularele trupului. Trupul creat la porunca Stpnului sttea ca o unealt ce avea nevoie de cineva care s o mite; dar mai bine spus, sttea ca o lir care avea nevoie de cineva, care s poat, prin arta i priceperea lui, s nale, prin mdularele trupului, ca prin nite coarde, cntarea cuvenit Stpnului. A suflat n faa lui suflare de via i s-a fcut omul cu suflet viu. 9

 Ce nseamn a suflat suflare de via ? Dumnezeu a voit i a poruncit ca trupul creat de El s aib putere de via, care s-a fcut n el n suflet viu, adic activ, care poate prin micarea mdularelor s-i arate miestria sa. XIII, 3: Uit-te ct deosebire este ntre crearea acestei minunate fiine raionale i crearea animalelor ! Cnd a creat animalele, Dumnezeu a spus : S scoat apele trtoare cu suflete vii i ndat au ieit din ape animale nsufleite. La fel i pmntului i-a spus : S scoat pmntul suflet viu. Cnd a fcut pe om n-a mai grit aa, ci mai nti i-a creat trupul din rn i dup aceasta i-a dat putere de via, adic sufletul. Pentru aceasta spunea Moise despre animale : Sngele animalului este sufletul animalului. Sufletul omului, ns, este netrupesc i nemuritor, mult superior trupului i att de deosebit de el ct e de deosebit trupescul de netrupesc. Dar poate c m va ntreba cineva : Dar dac sufletul este mai de pre dect trupul, pentru ce a fost creat nti ceea ce este mai de puin pre i apoi ceea ce este mai mare i mai de pre ? Nu vezi, iubite, c s-a fcut la fel i cu crearea lumii ? Dup cum mai nti a creat cerul i pmntul, luna, stelele i celelalte i animalele cele necuvnttoare i n urm pe om, cruia avea s-i ncredineze stpnirea peste toate acestea, tot aa i la crearea omului : mai nti i-a fcut trupul i apoi sufletul, partea cea mai de pre. Dup cum animalele, care aveau s slujeasc omului, au fost create naintea omului, pentru ca s fie gata spre slujb omului, care avea s se foloseasc de ele, tot aa i trupul a fost creat naintea sufletului, pentru ca atunci cnd Dumnezeu, potrivit nespusei Lui nelepciuni, va crea sufletul, sufletul s-i arate prin micrile trupului propriile sale lucrri. i a sdit spune Scriptura Dumnezeu rai in Eden, ctre rsrit ; i 1-a pus acolo pe omul pe care 1-a fcut. Dup ce Stpnul universului i-a artat iubirea Sa de oameni fa de omul pentru care a creat pe toate cele vzute i le-a adus la fiin, ncepe ndat s reverse asupra lui binefacerile Sale. i a sdit Dumnezeu, spune Scriptura, rai in Eden ctre rsrit. Uit-te i aici, iubite ! Dac nu nelegem cu cuviin dumnezeiasc aceste cuvinte, cdem neaprat n adnc prpastie. Ce n-ar putea spune i de aceste cuvinte cei care ndrznesc s neleag omenete toate cele spuse de Dumnezeu ? i a sdit Dumnezeu rai. Te ntreb: A avut Dumnezeu nevoie de sap, a avut nevoie de plugrie i de celelalte munci agricole, ca s nfrumuseeze raiul ? Doamne ferete ! Deci, i aici, trebuie s nelegem cuvntul a sdit n nelesul c a poruncit s se fac pe pmnt rai, n care s locuiasc omul ce fusese creat. C pentru om fusese creat raiul, ascult c o spune Scriptura : i a sdit Dumnezeu rai in Eden ctre rsrit i a pus acolo pe omul pe care 1-a fcut (...). IV, 4: i a spus Domnul Dumnezeu : Nu este bine s fie omul singur. Vezi c bunul Dumnezeu nu s-a oprit, ci adaug binefaceri lng binefaceri ! Plin de buntate, Dumnezeu vrea s ncarce cu toat cinstea pe fiina aceasta cugettoare ; i, pe lng cinste, i d i un trai lesnicios. A zis Domnul Dumnezeu, spune Scriptura : Nu este bine s fie omul singur. S-i facem lui ajutor asemenea lui.

10

Iat iari i aici : S facem. Precum la nceput la facerea omului, spusese : S facem om dup chipul Nostru i dup asemnare, tot aa i acum, cnd avea s fac pe femeie, se folosete de acelai cuvnt i spune : S facem. Cu cine vorbete? Nu vorbete cu vreo putere creat, ci cu Cel nscut din El, cu Sfetnicul Cel minunat, Cel tare, Domnul pcii, Fiul Lui cel Unul-Nscut. i ca s afle Adam c fiina ce va fi fcut este de aceeai cinste cu el, Dumnezeu griete la fel ca i la crearea lui. Dup cum atunci spusese : S facem, tot aa i acum spune : S-i facem lui ajutor asemenea lui. Amndou cuvintele au mult greutate ; i cuvntul ajutor, i cuvntul asemenea lui. Nu vreau ca omul s fie singur, spune Dumnezeu, ci vreau s aib oarecare mngiere din aceast mpreun vieuire ; i nu vreau numai atta, ci trebuie s-i dau i ajutor asemenea lui, vorbind de femeie. De aceea a spus : S-i facem lui ajutor i a adugat : asemenea lui, ca nu cumva cnd vezi c sunt aduse ndat la existen fiarele i toate psrile cerului, s socoteti c e vorba de una din acestea. Chiar dac multe din animalele necuvnttoare l ajut pe om la muncile lui, dar nici una la fel cu femeia, nzestrat cu raiune (...). XXIII, 5: Ai vzut pe cine obinuiete Dumnezeiasca Scriptur s-i numeasc oameni? De aceea, chiar dintru nceput, Stpnul universului, gndindu-se la cel care avea s fie creat de El, a zis : S facem om dup chipul Nostru i dup asemnare, adic s fie stpn i peste toate cele vzute, i peste patimile care se nasc n el; ca s stpneasc, nu s fie stpnit. Dac trdeaz stpnirea este mai mult stpnit dect st-pnete ; pierde i numele de om i-i schimb numele lui cu nume de animale.

11

Origen: Scrieri alese III

De Principiis Cartea ntia

PSB 8, EIBMBOR, Bucureti,

2. Despre Hristos, VI: Dar s vedem i ce nsemneaz cuvintele chipul lui Dumnezeu cel nevzut, ca s nelegem de ce poate fi numit tocmai Tat al Fiului Su. Pentru aceasta trebuie s stabilim ce numesc oamenii de obicei chipuri. Uneori se numete chip ceaa ce este pictat sau sculptat ntr-un material oarecare, de pild, n lemn ori n piatr iar alteori se spune c un copil e chipul tatlui su atunci cnd asemnarea trsturilor celui ce 1-a zmislit o gsim aidoma n cel nscut. Cred c putem aplica primul exemplu la omul fcut dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu. (59-60) 3. Despre Duhul Sfnt, VI: n acelai timp, ns, nici un om nu-i cu totul n afar de participarea lui Dumnezeu; Evanghelia ne nva acest lucru prin gura Mntuitorului, cnd zice : mpria lui Dumnezeu este n luntrul vostru. Trebuie s vedem aadar dac nu cumva gsim aceeai semnificaie i n cuvntul din Cartea Facerii: i a suflat n fa suflare de via i s-a fcut omul fiin vie. (75) VIII: (...)Fiecare din cei ce gust din prtia cu Hristos ca nelepciune, cunoatere i sfinire se desvresc i urc tot mai sus pe treptele virtuilor, sfinindu-se prin participarea la lucrarea Duhului Sfnt, curindu-se tot mai mult i mai deplin, i primind cu tot mai mult vrednicie darul nelepciunii i al cunoaterii. Iar dup ce s-au ndeprtat de orice pat a necuriei i a netiinei, se ajunge la o att de nalt treapt de integritate i de curie, nct fiina pe oare au primit-o de la Dumnezeu revine la o stare vrednic de Dumnezeu, Care, se tie, i-a dat fiina ntr-un chip cu mult mai curat i mai desvrit: abia atunci creatura ajunge vrednic de Creatorul ei. (79) 7. Despre fiinele n trup i fr de trup, IV: i acum trebuie s vedem dac fiinele pe oare cugetarea noastr le-a artat c snt dotate cu suflet i cu raiune au fost nsufleite, sau nu, deodat cu corpurile lor, dup cum ne informeaz Scriptura: A fcut Dumnezeu cei doi lumintori mari: lumintorul cel mare pentru crmuirea zilei i lumintorul cel mic pentru crmuirea nopii, i stelele ; sau, dac Dumnezeu a creat sufletele deodat cu trupurile, sau le-a sdit din exterior dup crearea trupurilor, fapte pentru cunoaterea crora se cuvine s cutm dovezi n Scriptur. Lucrul ar prea uor de probat cnd ar fi vorba numai de o argumentare teoretic, dar cnd e vorba s aducem o mrturie din Scripturi, desigur c va fi mai greu. Dac e lucru dovedit c sufletul omului, care de bun seam e inferior sufletului astrelor, ntruct este numai suflet de om, nu a fost plsmuit deodat cu corpul acestuia, ci a fost realmente sdit din exterior (Fac. 2, 7), acest lucru s-a ntmplat cu att mai mult cu sufletele acestor fiine nsufleite care snt numite cereti. Cci n privina omului, cum ar prea de crezut ca sufletul s fi fost plsmuit sau modelat deodat cu trupul, sufletul aceluia care nc n pntece fiind, a trecut naintea fratelui su, adic a lui Iacov? (100)

