Definiciones de Hermenutica

Interpretacin Bblica o Hermenutica<i>: La buena interpretacin bblica debe responder a la pregunta: "Cmo puedo entender lo que significa este pasaje en particular?" Como hay reglas que gobiernan su uso, es una ciencia. Puesto que no basta con slo conocer las reglas, tambin es un arte. Asimismo hace falta prctica para aprender a usar las reglas. El asunto de cmo interpretar la Biblia no es de poca monta. Es, en cierto sentido, uno de los campos de batalla de nuestras almas. Mediante el estudio de las Escrituras aprendemos quin es Jess y se nos capacita para llegar a ser como l. Conocer la Escritura, as como obedecerla, son los fundamentos mellizos de una vida consagrada. Esa que produce el deseo adicional de estudiar la palabra de Dios. De ah que la interpretacin apropiada de la Biblia lleva al educando del estudio a la aplicacin, de esta lo lleva de nuevo al estudio y a la aplicacin ms profunda en una espiral ascendente hacia Dios. 1. Los principios bsicos del estudio bblico: a) Oracin. b) Sentido comn. c) Preguntas adecuadas al texto d) Contexto e) Observacin, interpretacin, evaluacin y aplicacin f) Descubrir y entender el significado del pasaje 2. Las cuatro etapas de la interpretacin bblica: a) Observacin b) Interpretacin c) Evaluacin d) Aplicacin 3. Problemas especiales en la interpretacin de la Biblia: a) Hiprbole b) Metfora c) Antropomorfismo d) Parbola e) Profeca f) Apocalptica Hermenutica<ii>: La palabra "hermenutica" extraa y asusta un poco al lego, pero es una etiqueta conveniente (derivada de la voz griega "hermeneuo": explicar un texto) para resumir las distintas consideraciones, principios y normas que nos ayudan a llegar a una interpretacin adecuada de las Sagradas Escrituras. Por la ayuda de tales normas, podemos hacer una buena exgesis de cualquier pasaje bblico. Esta voz tambin es una palabra griega que significa "poner en claro un texto". Concepto de hermenutica<iii>: La hermenutica es la ciencia de la interpretacin. El trmino etimolgicamente, se deriva del verbo griego hermeneuo, que significa explicar, traducir, interpretar. Tanto el concepto griego como el de pocas posteriores se refieren a la determinacin del significado de las palabras mediante las cuales se ha expresado un pensamiento. Las complejidades del lenguaje frecuentemente conducen a conclusiones diferentes y aun contrapuestas en lo que respecta al significado de un texto. El camino a recorrer entre el lector y el pensamiento del autor suele ser largo e intrincado. Ello muestra la conveniencia de usar todos los medios a nuestro alcance para llegar a la meta propuesta. La provisin de esos medios es el propsito bsico de la hermenutica. Un termino sinnimo de hermenutica es "exgesis" (del griego exegeomai = explicar, exponer, interpretar). Aplicada al campo de la teologa cristiana, la hermenutica tiene por objeto fijar los principios y normas que han de aplicarse en la interpretacin de los libros de la Biblia.

Hermenutica<iv>: (gr. hermeneuein, interpretar) f. Arte de interpretar los textos: la interpretacin de los libros sagrados. Hermenutica<v>: La hermenutica es la materia que se apresta al estudio y comprensin de cualquier texto, su aceptacin es general en todas las culturas, pues sus principios son aplicables para la cabal comprensin de cualquier texto, sin importar el idioma en el que fue escrito, la cultura del escritor o de los lectores y en fin todos los aspectos que se toman en cuenta para comprender correctamente un texto literario. La palabra hermenutica es una transliteracin del vocablo HERMENEUTIKE el cual deriva del verbo griego HERMENEUO que significa interpretar, y se dice que es la ciencia que nos ensea los principios mtodos y reglas de la correcta interpretacin de cualquier texto literario. Algunas de las ciencias auxiliares de la Hermenutica son: la glosologa, estudio de diversas lenguas; la lingstica, estudio situacional de ortografa, sintaxis, semntica de los idiomas; la paleografa; estudio de textos antiguos; la filologa se dedica a la fechacin, verificacin, colacin y fijacin de textos histricos; y la exgesis, que da la interpretacin a partir del texto. Ciertamente contamos con una materia especial dentro del estudio Bblico a la cual se le ha denominado Hermenutica Sacra y que sin duda alguna aporta caractersticas propias para la interpretacin del texto Sagrado. Una aportacin importante de citar de la Hermenutica Sacra es que se divide en dos grandes segmentos, el primero se refiere: a la hermenutica bblica general, que incluye todas aquellas reglas que tienen aplicacin a todo el texto bblico. La hermenutica bblica especial: se refiere a la reglas y consideraciones necesarias para interpretar categoras especiales de literatura, como pueden ser la poesa, lenguaje figurado, profeca, o las muchas y diversas formas de diccin.

