MODELO EM CLULAS - G 12

H alguns meses atrs tivemos algumas decepes com pastores e irmos, que mesmo sendo de outras denominaes, gozvamos de comunho e amizade, comunho esta que foi totalmente cortada por no querermos assumir ou sermos

simpatizantes do Movimento Modelo G-12 e o Encontro, e fomos discriminados por isto e at tido como amaldioados ou sem a viso ou escria, etc. Aqueles que aderiram a este movimento (G-12, Encontro) ao encontrar-nos diziam: Irmo! Minha vida mudou totalmente (mesmo sabendo eu que aquele pastor ou irmo, j era convertido h muitos anos) ai na inocncia e pela amizade eu perguntava: Como a sua vida mudou? E o querido adepto do G-12, Encontro, me respondia: Participei de um Encontro! Rapaz! Sou convertido h 20 anos, nunca vi coisa igual, e olha que j vi coisa na minha vida de ministrio, tremendo!. Nesta altura sua curiosidade natural dispara, ou melhor, afirmo a concupiscncia dos olhos, atingiu um ponto alto na escala da carne (I Joo 2:16) e perguntei: Mas o que que acontece l neste tal de Encontro em que voc fica retirado por trs dias? E a vem a resposta, que comum a todos aqueles que participam deste tal Encontro: tremendo, s voc indo para receber a uno, indescritvel, impronuncivel, etc., alis, haver um Encontro dia tal, mas primeiro voc tem que fazer 2 ou 4 pr Encontros para te preparar para o Encontro. Confesso que fiquei curioso, e quase ca no lao da concupiscncia, mas pelo fundamento que tenho na Palavra de Deus, resisti a curiosidade digo,

a concupiscncia dos olhos. Outros nos chegavam dizendo: Voc j conhece a Viso? ou no caso de um pastor adepto do G-12 que me disse: Irmo voc est satisfeito com o crescimento da sua Igreja? Voc sabia que Deus no gosta de Igrejinhas? vergonhoso para Deus! Descobrimos a viso para o crescimento (numrico) da Igreja! Claro que pastor nenhum est satisfeito com o crescimento de sua igreja, mesmo tendo uma igreja de mil membros. Quanto a este negcio de que Deus no gosta de igrejinhas, eles devem ter tirado isto do ba de satans, vergonhoso servirmos um Deus to grande e to poderoso e termos uma igrejinha! Dizem eles. Pelo que eu entendo de Bblia, Deus no tem a tica deles, Deus ainda prefere deixar as 99 ovelhas no aprisco e ir buscar uma que esta perdida, e conforme o Senhor mesmo disse: NO TEMAS PEQUENO REBANHO, POIS A VOSSO PAI AGRADOU DAR-VOS O REINO (LUC. 12:32) talvez esteja faltando este versculo na bblia deles! E no conheo igrejinhas, o que conheo que onde dois ou mais estiverem reunidos em nome do Senhor Jesus, o Senhor estar ali! Claro que deve doer no ego de alguns pastores o fato de no poderem dominar tambm sobre inmeras igrejinhas de sua cidade, igrejas que mesmo sendo pequenas em tamanho, uma vez reunidas se tornam muito maior que a do pastor egosta, e no podemos nos esquecer que a maioria dos escndalos, divulgada pela TV, rdio e jornal, que mancham o nome de cristo, quer seja por pecados de prostituio, lascvia, corrupo, desvio de dinheiro da tesouraria da igreja, entre outros, foram e constantemente so praticados por pastores de

grandes ministrios e grandes Igrejas! No querendo eu generalizar! At hoje sofremos com escndalos, com rarssimas excees, sempre os escndalos surgem da maior igreja da cidade, e logo aps algum escndalo, h uma baixa de nmeros de visitantes, arrecadaes, nas outras igrejinhas etc... Como disse o apstolo Paulo, grande igreja de Roma: O NOME DE DEUS BLASFEMADO ENTRE OS GENTIOS POR VOSSA CAUSA! Cap. 2:24. E o dono da igreja, digo pastor da grande igreja, fica impune, se fazendo passar por mrtir ou ento que est sendo perseguido por pregar o evangelho! Claro evangelho com lascvia, adultrio, corrupo no combina, tem que ser perseguido mesmo! O que me deixa mais triste saber que pastores muito mais velhos de ministrio do que eu, diziam: Me reconverti neste Encontro ou nasci de novo E mesmo irmos que eu conhecia de longa data de convivncia, diziam a mesma coisa, se apoiando em alguns versculos isolados, totalmente fora do texto, no podemos nos esquecer que muita doutrina e at seitas foram formadas a partir de textos isolados da Palavra de Deus. Assim como do veneno da prpria serpente se tira o antdoto, comecei a vasculhar todo Livro, Apostila, Testemunhos digo tristemunho de pessoas e no poucas que se escandalizaram com as coisas que viram, e provaram nestes tais Encontros de trs dias (que iremos expor mais a frente), do farto material podemos informar algumas coisas sobre este mais novo Movimento conhecido como G-12 e Encontro, que esta dividindo igrejas e ministrios. Todos nos sabemos que o Modelo Clulas (grupos que se renem em

casas, fbricas, hotis, para atrair evangelizar e converter pessoas) foi divulgado amplamente pelo Pastor David (ex-Paul) Yonggi Cho da Coria do Sul, aqui no Brasil em 1983; Sua Igreja na Coria em 1995 contabilizava 700 mil membros. Segundo o Pr. Silas Malafaia da a.D. do Rio de Janeiro, nenhuma Igreja no Brasil desde que foi divulgado o modelo Clulas pelo Pr. Cho cresceu conforme anunciado e j fazem 17 anos!Muitos tentaram implantar este mtodo, mas no tiveram xito, por quererem adaptar o modelo Clulas ou Grupo Familiar. O modelo G-12(Grupo dos 12) foi adaptado na Colmbia/Bogot, no incio da dcada de 90, no se pode negar que a Colmbia, poltica e economicamente falando, no merece l muito crdito, devido o comrcio de drogas sob os olhares das autoridades, drogas estas que vem para o Brasil entorpecer nossas crianas, tomara que o G-12 no seja mais uma nova droga para entorpecer a Igreja de Jesus! J vimos e ouvimos pastores do G-12 discutindo entre si, at no rdio, dizendo; Ns estamos na viso integral de Bogot/Colmbia!