Cartea a doua 8. Despre suflet, I: Prerea general nu las nici o ndoial c i animalele de povar i vitele snt fiine nsufleite, dar n acelai timp i declaraia Sfintei Scripturi este clar atunci cnd Dumnezeu griete : s scoat pmntul fiine vii, dup felul lor : animale, trtoare i fiare slbatice dup felul lor. Iar cnd e vorba de om, cu toate c nu exist nici o ndoial i nimeni nu poate pune ntrebri, totui Sfnta Scriptur precizeaz c Dumnezeu a suflat n faa lui (= a omului) suflare de via i s-a fcut omul fiin vie. (154) Cartea a treia 6. Despre sfritul lumii, I: Aadar, binele suprem, spre care se zorete toat fptura cugettoare i care pe drept poate fi numit inta tuturor, a mai fost formulat adeseori i de foarte muli filosofi cam n felul acesta: binele suprem const n a dobndi asemnarea cu Dumnezeu, pe ct e cu putin acest lucru. Dar eu cred c acest lucru nu 1-au aflat de la ei, ci 1-au mprumutat din crile noastre sfinte. Cci iat ce st ntr-adevr scris mai nainte de orice n cartea lui Moise, unde se istorisete despre facerea omului: i a zis Dumnezeu : S facem om dup chipul i asemnarea Noastr, i apoi adaug : i a fcut Dumnezeu pe om dup chipul Su; dup chipul lui Dumnezeu 1-a fcut; a fcut brbat i femeie. i Dumnezeu i-a binecuvntat. Iar cnd a zis repetat: dup chipul lui Dumnezeu 1-a fcut n-a mai zis i dup asemnare, ceea ce nu vrea s spun altceva dect c omul a primit vrednicia chipului la prima lui creaie, pe cnd desvrirea asemnrii i-a amnat-o pn la sfritul lumii. Cu alte cuvinte, aceast asemnare trebuia s i-o ctige omul prin strdania activitii sale, prin imitarea lui Dumnezeu, adic posibilitatea acestei desvriri, care-i fusese dat nc de la nceput prin vrednicia chipului, omul trebuia s-o mplineasc el nsui ntr-o asemnare perfect, prin svrirea de fapte bune pn la sfrit. (251-252) V: (...) Noi, care credem c trupul va nvia, nelegem doar c moartea aduce aici o schimbare oarecare, dar sntem siguri c substana lui continu s existe i c, la un moment dat, dup voina Creatorului, ea va fi din nou restaurat s triasc i atunci va interveni o nou schimbare: ntr-adevr, ceea ce a fost mai nti din pmnt i pmntesc i apoi nimicit prin moarte i din nou iari pmnt i cenu cci se spune pmnt eti i n pmnt te vei ntoarce dup aceea va nvia din p-mnt i, apoi, dup cum o cer meritele sufletului care a locuit n el, se va nla pn la mreia trupului celui duhovnicesc. (257) Cartea a patra 4. Recapitularea despre Tatl, Fiul i Duhul Sfnt, X: Iar dac va ndrzni cineva s atribuie celui creat dup chipul i dup asemnarea cu Dumnezeu o fire striccioas, unul ca acela ntinde, dup prerea mea, aceast nvinuire de nelegiuire i asupra Fiului lui Dumnezeu, pentru c n Scripturi i El e numit chipul fiinei lui Dumnezeu. n acest caz ar trebui ca acest cugettor nelegiuit s nvinuiasc i Scriptura care spune c Dumnezeu a fcut pe om dup chipul i asemnarea Sa. E limpede c semnele acestui chip dumneziesc din om pot fi recunoscute nu n starea sa trupeasc, pieritoare, ci n cuminenia minii, n dreptate,

n stpnire de sine, n curaj, n nelepciune, n dorul dup cunoatere, pe scurt, n tot acel complex de virtui care n Dumnezeu snt prezente n chip sub-stanial i pe care la oameni le putem ntlni numai n nevoinele lor i dorina de a pai pe urmele lui Dumnezeu, dup cum ne d Domnul s nelegem n Evanghelia Sa : fii milostivi, precum i Tatl vostru milostiv este i fii, dar, desvrii, precum Tatl vostru Cel ceresc desvnit este. Prin aceasta se dovedete limpede c n Dumnezeu toate aceste nsuiri snt prezente, iar nu n sensul c ar putea aprea ori disprea cu timpul, pe ct vreme la oameni ele pot fi dobndite numai treptat de ctre fiecare n parte. Prin aceasta se vede aadar c exist ntre Dumnezeu i om o oarecare nrudire. (311)

Omilii, comentarii i adnotri la Genez

Polirom, Bucureti, 2006 Homiliae in Genesim I, 12: i a a spus: S facem pe om dup chipul i asemnarea noastr, i s aib putere asupra petilor mrii, asupra psrilor cerului, asupra celor nsufleite, asupra ntregului pmnt i asupra tuturor celor ce se trsc pe pmnt! n mod consecvent, urmnd celor artate mai sus, Dumnezeu vrea ca omul pe care l-am descris s aib putere asupra fiarelor nainte numite, asupra psrilor, asupra trtoarelor, asupra patrupedelor i asupra tuturor celorlalte. Am artat n ce fel trebuie nelese prin alegorie acestea cnd am spus c s-a poruncit ca apa, adic mintea lui, s dea la iveal nelesul duhovnicesc, iar pmntul s nfieze nelesul crnii; mintea s le domine pe ele i nu acelea pe ea. Cci Dumnezeu vrea ca aceast mrea fptur a lui Dumnezeu, omul, pentru care a i fost creat ntregul univers, s fie nu numai neatins i nevtmat de ctre cele pe care le-am numit mai sus, dar s le i stpneasc. S cercetm acum din chiar cuvintele Scripturii ce fel de nsufleit este omul. Toate celelalte creaturi sunt fcute la porunca lui Dumnezeu, pentru c Scriptura spune: i a spus Dumnezeu: S se fac o trie...! i a spus Dumnezeu: S se adune apa care este sub cer ntr-o adunare i s apar uscatul, i a spus Dumnezeu: Pmntul s dea la iveal iarba cu verdea...!; la fel afirm i n privina celorlalte. S vedem care sunt cele pe care nsui Dumnezeu le-a fcut ca s nelegem, prin aceasta, care este mreia omului. ntru nceput a fcut Dumnezeu cerul i pmntul. La fel spune: i a fcut doi lumintori mari. i acum iari: S facem om.... Doar n acestea se arat ceea ce s-a fcut chiar de ctre Dumnezeu. n celelalte nicidecum, ci doar cerul i pmntul, soarele, luna i stelele i, acum, omul au fost fcute de ctre Dumnezeu: toate celelalte sunt numite a fi fcute din porunca Lui. Vezi din aceasta ct de mare este mreia omului, ce se face egal unor att de mari i de alese pri ale ntregului! Are demnitatea cerului, pentru care i se i promite mpria cerurilor(...). I, 13: Observ chiar ceva cu totul deosebit n condiia omului, cci mai nainte nu se amintete sintagma (chipul lui Dumnezeu); i a fcut Dumnezeu pe om, dup chipul lui Dumnezeu l-a fcut. Cci nu am gsit aceast adugire nici n privina cerului, nici n privina pmntului, nici n privina soarelui sau a lunii.

Fr ndoial, pe acest om, pe care Scriptura l numete fcut dup chipul lui Dumnezeu, nu l nelegem ca trupesc. Cci plsmuirea trupului nu conine chipul lui Dumnezeu, dar omul trupesc nu este fcut, ci este plsmuit, dup cum s-a scris n cele urmtoare. Cci Scriptura spune: A plsmuit Dumnezeu pe om, adic acesta a fost modelat, din lutul pmntului. Iar cel ce a fost fcut dup chipul lui Dumnezeu este omul nostru cel luntric, nevzut i netrupesc, nestricat i nemuritor. n unele de acest fel se observ, mai degrab, chipul lui Dumnezeu. Dac ns vreunul nelege c cel care a fost fcut dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu este (omul) trupesc, atunci el pare a atribui i forme omeneti unui Dumnezeu trupesc; a considera aceasta despre Dumnezeu este, n mod evident, nelegiuit. (...) Aadar, l-a fcut Dumnezeu pe om, dup chipul lui Dumnezeu l-a fcut. Trebuie ca noi s vedem care este acest chip al lui Dumnezeu i s cercetm dup asemnarea crui chip a fost fcut omul. Cci nu a spus c Dumnezeu l-a fcut pe om dup chipul (Su) sau dup asemnarea Sa, ci a spus c dup chipul lui Dumnezeu l-a fcut. Care altul este chipul lui Dumnezeu, dup asemnarea chipului Cruia a fost fcut omul, dac nu Mntuitorul nostru, care este ntiul-nscut al ntregii creaturi, despre care s-a scris c este strlucirea luminii venice i imagine ce reproduce substana lui Dumnezeu, Care nsui despre Sine spune: Eu sunt n Tatl i Tatl este n Mine, i Care iari spune: Cine M vede l vede pe Tatl? Cci aa cum cineva care vede imaginea cuiva vede pe acela a cruia este imaginea, astfel i cine vede prin (intermediul) Cuvntului lui Dumnezeu, care este imaginea lui Dumnezeu, l vede i pe Dumnezeu. (...) Cci dac omul a fost fcut dup chipul lui Dumnezeu, iar el, contemplnd mpotriva naturii, chipul diavolului, s-a fcut asemenea acestuia prin pcat, cu att mai mult, contemplnd chipul lui Dumnezeu, dup asemnarea cruia a fost fcut de ctre Dumnezeu, va primi, prin Cuvntul i prin puterea Lui, acea imagine care i fusese dat prin natur. i nimeni s nu dispere, vznd c asemnarea lui este mai degrab cu diavolul dect cu Dumnezeu, creznd c el nu poate redobndi iari imaginea chipului lui Dumnezeu (...) (147-157) I, 14: I-a fcut pe ei mascul i femel, i i-a binecuvntat pe ei Dumnezeu spunnd: Cretei i v nmulii i umplei pmntul i-l supunei! Pare potrivit a cerceta n acest loc, dup liter, n ce fel, dei femeia nu a fost fcut nc, Scriptura spune: i-a fcut pe ei mascul i femel. Poate, cred eu, din cauza binecuvntrii cu care i-a binecuvntat pe ei, spunnd Cretei i v nmulii i umplei pmntul!, spune i-a fcut pe ei mascul i femel, indicnd ceea ce era viitor, fiindc, ntr-adevr, omul nu putea s creasc i s se nmuleasc n alt fel dect mpreun cu femeia. Aadar, pentru ca binecuvntarea Lui s fie considerat, fr ndoial (cu eficien) viitoare, spune: i-a fcut pe ei mascul i femel. Cci n acest mod omul, vznd c nmulirea i creterea este consecina faptului c femeia i se altur, a putut avea o ndejde mai ntemeiat n binecuvntarea divin (...). (157.159) I, 15: S vedem ns i prin alegorie n ce fel omul fcut dup chipul lui Dumnezeu este mascul i femel. Omul nostru luntric const din duh i suflet. Duhul este numit mascul, iar sufletul poate fi chemat femel. Dac acestea afl ntre ele nelegere i acord, legturile dintre ele cresc, se nmulesc i nasc fii, simirile bune, nelesurile utile.