Tabla de contenidos en Cmo Interpretar la Biblia

1. 2. 3. Cmo interpretar la Biblia Introduccin Nos mand Jess a atar demonios? Primeras Tres Reglas de Interpretacin Bblica

A continuacin vamos a hacer una revisin detallada de cada una de las reglas de interpretacin bblica:

PRIMERA REGLA: Algunas expresiones de la Biblia son figuradas y deben interpretarse segn el uso ordinario de la poca en que se escribieron.
El lenguaje es cambiante, se va transformando a lo largo de la historia. Y no me refieron slo al significado de las palabras sino a la formacin de expresiones, lugares comunes y frases hechas. No todas las expresiones son literales: el desarrollo del lenguaje ha generado expresiones figuradas, que no pueden ser tomadas literalmente. Cuando leemos en la Biblia este es mi cuerpo, no se expresa literalmente que el pan sea el cuerpo de Cristo. As vemos cmo la hermenutica tambin se aplica a la literatura. Cuando se quiere leer por ejemplo Don Quijote de la Mancha, las palabras y las frases empleadas se han de analizar en su contexto histrico, no en el nuestro. Ejemplos bblicos. Y mir Dios la tierra, y he aqu que estaba corrompida; porque toda carne haba corrompido su camino sobre la tierra. Gen 6:12

Tierra no significa literalmente que Dios mir el polvo o el suelo, sino que mir a la humanidad. Cuando dice toda carne, se refiere a los hombres (seres humanos), no se refiere a los animales que, aunque son de carne, no entran ene sta expresin. Camino se refiere a la conducta de las personas, a su vida y actuar, no literalmente a una ruta transitable.

Estamos hablando de un lenguaje simblico. En algunos casos son hebrasmos: expresiones propias y exclusivas del pueblo judo.

Ejemplo: Gen 4:1

Conoci Adn a su mujer Eva, la cual concibi y dio a luz a Can, y dijo: Por voluntad de Jehov he adquirido varn.

Conoci es un hebrasmo. Se refiere a tener relaciones ntimas.

La expresin Hijos de luz tambin es un hebrasmo.

Otro ejemplo est en:

Sal 91:4 Con sus plumas te cubrir, Y debajo de sus alas estars seguro; Escudo y adarga es su verdad.

Acaso Dios tiene plumas? No. El texto no debe interpretarse literalmente: se trata aqu de una expresin enlenguaje potico.

Luc 14:26 Si alguno viene a m, y no aborrece a su padre, y madre, y mujer, e hijos, y hermanos, y hermanas, y aun tambin su propia vida, no puede ser mi discpulo.

La frase y no aborrece se refiere a amar menos, no a detestar u odiar. Se entiende ms en Mat 10:37 El que ama a padre o madre ms que a m, no es digno de m; el que ama a hijo o hija ms que a m, no es digno de m

ste es tambin un hebrasmo: aborrecer significa amar menos. De una mala interpretacin del texto de Lucas, naci una vez una secta de jvenes que predicaba literalmente el odio a los padres. stos hallaron una forma de justificar la rebelda, pero no podan cumplir esta ordenanza interpretada a su manera y, por otro lado, echar por la borda otro mandamiento: el de honrar a los padres.

Interpretar los textos bblicos requiere estudio.