Enquanto outros enchiam o peito dizendo: Ns estamos na viso da transio (palavra muito usada por eles), porque a viso integral de Bogot errada para o Brasil! Este comentrio foi ouvido em Barretos/SP, So Jos do Rio Preto/SP, Belo Horizonte/MG, Capital/SP. Acabamos descobrindo que a Viso G-12 e o Encontro certo, isto , o aprovado por Deus aquele que o Pastor esta fazendo na sua prpria igreja, e nunca o Encontro que o Pastor da outra Igreja esta fazendo. Cada um puxa brasa pra sua sardinha! Competio, faco, soberba.

G-12 (grupo de doze pessoas) Exemplo: Um Pastor que tenha uma Igreja com 144 membros, a dividem em 12 grupos de 12 pessoas, espalhados na cidade em pontos estratgicos, coloca-se um lder, e conforme o grupo vai crescendo, vai se dividindo em outras clulas, tomando por base sempre que cada Clula tenha o mximo de 12 pessoas. H alguns que ensinam que o lder de cada Clula tem o poder de batizar, aconselhar, e tudo mais que o Pastor pode fazer, pois o objetivo cada discpulo um MINISTRO, cada lar (Clula) uma IGREJA. Neste ponto do nosso conhecimento que algumas Igrejas tm se dividido literalmente, pela confuso, por lderes que aps terem passado pelo Encontro, voltam para suas igrejas como tendo descoberto o ovo de Colombo ou inveno da roda a frmula mgica de fazer a Igreja crescer! E iludidos tentam forar uma situao e enfiar por goela a baixo estes ensinos, mas graas a Deus h nas igrejas Conselhos, Ancios, Pastores, Presbteros, Obreiros em geral, que entendem na luz da Palavra de Deus, que no seja necessrio dividir a Igreja, ou ter que se reconverter passando pelo Encontro e todo um esquema para se ganhar almas, ainda que, quem ganha alma sbio , contudo pensamos, ser que JESUS usava este mtodo? Claro que no! Ser que os Apstolos usavam este mtodo? Claro que no! verdade que Jesus separou 12

discpulos, mas por que os 12 discpulos no formaram seus 12 discpulos ou clulas e assim por diante? O G-12 no pode responder a esta pergunta! Alm dos 12 Jesus tambm separou os Setenta e tambm de dois em dois. Onde esta na bblia que devemos dividir

uma Igreja j formada para o modelo de Clulas? O G-12 no pode responder a esta pergunta! E o pior que aqueles que no abraam esta viso do G-12, Encontro so tidos como atrasados, cegos, armados contra novas revelaes, como j ouvimos. No quero ser ignorante, fato que o modelo em Clulas tem dado algum resultado para algumas igrejas, no Sul ou em Goinia, Manaus, como em So Paulo, ou Belo Horizonte, mas dizer que este o nico mtodo, e que a Igreja que no se transacionar (palavra muito freqente entre os adeptos do G-12) estar fora da viso de Deus, ou que vai ficar para trs este tipo de ameaa ouvimos tambm quando chegou ao Brasil, vindo dos EUA, ainda no final da dcada de 80 o Movimento de Curar Interior, Quebra de Maldies e Batalha Espiritual, e o que vimos foram sees de espiritismo maquiada com o evangelho, e crentes com mentes confusas; E as igrejas que no aceitaram este movimento de cura interior, esto a! Aps mais de Dez anos. Alis, ser que Deus no tem poder para dar uma estratgia para os Brasileiros? Que possuem cultura, costumes, totalmente diferentes de Bogot, ou de Toronto ou de Seul? Ser que algumas Igrejas do Brasil entraram naquele pensamento de que os produtos importados. So melhores que os nacionais? Ou que os nossos carros so carroas e precisamos importar? Assim como aquela febre de ir a

Israel/Jerusalm e os que foram voltaram cheios de poder, uma nova revelao- trazendo toda parafernlia do judasmo, inclusive algumas pedrinhas do Horebe (que talvez esteja mais baixo devido extrao de pedras) ou gua do Jordo (ser que no secou?). J

existem Igrejas que mudaram seus nomes para: Igreja Celular, e teve gente desinformada que entrou nesta igreja para comprar telefones celulares, TESS, Baby, etc.

No livrete Implantando com eficcia a viso de clulas, na pgina 59/ 60 aconselhado que aps toda e qualquer reunio da Igreja...o pregador dever pedir que TODA a congregao fique de p e repita integralmente uma orao... eis a orao para TODA A IGREJA, Senhor Jesus, eu reconheo que sou pecador e que preciso de ti, eu necessito que tu faas algo diferente em minha vida( talvez o Encontro foi incompleto) Por isso, eu te recebo no meu corao, (quantas vezes preciso receber Jesus no meu corao ?) entra na minha vida(Se forem sete cultos por semana, significa que Jesus entra e sai da vida dos adeptos do G-12, todos os dias, ser que tem pedgio?), toma o meu ser....Escreva o meu nome no livro da vida. (Anjo! escrevestes aquele servo no livro? Senhor ele tem pedido todo dia! Ele deve estar precisando de cura interior deve estar sofrendo de problemas existenciais, ou amnsia!) Eu perteno a ti hoje em

diante... amm. Amm ? De maneira nenhuma ! o grifo meu. Quantas vezes precisamos pedir para Jesus escrever nosso nome no livro da Vida ?

Na pgina 36 do mesmo opsculo diz: aqueles que no querem a viso so meros curiosos e crticos gratuitos ou logo no primeiro pargrafo ensinam aos adeptos do G-12: no deviam dar acesso a pessoas desinteressadas na viso do reino, Mateus 10:5, comparando aqueles que no querem a viso (G-12) como gentios, pelo que

entendo,

eles

comparam

Pastores,

obreiros,

irmos

que

no

compartilham a viso (G-12), como estando no rumo dos gentios e destes os adeptos do G-12 devem se distanciar. Mas que Evangelho barato! O que seria de Pedro, Tom, Joo e demais discpulos, que por no aceitarem a viso de Cristo sendo preso fugiram de medo, e se Jesus pensasse assim? Graas a Deus por Jesus no ser adepto dos ensinos do G-12!