Prin acestea umplu pmntul i-l stpnesc: subjugndu-i simirea crnii, ele se ntorc spre obiceiuri mai bune, i o stpnesc pe aceasta, astfel nct carnea, adic, s nu se ridice mpotriva voinei duhului.(159) I, 16: i s stpnii peste petii mrii, peste zburtoarele cerului, peste vite, peste toate care sunt pe pmnt i peste trtoarele care se trsc pe pmnt! Acestea tocmai au fost interpretate dup liter, pe cnd ziceam c Dumnezeu a spus: S facem om!, etc., unde zice: i s stpneasc asupra petilor mrii i asupra zburtoarelor cerului etc!. Iar dup alegorie, prin peti, zburtoare, nsufleite i trtoare ale pmntului mi se par a fi artate cele despre care am vorbit, la fel, mai sus, adic ori cele care ies din simirea sufletului i din cugetarea inimii, ori cele care se isc din dorinele trupeti i din micrile crnii. ntr-adevr, sfinii, urmnd binecuvntarea lui Dumnezeu, exerseaz stpnirea n ei nii, mnnd ntregul om dup voina duhului (...).(161) I, 17: i a spus Dumnezeu: Iat, v-am dat toat verdeaa ce seamn, semnn smn, care este pe ntreg pmntul, i tot lemnul ce are n el rod de smn ce seamn; vor fi vou pentru hran i tuturor fiarelor pmntului i tuturor zburtoarelor cerului i tuturor trtoarelor care se trsc pe pmnt, care au n ele suflet al vieii! Dup liter, acest enun arat c la nceput este permis de ctre Dumnezeu uzul alimentelor pregtite din vegetale, adic din legume i din fructele copacilor. Mai trziu ns, cnd se va face legmnt cu Noe, dup potop, se d oamenilor posibilitatea de a se hrni cu carne (...). Scriptura nu a spus c le-a dat i fiarelor, pentru hrnire, acestea toate, ci c va fi lor pentru hran. Dup nelesul duhovnicesc pe care l-am explicat, aceste afecte sunt nelese, ntr-adevr, ca fiind date omului de ctre Dumnezeu, dar este totui prevestit de Dumnezeu c i fiarele pmntului le vor avea ca hran. De aceea, Sfnta Scriptur a folosit o exprimare foarte potrivit: spune c Dumnezeu zice oamenilor v-am dat vou acestea pentru hran. Cnd ns ajunge la fiare, spune nu cu semnificaia unei porunci, ci cu semnificaia unei preziceri c acelea vor fi pentru hran chiar i fiarelor, psrilor i erpilor. (161-165) Adnotationes in Genesim A.G.4: i stpnii peste petii mrii, peste psrile cerului, peste toate turmele, peste tot pmntul i peste toate trtoarele ce se trie pe pmnt! Trebuie observat c, n lista creaiei vieuitoarelor, balenele sunt deosebite de trtoarele sufletelor. i se spune c omul stpnete acum peste petii mrii, dar asupra neamului balenelor i asupra neamului fiarelor s-a pstrat tcerea. Aadar, nu trebuie considerat c fr raiune nu sunt adugate acestea (...). Vezi dac nu e posibil s fi fost trecute sub tcere deoarece nu toate vieuitoarele au fost create pentru om, ci doar acelea peste care se spune c el stpnete (petii mrii, psrile cerului, turmele pmntului, eventual i trtoarele pmntului, pe motivul necesarei folosiri a leacurilor ce s-au realizat datorit lor). n mod evident, balenele cele mari i fiarele nu au fost create pentru om. Cci ar fi fost puse aici i numele lor dac ar fi fost date n stpnirea ncredinat oamenilor. (529)

Sf. Vasile cel Mare: Omilii la Hexaimeron

PSB 17, EIBMBOR, Bucureti, 1986

i a zis Dumnezeu: S facem pe om. Unde-mi este acum iudeul, care altdat, cnd lumina teologiei lumina ca prin nite ferestre, cnd a doua Persoan era artat tainic, c nu se artase nc vdit, iudeul se lupta cu adevrul, spunnd c Dumnezeu a vorbit cu El nsui? C spunea: Dumnezeu a spus i Dumnezeu a fcut! Aa ca atunci cnd a spus: S se fac lumin. ntr-adevr i atunci le era iudeilor la ndemn nechibzuina n cele ce spuneau! Care fierar sau tmplar sau cizmar, stnd singur n faa uneltelor sale, fr s fie alturi de el un ajutor, i spune lui nsui: S facem cuitul sau S ncheiem plugul sau S lucrm nclmintea? Nu ndeplinete, oare, n tcere lucrarea pe care o are de fcut? ntradevr, cumplit vorbrie! S te faci ie nsui stpn i supraveghetor i s te ndemni pe tine nsui tiranic i silnic! Totui, cei care nu s-au sfiit s calomnieze pe Domnul, ce nu pot s spun cnd limba le este deprins cu minciuna? Cuvintele Scripturii, ns, le nchid desvrit gura (p.178). Spune-mi : Este, oare, i acum vorba de o singur persoan? Nu! C nu este scris : S se fac om !. Atta vreme ct nu se artase omul, omul care avea s fie instruit, predica teologiei era ascuns n adnc ; dar acum, la facerea omului, credina se descoper i dogma adevrului se arat clar. S facem pe om! Ascult, tu care lupi mpotriva lui Hristos, ascult c Dumnezeu vorbete cu Cel Care a luat parte cu El la facerea lumii, cu Cel prin Care a fcut i veacurile (Evr. 1, 2), Care ine pe toate cu cuvntul puterii Sale (Evr. 1, 3). Dar lupttorul acesta mpotriva lui Hristos nu primete n linite cuvntul dreptei credine. Dup cum fiarele acelea care ursc cumplit pe om, cnd sunt nchise n cuti, url n nchisoarea lor i-i dau pe fa cruzimea, dar nu pot s-i satisfac furia, tot aa i neamul acesta, duman al adevrului, iudeii, nemaiavnd ce s spun, spun c multe snt persoanele crora Dumnezeu le-a adresat cuvnt; ei spun : ngerilor, care stau n jurul lui Dumnezeu, lor le-a spus : S facem pe om ! Nscocire iudaic ! Basm ieit din uurtatea minii lor! Ca s nu primeasc o singur persoan, introduc mii! ndeprtnd pe Fiul, dau slujitorilor vrednicia de sftuitori! Fac din cei care snt robi mpreun cu noi domni ai crerii noastre. Omul cnd ajunge la desvrire este ridicat la vrednicia ngerilor. Dar care creatur poate fi egal Creatorului? Uit-te i la cuvintele care urmeaz : Dup chipul nostru Ce spui n faa acestor cuvinte? Nu cumva unul i acelai este chipul lui Dumnezeu i al ngerilor ? C trebuie neaprat ca aceeai form s aib i Fiul i Tatl. Negreit nelegem forma aa cum se cuvine lui Dumnezeu, nu n chip trupesc, ci n nsuirea dumnezeirii. Ascult i tu, care eti din proaspta tiere mprejur, care profesezi iudaismul, fcndo pe cretinul. Cui i spune Dumnezeu : Dup chipul nostru ? Cui altcuiva dect Celui

Care este strlucirea slavei i chipul ipostasului(Evr.1,3), Care este chipul Dumnezeului celui nevzut?(Col.1,15). Deci propriei Sale icoane vii, Celui Care a spus : Eu i Tatl una sintem (In.10,30) i: Cel Care M-a vzut pe Mine a vzut pe Tatl (In.14,9). Acestuia i spune : S facem pe om dup chipul nostru. Deci acolo unde-i un singur chip, unde-i neasemnarea ? (179) i a fcut Dumnezeu pe om. Scriptura nu spune : Au fcut. A evitat aici pluralul persoanelor. Instruind pe iudei prin primele cuvinte, iar prin ultimele excluznd pgnismul, Scriptura revine cu trie la monad, ca s nelegi pe Fiul mpreun cu Tatl i s fugi de primejdia politeismului. Dup chipul lui Dumnezeu 1-a fcut pe el. Iari Scriptura vorbete de persoana Celui Care a lucrat mpreun cu El. C n-a spus : Dup chipul Lui, ci Dup chipul lui Dumnezeu. n ce are omul chipul lui Dumnezeu i cum particip la asemnare v voi spune, dac va da Dumnezeu, n alte cuvntri. Acum atta s fie spus : Dac este un singur chip, de unde i-a venit nefericita rtcire de la dreapta credin, s spui c Fiul nu este asemenea cu Tatl ? Ct nerecunotin ! Asemnarea de care te-ai mprtit n-o dai Binefctorului ? Socoi c eti stpn pe cele pe care le-ai primit prin har i nu-I ngdui Fiului s aib fireasca asemnare cu Cel Ce La nscut ? (180)

Omilii la Psalmi
Ps. 1,1: Una este virtutea : att pentru brbat ct i pentru femeie ; pentru c aa precum crearea amndurora s-a bucurat de aceeai cinstire, tot aa i rsplata s fie pentru amndoi tot de aceeai cinstire. Ascult ce spune Cartea Facerii! A fcut Dumnezeu pe om ; dup chipul lui Dumnezeu 1-a fcut pe el ; brbat i femeie i-a fcut pe ei 7. Cei care au aceeai fire au i aceleai lucrri ; iar cei care svresc aceeai fapt, aceia primesc i aceeai plat. Dar atunci pentru ce, amintind pe brbat, a trecut sub tcere pe femei ? - Pentru c odat ce este vorba de o singur fire - firea omeneasc - psalmistul a socotit c este de ajuns s arate ntreaga fire prin cel care conduce firea, adic prin brbat. (186) Ps. 48, 12-13: i omul, n cinste fiind, n-a priceput; alturatu-s-a dobitoacelor celor fr de minte i s-a asemnat lor. Aceast cale le este sminteal lor i celor ce vor gsi de bune spusele lor 6S. Mare este omul i de cinste brbatul milostiv, pentru c are cinstea n constituia lui fireasc. C cine altul din cei de pe pmnt a fost fcut dup chipul Ziditorului ? Cui a druit conducerea i stpnirea peste toate, a celor de pe pmnt, a celor din ap i a celor din vzduh ? L-a fcut puin mai prejos de vrednicia ngerilor, din pricina unirii cu trupul pmntesc ; pe om l-a fcut din pmnt, iar pe slujitorii Lui, par de foc. Cu toate acestea este i n oameni puterea de a nelege i a pricepe pe Ziditorul i Creatorul lor. A suflat n faa lui (Fac. 7, 2), adic a pus n om o parte din harul Lui, ca ceea ce este asemenea s cunoasc pe Cel asemenea. Totui omul este ntr-o cinste foarte mare, pentru 2

c este creat dup chipul Ziditorului, fiind cinstit mai mult dect cerul, mai mult dect soarele, mai mult dect corurile stelelor c despre cine din cele din ceruri se spune c este chipul Dumnezeului Celui Preanalt? Soarele are, oare, n el chipul Ziditorului? Dar luna, dar celelalte stele ? Toate snt nensufleite i materiale. Au numai corpuri luminoase n care nu este gndire, nu snt micri provocate de voin, nu este libertate de voin ; snt roabe supuse unei necesiti constrngtoare, potrivit creia se mic necontenit fr schimbare deci, mai mult dect acestea, omul a fost ridicat la mare cinste, dar n-a neles, ci a ncetat de a urma lui Dumnezeu i de a se asemna Ziditorului i a ajuns rob patimilor trupului. (319) Este, ntr-adevr, culmea prostiei i a lipsei dobitoceti de raiune s nu-i dea seama omul nici de felul cum a fost creat la nceput c a fost creat dup chipul Ziditorului nici nu vrea s se gndeasc la aceea c pentru el sunt rnduielile acelea att de mari i din ele s cunoasc cinstea ce i s-a dat, ci dimpotriv s uite c, aruncnd chipul Celui ceresc, a luat chipul celui pmntesc. (320)

