AS MULHERES E O ENSINO NA IGREJA Pr. Adonias Osias da Silva A mulher aprenda em silncio, com toda a submisso.

E no permito que a mulher ensine nem que exera autoridade sobre o marido: esteja, porm, em silncio. Porque primeiro foi formado Ado, e depois Eva. E Ado no foi iludido, mas a mulher, sendo enganada, caiu um transgresso. Todavia, ser salva atravs de sua misso de me, se elas permanecerem em f, amor e santificao, com bom senso. ( I Tm. 2:11-15) Nos ltimos anos, como pastor e professor de grego, tenho sido indagado sobre essa passagem pela maioria dos membros da igreja por onde tenho passado e pregado (especialmente as mulheres). Por esta razo resolvi escrever este ensaio que, espero eu, no venha trazer mais confuses, mas venha, de uma vez por todas, esclarecer o ministrio feminino na igreja, e tirar, quem sabe, um pouco do fardo pesado que tem sido colocado sobre os ombros das mulheres nesses ltimos anos. Nunca uma passagem bblica foi objeto de tanto estudo e pesquisa e interpretaes como essa que temos aqui. J tenho lido e ouvido os mais diversos tipos de interpretaes, algumas to absurdas que no vale a pena nem sequer mencionar... Os que defendem os papis tradicionais para as mulheres na igreja usam esses versculos para por um ponto final no assunto, proibido que as mulheres ensinem, ou assumam funes eclesisticas frente da igreja. De outra forma, os simpatizantes e adeptos do igualitarismo ficam inquietos com as aplicaes exclusivistas desta passagem e com as aparentes contradies entre a mesma e outras, tambm de autoria (especialmente Gl. 3:28 e I Co. 11:5). As feministas bblicas (o grifo meu!) tentam tornar relativos os versculos, considerando-os como condicionados e limitados a uma situao histrica do primeiro sculo. Outros se arriscam a dizer que eles no teriam sido escritos por Paulo, tendendo, assim, a ignor-los. Mas bom que se diga, no tocante a esse argumento, que mesmo que Paulo no tivesse escrito a carta de I Timteo, ela continua refletindo a tradio paulina e faz parte do cnon do Novo Testamento. Por esta razo devemos considerar seu contedo como tendo autoridade, pois caso contrrio a gente deixa a Palavra de Deus muito vulnervel, e abriremos um precedente para que outras passagens sejam descartadas por no terem sido escritas por determinado escritor. Queremos frisar que para os propsitos a que nos lanamos admitimos a autoria paulina. Uma vez que as interpretaes mais correntes e recentes do nfase proibio das mulheres de ensinarem (se baseando em I Tm.2:12), bem como as razes que a apoiam (2:13-14), quero centralizar meu argumento inicial para o verso 15, que geralmente esquecido, e encerra a seguinte declarao: Todavia ser salva atravs de sua misso de me, se elas permanecerem em f e amor e santificao, com bom senso. Como professor de grego e estudante da teologia, afirmo que esse versculo apresenta as reivindicaes teolgicas mais desconcertantes de toda essa passagem. Isso to srios, que at mesmo as tradues bblicas diferem amplamente na sua interpretao. A traduo que estou usando assemelha-se da RSV (verso revisada), embora prefira seguir literalmente a verso grega, pois onde essa verso traduz se continuar, a leitura original do grego traduz: se continuarem (irrelevante, mas essa mudana de pessoa no