SEGUNDA REGLA: Se deben tomar las frases o las palabras en su contexto, es decir, se debe considerar el sentido que indica el conjunto de palabras que las rodean.
Revisemos por ejemplo la palabra Fe: En su sentido estricto es confiar en Dios. Pero cuando se dice que los notarios dan fe, no implica que tengan fe en Dios, sino que dan testimonio fiel de un acontecimiento. El acto de dar fe significa atestiguar con autoridad y con verdad. Hec 17:31 por cuanto ha establecido un da en el cual juzgar al mundo con justicia, por aquel varn a quien design, dando fe a todos con haberle levantado de los muertos.

Aqu fe signfiica testimonio. Dios mismo les dio testimonio a todos al levantar a Jess de los muertos. Quiero aprovechar para sealar que el texto no habla de salvacin para todos. La Biblia no ensea que todos se salvarn como algunos predican, sino de dar testimonio a todos, aunque algunos no creern.

Hec 6:7 Y creca la palabra del Seor, y el nmero de los discpulos se multiplicaba grandemente en Jerusaln; tambin muchos de los sacerdotes obedecan a la fe.

Fe como doctrina

Gal 1.23 Solamente oan decir: Aquel que en otro tiempo nos persegua, ahora predica la fe que en otro tiempo asolaba.

En este caso, fe se refiere a la doctrina, el evangelio. Salvacin:

La interpretacin ms usual de la palabra salvacin nos conduce a ligarla con el pecado: salvacin del pecado. Pero en algunos textos significa simplemente no sufrir un mal. Hec 7:25 Pero l pensaba que sus hermanos comprendan que Dios les dara libertad por mano suya; mas ellos no lo haban entendido as.

La versin antigua deca salvacin, pero en realidad habla de libertad

Rom 13:11 Y esto, conociendo el tiempo, que es ya hora de levantarnos del sueo; porque ahora est ms cerca de nosotros nuestra salvacin que cuando cremos.

Aqu salvacin se refiere a la segunda venida de Cristo

Heb 2.1-4 / Heb 2:3 cmo escaparemos nosotros, si descuidamos una salvacin tan grande?

Aqu salvacin es el mensaje, lo vemos en todo el contexto: siendo anunciada. Todo el captulo uno y el captulo dos habla del mensaje que Dios nos da, no de la salvacin del pecado.

Gracia:
En su sentido estricto significa favor inmerecido. Ms concretamente, la gracias es el favor que Dios Dios; nos hace y que no merecemos. Efe 2:8 Porque por gracia sois salvos por medio de la fe; y esto no de vosotros, pues es don de

En este caso gracia es favor inmerecido.

Hec 14:3 Por tanto, se detuvieron all mucho tiempo, hablando con denuedo, confiados en el Seor, el cual daba testimonio a la palabra de su gracia, concediendo que se hiciesen por las manos de ellos seales y prodigios.

Aqu gracia es evangelio. 10:8

Mat dad de gracia.

Sanad enfermos, limpiad leprosos, resucitad muertos, echad fuera demonios; degracia recibisteis,

Y aqu gracia significa sin costo, gratis. Carne:

Usualmente se refiere a una persona. Efe 6:12 Porque no tenemos lucha contra sangre y carne, sino contra principados, contra potestades, contra los gobernadores de las tinieblas de este siglo, contra huestes espirituales de maldad en las regiones celestes.

Es decir, nuestra lucha no es contra personas.

Eze 36:26 Os dar corazn nuevo, y pondr espritu nuevo dentro de vosotros; y quitar de vuestra carne el corazn de piedra, y os dar un corazn de carne.

Aqu la carne se interpreta como tener un corazn sensible, tierno, con la vida de Dios.

Gal 5:19 Y manifiestas son las obras de la carne, que son: adulterio, fornicacin, inmundicia, lascivia,

En este caso carne se refiere a la maldad del hombre. Carne aqu signfiica humanidad, proceder con base en nuestros mtodos Sera absurdo interpretar aqu carne como maldad. Decir que Dios fue manifestado en carne significa que fue hecho hombre

2Co 10:3 Pues aunque andamos en la carne, no militamos segn la carne; 1Ti 3:16 E indiscutiblemente, grande es el misterio de la piedad: Dios fue manifestado en carne,