Omilii i cuvntri
Omilia III, 6: Mai nti eti om, singurul dintre vieuitoare fcut cu mna lui Dumnezeu. Oare, dac judeci drept, nu-i de ajuns aceasta, ca s te bucuri cel mai mult c ai fost fcut de minile lui Dumnezeu, Cel Ce a creat totul ? Mai mult nc : fiind fcut dup chipul Creatorului tu, vei putea, printr-o bun vieuire, s te nali pn la aceeai cinste cu ngerii. Ai primit suflet raional. Cu el cunoti pe Dumnezeu. Cu mintea contempli natura existenelor ; cu ea, culegi fructul cel prea plcut al nelepciunii. Toate animalele de pe pmnt, domestice i slbatice, toate cte triesc n ap i cte zboar prin vzduh, i snt roabe i supuse. (372) Omilia IV, 2: S afle, ns, acetia ct de multe prilejuri de bucurie binecuvntat ne stau nainte prin buntatea lui Dumnezeu! Din neexisten am fost adui la existen; am fost fcui dup chipul Ziditorului; avem minte i cuvnt, care ne completeaz firea; cu ajutorul lor am cunoscut pe Dumnezeu. Dac cercetm cu luare aminte frumuseile creaiei, atunci prin ele citim, ca ntr-o carte, marea nelepciune i purtarea de grij de toate a lui Dumnezeu. Suntem n stare s deosebim binele de ru; nsi natura ne nva s alegem ce ne este de folos i s evitm ce ne vatm. nstrinndu-ne de Dumnezeu prin pcat, am fost chemai iari la nrudirea cu El, fiind izbvii din necinstita robie prin sngele Unuia-Nscut; ne stau nainte ndejdile nvierii, desftrile buntilor ngereti, mpria cea din ceruri, buntile fgduite, care depesc puterea minii i cuvntului. (378) Omilia V, 6: Dac ducem o via strlucit, s spunem cuvintele lui David: Ce voi da n schimb Domnului, pentru toate cte mi-a rspltit mie ?. Ne-a adus de la nefiin la fiin ; ne-a cinstit cu raiune ; ne-a druit meseriile ca ajutoare ale vieii; ne scoate hrana din pmnt; ne-a dat .animale ca s ne slujeasc; pentru noi ploile ; pentru noi soarele ; pentru noi frumuseile munilor i ale esurilor ; pentru noi snt pregtite retragerile din nlimile munilor ; pentru noi curg rurile ; pentru noi izvorsc izvoarele ; pentru noi se

ntinde ct vezi cu ochii marea pentru a face comer; pentru noi bogiile din mine i tot felul de desftri. Toat creaia ne ofer daruri, datorit harului bogat i mbelugat fcut nou de Dumnezeu, binefctorul nostru. (394) Omilia IX, 7: Odinioar Adam era sus, nu n ce privete locul, ci prin libertatea voinei sale, cnd, ndat ce i s-a dat via, i-a aruncat privirile spre cer ; s-a bucurat de cele vzute i a iubit nespus de mult pe Binefctorul su, Care-i druise desftarea vieii venice, l aezase n desftarea paradisului, i dduse aceeai stpnire pe care o aveau ngerii, l fcuse s aib acelai fel de vieuire cu arhanghelii i s aud glas dumnezeiesc. Pe lng toate acestea era sub paza lui Dumnezeu i se desfta cu buntile Lui. Dar iute s-a sturat de toate aceste bunti; i ocrnd oarecum saiul, a preferat frumuseii spirituale ceea ce prea plcut ochilor trupului i a preuit mai mult sturarea pntecelui dect desftrile cele duhovniceti. (442) Omilia IX, 9: - Dar pentru ce n-au fost fcute odat cu facerea omului i vemintele ? - Pentru c omul nu trebuia s aib mbrcminte ; nici natural, nici confecionat. mbrcmintea natural este proprie animalelor necuvnttoare(...). Aadar omul nu trebuia s aib nici mbrcminte natural, nici confecionat; ci alt mbrcminte i era pregtit lui, dac struia n virtute ; o mbrcminte care avea s nfloreasc peste om prin harul lui Dumnezeu i avea s strluceasc prin veminte luminoase ca acelea ale ngerilor, mai frumoase dect varietatea florilor i mai luminoase i mai strlucitoare dect stelele. De aceea, Dumnezeu nu i-a dat ndat omului mbrcminte, pentru c mbrcmintea rezervat lui trebuia s fie o recompens a virtuii sale. (445-446)

Sf. Grigorie Teologul: Cele cinci cuvntri teologice

Anastasia, Bucureti, 1993

1. Pentru ce nu ieim spre Dumnezeu prin rugciune? Pentru ce nu supunem duhului ceea ce e mai cobort n noi la ceea ce e mai nalt, adic rna (Fac. 2, 7), ca cei ce judec drept despre acest compus? (p. 16) 2. Cci dac netiina i pcatul sunt ntuneric, cunotina i viaa n Dumnezeu sunt lumin. I se mai spune Via (In. 14, 6), pentru c este lumin i d temei i subzisten oricrei firi raionale. De aceea n El vieuim i ne micm i suntem(Fap. 17, 28), prin ndoita putere a insuflrii i suflrii noastre (Fac. 2, 7; In. 20, 22), fiind insuflai toi de la El i primind Duhul Sfnt i anume atta ct deschidem gura(Ps. 118, 131) nelegerii. (89) Despre preoie, LXXV: 3. Dumnezeu a unit pe cele desprite i a mpreunat lutul cu duhul, alctuind omul, aceast fiin vzut i nevzut, vremelnic i nemuritoare, pmnteasc i cereasc, care se atinge de Dumnezeu i nu-L cuprinde, care, cu ct se apropie de Dumnezeu, cu att se deprteaz.

Sf. Grigorie de Nyssa: Despre facerea omului

PSB 30, EIBMBOR, Bucureti, 1998

1. Obiectul cercetrii mele (...) ntr-un fel e mai de pre dect oricare din cte se cunosc pe lume pentru c n afar de om nici o alt fptur nu se mai aseamn cu Dumnezeu. (p.16) 2. nc nu-i fcuse apariia ntre vieuitoarele lumii acea falnic i preioas fiin care e omul. Cci nu era firesc s apar stpnul nainte de supui, ci nti trebuie pregtit mpria i abia dup aceea urma s aib loc primirea suveranului. Abia dup ce Fctorul a toate a pregtit din vreme un fel de sla mprtesc (...), abia atunci a rnduit Dumnezeu s vin omul n lume, mai nti ca privitor al attor minunii, iar n al doilea rnd ca stpn al lor, pentru ca folosindu-le s-i dea seama cine este Cel ce i le-a druit (...) (20-21) 3. Iat de ce omul a fost introdus ultimul ntre creaturi: nu pentru c ar fi fost aruncat la urm ca un dispreuit, ci ca unul care nc din clipa naterii se cdea s fie mprat peste supuii si. Dup cum un stpn nu-i invit n cas oaspeii nainte de a-i fi procurat alimentele necesare(...), tot aa i-a mpodobit casa i bogatul i mrinimosul Purttor de grij al naturii noastre cu toat strlucirea i mreia, pregtind o mare i bogat list de alimente i abia dup aceea aduce el pe om nuntru, dndu-i drept simbrie zilnic nu doar promisiunea a ceva inexistent, ci gustarea a ceva real. De aceea, El a sdit n firea sa un amestec de dumnezeiesc i omenesc pentru ca s poat gusta din fericirea amndurora att bucuria de a sta n legtur cu Dumnezeu, ct i din plcerile pmnteti prin simmntul pe care-l are c nu-i strin nici de bucurii. (21) 4. Atunci cnd a fost vorba de crearea omului a avut loc o sftuire i, dup cum deducem din cuvntul Scripturii, a avut loc ceea ce face un artist, care-i face o schi de plan pentru ceea ce avea s realizeze, modul n care urma s acioneze i n ce msur elaboratul nou avea s se asemene cu originalul, adic scopul propriu-zis al noii creaii. Dup ce a fost adus n via, ce anume urma s fac i peste ce s stpneasc omul.(...)Cci, dup cum spune Scriptura: Dumnezeu a zis: s facem om dup chipul nostru i dup asemnare i s stpneasc peste petii mrii i fiarele pmntului i psrile cerului i dobitoacele i tot pmntul. i minune! Soarele a fost creat, dar nici un sfat nu i-a premers; cerul la fel i totui nici pentru unul, nici pentru altul nu s-a fcut nici o pregtire n ordinea creaiei, ci aceste fpturi minunate au venit pe lume printr-un singur cuvnt(...). Numai cnd a fost vorba de facerea omului, Fctorul a toate a procedat cu circumspecie, pregtind parc dinainte chiar i materia din care avea s-l fac i abia dup aceea dndu-i nfiarea dup asemnarea cu un model de frumusee deosebit a explicat cu acea ocazie destinaia precis cu care a fost adus la via i rnduit atunci, potrivit rostului activitii lui, c toat destinaia lui st n legtur cu voia cea dumnezeiasc.(21-22) 5. Meterul meterilor i-a creat omului o fire care s-l ndrepteasc spre fapte cu adevrat mprteti atunci cnd l-a dotat nu numai cu caliti spirituale superioare, ci i

cu alctuire trupeasc indicat special pentru a stpni lumea. Cci, pe de o parte sufletul lui i spune, chemarea lui mprteasc i spune c el trebuie s se ridice mult deasupra nimicniciilor de toate zilele, iar pe de alt parte el are o superioritate vizibil prin libertatea sa nengrdit, potrivit creia el se poate hotr i conduce singur, n mod liber dup voia sa. i ce alte nsuiri sunt oare mai de pre pentru un rege dect acestea? De altfel i faptul c omul poart n el chipul Celui care stpnete peste toate fpturile nu vrea s nsemneze altceva dect c de la nceput firea omului a fost destinat s fie regin. (...) firea omeneasc a fost creat s aib rol de conductor peste altele pentru c se aseamn cu mpratul tuturor fpturilor, fiind astfel ca un tablou viu, dar care are comun cu modelul su venic att vrednicia ct i numele. De fapt, ca i semne ale demnitii sale, omul nu poart nici o mantie de purpur i n-are nici sceptru i nici diadem, cci sub nfiarea lui nu avem de astdat pe Cel ce i-a fost model ntruct n locul mantiei de purpur s-a mbrcat n haina virtuii, care-i totui cea mai mprteasc dintre mbrcmini, iar n loc de sceptru se sprijinete pe fericirea nemuririi, pe cnd n loc de diadem mprteasc e mpodobit cu coroana dreptii, aa nct prin toate acestea omul se distinge printr-o vrednicie de adevrat mprat ca unul care se aseamn aidoma frumuseii Modelului su.(22-23) 6. De fapt, aceast frumusee dumnezeieasc nu strlucete prin farmecul exterior al nfirii ori printr-o inut deosebit de rpitoare, ci ea se poate recunoate dup fericirea de nedescris a unei pci i desvriri interioare.(23) 7. (...) curia, neptimirea, fericirea, nstrinarea de orice ru i multe altele de acest fel sunt cele prin care se exprim asemnarea omului cu Dumnezeu. Iat, dar, cu ce flori din propriul Su chip a mpodobit Creatorul firea noastr! Cci dac cercetezi i alte trsturi prin care se distinge frumuseea dumnezeiasc, vei afla c i n legtur cu asemnarea chipului nostru cu acea frumusee s-au pstrat multe mrturii. nelegerea i cuvntul sunt proprii dumnezeirii, cci nc la nceput Cuvntul era Dumnezeu, iar Pavel spune c mintea lui Hristos, este cea care griete n el. Nu prea departe de aa ceva stau i cele omeneti. Privete chiar n tine nsui i vei gsi acolo i cuvntul i puterea de judecat, imitaii ale adevratei nelegeri ale Cuvntului. Dar n acelai timp Dumnezeu e iubire i izvorul iubirii, dup cum spune marele Ioan c dragostea este de la Dumnezeu i Dumnezeu este iubire. Acest lucru l-a ntiprit i pe faa noastr Plsmuitorul firii noastre, cci spune El ntru aceasta vor cunoate toi c suntei ucenicii mei, dac vei avea dragoste ntre voi. Aadar, dac aceast iubire nu exist, atunci toate trsturile chipului se schimb. Dumnezeu toate le vede, toate le aude, toate le ptrunde. Doar i tu tot prin vzut i auzit nelegi tot ce se petrece, dup cum i puterea de judecat este cea care cerceteaz i ptrunde peste tot.(23-24) 8. Dac la om cu toat deosebirea organelor senzitive hrzite de natur, unul i acelai este factorul prin care acioneaz i se pun toate n micare, unul i acelai cuget, care lucreaz potrivit trebuinelor de fiecare dat i care nu-i schimb fiina cu toat varietatea aciunilor, atunci cum s ne putem nchipui c din pricina modurilor variate n care se manifest atotputernicia lui Dumnezeu s-ar putea mcar presupune c ar exista n fiina Lui momente de schimbare? Dup cum zice proorocul: Cel ce a zidit ochiul i cel ce a sdit la locul ei urechea, Acelai este i Cel care a ntiprit, potrivit modelelor