original, preservada na verso do rei Tiago (conhecida como KJV) apesar de sua dificuldade, crucial para um entendimento correto do versculo. interessante perceber que a Edio Revista e Atualizada da Sociedade Bblica do Brasil (conhecida com ERA), traduz como permanecerem. O grande desafio que temos agora tentar esclarecer essa declarao de que a mulher ser salva, dando luz filhos. Aparentemente parece uma declarao bastante inocente. Mas a pergunta : como a mulher pode ser salva dando luz filhos? Como conciliar com o ensino de Paulo sobre a salvao? Ele diz que somos salvos atravs de Cristo (Rm.5:9), mediante a confisso de que Ele Senhor e crendo na ressurreio (Rm. 10:9), por meio do evangelho (I Co. 15:2), e pela graa mediante a f (Ef. 2:8). Tambm nas outras epstolas pastorais, alm de I Timteo, Paulo reitera o ponto de vista de que somos salvos por obra de Deus; no por obras de justia praticada por ns, mas segundo a sua misericrdia (II Tm. 1:9; Tito 3:5). Sabemos, pelo ensino da Palavra de Deus, que nenhum ato pessoal do indivduo, com exceo de receber o Dom de Deus pela f, d direito salvao. Todos, homens e mulheres, so salvos pela obra de Deus em Cristo Jesus na cruz do calvrio e nada mais. O problema est, ento, colocado, e devemos procurar um linha de raciocnio afim de no nos perdermos em elucubraes vazias e sem sentido. Para que isso no ocorra, quero partir do ponto de partida do contexto histrico e literrio do texto em lide. O livro de I Timteo uma carta de Paulo a Timteo, que estava lutando com vrios problemas em feso. Nesta cidade da sia Menor, certas pessoas... perderam-se em loquacidade frvola, pretendendo passar por mestras da lei, no compreendendo, todavia, nem o que dizem, nem os assuntos sobre os quais fazem ousadas asseveraes (1: 6,7). Estes indivduos estavam ensinando outras doutrinas e se ocupavam com fbulas e genealogias sem fim (Na edio da Sociedade Bblica do Brasil, em lugar de usar o plural, como na verso grega, lemos: outra doutrina). Resumindo, tais pessoas se envolveram em falatrios inteis e profanos, e as contradies do saber, como falsamente lhe chamam (6:20). As descries desses falsos mestres, e especialmente a meno do que falsamente chamado de saber (Do grego gnosis), deixam bem claro que os adversrios referidos em Timteo eram professores gnsticos que se haviam infiltrado na comunidade de feso. Ocorre que entre esses mestres havia tambm mulheres, segundo podemos constatar em 4:7, onde Paulo se refere aos ensinos herticos como fbulas profanas e de velhinhas caducas, que uma palavra usada para definir atividades realizada por mulheres, mais precisamente por mulheres idosas, razo pela qual usa o termos velhinhas caducas. Assim sendo, dentro desse contexto, onde mulheres (por sinal j idosas) ensinavam mitos e fbulas herticas, Paulo tinha toda razo em escrever em 2:12: no permito que a mulher ensine..., pois ele estava restringindo essa proibio caso a mulher estivesse transmitindo falsidade, pois do contrrio, essa ordem do apstolo fica totalmente fora de lugar e de contexto. De fato, se dermos uma olhadinha no texto de 2:9,10, um pouco antes dessa proibio, encontramos o desejo de que as mulheres se ataviem... como prprio das mulheres que professam ser piedosas (religiosas), do grego essa palavra piedosa (que pode ser traduzida por religiosa) expressa uma atitude de participao ativa nas atividades de

culto e adorao a Deus, e no apenas uma atitude de contemplao e de silncio, como querem defender a maioria. Finalmente, se os hereges de I Timteo eram gnsticos, como o texto deixa delineado, com certeza as mulheres tinham parte no ensino ministrado a eles. Muitos escritores cristos da antigidade, dentre eles Elaine Pagels (na sua obra intitulada The Gnostic Gospels (Os Evangelhos gnsticos), mostraram que as mulheres desempenhavam todos os cargos na igreja em muitos dos grupos cristos gnsticos. Disso a podemos concluir, razoavelmente, que elas tambm estavam ensinando heresias em feso, a quem cabiam a proibio de Paulo. O texto de I Timteo 2: 11-15 resume a resposta de Paulo