TERCERA REGLA: Tomar las palabras en su contexto; es decir, considerar los versculos anteriores y posteriores.
Esta es una regla ampliamente violentada por la falta de conocimiento. Pro 18:20-21 Del fruto de la boca del hombre se llenar su vientre; Se saciar del producto de sus labios. (21) La muerte y la vida estn en poder de la lengua, y el que la ama comer de sus frutos. Muchos asumen que si confiesan bendicin o maldicin la reciben y que tengamos cuidado con lo que confesamos. Pero el pasaje no se refiere a eso. El contexto inicia desde el 17:4 y habla de mentira, de hablar maldad. Luego en el versculo 9 sobre la prudencia, en el 20 sobre no resolver cosas con la lengua. Luego en el captulo 18: en el versculo 4 sobre la honestidad y la perversidad, en el 6 sobre contienda, en el 7 sobre el chisme, en el 13 y en el 17 sobre justificarse con mentiras y en el 19 sobre las peleas. No est hablando del acto de confesar positivamente y esperar que ocurra lo declarado. Est condenando las malas acciones de la lengua: mentir, propagar chismes, maldecir, ser imprudentes. De hecho ms adelante, en el captulo 19:1 se habla de la perversidad de labios en el mismo contexto. La idea de confesar positivamente proviene de conceptos esotricos de hechicera y de la nueva era que lamentablemente se han introducido en la iglesia. No hay texto bblico que apoye esa doctrina.

Jess mismo hablaba de lo que le haran, que lo azotaran y lo mataran. Y cuando Pedro le respondi en ningn modo te acontezca tal cosa, Jess le respondi: aprtate de m Satans. Los falsos maestros diran que Jess confes negativo. Y ya tendran, como Pedro, su respuesta. Pablo dijo que vendran lobos rapaces, y que de en medio de los creyentes saldran falsos maestros. El no tena miedo de hablar lo que pasara. (en Hc 20:29). Los falsos maestros de la confesin positiva, tambin malinterpretan la Biblia enProverbios 6:2: Te has enlazado con las palabras de tu boca, y has quedado preso en los dichos de tus labios. El contexto se ve en los versculos 1 al 4: est hablando de no ser fiador! Fiar es asumir la deuda. A eso se refiere cuando dice enlazarse en los dichos de tu boca , al compromiso que adquieres al aceptar ser fiador (deudor corresponsable). A Job, por ejemplo, no lo vemos confesando o proclamando positivamente. Nosotros hablamos la palabra de Dios completa, esta tiene su cuota de negatividad (arrepintete o te vas al infierno). La corriente elctrica tiene carga negativa y positiva y es, en ese sentido, como la vida cristiana: si no estn ambas no funciona. Marcos 11.22-23 es otro pasaje con el que se argumentan falsas doctrinas. Mar 11:22-23 Respondiendo Jess, les dijo: Tened fe en Dios. (23) Porque de cierto os digo que cualquiera que dijere a este monte: Qutate y chate en el mar, y no dudare en su corazn, sino creyere que ser hecho lo que dice, lo que diga le ser hecho. El contexto general lo vemos desde el versculo 12:

No era tiempo de higos y Jess maldijo la higuera. Jess saba que no era tiempo de higos, entonces: por qu le exigi frutos?. La leccin era espiritual es otra: tener fe en Dios (v22) La fe no tiene obstculos. El monte es un smbolo de los obstculos. Santiago habla de pedir con fe, sin dudar. Aqu, otra vez, se trata de no dudar en el corazn. Ahora, la fe no es para garantizar que tendremos lo que pedimos. Pablo tena fe cuando pidi sanidad y no la recibi porque los designios de Dios eran otros. El enfoque del pasaje no es hablar como brujos (hblele al billete para que multiplique, como predican algunos charlatanes), sino confiar en Dios y en su voluntad. Desde la perspectiva de loa falsos maestros, tampoco funcion la fe con Timoteo, quien se enfermaba, ni con Trfimo a quien Pablo dej enfermo. (Quin enferma y yo no enfermo?).

No maldijo la higuera sin razn, quera ensearles algo: Creer y confiar totalmente en Dios.

Mar 11:24 Por tanto, os digo que todo lo que pidiereis orando, creed que lo recibiris, y os vendr. Este versculo se debe estudiar junto con Santiago: piden y no reciben porque piden mal, para sus propios deleites.