existente la El, i puterea acestor simuri ca nite semne de recunoatere specifice firii omeneti. Cci de aceea s-a spus n Scriptur s facem om dup Chipul nostru. (24-25) 9. De ce nu i s-a dat omului deodat cu trupul i mijloacele pentru a-i apra viaa, ci omul vine pe lume gol i neajutorat, srac i lipsit de lucruri de cea mai neaprat trebuin n aa msur nct, judecnd dup aparen, el e vrednic mai curnd s fie comptimit dect preamrit? (...)Prerea mea este c ceea ce formeaz lips n firea noastr devine temei pentru superioritate asupra altora. Cci dac omul ar fi avut o for att de mare nct s ntreac viteza calului, fiind druit cu un picior pe care nu-l sperie greutatea drumului i s mai fi fost protejat i de copite i potcoave, iar pe deasupra dac ar mai avea i coarne, ghimpi i gheare, atunci omul ar fi pit pe pmnt nc de la nceput ca o fiar slbatic i crud, contient c are de la natur astfel de arme trupeti i atunci nici nu s-ar mai fi interesat s ajung s stpneasc peste alii pentru c atunci nar fi avut nevoie de ajutorul nici unuia dintre supui. Or, tocmai din aceast pricin au fost mprite fiecreia dintre fiinele supuse arme noi ca s le satisfacem anumite cerine i prin aceasta am gsit c-i necesar s ne asigurm stpnirea peste ele. (25-26) 10. inuta omului este dreapt, orientat spre cer, iar privirea ndreptat n sus, ceea ce desigur este un semn de noblee i denot o vrednicie mprteasc. Or, prin faptul c dintre toate singur omul a fost fcut aa, n timp ce la toate vieuitoarele inuta corpului este orientat spre pmnt, e o dovad clar c acestea sunt destinate s se lase supuse pe cnd omului i s-a dat puterea de a le stpni. (27) 11. De aceea aceast fiin cugettoare, care e omul i rezum elementele tuturor celorlalte categorii de vieuitoare, mai nti se hrnete n mod natural, ca orice fptur a firii. n al doilea rnd se silete s-i rafineze dibcia forelor senzoriale, care, potrivit firii lor, se situeaz la mijloc, ntre puterea de cugetare i materia brut, care e mai greoaie i mai nesimitoare i care se deosebete pe msura n care e tot mai curat. In sfrit, la urm de tot apare omul sub ntreitul lui context ca o unire sublim i sintez fericit dintre substaa dotat cu putere de cugetare i elementele sensibile ale firii.(28-29) 12. Iar din faptul c Scriptura ne istorisete c omul a fost creat n urma tuturor celorlalte fpturi, legiuitorul nu s-a gndit la altceva dect la o nvtur adnc despre suflet, dup care, potrivit unei concluzii fireti, la urma urmei el n-are n vedere altceva dect desvrirea. Cci n alctuirea fiinelor cugettoare sunt cuprinse i celelalte elemente, dup cum i n categoria celor cu simire vie se cuprind i speciile materiale, pe cnd n lumea acestora din urm nu mai sunt i altele. E evident aadar, c, ntocmai ca pe o scar gradat a caracteristicilor proprii fiecrui gen de vieuire, natura urmeaz un urcu de la cele mai mici spre cele desvrite.(29-30) 13. Aadar, Creatorul a dat vrednicie deosebit fpturii noastre prin aceea c, fcndu-o dup chipul Su, i-a oferit posibilitatea de a se face asemenea cu Sine, druindu-i i alte daruri, ns despre cugetare i cunoatere nu putem spune propriu-zis c ni le-a dat de-a gata, ci ne-a fcut prtai la nsi podoaba firii Sale atunci cnd a pus n noi Chipul Su.(30)

14. Dar ce este n fond cugetul care-i adun datele din attea lucrri ale simurilor i care duce, prin lucrarea diferit a fiecruia, la cunoaterea lucrurilor? Pentru c, despre faptul c acesta e cu totul altceva dect simurile nu se ndoiete nici un cunosctor. Dac acest cuget ar fi totuna cu simirea, atunci el ar trebui s fie nrudit doar cu lucrarea unui singur sim ntruct prin firea lui cugetul este ceva simplu i unde e vorba de simplitate nu se poate concepe multiplicitate. Acum ns, ntruct toi consimt c altceva este pipitul, altceva mirosul i fiecare sim lucreaz n felul lui deosebit, urmeaz c trebuie s admitem c cugetul sau sufletul e ceva cu totul diferit de lumea simurilor cu toate c el e de fa n fiecare din acestea, aa nct s nu se poat face nici o confuzie ntre ele. "Cine a cunoscut gndul Domnului?" se ntreba, pe bun dreptate, Apostolul. i eu ntreb: Cine i-a cunoscut vreodat, cum trebuie cugetul su? S-o spun aceasta cei care mrginesc fiina lui Dumnezeu n graniele nguste ale puterii lor de cunoatere, s rspund dac s-au cunoscut pe ei nii sau dac i-au cunoscut mcar fiina lor duhovniceasc. Dac ea este ceva compus i multilateral, atunci cum s-ar putea ea nfia ca ceva fcut din mai multe buci? i cum s-ar putea mpca laolalt lucruri att de deosebite ntre ele? Dac, dimpotriv, sufletul e ceva simplu i necompus, atunci cum s-ar putea mprtia ntr-o mulime de simuri deosebite? Cum ar putea deveni varietatea simplitate i simplitatea varietate? Desigur c putem ti care e rspunsul la aceste ntrebri i el ne duce napoi la cuvntul Domnului: "s facem om dup chipul Nostru i dup asemnarea Noastr. Cci chipul e chip numai ct vreme nu-i lipsete nici o nsuire din cte se pot atribui originalului, iar n clipa n care dimpotriv se ndeprteaz de original, din acel moment el nu mai este chip. Dac aadar una din caracteristicile privitoare la Fiina dumnezeiasc este aceea de a nu putea fi neleas cu mintea, atunci neaprat c i n aceast privin chipul trebuie s fie asemntor modelului. Cci dac firea acestui chip ar putea fi cuprins de minte, pe cnd dimpotriv modelul sau prototipul ar rmne cu mult mai presus de puterea noastr de cunoatere, atunci contradicia dintre nsuiri ar fi o mrturie limpede c ele nu se aseamn. Dac ns firea cugetului nostru ntrece puterea noastr de cunoatere ntruct el e tocmai chipul Celui ce ne-a zidit, urmeaz c el are deplin asemnare cu Cel desvrit, neputina de a-L cunoate fiind i ea o mrturie sigur c fiina dumnezeirii este de neptruns. (33-34) 15. Dintre toate bunurile, Dumnezeirea este Binele cel mai de pre i cel mai ales, nct spre El se nclin tot cel ce dorete binele, de aceea zicem i noi c omul fiind zidit dup chipul Celui Preabun, atta vreme ct e n stare s-i pstreze asemnarea cu originalul su, el va pstra i semnele acelei mreii i, dimpotriv, pe msur ce omul se va deprta de El, va pierde i frumuseea de pn atunci. Dar, aa cum am spus, pentru c podoaba pe care o poart sufletul omenesc const tocmai n asemnarea cu frumuseea modelului su i dup cum oglinda i ctig strlucirea prin felul cum red chipul celui ce apare n ea, credem c tot aceeai relaie este i ntre cuget i firea care se las condus i ndrumat, fiind n stare astfel s ctige i pentru sine din frumuseea i desvrirea Acelui model prin faptul c ea devine n acelai timp un fel de oglind din oglind sau chip al chipului, cu ajutorul cruia e inut n fru i ndrumat ntreaga structur a personalitii, aa cum ne-o prezint firea. Ct vreme acestea stau strns unite, tot atta vreme i comuniunea adevratei frumusei i desvriri se face simit, dup cum se cuvine, n toate sectoarele, transmind i celui cu care st n legtur podoaba mreiei

celei dumnezeieti. Dimpotriv, dac se rupe buna legtura dintre ele sau dac ceea ce-i mre, s-ar lsa robit de ceea ce-i josnic, atunci se d la iveal ntreaga urenie a materiei (deoarece, prin nsi firea ei, materia este ceva brut i inert, fr cugetare, ntruct frumuseea firii o formeaz tocmai puterea de cugetare). Astfel, urenia materiei trece i asupra firii i asupra spiritului, aa nct, din chipul dumnezeiesc, ntiprit odinioar n om, abia dac mai pot fi ntrezrite trsturile alctuirii lui. Cci devine ca i cum oglinda ar nfia pe dos chipul acelor desvriri ale spiritului i, cu toate c acest chip urit oglindete i razele strlucitoare ale binelui, el las s se vad mai mult urenia materiei. n chipul acesta ia natere rul, a crui fiin se face simit tocmai prin dispariia binelui. Bine este tot ceea ce st n deplin acord cu Binele primordial; dimpotriv, tot ce e strin de acest acord i de asemnarea cu El, acela e cu totul strin de bine. Dac, potrivit acestor consideraii exist numai un singur bine real, iar cugetul nostru e zmislit dup Cel care e icoana binelui, nsui Singurul cruia I s-a putut spune Bine cu adevrat, i, dac structura lui e ca un fel de chip al chipului, atunci avem dovada c formaia noastr trupeasc i are existen i consisten solid atunci cnd e condus dup natur i e inut n bun rnduial i c, dimpotriv, se pierde i se nimicete atunci cnd e prsit de ceea ce o ine i o sprijin i cnd se desface de legtura ei intim cu frumuseea. O astfel de situaie nu intervine dect atunci cnd are loc o pervertire a firii n aa fel nct dorinele noastre nu mai sunt ndreptate spre frumos, ci spre ceva care simte nevoia s fie nfrumuseat. Pentru c este de neaprat trebuin ca i materia care a fost vduvit de propria ei frumusee, prin urirea i schimonosirea ei s se transforme nfrumusendu-se din nou.(37-38) 16. Dar s ne ntoarcem iar la cuvntul Scripturii dumnezeieti "s facem om dup chipul i asemnarea Noastr. Ct de mrunte i de nevrednice preri i-au fcut despre mreia omului civa necretini atunci cnd i-au nchipuit c nal pe om dac l compar cu lumea aceasta! Anume, ei spun c omul e un "microcosmos", sau o "lume n mic" i c n om nu se cuprinde altceva nimic dect elementele care se afl n lumea pmnteasc. Prin acest nume pompos ei au vrut s preamreasc firea omeneasc, dar uit c n cazul acesta mreia omului ar fi tot att de strlucit ca i aceea a mutelor i a oarecilor; i aceia, n alctuirea lor, au aceleai patru elemente ca i la om i la celelalte vieti, cu deosebirea doar c, la unele sau la altele predomin unul sau altul dintre elemente, ns se tie c, fr ele, nu poate Gri nici o vietate. n cazul acesta, ce mare scofal e pentru om, dac spui c el poart pecetea (p.46) universului, ori c se aseamn cu acesta. Nu numai astrele cerului care se rotesc la nesfrit i care sunt mereu supuse schimbrilor, ci tot ce se cuprinde pe ele pier o dat cu ele. Vrei s tii ce spune Biserica despre vrednicia i mreia omului? De bun-seam, nu voi reui s rspund la aceast ntrebare dac-1 comparm pe om cu lumea creaiei, ci doar dac ne gndim c el a fost plsmuit dup chipul i firea Creatorului su. Dar poate c te vei ntreba: ce trebuie s nelegem prin cuvintele "chipul lui Dumnezeu"? Cum s-ar putea asemna ceva imaterial cu ceea ce e trupesc? Cum ar putea fi asemenea ceea ce e venic cu ceea ce-i trector? Ceea ce e neschimbtor cu ceva ce e supus mereu schimbrii? Ceea ce nu poate fi atins de patim i de stricciune cu ceva supus suferinei i morii? Ceea ce e cu totul strin de pcat cum s se asemene cu rutatea n care (noi, oamenii, n.n.) trim i cretem tot timpul? In orice caz, e mare deosebire ntre omul cel zidit s se asemene cu modelul i ceea ce a fost fcut dup vreun chip oarecare din jurul