a este problema: primeiro, as mulheres devem aprender em silncio com toda a submisso (2.11). O fato das mulheres de feso se envolverem em vs discusses e especulaes, inclinando-se controvrsia e argumentos, impedia que aprendessem. Esta situao desesperada exigia o silncio e submisso delas, sem o que seria impossvel aprender. Embora a nfase sobre o silncio e a sujeio parea excessivamente patriarcal para os leitores modernos, o fato das mulheres terem permisso para aprender e at serem encorajadas a isso, revela o suposto otimismo do autor sobre o potencial feminino. Em lugar de excluir as mulheres da educao religiosa, como fizeram certos segmentos do judasmo do primeiro sculo, Paulo sugere que as mulheres podem e devem aprender ao lado de seus irmos do sexo masculino. E continuando o apstolo diz: E no permito que a mulher ensine, nem que exera autoridade sobre o marido; esteja, porm, em silncio. O verbo grego traduzido como permitir, como usada nessa construo, pode ser traduzido como no estou permitindo, com nfase na natureza temporria da prtica, sem forar o texto e sem prejuzo do sentido original que o autor queria dar. Como Paulo permitiu, em outros lugares, que as mulheres orassem e profetizasse, se bem que com a cabea coberta (I Co. 11:5), nada impede que essa ordem seja de carter temporrio, haja visto as circunstncias histricas peculiares que, como j vimos, exigia o silncio feminino. O grande problema que a possvel transitoriedade da prtica de Paulo parece transformar-se em permanente nos versos seguintes, que explicam o silncio das mulheres com base em Gnesis 2 e 3: Porque primeiro foi formado Ado, depois Eva. E Ado no foi iludido, mas a mulher, sendo enganada, caiu em transgresso (I Tm. 2: 13,14). A proibio contra as mulheres como ensinadoras est teologicamente baseada nos acontecimentos humanos mais formativos : a criao e a queda. Este argumento, estranho aos ouvidos modernos, torna-se especialmente razovel devido ao fato de muitos gnsticos, talvez aqueles de feso, que Paulo conhecia muito bem, terem deturpado o relato de Gnesis glorificando a Eva como portadora da vida e do conhecimento para o homem. Caso Paulo silenciasse as mulheres herticas de feso, ele teria de contestar o uso de Eva feito por eles como uma reveladora-modelo da verdade ao homem. Em seu livro May Woman Teach? (Pode a mulher ensinar?), os Drs. Richard Catherine e Klark Kroger argumentam convincentemente, com provas irrefutveis, que o texto de I Timteo 2: 13,14, refuta intencionalmente as reivindicaes gnsticas sobre Eva. Todavia, o emprego de 2:13,14 por parte de Paulo, alm de uma polmica anti-gnstica, no fica perfeitamente claro; pelo menos para mim. De um lado, ele poderia considerar

os versculos como premissas que impliquem logicamente no silncio das mulheres; por outro lado, poderia ter apresentado essa idias apenas como ilustraes, ou seja, a prioridade de Ado ilustra a prioridade do homem na igreja, enquanto que a falsidade e fraqueza de Eva retrata a das mulheres de feso. Quer Paulo considere os acontecimentos de Gnesis como causa ou ilustrao da dificuldade atual da mulher, uma coisa fica bem clara pr mim: que Paulo considera a mulher como sujeita a uma condio teolgica que lhe probe de ensinar na igreja. Apenas uma melhora nesta condio feminina capacitaria adequadamente a mulher para ensinar. aqui que entra o verso 15. Ento vejamos o argumento que Paulo passa a desenvolver. Lemos o seguinte: Todavia, ser salva atravs da sua misso de me (dando luz filhos), se elas permanecerem em f, amor e santificao, com bom senso (2:15). J vimos a dificuldade de entender a salvao, neste ponto, como salvao eterna. Poderia Paulo