Mucha gente slo sabe pedir dinero, en vez de pedir cambios radicales en el carcter, ser mejores esposos, ser mejores hijos de Dios. Ese todo tiene un lmite: no podemos sacar gente del infierno, por ejemplo. Pablo incluso recogi ofrenda para la iglesia en Jerusaln porque sus congregantes eran pobres a causa de la persecucin. Muchos perdan sus trabajos por el hecho de ser cristianos. Evidentemente no eran faltos de fe, pero padecan necesidad. Es decir no tenan literalmente todo lo que pedan. Por encima est la soberana de Dios quien har -o dejar de hacerconforme a su voluntad para cumplir sus propsitos.

Mar 11:25 Y cuando estis orando, perdonad, si tenis algo contra alguno, para que tambin vuestro Padre que est en los cielos os perdone a vosotros vuestras ofensas.

Para pedir primero hay que perdonar: la amargura es un obstculo para ser escuchados por Dios.

Mi prosperidad no depende de lo que confieso y digo, sino de la bendicin de Dios. Pablo dijo que Dios nos da todas las cosas en abundancia para que las disfrutemos. Pero tambin en Corintios dijo padecemos hambre. Es decir, que hay de todo en la vida cristiana. A Daniel (citado como hroe de la fe) Dios le salv de los leones, pero no a los cristianos del

primer siglo. A Lzaro lo resucit, pero ste luego volvi a morir. Lo resucit para demostrar el poder de Jess y cmo nos resucitar a nosotros. En esta misma temtica, veamos el famoso versculo Mi Dios, pues, suplir todo lo que os falta conforme Dios no a sus riquezas de lo en que l gloria nos en da Cristo sino de Jess. lo (Fil que El 4:19) es. Dios suple todo, pero Pablo tuvo hambre y Jess no tena donde recostar su cabeza. La vida con depende El contexto de este versculo 19 se entiende considerando el texto previo:

Leemos desde el versculo 10 que l haba aprendido a estar contento y en paz en toda circunstancia. Versculo 13 : todo lo puedo, se refiere a escasez y abundancia Versculo 15: en medio de la necesidad, solo los Filipenses le ayudaron. Versculo 16: Pablo reciba ofrendas. En realidad es de Dios que sus hijos reciban bendicin material. Versculo 17: Pablo no buscaba que ellos le dieran, sino buscaba frutos de generosidad porque l haba dejado todo. Versculo 18: Tengo abundancia Entonces, a quines Dios suplir con abundancia? Al que siembra con abundancia.

Por qu sentimos que no oramos eficazmente? Por qu lo primero que descuidamos es nuestra vida de oracin? Sabemos que debemos de orar, pero no lo hacemos. Entendemos que es importante, pero no lo ponemos en accin. Por qu parece tan difcil? Tal vez porque no creemos estar facultados para orar, tendemos a pensar: Bueno, Cristo, Pablo y otros cristianos ejemplares oraban y lograban cosas, pero yo no soy nadie, ni siquiera tengo un ministerio definido Y el desnimo nos envuelve y nos deja pasivos, orando solamente ante necesidades apremiantes, obteniendo minsculas respuestas a nuestras minsculas oraciones. Esta es la batalla espiritual, en la que Satans, nuestro adversario, lucha sin tregua por derrotar al cristiano aun antes de que trate de pelear. Satans no se anda con miramientos a la hora de intimidar -intenta a toda costa someter y vencer al cristiano. Y el problema es que el cristiano no sabe que la victoria ya es suya porque el poder de Cristo resucitado lo est respaldando. El pueblo de Dios perece por falta de conocimiento, parafraseando Oseas 4:6. Necesitamos usar la Palabra de Dios a la usanza de Jess, cuando derrot a Satans diciendo: "Escrito est"! (Mt 4:4) Es de absoluta necesidad que el cristiano tenga comunin diaria con Jesucristo, mas esto no siempre se ensea al inicio de la vida cristiana. La vida del cristiano depende de la renovacin diaria en comunin. Muchos cristianos se apartan porque no entendieron esto. No resisten la tentacin, regresan a su antigua naturaleza. Se esfuerzan por servir a Dios y luchar contra el pecado, pero carecen de fuerza porque luchan en sus propias fuerzas.