Na pgina 53 do mesmo opsculo, dizem que a viso(G-12) fortalecida atravs dos Encontros, segundo eles o Encontro um retiro espiritual, uma sada para estar a ss com Deus...o Encontro algo tremendo...Alis, so obrigatrios que todos que querem o modelo G-12, passem pelo Encontro, eles dizem No se pode mencionar muitas coisas sobre a dinmica do Encontro porque o mesmo traz consigo muitas surpresas.

e todos os seus participantes comprometem-se(tipo de juramento, to forte que o marido que fez o Encontro no conta para a mulher que no fez e vice versa, assim por diante) a no revelar absolutamente nada do que receberam l. O argumento que usam para que todos experimentem pessoalmente o que Deus faz nos Encontros. Eu pergunto: Se Jesus Luz, porque trevas? Porque esconder? Pedro e Joo disseram: NO PODEMOS DEIXAR DE FALAR DO QUE TEMOS VISTO E OUVIDO, Atos 4:20. J pensou se as

mulheres ao voltarem do encontro no sepulcro, na manh da ressurreio, usassem a estratgia psicolgica do G-12 com os discpulos? eu imagino a cena: As mulheres chegando do sepulcro, e

os discpulos: De onde vocs vieram irms, to alegres? Elas: Ns viemos de um Encontro, tremendo! Os discpulos: mas que lugar? Ela segredo, s voc indo para ver, indescritvel, nunca vi algo assim na minha vida!

SOBRE O ENCONTRO: realizado num lugar escondido, ningum pode saber, a no ser o organizador, claro, isto , se uma irm participa nem o marido ou filhos, me, podem saber, no se pode levar telefone celular, ou informar o local, secreto! O que se faz l? No opsculo: Implantando com Eficcia a Viso de Clulas, pagina 54 diz:... Aps o Encontro, temos discpulos abertos para a uno de multiplicao no modelo dos 12...E libertos de qualquer amarra..., Inclusive os pastores e obreiros que fizeram estavam amarrados, ou aqueles que vierem a fazer o encontro, de ante mo j esto se declarando amarrados! Eles dizem: as maldies hereditrias e maldies ministeriais so quebradas, querem dizer que todos os pastores que fizeram estavam amaldioados! . Pergunto: e as pessoas que foram s suas igrejas (antes do Encontro) foram enganadas, em vez de beno receberam maldies? ! Vejo a cena: O pastor chega a Igreja aps o Encontro e diz: Irmos eu estava amaldioado, amarrado, preso pelo pecado, e por satans e vocs, at antes do Encontro que participei, vocs recebiam de mim s maldies, perdoe-me por engana-los e ter comido vosso dzimos por tantos anos, etc, mas agora estou liberto, me reconverti; Claro que um pastor sincero assim, no G-12 no tem, ento a nica palavra que eles falam para a Igreja aps o encontro tremendo. Talvez para se

evitar escndalos maiores. Mas ainda fica uma grande pergunta; SE ELES NO TINHAM A CERTEZA DA SALVAO, DO NOME ESCRITO NO LIVRO DA VIDA, DA EXPERINCIA DE...SER NOVA CRIATURA, AS COISAS VELHAS... OU...NENHUMA CONDENAO H PARA OS QUE ESTO EM CRISTO JESUS...COMO TERO HOJE (APS PASSAREM PELO ENCONTRO) ESTA CERTEZA? COMO FICAR A CABEA (PELO MENOS DOS QUE PENSAM) DOS MEMBROS DE SUAS IGREJAS? SE A PRIMEIRA CONVERSO NO VALEU, E ESTA VALER? SOBRE O ENCONTRO: Descobrimos que cada pastor faz o seu Encontro da maneira que quiser, exemplo: Se o pastor da linha mais tradicional, ele faz um Encontro mais Lith, mas se da linha neopentecostal faz um Encontro mais ousado, o que acontece em alguns Encontros so fogueiras em cemitrio para queimar pecados, ou ento a pessoa escreve seus pecados, maldies em um papel e aps ela mesma caminha at uma cruz com tinta fresca vermelha e ao fixar o papel com os pecados na cruz sua mo fica marcada com a tinta vermelha, e dizem : o sangue de Jesus te marcou ! Muitas outras aberraes piores do que esta ouve, por a afora, que no vale a pena comentar; Tanto os mais Liths como os ousados, ambos realizam a famosa REGRESSO MENTAL, ou REGRESSO ESPIRITUAL, muito conhecida e praticada por alguns psiclogos, inclusive no espiritismo, l no Encontro coloca-se a pessoa deitada num colcho ( como se fosse um Div mais humilde ou disfarado), e se ministra sobre ela, desde a concepo no tero da me at aquele dia do Encontro, o mesmo estilo de ministrao usado amplamente na curar interior e

quebra de maldio, exemplo: (com a pessoa deitada no colcho) voc agora o esperma do seu pai, agora voc encontrou o vulo da sua me, ocorre a concepo, neste momento a pessoa que esta sendo ministrada diz: eu perdo a Deus, por haver me concebido em pecado, se referindo ao Salmo 51:5; perdo meus pais por me conceberem em prostituio ou adultrio. Que barbaridade! Veja

aonde chegou a banalizao do evangelho! Da por diante a ministrao descamba ao submundo da psique da pessoa a quem feita a ministrao. Eu pergunto: Como pode um pastor passar por este processo, digo Encontro? Aqueles que fizeram isto traram seu rebanho! Como pode um crente convertido passar por este processo, digo Encontro? Um argumento muito comum que os pastores adeptos do G-12 usam contra aqueles que no aceitam este movimento : Como voc pode falar de algo que voc no conhece ? Para esta pergunta respondo fazendo outra A pergunta: PRECISO O EXPERIMENTAR O

HOMOSSEXUALISMO?

MAONARIA?

ESPIRITISMO?

PARA

CONHECE-LOS? . Que argumento fajuto! Na realidade o Encontro uma verdadeira salada de doutrinas, e modismos.

Um certo Pastor, afirma que realiza o Encontro somente com novos convertidos, l na sua Igreja em Bogot, mas aqui nos Brasil, o Encontro realizado com Pastores, Presbteros, Obreiros e pessoas convertidas, inclusive existe um forte apelo para que os crentes participem, principalmente os de outras igrejas, para que levem o avivamento para suas igrejas, a o irmo que fez o encontro volta

para sua igreja turbinado, o pastor que no aceita este movimento, usa seu cajado, mas tarde demais, o irmo turbinado vai procurar uma igreja que aceita o encontro. Este forte apelo para que crentes faam o encontro, como muitas seitas fazem pescam em aqurio alheio. Muitas outras aberraes poderiam ser comentadas, mas examine voc mesmo irmo, defenda o seu rebanho das doutrinas novas que deturpam a Palavra de Deus.