ter em mente outro tipo de salvao? Paulo usa em outros textos o verbo salvar (palavras que fazem referncia salvao do pecado e da morte). Entretanto, a peculiaridade desta frase ser salva dando luz filhos, mostra claramente que o verbo ser salvo empregado num sentido totalmente diferente aqui. No grego (sz) possua vrias conotaes no teolgicas, cujas evidncias encontramos no prprio Novo Testamento. Tomemos como exemplo o Evangelho de Marcos 5:34, onde aps curar a mulher com o fluxo de sangue, Jesus diz: A tua f te salvou (sz). A verso do rei Tiago (KJV) traduz como: A tua f te curou, e a Verso revisada (RSV) traduz: A tua f te fez ficar boa. Em ambos os casos os casos a traduo de salvar deixa implcita, claramente, uma salvao terrena: a restaurao total da sade mulher, e no a salvao eterna. Assim explicado, podemos dizer, sem medo de errar, que em I Timteo 2:15, Paulo emprega o verbo salvar com esse significado em mente, ou seja, ao dar luz filhos, a mulher no ser salva da morte, mas da condio teolgica que a impede de ensinar. Podemos dizer que ela ser salva, adquirindo uma condio eclesistica saudvel. Temos ento que responde a mais uma pergunta: porque o fato de dar luz filhos a mulher alcana esta espcie de salvao? Para responder a esta pergunta, vamos examinar uma outra passagem anloga, tambm escrita por Paulo, e que se encontra em I Corntios 11:8,9: Porque o homem no foi feito da mulher; e, sim, a mulher do homem. Porque tambm o homem no foi criado por causa da mulher; e, sim, a mulher por causa do homem. Nesse texto Paulo est defendendo o uso do vu pelas mulheres, parcialmente com base na ordem criada em Gnesis 2. O homem foi criado primeiro que a mulher e esta veio dele, ocupando uma posio secundria a ele. Todavia, depois de usar este argumento da criao, Paulo focaliza o ponto para um outro aspecto: No Senhor, todavia, nem a mulher independente do homem, nem o homem independente da mulher. Porque, como provm a mulher do homem, assim tambm o homem nascido da mulher; e tudo vem de Deus ( I Co. 11: 11,12). Podemos ver claramente que, considerados no Senhor, quer dizer, a partir da perspectiva crist, homens e mulheres so interdependentes. A ordem da criao, com o homem dando origem mulher compensada, ou equilibrada, pela ordem natural, com a mulher dando origem ao homem. No ato de dar a luz, a mulher ilustra sua preeminncia natural sobre o homem, divinamente ordenada, do mesmo modo que ele mostrou sua preeminncia sobre a mulher na criao. Agora voltando os olhos novamente para o texto em epgrafe, notamos que a afirmao: A mulher... ser salva dando luz filhos, vem depois de um argumento idntico a I

Corntios 11: 11,12, que salienta a prioridade do homem na criao. Aqui em I Tm. 2:15, Paulo esclarece o que ele deixa implcito em I Co. 11, ou seja, que a mulher, na verdade, salva de sua condio subordinada na criao, dando luz filhos. Na ordem natural divinamente estabelecida, a mulher assume prioridade de posio sobre o homem, por dar-lhe origem. Quaisquer que sejam as ramificaes ou conseqncias da mulher Ter sido criada em segundo lugar, elas so canceladas atravs do seu ato de dar luz. Desse modo, podemos dizer que, se existe uma hierarquia masculina na natureza, haja visto Deus ter criado o homem primeiro, existe ento igualmente uma hierarquia feminina, porque Deus criou a mulher com capacidade de dar luz filhos. Mas bom que se diga que nem nesse texto, nem em I Corntios 11 Paulo fala em termos hierrquicos; pelo contrrio, ele enfatiza bem as palavras no Senhor, rejeitando, assim, todo tipo de hierarquia masculina ou feminina, falando de interdependncia e reciprocidade entre os sexos. Aqui neste ponto podemos