su. Cci dac "chipul" n-are nici o asemnare cu modelul, atunci nici nu-i vrednic s-i poarte numele. Dac imitarea nu-i deplin, avem de a face cu altceva, iar nu cu chipul sau reproducerea originalului. n cazul acesta, s-ar putea oare ca omul, aceast fiin muritoare, supus patimilor i trectoare, s fie chip al firii celei nestriccioase, curate i venice? Numai cel care e Adevrul nsui poate ti cum se pot mpca aceste dou realiti. Pe ct m ajut puterile, eu voi cuta s aflu adevrul prin sfat i presupuneri. i, iat, care ar fi rspunsul la ntrebarea pus: Nici cuvntul dumnezeiesc nu minte cnd spune c omul a fost creat dup chipul lui Dumnezeu i nici starea vrednic de mil a firii omeneti n-are nimic comun cu starea fericit a vieii celei lipsite de orice patimi i suferine. Dac vrem s ne asemnm cu Dumnezeu atunci va trebui s alegem una din dou: ori c Dumnezeu e supus simurilor, ori c omul e deasupra acestor simuri; ideea de egalitate numai n cazul acesta se poate spune c-i valabil pentru ambele pri. Or, dac nici Dumnezeirea nu se pleac spre supunere patimilor i nici firea noastr nu-i lipsit de ele, atunci numai o a treia posibilitate mai rmne pentru ca s se confirme adevrul rostit de Sfnta Scriptur i care spune c omul a fost fcut dup chipul lui Dumnezeu. De aceea, s mai lum n mn, nc o dat, Sfnta Scriptur, pentru c totui ea este cea care ne d ndrumarea pentru rezolvarea ntrebrii puse. Dup ce a spus: "S facem om dup chipul Nostru" i dup ce a lmurit care e scopul acestei lucrri, Scriptura adaug: "i a fcut Dumnezeu pe om dup chipul Su. Dup chipul lui Dumnezeu 1-a fcut; pe ei i-a fcut brbat i femeie. Dar, deja mai (47) nainte, s-a spus c acest cuvnt avea n vedere rtcirea ereticilor, ca astfel s ne dea s nelegem c, dac Dumnezeu-Fiul, cel unul nscut, a fcut pe om "dup chipul lui Dumnezeu", atunci nu trebuie s mai facem nici o deosebire ntre dumnezeirea Tatlui i a Fiului ntruct Sfnta Scriptur numete Dumnezeu i pe unul i pe cellalt, Cel care a fcut pe om i Cel dup chipul Cruia a fost fcut. Dar s lsm acum aceast problem i s ne ntoarcem iar la ntrebarea noastr: "Ct vreme Dumnezeirea se scald n fericire iar omenirea zace n nenorocire, cum poate spune Scriptura c una a fost fcut "dup chipul celeilalte?" Dar s cercetm mai amnunit cuvintele. Vom afla c ceea ce a fost fcut "dup chip" i ceea ce e azi n stare de plns sunt dou lucruri cu totul deosebite. Scriptura spune c "Dumnezeu a fcut pe om. Dup chipul lui Dumnezeu 1-a fcut pe el". Crearea celui ce a fost fcut "dup chip" i-a atins din acel moment desvrirea. Dar Scriptura se ntoarce din nou i ine s precizeze: "Brbat i femeie i-a fcut pe ei". Cred c toi sunt de prere c acest lucru nu s-a spus n legtur cu Dumnezeu ca model originar (cu toate c) dup cum zice Apostolul: "n Hristos Iisus nu mai este nici parte brbteasc nici parte femeiasc". i cu toate acestea Scriptura ne istorisete c n aceste dou direcii s-a mprit omenirea. Cel puin aa ni se d s nelegem din felul cum s-a compus fraza, cci mai nti ni se spune: "Dumnezeu 1-a fcut pe om", "dup chipul lui Dumnezeu 1-a fcut pe el", iar n continuare se adaug: "Brbat i femeie i-a fcut pe ei", afirmndu-se prin aceste cuvinte din urm ceva cu totul strin de nsuirile lui Dumnezeu. Cred c, prin cele spuse, Scriptura ne nfieaz aici o nvtur de mare nsemntate i ea se cuprinde n urmtoarele: firea omeneasc st la mijloc ntre dou extreme opuse una alteia, ntre fiinele dumnezeieti i netrupeti, pe de o parte i viaa dobitoacelor i a vietilor necugettoare, pe de alt parte. ntr-adevr, n alctuirea omului uor le putem surprinde pe amndou: de la Dumnezeu, el a primit cugetul i puterea de judecat, care este comun pentru brbat i femeie, iar din lumea

necugettoarelor, omul are alctuirea trupeasc i toate cele trupeti (cci oricine face parte( 48) din categoria oamenilor are pe deplin si una si alta din aceste nsuiri). Desigur c ntietatea o are puterea de cugetare, dup cum am desprins clin istoria privitoare la facerea omului, n care abia n al doilea rnd ne vorbete despre legtura si apropierea lui de lumea celor nec ugettoare. Cci la nceput aa s-a spus: "Dumnezeu a fcut pe om dup chipul lui Dumnezeu" dovedindu-se prin aceste cuvinte adevrul celor spuse de Apostol: "nu mai este nici parte brbteasc nici parte femeiasc". Abia dup aceea se adaug cele privitoare la nsuirile deosebitoare ale firii omeneti: "brbat i femeie i-a fcut pe ei". i ce nvtur scoatem de aici? Voi relua problema ceva mai trziu, cnd voi da rspunsul cuvenit. Prin firea Sa, Dumnezeu este pentru noi cel mai mare bine care se poate concepe cu mintea. El ntrece orice alt bine care se poate nchipui de mintea omului i dac creeaz viaa acestuia, n-o face din alt pricin dect pentru c este bun. Aa fiind i pentru c tocmai de aceea S-a hotrt s ne aduc la via, Dumnezeu nu-i arat buntatea doar pe jumtate, druind omului numai o parte din buntile Sale i pstrnd pentru Sine n chip invidios cealalt parte, ci i arat suprema buntate tocmai prin aceea c 1-a adus pe om din nefiin la via i 1-a copleit cu tot felul de daruri. Mulimea tuturor acestor bunti e att de mare nct nu tim dac s-ar putea numra uor. De aceea, rezumndu-le, Scriptura le-a descris n felul urmtor: Dup chipul Su 1-a fcut Dumnezeu pe om", ceea ce e la fel ca i cum ar fi spus c firea omeneasc a fost fcut prta la toate buntile. Iar dac Dumnezeu e deplintatea tuturor acestor bunuri i clac omul este "dup chipul" ei, pare nu n aceast deplintate va consta asemnarea sa cu Arhetipul sau modelul su? Aadar, n noi sunt ascunse tot soiul de bunti, orice virtute, toat nelepciunea i tot ce se poate concepe mai bun. Unul din aceste bunuri const pentru om n a fi liber de orice constrngere i de a nu fi supus nici unei fore din afar, ci s aib o voin de sine stttoare, care hotrte dup cum crede ce-i bine. De fapt, virtutea const n a fi fr stpn i a face ceea ce-i place, tot ce faci din constrngere sau din sil nu poate fi virtute. Dac chipul ar purta n toate ocaziile pecetea frumuseii pe care o are Modelul nostru, atunci cu greu s-ar isca ntre ei vreo nenelegere, ci ntre ei s-ar dovedi cea mai deplin unire i identitate. Cci ce deosebire poate fi ntre Dumnezeire i ceea ce e ntru toate asemenea ei? Doar una singur, Dumnezeirea e necreat, pe cnd cel asemenea ei a fost adus la via prin creaie?(49) Deosebirea care izvorte din aceast nsuire atrage dup sine i altele. Se recunoate de toat lumea c firea necreat, e i neschimbabil, rmnnd mereu aceeai, pe cnd cea creat nu poate rezista s nu se schimbe. Cci chiar i trecerea de la nefiin la fiin este o micare i o schimbare a ceea ce a fost pn acum fr existen. i, dup cum Evanghelia ne arat trsturile ntiprite pe bronz socotindu-le chipul mpratului" i ne d s nelegem c dac luntric exist o asemnare ntre chip i mprat, exist de asemenea o deosebire real, tot aa, n cercetarea pe care o facem acum, dac este loc s ne gndim la trsturile exterioare, ne vom preocupa de nsuirile firii dumnezeieti i de cele ale firii omeneti; n situaia fiecreia descoperim deosebirea care de fapt exist ntre ele: c una e necreat, cealalt creat; cea necreat rmne mereu aceeai, pe cnd cea care i datoreaz existena unui act de creaie e supus schimbrilor i rmne n chip firesc nclinat ctre aceleai schimbri. De aceea, cel care cunoate fiinele nainte de a fi fost fcute, cum zice proorocul, ntruct le-a cunoscut sau mai curnd i erau cunoscute de mult, prin puterea sa