Sabe, porm, isto: Nos ltimos dias sobreviro tempos difceis...II Timteo 3:1

Pois haver tempo em que no suportaro a s doutrina, pelo contrrio, cercar-se-o de mestres, segundo as suas prprias cobias, como que sentindo coceira nos ouvidos, e se recusaro a dar ouvidos verdade, entregando-se s fbulas. II TIMTEO 4:3, 4 CONCLUSO No queremos de forma alguma, denegrir a imagem de ningum, nem daqueles que foram citados, ao serem citados foi apenas por fora de expresso, e do envolvimento que possuem neste movimento, cremos nos irmos srios, pastores srios, ministrios srios, inclusive amigos que aderiram ao Modelo Clulas, mas de uma forma pura, e decente de estrema responsabilidade e tem suas ministraes pelo crivo da Palavra de Deus ! No endereo: www1.terravista.pt/AguaAlto/7624/opinio_do_internauta.htm Vocs encontraro minha matria sobre o G-12. Se interessar.....

Obrigado pela vossa receptividade. Pastor Afonso Martins Neto pastorafonso@ig.com.br - (Mensagem recebida via internet)

D. Mariquinha foi ao "Encontro" (G12).

D. Mariquinha, uma senhora aposentada de 60 anos, com timo embasamento intelectual e teolgico, alistou-se entre as ovelhas que seguiam para o "encontro" (uma espcie de matadouro psicolgico), achando que iam em busca de um ilimitado "poder espiritual". Em sua igreja houve um tremendo "lobby" em favor desse "encontro". O pastor queria encher a igreja, de qualquer maneira, e os promotores haviam lhe prometido que se ele se tornasse um "semeador de sonhos" sua Igreja passaria de 200 para 2.000 membros, em poucos meses. Afinal de contas, dizia o promotor do tal encontro, seu carro tem 10 anos de uso e o irmo, com a igreja lotada, poder "ceifar" um "Mercedes Benz 300" rapidamente, porque Jesus "veio para dar vida em abundncia, atravs da f que transforma os sonhos em realidade" e nesse "encontro" recebe-se o passaporte para a dimenso espiritual do "Rhema" onde todo sonho logo se materializa. D. Mariquinha foi e as coisas aconteceram mais ou menos assim: 1. Viagem de nibus lotado, com todos os participantes em clima de euforia, quase idntica quela dos torcedores do Flamengo, em dia de "Fla-Flu". 2. Palestra ministrada por um preletor j "condicionado" em "encontros" anteriores e habilitado para agir "com mais poder do que o prprio Cristo", ensinando como todos os que ali se encontram podero receber tambm esse poder "he-man-ista". Exatamente como Jac recebeu na ida e na volta de Har, lutando com o Anjo de Deus e vencendo, porque uma perna coxa era o mnimo, comparado "fartura espiritual" recebida no vau do Jaboque. 3. D. Mariquinha recebeu a promessa de que ao participar do "encontro" estava se capacitando a ser "um guia de multides". Todos os que ali estavam iriam ficar libertos da cegueira espiritual, distanciando-se das coisas terrenas e voando para o alto.

4. L pela quinta palestra do "encontro", D. Mariquinha foi induzida a fazer "regresso espiritual" e, em seguida, "visualizao", o que ela fez de mentirinha, para no chamar a ateno dos "espias do encontro", que ali se postavam, a fim de observar se havia algum mgico rebelde (tipo Janes e Jambres) no meio dos participantes. 5. D. Mariquinha teve de confessar todos os pecados a um hippie, ali presente. S que ela contou umas faltinhas bobas, porque seus pecados ela confessava mesmo era a Deus, diariamente, antes de se deitar, e depois de ler a sua amada Bblia "Fiel" ao "Textus Receptus", uma traduo da King James, que a melhor de todas. Quando o preletor veio ungi-la com "leo santo", ela sentiu um tremendo cheiro de azeite de oliva e, como perita em cosmetologia, pensou: "se pelo menos eles tivessem usado uma boa fragrncia de rosa oriental combinada com lavanda sua, que juntas do um cheiro de manga rosa brasileira, seria bem melhor do que esse rano de salada... Mas isso custa caro!" 6. Agora era a vez de "visualizar" a vida de Jesus. D. Mariquinha, que fora catlica por mais de 40 anos, viu logo que aquilo era uma cpia exata das "vias sacras", que era obrigada a fazer, antigamente, sendo que na semana santa tinha de fazer todo dia, a fim de receber indulgncias e se livrar das penas do purgatrio. Ela pensou: "Enquanto o Pe. Marcelo copia os evanglicos neo-pentecostais no rebolado, os neo-pentecostais copiam o catolicismo nas doutrinas mitolgicas e no ocultismo de Loyola". 7. Quando chegou a hora de queimar, na imaginria fogueira, todos os smbolos de Nova Era, ela pensou: "ora bolas, isso aqui um legtimo encontro novaerense. Ento, como eles podem mandar queimar os seus prprios smbolos?... Isso casa dividida!" 8. Na hora de receber o "batismo no Esprito Santo", D. Mariquinha, sabendo que j o recebera ao aceitar Cristo como Salvador e Senhor de sua vida, no conseguiu falar em lnguas estranhas, mesmo porque no lhe interessava virar poliglota depois de velha! Quando o preletor deu-lhe um suave empurro na testa, nossa velhinha rebelde caiu "de mentirinha", de costas, e ficou atenta, esperando o "filme" acontecer. 9. Mais tarde, quando ia andando pelo jardim do casaro usado para o "encontro", ela viu um garoto com olhos esgazeados, gesticulando, gritando, se torcendo e repetindo o tempo inteiro: "o encontro tremendo! Eu quero Deus!". Esse garoto fora sem dvida condicionado pelos preletores, atravs de tantos chaves repetidos paulatinamente, de tantos "efeitos especiais" de luzes, cnticos e trechos bblicos fora

do contexto, usados para induo dos participantes. Ela pensou: "Meu Deus, isso apostasia berrante!" 10. Agora chegara a hora do culto final, na igreja ali perto. Todos cantavam, batiam palmas, danavam, gesticulavam, se "desvairavam" em nome de Jesus, exatamente como folies em desfiles de carnaval. As duas frases mais enfatizadas nesse encontro foram: "obedecer cegamente" (aos guias) e "no falar sobre as suas particularidades com estranhos", mesmo porque se as "novidades" forem divulgadas os organizadores/semeadores de sonhos no podero encher suas igrejas e, consequentemente, os seus bolsos. 11. Saindo dali, quase todos se transformaro em "harekrishnas" evanglicos, sentindo-se na obrigao de promover o "encontro". 12. Quem l, estuda e pesquisa a Palavra de Deus no cai em armadilhas desse tipo. Esse movimento, conforme citao de um lder evanglico psicanalista, muito conceituado, uma espcie de ressurreio da "Igreja do Povo", de Jim Jones. E todos devem se lembrar, ainda, do que aconteceu com as centenas de robs espirituais desse falso profeta, na famigerada tragdia da Guiana. Ah! logo depois, D. Mariquinha foi excluda de sua igreja por no ter apreciado o "encontro"... O pior que, s de escrever sobre esse "encontro", que tanto enfatiza o nmero 12, eu j estou ficando "duziomanaca"!