lembrar o texto de Efsios 5:21-33, onde Paulo estabelece sua discusso sobre o casamento, num contexto de submisso mtua dos cristos. Veja bem o argumento de Paulo: ele contrabalanou a importncia da criao prioritria de Ado, reconhecendo a prioridade da mulher no parto. Ocorre que o significado do engano da mulher na queda permanece: Mas a mulher, sendo enganada, caiu em transgresso. Ser que o ato de dar luz poderia capacitar a mulher a purificar-se da mancha de seu engano pela serpente? Queremos dar uma resposta a essa indagao recorrendo ao prprio livro de Gnesis 3:15 : Porei inimizade entre ti e a mulher, entre a tua descendncia e o seu descendente. Este lhe ferir a cabea, e tu lhe ferirs o calcanhar. Depois da serpente ter enganado a Eva, e esta ter enganado a seu marido, Deus amaldioou a serpente dizendo que o descendente da mulher, o produto de seu parto, ir um dia lhe ferir a cabea. Desse modo, assim como a mulher foi enganada pela serpente, ela ir se vingar atravs do descendente que vier a conceber. A interpretao crist de Gn. 3:15 veio a considerar o descendente como uma designao proftica de Cristo. Irineu, um dos pais da igreja do segundo sculo, em dos seus trabalhos, intitulado Against Heresies, aps citar esse texto diz: Aquele que vence o inimigo deve nascer de mulher, desde que satans prevaleceu inicialmente sobre o homem atravs da mulher. Fazendo, ento, esse paralelo com a histria de Gnesis, podemos dizer que a frase: ser salva dando luz filhos, pode tambm referir-se ao nascimento do Messias de uma mulher: Aquele que finalmente fere a cabea da serpente. Isso posto, podemos dizer que o ato de dar luz serve, portanto, a dois propsitos saneadores em relao mulher: tanto contrabalana a criao do homem em primeiro lugar, como vinga o engano e transgresso da mulher. Ocorre, porm que o fato da mulher Ter filhos no suficiente por si mesmo para garantir a qualquer mulher o direito de ensinar. Mesmo que o parto libere as mulheres dos efeito teolgicos da criao e da queda, permanece o problema dos ensinamentos falsos de mulheres em feso e em outros lugares. Por essa razo Paulo usa agora um segundo argumento, que serve de complemento para o primeiro: ele torna a restaurao da mulher condicional sua f e obras. Ou seja, as mulheres sero salvas se permanecerem em f, amor e santificao, com bom senso. Observe que Paulo usa o verbo no plural Ser elas permanecerem, com a finalidade de enfatizar que determinadas, e no todas, devem ter vida crist adequadas, caso devam ensinar.

Queremos deixar bem claro que Paulo no est dizendo que para ensinar na igreja a mulher tem que dar luz filhos. No. Em absoluto! Ela possui as ramificaes teolgicas da concepo simplesmente por ser mulher. Mas afim de salvar-se da condio que lhe probe de ensinar, necessrio que apresente boas obras em f, amor e santidade. Esse requisitos sim, so indispensveis para que a mulher possa ensinar na igreja. Podemos ver de uma maneira bem clara que o que exigiu o silncio das mulheres, aqui nesse texto de I Timteo, foi a falhas das mulheres de feso em permanecerem na f, e no a sua feminilidade. Se as mulheres de feso no estivesse ensinando fbulas e no tivessem sado da f, com certeza essa proibio do silncio das jamais teria sido considerada por Paulo. bom que isso fique bem esclarecido, pois exatamente isso que o texto est dizendo. Antes de encerrar, quero buscar uma outra passagem, tambm de Paulo, para nosso ponto de vista em relao ao ensino por parte da mulher. O apstolo Paulo recomenda a Tito, que se acha em creta, ordenar s mulheres idosas serem mestras do bem (do original grego, boas professoras - (Tito2:3). Podemos ver aqui que essas mulheres