providenial, n ce direcie aveau s-o apuce dup voia lor cea nengrdit. Acela le-a rnduit n chipul Su cum aveau s se mpart, n brbat i n femeie, mprire care nare nimic a face cu modelul dumnezeiesc, ci, dup cum s-a spus, ne ncadreaz n ceata vietilor necugettoare. Pricina acestei ornduiri o vor cunoate numai cei crora le-a fost dat s-o vad de mai nainte cu ochii minii sau cei crora le-a fost ncredinat alctuirea Scripturii, pe ct vreme noi, spunndu-ne deschis prerea mai mult prin presupuneri i imagini, o vom spune fr s avem ncredinarea c ntocmai aa poate fi, ci o propunem cititorilor mai mult sub form de ncercare. i iat care sunt prerile noastre n legtur cu aceste lucruri. Atunci cnd Scriptura spune: "i a fcut Dumnezeu pe om '' exprim la modul general, fr s precizeze, ntreg neamul omenesc. Cci vorbind aici despre fptura pe care a creat-o, nu i se d numele, aa cum o face n istorisirea urmtoare, ci aceast fptur este deocamdat fr nume, e vorba doar de om n general. Aadar, o dat cu indicarea general a firii, putem presupune c n aceast prim creare prevederea i puterea dumnezeiasc au cuprins ntreaga omenire. Cci trebuie s ne nchipuim (50) c la Dumnezeu n-a rmas nimic neterminat cnd e vorba de originea fpturilor, ci fiecreia din ele i-au fost hrzite din partea Creatorului o margine i o msur hotrt. Dup cum fiecare om are un trup de o anumit mrime i e rnduit s-i duc viaa n cadrul acestei mrimi, care corespunde ntru toate suprafeei trupului su, tot aa cred c n pretiina lui Dumnezeu, care poart grij de tot, e cuprins ntreaga omenire ca ntr-un singur organism. Acest lucru ne nva Scriptura cnd zice: "i a fcut Dumnezeu pe om, dup chipul lui Dumnezeu 1-a fcut". i chipul acesta nu-i legat doar de o anumit poriune din trup i nici vrednicia omului nu depinde de vreo calitate deosebit a lui, ci vrednicia acestui "chip" st n legtur cu ntreaga omenire. Iar drept mrturie st faptul c toi oamenii sunt dotai cu putere de judecat i de hotrre, dup cum tot aa se explic i toate celelalte lucrri prin care firea dumnezeiasc e de fa n cei creai dup chipul lui Dumnezeu. Nu exist nici o deosebire ntre omul care a fost adus pe lume la cea dinti creaie i cel care va tri la sfritul lumii: toi poart deopotriv acelai chip dumnezeiesc. De aceea s-a vorbit de un singur om ca s-i cuprind pe toi deoarece, pentru puterea lui Dumnezeu, nimic n-a trecut i nimic nu urmeaz s mai apar, ci att ceea ce urmeaz s mai aib loc, ct i ceea ce s-a ntmplat stau deopotriv sub ascultarea purtrii de grij a Domnului care ne cuprinde pe toi. De aceea ntreaga fire care se ntinde de la nceput pn la sfrit formeaz un singur chip a ceea ce este i azi. mprirea omenirii n brbat i n femeie a avut loc, cred eu, mai trziu, dup ce s-a ncheiat alctuirea creaiei.(51) 17. Dup ce am lmurit aceste ntrebri, s ne ntoarcem acum la prima noastr problem: dup ce Dumnezeu a creat pe om "dup chipul Su", cum de a adus n fptura sa mprirea n brbat i femeie? Pentru lmurirea acestei probleme cred c ne poate fi de folos ceea ce am spus nainte. Cel ce a chemat toate la via i care a fost n msur s modeleze pe om cu totul n mod liber dup un tipar sau calapod dumnezeiesc, Acela a vrut s ridice ntreg neamul omenesc la aceeai cinste cu cel ngeresc. Dar, ntruct prin puterea Lui a vzut mai dinainte deprtarea noastr liber de pe calea cea dreapt i cderea care a urmat, departe de viaa ngerilor, pentru ca s nu nimiceasc sufletele omeneti care uitaser cu totul chipul n care se desvresc ngerii, Dumnezeu a

rnduit pentru firea noastr ceva mai potrivit strii de dup alunecarea noastr n pcat: n loc s rmnem la vrednicia ngereasc, El ne-a ngduit s transmitem viaa de la unii la alii ntocmai ca dobitoacele i ca vietile necugettoare. Cred c de aici vine faptul c, deplngnd starea jalnic a firii omeneti, psalmistul geme oftnd: "omul n cinste fiind n-a priceput'", gndindu-se desigur, la vrednicia pe care a avut-o aproape deopotriv cu a ngerilor. "De aceea, adaug el, alturatu-s-a dobitoacelor celor fr de minte i s-a asemnat lor". Cci ntr-adevr a ajuns ca un dobitoc dup ce a primit acest fel de natere care-1 coboar pn la materie, njosindu-1. (53) 18. Frumuseea chipului lui Dumnezeu n om e ascuns de patimile crnii ca i cu o masc. Aadar, merit oarecare scuze cei care, atunci cnd este vorba de aceste patimi, cu greu ne fac: s aprobm c dincolo de ele st ascuns frumuseea lui Dumnezeu. In schimb la cei ce duc o via mbuntit, putem uor observa chipul lui Dumnezeu n ei. Pentru c n vreme ce omul czut n patimi i care vieuiete doar pentru plcerile crnii nu ne mai las s credem c fiina uman ar avea n ea podoaba chipului dumnezeiesc, n schimb viaa celui care prin virtute s-a nlat mult deasupra frdelegilor ne va putea uor confirma o mai bun prere despre om. De pild - cci gsesc mai potrivit s-mi ntresc afirmaiile cu dovezi -, un nelegiuit vestit, poate Iehonia sau altul, despre ale crui pcate ni se istorisete, a ters prin necuriile pcatelor frumuseea firii omeneti, dac ns ne uitm la Moise ori la cei asemenea lui care au pstrat curat toat frumuseea chipului dumnezeiesc n ei i n care n u s-a tulburat aceast frumusee, n aceea se vede limpede dovada cuvntului c omul a fost creat dup chipul lui Dumnezeu. Dac cineva se va ruina poate de faptul c, pentru ca s trim, noi ne hrnim n via n felul animalelor necugettoare si de aici scoate nvtura c ar fi un lucru necuviincios s se cread c omul a fost fcut dup chipul lui Dumnezeu, unul ca acela s ndjduiasc pe bun dreptate c ntr-o zi, acea povar va fi ridicat de pe firea omeneasc, i anume, ntr-o via pe care o ateptm, cci dup cum spune Apostolul: "mpria lui Dumnezeu nu este mncare i butur" i, cum s-a mai zis "nu numai cu pine va tri omul, ci cu tot cuvntul ce iese din gura lui Dumnezeu. i ntruct i nvierea va aduce n noi o via asemntoare cu a ngerilor, iar ngerii se tie c nu au nevoie de nici un fel de mncare, vom putea avea temei s credem c ntr-o zi omul se va elibera de aceast sarcin ntruct i va duce viaa ca ngerii. (55-56) 19. Din clipa n care otrava a ajuns s-i fac efectul asupra vieii omeneti, omul, acest lucru mre ca zidire i ca nume, din strlucire a dumnezeirii a ajuns s semene cu deertciunea, dup cum zice proorocul. Cu alte cuvinte, prin "chip" nelegem tot ce e mai bun n noi, pe ct vreme tot ce viaa aduce ru i nefericire e departe de asemnarea cu Dumnezeu. (59) 20. Mai nti s repetm cuvntul pe care ni 1-a spus Domnul: "s facem om dup chipul i dup asemnarea Noastr. i a fcut Dumnezeu pe om; dup chipul lui Dumnezeu 1-a fcut pe el". De aici nelegem c chipul lui Dumnezeu, pe care-1 gsim de acum prezent n firea tuturor oamenilor, era deja deplin ntrit, dar Adam nc nu fusese creat, ntruct numele "Adam" nseamn cam att: "plsmuire pmnteasc" dup cum ne spun cunosctorii limbii ebraice. De aceea i Apostolul (Pavel), care fusese crescut el nsui n

limba israelit a prinilor si, numete pmntesc pe omul plsmuit din pmnt vrnd parc n aceasta s traduc numele Adam din ebraic n greac. Aadar, ceea ce a fost "dup chip" a fost omul, aceast fire deplin a lui, acest ceva asemntor lui Dumnezeu i anume aa fel nct - cum am spus-o - din nelepciunea cea atotputernic n-a fost chemat la existen numai o parte din firea omului, ci deplintatea ntreag a firii de ctre Cel ce ine n mna Lui toate, dup cum spune Scriptura: "n mna Lui sunt marginile pmntului", ntruct Cel care cunoate toate, i le cunoate chiar nainte ca ele s fi fost aduse la via. Acela a vzut i a cuprins numrul la care trebuia s ajung ntreg neamul omenesc de pe toat ntinderea lui. i, pentru c tia de mai nainte despre nclinarea spre ru a fpturii noastre i c deodat cu aceasta omul va pierde i starea aproape ngereasc pe care o avusese, mbrind astfel direct i josnicia pcatului, de aceea a amestecat n chipul omului i ceva din firea dobitoacelor necugettoare, cci n natura dumnezeiasc i fericit nu exist nici o deosebire de parte brbteasc i femeiasc. Astfel au fost trecute asupra omului nsuiri de ale fiinelor necugettoare, fr ca s fi fost hrzite acestei fpturi vreun mod de nmulire potrivit superioritii sale creaturale. Cci porunca de a crete i de a se nmuli nu s-a dat omului cnd el a fost fcut dup chipul Su, ci atunci cnd i-a deosebit n brbat i femeie, cum spun cuvintele Lui: "Cretei i v nmulii i umplei pmntul". Or, aceast nsuire nu mai ine de natura dumnezeiasc, ci de cea a vieuitoarelor necugettoare, dup cum ne spune Scriptura, care istorisete c aceste cuvinte ar fi fost rostite mai nti n legtur cu fiinele necugettoare. Dac cumva Dumnezeu ar fi fcut deosebirea n brbat i femeie nainte de a fi creat firea omeneasc i ar fi dat omului i puterea de a se nmuli, atunci n-am mai fi avut nevoie s mprumutm acest fel de nmulire care provine din lumea vietilor necugettoare. (6162) 21. Unii din naintaii notri, care au scris datatul Despre principii sunt de prere c sufletele au existat cu mult mai mult ca un popor ntr-o anumit ar, dar c i acolo le-au fost puse n fa modelele pentru ru i bine! Atta vreme ct sufletul struie n bine, el rmne strin de legturi trupeti, dar cnd el pierde legtura cu binele, din clipa aceea el alunec spre viaa de aici, de pe pmnt i aa ajunge s se mrgineasc la trup. Alii, dimpotriv, se in strns de istorisirea lui Moise n legtur cu facerea omului (Fac. 2, 7), i susin c, judecnd dup trup, sufletul e mai tnr dect trupul ntruct Domnul a luat nti rn din pmnt i din ea a plsmuit pe om i abia dup aceea a suflat n el suflare de via. Prin aceasta scriitorii amintii voiau s dovedeasc cum c trupul e mai de cinste dect sufletul ntruct acesta a fost vrt nu-un trup creat nainte. Ei mai spun c sufletul a fost creat de dragul trupului penuu ca aa plsmuit cum era, trupul s nu rmn fr suflare i fr micare. Dar tot cel plsmuit de dragul altuia e oricum de mai puin cinste dect cel de dragul cruia a fost creat, dup cum mrturisete i Evanghelia (Mt. 6, 23) atunci cnd declar c viaa e mai mult dect hrana i trupul mai mult dect mbrcmintea, cci tocmai acestea din urm au fost lsate s fie de folos celor dinti. Sufletul n-a fost fcut pentru hran, nici trupul pentru mbrcminte, ci mai nti au fost fcute sufletul i trupul i abia dup aceea au fost nscocite celelalte spre folosul celor dinti. (75-76)