Mary Schultze ex-catlica Pesquisadora de Religio

O Encontro
Chegou enfim o dia to esperado. Fomos todos em um nibus, em clima de grande euforia. No local destinado ao retiro, fomos recepcionados com exploses de fogos de artifcio. Um clima de grande festa. Recebemos diversas recomendaes quanto ao comportamento, das quais a de maior impacto foi a proibio de comunicao interpessoal. Acreditem, irmos, a princpio eu achei timo. A primeira palestra ministrada foi O Peniel, cujo texto est em Gnesis 32.30. Fomos levados entender a experincia de Jac. Aps a ministrao fomos levados a meditar sobre nossa real condio. Uma msica de fundo era tocada enquanto ramos liberados para sair do auditrio e procurar um lugar onde poderamos ficar a ss com Deus. Foi um momento de muita comoo. Fomos liberados para chorar, gritar, urrar, sem se preocupar com nada ou ningum. Os pecados deveriam ser confessados um a um, nome

por nome, inclusive pocas em que ocorreram. Como desde o princpio, no creio que tenha que trazer memria meu passado antes da minha converso (II Cor. 5.17), eu decidi pensar na minha atual condio diante de Deus. Foi um bom momento de reflexo sobre minha vida. Creio na palavra em I Joo 1:9. Ao final voltamos todos para o auditrio, eram mais ou menos meia-noite. Depois fomos jantar e em seguida dormir. A segunda palestra, ministrada no sbado por volta das oito horas, foi acerca do que o Encontro e quais os resultados obtidos aps ele. neste momento que o Encontro enfatizado como algo que no pode ser jamais desprezado, pois de sua participao resultar a transformao de sua vida, a renovao de seu corao, sua capacitao para ser "um guia de multides", alm de receber definitivamente a fortaleza de Cristo. enfatizado a necessidade de estarmos ali, separados de tudo e de todos, para termos este encontro com Deus. usada a palavra em Joo 4.30 "Saram, pois, da cidade e vinham ter com ele." para explicar o privilgio mpar de estarmos ali. Foi esquadrinhada a Palavra em Joo 4.1-42 cujo resumo : a mulher samaritana recebe a palavra, abre o corao, liberta, e torna-se uma grande missionria. Aps isso enfatizada a importancia de ser um "sonhador". O texto utilizado Joo 11.11-25. Interpretando o verso 12, dito que muitos dos nossos sonhos esto mortos, mas Jesus ir despert-los. Enfatiza-se a linguagem dos sonhos, onde tudo que acontece no mundo natural tem que ser conquistado primeiramente no mundo sobrenatural. Aps esta palestra, que durou cerca de duas horas, fomos tomar caf. A terceira palestra ministrada foi sobre Libertao (Quebra de maldio). Esta palestra comea com a afirmao que o crente pode ter uma atitude "demonizada", descrita em Efsios 4.27. Ao falarem de maldies, citaram os textos de Deut. 11.26, Deut. 30.19, e Efsios 5.15-16. O preletor discorreu sobre o surgimento das maldies, enfatizando a realidade da maldio hereditria, e sua renncia e quebra no Encontro, no importando se ela entrou atravs dos pais, avs, bisavs, etc. Comecei a achar que alguma coisa no ia bem, pois a Bblia clara em Ezequiel 18.20, quando diz: "a alma que pecar, essa morrer; o filho no levar a iniquidade do pai, nem o pai levar a iniquidade do filho. A justia do justo ficar sobre ele, e a impiedade do mpio cair sobre ele", alm de vrias outras passagens como Jeremias 31, Provrbios 3.33, 26.2, Glatas 3.13, Colos. 2.14-15, Romanos 6.6-7, II Corntios 5.17, Joo 8:36, dentre outros. Esta palestra demorou cerca de trs horas. Ao final, fomos liberados para almoar, era cerca de trs horas da tarde. Na porta do auditrio interceptei o preletor e disse a ele que no concordava com o que havia sido dito sobre maldio, que como crente converso eu era nova criatura em Cristo Jesus, e que o fato de ter que voltar ao passado era uma forma de anular a Cruz de Cristo. O preletor ficou sem resposta. Aps o almoo, fomos liberados para descansar um pouco. A partir daquele momento comecei a ficar incomodado com toda aquela situao. Comecei a relacionar os fatos, as palestras, os muitos depoimentos pessoais dos preletores, a participao da equipe de apoio, as msicas, etc. Senti como se tudo que j havia aprendido sobre a Cruz de Cristo no tivesse nenhum valor. Foi quando tive um impulso para buscar a Palavra de Deus. Enquanto todos descansavam eu comecei a estudar a Palavra. Escrevi quase duas pginas. No tinha muito tempo, pois ainda precisava passar a limpo tudo que havia escrito. Basicamente, o que escrevi est em Colossenses 2.14-15, Romanos 6, Romanos 8, II Corintios 5.17, dentre outras passagens.