cretenses tm a permisso de Paulo para ensinar. Isso nos leva a concluir, sem dvida, que Paulo entende o silncio exigido das mulheres em I Timteo 2 como sendo limitado situao em feso. Podemos ver que desde que as mulheres mais idosas de Creta j foram salvas dando luz filhos, e permaneceram em f, amor e santificao, elas podem ensinar. curioso observar que ao escrever a Tito Paulo at exige que os homens que causam problemas sejam silenciados: preciso faz-los calar diz ele em Tito 1:10,11. Concluindo, quero dizer que quer fizer uso de I Timteo 2: 11-15, a fim de impedir que as mulheres ensinem na igreja est fazendo um uso errado do texto. Paulo jamais pretendeu que esta limitao quanto s mulheres fosse permanente. Nos nossos dias, portanto, se as mulheres no permanecerem na f, amor e santificao, com modstia assim como os homens que falharem nos mesmos aspectos no devem ensinar nem falar na igreja. Pessoas assim, quer do sexo masculino ou feminino, precisam aprender em silncio e praticar o que aprendem. Agora se as mulheres tiverem aprendido, se perseverarem na f crist, se o Esprito Santo lhes concedeu o Dom do ensino, no devemos apagar o ministrio do Espirito Santo atravs das mulheres, por termos entendido mal anteriormente o que significa realmente essa ordem do silncio das mulheres dirigida ao jovem pastor Timteo. Assim sendo, esses versculos que por tanto tempo tm servido de fardo ou de pedra de tropeo para as mulheres que buscam servir a Cristo, podem agora oferecer para esta mesma mulher uma promessa e um desafio. A promessa para as mulheres que elas sero salvas de quaisquer restries teolgicas que tenham sido colocadas sobre o livre exerccio do dons do Esprito por parte das mesmas. O desafio de que elas permaneam em f, amor e santificao apesar da frustrao e desapontamento provenientes da tentativa de servir ao Senhor numa igreja to nitidamente machista e seletista. Esses versculos tambm trazem um desafios para ns homens. Ns, que durante sculos suprimimos os ministrios femininos em nossa igrejas. Devemos agora arrepender-nos de nossa atitude, e confrontar os nossos irmos com a verdade de que no Senhor as mulheres sero salvas para uma vida eclesistica em sua plenitude. Devemos encorajar nossas irms, medida que elas buscam servir a Cristo em suas igrejas, assustadoramente machista e patriarcal. Faamos assim, e quem sabe se dessa forma

estaremos dando o primeiro passo de coragem e de reconhecimento de nosso erro durante tanto tempo. Para concluir, quero dar uma traduo literal do grego, fazendo uma parfrase de tudo aquilo que foi dito. O texto ficaria assim: Que a mulher aprenda em silncio, com toda a submisso (no em discusso em voz alta, como fazem algumas mulheres de feso). Por enquanto, no estou permitindo que qualquer mulher ensine ou exera autoridade sobre o homem, mas permanea em silncio. Pois Ado foi criado primeiro e depois Eva; e Ado no foi enganado, mas a mulher foi enganada e caiu em transgresso. Todavia, a mulher ser salva da condio que exige o seu silncio e um dia poder vir a ensinar. Isto possvel porque atravs do ato de dar luz a mulher contrabalana a prioridade concedida ao homem na criao e produz o descendente que fere a cabea da serpente, isto Jesus Cristo. Mas a mulher somente ser restaurada quando as mulheres, individualmente, permanecerem na f, no amor e na santificao, com bom senso (modstia), demonstrando assim a maturidade de f exigida de qualquer pessoa que queira ensinar.

Palestra proferida pelo Pr. Prof. Dr. Adonias Osias da Silva, no simpsio evanglico sobre os direitos da mulher crist para os dias atuais, em Fortaleza, Cear, promovido pela Igreja Presbiteriana de Fortaleza.