10

22. Dup prerea mea credina cretin trebuie s urmeze o cale de mijloc ntre aceste dou presupuneri, de aceea spunem anume c nu credem cum cred elinii c, fiind duse de o micare universal, sufletele s-au ngreuiat n urma rutii i c de aceea nu i-au putut pstra poziia lor n cadrul micrii cereti, nct au czut jos pe pmnt; n acelai timp nu susinem nici prerea c omul a fost plsmuit de Cuvntul cel dumnezeiesc sub forma unei statui de lut pentru care a fost creat mai trziu sufletul (cci dac acesta ar fi cazul atunci ntr-adevr sufletului dotat cu putere de judecat i-ar fi fost acordat un rang mai mare dect acelui chip pmntesc), ci mai curnd trebuie spus c, ntruct omului i recunoatem o singur existen, formnd n sinea lui un singur tot unitar, chiar dac-i format din trup i din suflet, cci dac trupul a venit nainte i sufletul dup aceea, ar trebui s spunem c omul e n acelai timp i mai btrn i mai tnr dect este el n realitate. Cum am artat, noi credem c prin puterea prevederii dumnezeieti mai nti a fost creat neamul omenesc n totalitate (dup cum afirm glasul proorocului, care spune c Dumnezeu tie totul nainte de a se face). Ct privete crearea fiinelor particulare, atunci n-a fost dat nici o ntietate unuia sau altuia, nici sufletului fa de trup, nici invers, pentru ca nu cumva din pricina unei deosebiri de timp s ajung n vrajb cu sine nsui. ntruct aadar, dup cuvntul Apostolului, firea noastr este dubl, cuprinznd pe "omul dinafar i pe cel dinluntru (I Cor. 4, 16), dac unul ar fi fost cel dinti i dac cellalt ar fi venit numai dup aceea, puterea Creatorului s-ar fi dovedit c e nedeplin cci atunci n-ar fi fost destul s se fi creat natura omului n totalitatea lui, ci ar fi dezbinat lucrarea purtnd grij pe rnd de fiecare din ele. (78) 23. Aadar cu dreptate se poate spune c nici sufletul nu exista nainte de trup i nici trupul nu exist nainte de suflet ci pentru amndou nu-i dect un singur nceput. Socotind lucrurile la un nivel mai ridicat, aceast origine se bazeaz pe cea dinti hotrre a voii lui Dumnezeu, iar la un nivel ceva mai sczut ea se petrece n primele momente ale venirii noastre pe lume. (79) 24. Pavel sftuiete pe cei care vor s aud, s tind dup desvrire, artndu-le i calea prin care i-ar putea atinge inta acestor strdanii : el le sp u n es se d ezb race d e omul cel vechi i s se mbrace n omul cel nou (Ef. 4, 22; Col. 3, 9), al acestui om rennoit dup chipul Celui care l-a zidit. S ne ntoarcem, dar, la aceast frumusee a asemnrii dumnezeieti, n care la nceput Dumnezeu a creat pe om atunci cnd a zis: S facem om dup chipul i asemnarea Noastr. (91)

11

Sf. Athanasie cel Mare: Scrieri I

PSB 15, EIBMBOR, Bucureti, 1987 Tratat despre ntruparea Cuvntului 1. Cci Dumnezeu este bun, mai bine-zis, izvorul a toat buntatea. Iar cel bun nu pizmuiete pe nimeni. De aceea, nepizmuind existena nimnui, a fcut toate din cele ce nu sunt, prin Cuvntul Su, Domnul nostru Iisus Hristos. Dintre ele, nainte de toate El S-a milostivit de neamul oamenilor de pe pmnt. Cci tiind c, datorit simplului fapt c e fcut, nu se poate menine pururea, le-a druit lor ceva mai mult; adic nu i-a creat pe oameni pur i simplu ca pe toate animalele necuvnttoare, ci ia fcut dup chipul Lui, mprtindu-le i din puterea Cuvntului Su, pentru ca, fiind ca un fel de umbre ale Cuvntului i fiind cuvnttori, s se poat menine n fericire, trind n rai viaa cea adevrat, i anume, cea a sfinilor. Iar tiind c libertatea de alegere a oamenilor poate nclina n amndou prile, a voit s le asigure de mai nainte harul dat lor prin lege. Cci aezndu-i n raiul Su, le-a dat lor lege. (pp. 92-93) 2. Omul este dup fire muritor, ca unul ce a fost fcut din cele ce nu sunt. Dar pentru asemnarea lui cu Cel ce este, pe care ar fi putut-o pstra prin gndirea la El, ar fi slbit stricciunea dup fire i ar fi ajuns nestriccios. (94) 3. Aa zice i nelepciunea: Dumnezeu a creat pe om ntru nestricciune i ca chip al veniciei Lui (n. Sol. 2, 23) (95) 4. Dar odat ce, dup clcarea ce a premers, oamenii erau stpnii de stricciunea cea dup fire i erau dezbrcai de harul de a fi dup chipul lui Dumnezeu, ce trebuia s se ntmple altceva? Sau, de cine era nevoie pentru readucerea acestui har, dac nu de Cuvntul lui Dumnezeu, Care a fcut la nceput toate, din cele ce nu sunt? Cci era propriu Lui s aduc iari pe cel striccios la nestricciune i s mplineasc pentru toi ceea ce se cuvenea n faa Tatlui. Cci fiind Cuvntul Tatlui i fiind mai presus de toate, era firesc c numai El avea puterea s creeze din nou toate i s ptimeasc pentru toi i s fie pentru toi sol vrednic pe lng Tatl.(98) 5. Dumnezeu fiind bun i face prtai de chipul Domnului nostru lisus Hristos i-i zidete dup chipul i asemnarea Lui, ca, printr-un astfel de har, cunoscnd chipul, adic pe Cuvntul Tatlui, s poat s dobndeasc prin El nelegerea Tatlui i cunoscnd pe Fctorul s triasc viaa mulumit i cu adevrat fericit." (104) 6. Le-ar fi fost de ajuns harul de a fi dup chipul lui Dumnezeu-Cuvntul ca s-L cunoasc. Dar Dumnezeu, cunoscnd slbiciunea oamenilor, a vzut de mai nainte nepsarea lor. i a tiut c de nu se vor lenevi s cunoasc pe Dumnezeu prin ei nii, vor putea s cunoasc pe Fctorul din lucrurile zidirii. (105) 7. Fcndu-se deci oamenii neraionali i amgirea diavoleasc umbrindu-i de pretutindeni i ascunzndu-le cunotina Dumnezeului adevrat, ce trebuia s fac Dumnezeu? S tac n faa acestor stri aa de nenorocite i s lase pe oameni amgii de demoni i s nu-L cunoasc pe El? Dar atunci, ce nevoie ar mai fi fost ca omul s fi fost fcut la nceput dup chipul lui Dumnezeu? Trebuia mai degrab ca el s fi fost fcut de la nceput neraional, dect s fie fcut raional i s duc viaa animalelor 1

necunosctoare. Ce nevoie ar mai fi fost s primeasc de la nceput o cunotin despre Dumnezeu? Dac nu e vrednic s-o primeasc acum, ar fi trebuit s nu i se dea nici la nceput. (106) 8. Deci, ce trebuia s fac Dumnezeu? Ce altceva dect s nnoiasc existena lor dup chipul Su, ca prin acesta s-L poat cunoate oamenii iari pe El? Dar aceasta cum s-ar fi putut ntmpla altfel, dect venind nsui Chipul lui Dumnezeu, Mntuitorul nostru Iisus Hristos? Cci prin oameni nu era cu putin, de vreme ce ei au fost fcui dup chipul Lui. Dar nici prin ngeri cci ei nu snt chipuri. De aceea a venit nsui Cuvhtul lui Dumnezeu, Care n calitate de Chip al Tatlui s poat rezidi pe omul cel dup chipul Lui. Iar aceasta nu se putea ntmpla dac nu nimicit moartea i stricciunea. De aceea, pe drept cuvnt a luat El trup muritor, ca s poat fi nimicit n El moartea, iar oamenii cei dup chipul Lui s fie rennoii. Deci nu putea mplini altcineva aceast trebuin dect Chipul Tatlui. Cci atunci cnd un chip nscris n lemn e ters de petele din afar este nevoie s vin din nou cel al cruia este chipul, ca s poat fi nnoit chipul n materia aceea. Pentru c materia n care s-a nscris chipul nu aruncat prin tergerea lui, ci chipul se ntiprete din nou n ea. La fel i Prea Sfntul Fiu al Tatlui, Cel ce e chipul Tatlui, a venit n locul nostru, ca s nnoiasc pe omul fcut dup chipul Lui i s-1 afle pe cel pierdut prin iertarea pcatelor, precum zice El nsui n Evanghelie: Am venit aflu i s mntuiesc pe cel pierdut (Luca, 19,10). De aceea a spus i ctre iudei: De nu se va nate cineva din nou... (Ioan, 3, 6). Prin aceasta nu a vorbit despre naterea din femeie, cum se gndeau aceia, ci de sufletul nscut i zidit din nou, dup chipul Lui. (107) 9. Pricina artrii Lui n trup am spus-o mai nainte, att pe ct mi-a fost cu putin i pe ct am putut s neleg. Pricina aceasta a fost c nu era cu putin altuia s prefac stricciosul n nestriccios dect numai Mntuitorului, Care a fcut i la nceput toate din cele ce nu sunt. De asemenea, c nu era cu putin altuia s rezideasc n om existena dup chipul lui Dumnezeu dect Chipul Tatlui.(114)

Cuvnt mpotriva elinilor 10. Cci avnd suflet nemuritor, dar nevzndu-l n ei, i-L nchipuie pe Dumnezeu ca aflndu-se ntre cele vzute i muritoare. Sau pentru ce, aa cum l-au prsit pe Dumnezeu, nu se ntorc iari la El? Cci precum s-au deprtat cu nelegerea lor de la Dumnezeu i i-au nchipuit ca zei cele ce nu sunt, aa pot prin mintea sufletului lor s se ntoarc iari la Dumnezeu. Dar se pot ntoarce numai dac leapd ntinciunea a toat pofta pe care au mbrcat-o i se spal att de mult pn se cur de tot ce s-a adugat sufletului ca strin de el i-l arat pe el cum a fost fcut, ca s poat s contemple n el Cuvntul (Raiunea) Tatlui, dup care a i fost fcut, la nceput. Cci a fost fcut dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu, precum arat i dumnezeiasca Scriptur, care zice din partea lui Dumnezeu: S facem pe om dup chipul i asemnarea Noastr (Fac. 1, 26). De aceea numai cnd leapd de la sine murdria pcatului, aezat peste el i restabilete dup chipul curat, cuget i vede (contempl) n starea strlucitoare a acestuia, ca ntr-o oglind, chipul Tatlui, sau pe Cuvntul i n El pe Tatl, al Crui chip este Mntuitorul. (68-69)