A quarta palestra ministrada foi sobre comportamento no Encontro e a nova postura aps ele. No h muito o que falar sobre esta palestra seno o fato de relacionar a experincia de Paulo com o Encontro. Paulo no conhecia o amor de Deus, rendeu-se diante do Encontro com Jesus, esteve trs dias longe de tudo, quando ao final recebeu a grande comisso de Cristo. Bem sugestivo no? Relacionando com esta experincia temos: no conhecemos a Deus de fato; viemos para o Encontro onde ficamos longe de tudo; fomos libertos da cegueira. A quinta palestra foi sobre Cura Interior. O preletor inicia explicando a diferena entre esprito, alma e corpo. Afirma que no plano da alma residem todas as feridas e traumas da vida. Relata uma lista grande de comportamentos causadores destas feridas. Ele discorre sobre todos as possveis feridas emocionais e suas diversas causas. Relata alguns exemplos bblicos tais como Moiss (lngua pesada), Elias (incapacidade de enfrentar Jezabel), Mirian (complexo de inferioridade), os 10 espias (complexo de inferioridade). Aps isso, passou a ministrar a cura propriamente dita. Foi dito que para ser curado eram necessrios dois passos: romper o domnio de Satans, tomando posse do que j era nosso; e receber a cura de lembranas passadas. Em outras palavras foi dito para voltarmos ao passado e desenterrarmos de l os detalhes mais srdidos, desintulhando todo o lixo de que nos lembramos, jogando tudo fora. Neste ponto pedido para declararmos uns aos outros: "Estou aberto ao que Deus vai fazer em minha vida". Durante esta ministrao foram afastadas todas as cadeiras do auditrio. Foi posta uma msica bem sugestiva, de adorao, e sem letra. Este momento dividiu-se em trs partes: 1. Fizemos uma regresso. Apagaram-se as luzes, foi pedido que visualizassemos o momento da fecundao, depois a formao no tero materno, depois o nascimento, depois a infncia, depois a adolescncia, etc. A visualizao de cada fase foi detalhadamente solicitada, onde fomos instrudos a lembrarmos dos momentos difceis, amargos, traumatizantes, etc. Em cada momento lembrado era pedido que visualizssemos Cristo conosco e que devamos liberar perdo para as pessoas envolvidas. 2. Devamos escolher um parceiro para o qual deveramos confessar nossas dores. O preletor oferecia um tempo para cada um confessar ao outro, e ao final o ouvinte orava, conforme o modelo do preletor, declarando a cura sobre este irmo, e vice-versa. Aps isso, ministrado a uno com leo em cada participante. Quase todos os participantes caram. O fenmeno do cai-cai se instalou. Eu particularmente no deixei que o preletor me ungisse com leo. Aps isso, todos em prantos, se abraando e se consolando, pedido que voltssemos aos lugares onde foi ministrada mais uma palestra sobre a Cruz de Cristo. Mais uma vez uma msica de adorao tocou, as cadeiras foram novamente afastadas, e foi pedido que visualizssemos a vida de Jesus, desde o seu nascimento, apresentao no templo, crescimento, seu ministrio de cura e libertao, sua paixo, sua traio, seu sofrimento vicrio, os insultos, as chicotadas, os aoites, a dor de levar a cruz, a crucificao. Foi pedido que nos vssemos no meio da multido que assistia a tudo, e ouviamos Jesus dizer que no foram os romanos e nem os judeus que o tinham crucificado, mas o fato d'Ele estar ali era por causa dos nossos pecados. Presencivamos o grito do Salvador, a rendio do esprito, a multido se retira, ns nos retirvamos

tambm. Ficamos sabendo que Jesus havia ressuscitado. Foi pedido para que nos colocassemos debaixo da cruz para sentirmos o sangue de Cristo caindo sobre ns. Ressucitamos com Cristo, a morte e o pecado no tem mais domnio sobre ns. Aps esse momento bradamos com gritos de vitria e abraamo-nos unos aos outros. 3. Aps tudo isso o preletor pede que peguemos um pedao de papel e escrevessemos tudo o que o Esprito Santo nos lembrar de coisas ruins, pecados, traumas, etc. Alm disso foi pedido para reunir que todo e qualquer objeto, que continha algum smbolo da Nova Era, ou outros objetos quaisquer que poderiam lembrar situaes ruins ou se relacionavam com atitudes ilcitas. Nesta hora fomos liberados para ir ao dormitrio. Ao voltarmos, fomos separados em grupos de doze e, de mos dadas, fomos at uma grande fogueira onde lanamos tudo. Ao lanar os objetos e o pedao de papel bradamos em alta voz: "Esto anulados todos os argumentos sobre minha vida". Confesso irmos, que apesar de participar destes eventos, estava convicto de que nada disso era maior que a Cruz de Cristo em minha vida. No confessei nada a ningum, no fiz regresso e no escrevi nada no papel e muito menos queimei algum objeto. Simulei a minha participao para no provocar nenhum problema. Depois disso tudo, j eram quase uma hora da manh, fomos jantar e dormir. Como havia acontecido no sbado de manh assim tambm foi no domingo. Fomos direto para o auditrio assistir a sexta palestra, que foi sobre estilos de orao e a nova vida em Cristo. Interpelei o preletor, que era um dos pastores de minha igreja, e disse a ele que estava muito preocupado com o que fora ministrado no sbado, em relao Libertao e Cura interior, e que gostaria de conversar detalhadamente depois sobre o assunto. Depois, fomos tomar caf da manh por volta de nove e trinta. A stima palestra foi sobre o Modelo dos Doze, onde foram apresentados seus diversos aspectos. No vou discorrer sobre este tema. A ltima palestra foi sobre Batismo no Esprito Santo. O preletor discorreu sobre os propsitos do batismo no Esprito Santo, sobre os resultados, sobre as condies para receb-lo, sobre as evidncias, e sobre a necessidade de ser cheio do Esprito. Aps isso comeou o leilo do batismo. Este preletor era do tipo que empurrava a testa, ocasionando vrias quedas. Dessa vez eu tambm no cai, graas a Deus, apesar de ter sido empurrado duas vezes. Para finalizar ficamos no auditrio, aps a palestra, onde um momento surpresa nos esperava. Foi pedido que deitssemos com os olhos fechados. A medida que ramos chamados pelo nome levantvamos uma das mos e recebamos ao lado de nosso corpo um objeto. Quando todos receberam foi pedido que abrssemos os olhos e verificssemos o contedo. Foi, para mim, o melhor momento deste retiro. O objeto, um envelope, continha bombons e vrios cartes e fotografias enviadas pela minha esposa. Ela no economizou, escreveu muitos cartes. Montou um lbum com fotos de diversos momentos de nossa vida, tais como namoro, noivado, e casamento. Foi um momento de grande quebrantamento. Neste momento, foi liberada a comunicao interpessoal e todos se abraaram e se confraternizaram.