Guerra!
Vivimos en un estado de guerra contra el diablo, y debemos aprender las tcnicas para vencer a nuestro adversario o nos destruir a nosotros. Tenemos armas para esta guerra, y necesitamos aprender a usarlas en cada aspecto de nuestra vida de oracin. Estas armas no son carnales, sino poderosas en Dios para la destruccin de las fortalezas de Satans (2 Co 10:3-4). En Ef 6 Pablo nos exhorta: "Vestios de toda la armadura de Dios, para que podis estar firmes contra las asechanzas del diablo... Estad, pues, firmes, ceidos vuestros lomos con la verdad, y vestidos con la coraza de justicia, y calzados los pies con el apresto del evangelio de la paz. Sobre todo, tomad el escudo de la fe, con que podis apagar todos los dardos de fuego del maligno. Y tomad el yelmo de la salvacin, y la espada del Espritu, que es la palabra de Dios" (Ef 6:11, 14-17). Debemos vestir los diferentes aspectos de la vida del Seor Jess (Ro 13:14 "sino vestios del Seor Jesucristo...") Cul es el escenario para la lucha? Ef 6:18 nos dice que el campo de batalla contra Satans y sus fuerzas es el de la oracin. All sus fuerzas son derrotadas y el creyente obtiene la victoria. Parece imposible? S, lo imposible se nos enfrenta a todos, pero hay una manera de

hacerle frente a la imposibilidad: invdela! No con discursos sobre esperanza, no con ira, no con resignacin, sino con violencia. La oracin provee el vehculo para esta clase de violencia<1>. Es peor que un tanque de guerra (1 Jn 5:4-5 "Porque todo lo que es nacido de Dios vence al mundo; y esta es la victoria que ha vencido al mundo, nuestra fe. Quin es el que vence al mundo, sino el que cree que Jess es el Hijo de Dios?")

El Costo
La mayora de nosotros no oramos habitualmente, porque sabemos muy bien que va a costar algo. Ms que tiempo, dinero o fe. Nos cuesta una cosa: la sinceridad<2>. S, el ser lo suficientemente sincero para decirle a Dios: "No puedo hacerlo yo solo". Mi sincera confesin de impotencia da lugar a la omnipotencia. Tenemos que tener la honradez de reconocer lo que no somos. Debemos ser sinceros con Dios, reconociendo nuestra obvia necesidad del perdn y la plenitud interior; admitiendo lo mucho que nos agotamos luchando en nuestras propias fuerzas; insistiendo en no conformarnos con respuestas artificiales a nuestro vaco. Y entonces hallamos al nico que es el dador de la verdadera plenitud de vida y el nico camino hacia Dios. Confrontamos Su maravilloso nacimiento, Su impecable vida, Sus enseanzas fenomenales, Sus dinmicos milagros, Su muerte expiatoria y Su gloriosa resurreccin. Y al abrirle nuestro corazn a su vida y su poder, tenemos que aprender qu vino a hacer El en verdad. Tal vez el punto culminante de Su enseanza en la tierra fue cuando sus discpulos pidieron "Seor, ensanos a orar". All les ense algo sobre la violencia. Orar es cuestin de asaltar, de atar, de hacer la guerra. De invadir.<3> Desde el punto de vista de la tierra, las cosas pueden parecer imposibles, pero desde el punto de vista del cielo hay una violencia que puede hacer estallar lo imposible. Pero se necesitan tropas para la invasin<4>.

El aprendizaje de la oracin
El propsito del programa de oracin de Dios es ensearnos a vencer, ejercitarnos para vencer<5>. El no hace nada en la esfera de la redencin humana salvo por medio de la oracin. Toda su actividad y realizacin las ha ligado a la oracin<6>. Nuestra sensacin de indignidad nunca debe estorbar nuestra vida de oracin, como dice Heb 4:15 y 16. Nos llama a acercarnos confiadamente, no porque seamos dignos de hacerlo, sino porque El es digno. "No tenis... porque no peds" (Stg 4:2). Por ello, debemos darle prioridad al aprendizaje de la oracin, practicarla hasta que tengamos una destreza que pueda mantener a raya al enemigo.