Como podemos ver, muitas coisas boas aconteceram neste retiro. No h dvida que muitos de seus aspectos so inditos. Agora, nem por isso, devemos fechar nossos olhos s prticas estranhas ao Cristianismo que foram ministradas juntamente com as coisas boas. Resumindo este Encontro, eu diria que ele tem trs principais objetivos: Quebra de Maldies (Libertao), Cura Interior, Batismo no Esprito Santo. Todos estes assuntos j foram abordados e bem discutidos em diversos livros e palestras. So temas que apresentam muita controvrsia. Cabe a cada um avaliar cada um destes temas, julgando-os luz da Palavra de Deus. Eu particularmente no concordo com nenhuma das abordagens ministradas no Encontro. Creio ser uma forma muito sutil de negar a Cruz de Cristo, sem falar na perigosa administrao da terapia de regresso por pessoas no qualificadas para tal. Como isso apenas um relato de minha experincia no vou entrar em maiores detalhes quanto minha opinio. importante esclarecer tambm que durante todos estes dias de retiro fomos bombardeados com a frase : "O Encontro Tremendo". As msicas "Eu quero Deus", "Na casa de meu Pai h uno e h poder", "Aquele que est feliz diga amm", e "Gracias Seor" foram exaustivamente tocadas. Os momentos de louvor eram altamente agitados, com pulos, danas aerbicas, trenzinhos, onde os principais incentivadores eram os preletores e os irmos da equipe de apoio. O culto na igreja, realizado no mesmo dia do retono do retiro, marcado por manifestaes de euforia que chegam a passar dos limites da racionalidade. Gritos, pulos, danas aerbicas, assovios, fazem parte da expresso de todos os que participaram deste Encontro. As pessoas que ali estavam, tanto membros da igreja como visitantes ficavam sem entender o que estava acontecendo. Os Pastores esforavam-se no plpito para explicar o fato dizendo: "estes irmos tiveram um encontro face a face com Deus". A liturgia normal foi substituda pelos testemunhos dos participantes do Encontro. Alguns, escandalizados, se retiraram.

Concluso
Depois de passar por todos estes eventos e perceber distores da Palavra de Deus e enganos sutis, fui compelido a pesquisar sobre cada assunto. Confesso que o que encontrei, juntando com aquilo que j sabia, me deixou muito preocupado com o rumo que as igrejas evanglicas, principalmente as renovadas, esto tomando. Muitas doutrinas estranhas ao Cristianismo esto sendo sutilmente enjetadas. Muitos pastores e lderes, na nsia de verem suas igrejas crescerem e serem avivadas, esto adotando mtodos e tcnicas estranhas sem uma criteriosa investigao de seus aspectos, muitas vezes ocultos. Muitas destas tcnicas trazem em suas entranhas prticas encontradas no espiritismo. Devemos ter muito cuidado com as "novidades" que aparecem e com os profetas de ltima hora que trazem as revelaes emergenciais de Deus. Paulo j advertia, em Glatas 1.8: "Mas, ainda que ns mesmos ou um anjo do cu pregasse outro evangelho alm do que j vos pregamos, seja antema". Deus no sofre de processo de continuidade. Aquilo que ele j fez em Cristo Jesus perfeito e no necessita de retoques e de que nada lhe seja tirado ou acrescentado. A origem de seitas herticas decorre desta tentativa. Jesus Cristo tambm advertiu, em Mateus 24.24: "Ainda h de surgir falsos cristos e falsos profeta, e faro sinais e prodgios; de modo que, se possvel fora, enganariam at os escolhidos".

A vinda do anti-Cristo seria precedida por engano e apostasia. Paulo diz em II Tessalonicenses 2.9: "a esse inquo cuja vinda segundo a eficcia de Satans com todo o poder e sinais e prodgios de mentira". Por isso, irmos, precisamos ser atalaias, sempre atentos. Devemos examinar tudo, provar tudo, como em I Joo 4.1: "Amados, no creiais a todo esprito, mas provai se os espritos vm de Deus; porque muitos falsos profetas tm sado pelo mundo", assim como em I Tessalonicenses 5.21: "mas ponde tudo prova...", assim tambm como em I Corntios 2.13: "...comparando coisas espirituais com espirituais". Temos que ser como os bereanos, em Atos 17.11: "Ora, estes eram mais nobres do que os de Tessalnica, porque receberam a palavra com toda avidez, examinando diariamente as Escrituras para ver se estas coisas eram assim". Temos a Bblia, que a Palavra de Deus, como referncia nica e verdadeira. Que este opsculo possa servir de alerta aos meus irmos em Cristo, como dito em Tito 1.9: "retendo firme a palavra fiel, que conforme a doutrina, para que seja poderoso, tanto para exortar na s doutrina como para convercer os contradizentes". Suplico a todos os que participarem deste "encontro" que examinem biblicamente cada uma das ministraes. Revejam suas anotaes. Tudo tem que ser posto luz da Palavra de Deus. No retiro, no tivemos tempo para o estudo minucioso, pela quantidade de palestras que nos foi dada, e pela proibio de comunicao interpessoal que nos foi imposta. Pea discernimento ao Esprito Santo de Deus. No tenha medo. Isso srio, irmos. No devemos ser como os descritos em II Timteo 4.3: "Porque vir tempo em que no suportaro a s doutrina; mas, tendo grande desejo de ouvir coisas agradveis, ajuntaro para si mestres segundo os seus prprios desejos". O pior cego aquele que no quer ver. DESSACRALIZANDO A "VISO" Uma abordagem crtica e desmistificadora do Movimento "G-12"
1)Crescimento Numrico como prova incontestvel de evangelicidade? H entre ns uma tendncia a uma identificao ingnua entre avivamento e clichs tais como crescimento explosivo e manifestaes pentecostais. Se crescimento explosivo sinal de avivamento, ento o Padre Marcelo Rossi est certo? Se manifestaes pentecostais so sinal de avivamento o movimento carismtico catlico est com a razo? 2)Emoo Humana como sinal incontestvel da presena do Esprito? Queria fazer um alerta sobre um problema do meio evanglico que tenho notado, desde que voltei ao Brasil. H uma identificao e associao imediatista entre emocionalismo e ao do Esprito. Entretanto, nem toda a emoo humana provocada pelo Esprito Santo de Deus. H outras fontes dela, que vo desde o temperamento humano a ao diablica. Da por favor, vamos ser mais cuidadosos em identificar imediatamente nosso emocionalismo com o mover do Esprito Santo de Deus. 3)Participao como fonte nica de autoridade crtica? preciso que se afirme aqui que enganosa a afirmao de que s pode emitir juzo de valor sobre o encontro quem participar dele. Sem com essa afirmao emitir um juzo de valor sobre o movimento ou associa-lo necessariamente com algo negativo, eu no preciso tomar um veneno para saber que ele me far mal, muito mal. Ns no somos to pragmticos assim! H duas formas de provar a verdade sobre um fato: a primeira o princpio cientfico da repetio do fato, a segunda o princpio jurdico do uso de testemunhas. possvel levantar um quantidade enorme de testemunhas e ler a j vasta literatura disponvel, para perceber claramente os erros do movimento, ou pelo menos o seu dualismo: enquanto alguns falam de um encontro tremendo, outros ficam tremendo depois do encontro! Tambm ilusria a afirmao de que todos os que participaram do encontram voltaram transformados e melhores

crentes. Somam-se as notcias de que o movimento tem feito vrias vtimas: igrejas divididas, e pessoas entrando em estado de choque psquico-emocional. Simplesmente porque o encontro , volto a repetir, uma estratgia da conquista de adeptos para o movimento carismtico e neopentecostal de Castellanos. importante lembrar que o movimento se auto-identifica como "carismtico" e, portanto, parte dos novos movimentos religiosos que poderiam ser chamados de neo-pentecostais, com nfase em doutrinas e prticas questionveis, tais como teologia da prosperidade, maldio hereditria, re-judasmo, ao lado de outras caractersticas do movimento pentecostal clssico, tais como o batismo no Esprito Santo como segunda e definitiva beno. No obstante, o movimento acrescenta novas tendncias, tais como: neo-platonismo, santificao instantnea etc... Um outro aspecto que percebo estar presente nesse e em outros movimentos semelhantes o desejo da construo de imprios pessoais ao invs de edificao do Reino de Deus. a idolatria dos nmeros. Hoje se fala muito na Mega Igreja de Rick Warren, na Igreja de 170 mil membros e 15 mil clulas de Castellanos etc... Ns no podemos aceitar o princpio de que os fins justificam os meios, ou que queremos crescimento numrico a todo e qualquer custo. Um aspecto fundamental o encontro em si. Aos encontros tem sido atribudo, por seus defensores, um carter normativo, como se somente l pudesse algum se encontrar com Deus e ter a vida transformada. A idia mesmo da santificao instantnea pelo encontro. Castellanos afirma: "O encontro uma vivncia genuna com Jesus Cristo, com a pessoa do Esprito Santo e com as Sagradas Escrituras, nos quais, mediante conferncias, palestras, vdeos e prticas de introspeco se leva o novo convertido ao arrependimento, libertao de amarras e sanidade interior. O propsito fornecer orientao clara luz das Sagradas Escrituras ao recm convertido acerca de seu passado, presente e futuro com Jesus Cristo, mediante ministraes a nvel pessoal e grupal, operando-se mudanas to importantes durante os trs dias, que assistir ao encontro, equivale a um ano de crescimento espiritual. Desta maneira, o novo preparado para desenvolver uma relao ntima com o Senhor, facilitando-lhe a aprendizagem da orao, leitura da Palavra e o conhecimento da viso..." Essa afirmao revela que Castellanos confunde o encontro com Cristo na experincia da converso, com os retiros espirituais promovidos por ele. possvel ter um encontro pessoal com Cristo num retiro espiritual, mas no se pode reduzir e confundir o encontro pessoal com uma estratgia, um retiro de trs dias. Em outro lugar Castellanos mostra o que pretende nos seus encontros: "Aprofundar em suas experincias pr-natais, na infncia, adolescncia e juventude para assim, com a ajuda do Esprito Santo e a Palavra de Deus, ministrar libertao e sanidade interior ao novo (convertido), ensinando-o a manter-se puro e santo para Deus." "A rejeio, que tenha ocorrido durante a gravidez, na infncia, ou na adolescncia, o tema de maior tratamento durante os encontros, mas o viver as experincias de Jesus no Getsmane e na cruz, em um retiro, leva a pessoa a ser curada de todas as feridas emocionais produzidas pelo episdio, receber libertao do oprbrio, da humilhao, da insegurana e do temor; entender a obra perfeita de Jesus na cruz, cortar todas as maldies que venham por descendncia e compreender com exatido quem Deus. Receber Sua paternidade como fiel e amoroso restaurador, uma experincia maravilhosa." Esse processo de regresso, ensinado tambm largamente no manual do encontro, onde se fala at de visualizao do momento de fecundao, uma estratgia perigosa que pode provocar distrbios psicolgicos profundos. Mais duas afirmaes que fortalecem a nossa tese de confuso entre encontro e encontros: "O pr-encontro transcendental porque nessa etapa quando a pessoa se conscientiza do que necessita para que sua vida seja transformada e totalmente restaurada, e orientada da maneira como vo estar sucedendo as coisas no retiro." "No encontro morre tudo aquilo que possa ser um impedimento para o progresso da vida crist e para o desenvolvimento de uma liderana frutfera. Morre-se definitivamente para a vida velha, e se recebe a uno para uma nova caminhada no poder do Esprito Santo." Percebam a nfase no morrer para a vida velha via retiro, e no converso!

Aqui vale a pena lembrar do ensinamento de Jesus sobre orao e encontro com ele: "Tu, porm, quando orares, entra no teu quarto e, fechada a porta, orars a teu Pai, que est em secreto; e teu Pai, que v em secreto, te recompensar" (Mateus 6.6). No podemos fechar os olhos a dois problemas centrais do Movimento de Encontros de Castellanos: o primeiro diz respeito aos mtodos de persuaso usados no encontro, em muitos casos chegando s raias de uma lavagem cerebral. H, no raro, manipulao psicolgica fortssima, segundo vrias testemunhas, que procura persuadir o encontrista das doutrinas do Movimento. H pouco tempo para ruminar o que se aprende, alis no se pode conversar com outros durante o encontro, da que a tendncia a da produo de adeptos em srie. O segundo problema central do movimento, na perspectiva Batista diz respeito ao arcabouo doutrinrio e teolgico ministrado nos encontros. Castellanos enftico ao dizer que h princpios inegociveis no seu movimento, o que Terra Nova, reafirma ao mencionar os critrios de legitimidade e fidelidade viso inicial. Castellanos cita na entrevista revista Videira, que no retiro de trs dias (Encontro) so enfatizados cinco aspectos fundamentais: a certeza da salvao, a restaurao da alma, a quebra de maldies, a cura interior e o conhecimento da viso. Percebe-se que atualmente o retiro j abarca outros aspectos, quais sejam: o do batismo com o Esprito Santo como Segunda e definitiva bno, o falar em lnguas etc... Gostaramos portanto de reafirmar as nossas convices sobre o Batismo com o Esprito Santo e a quebra de maldies e mostrar a falta de fundamentao bblica de tais princpios como so ensinados no Encontro. Antes, porm, um resumo do que dissemos at agora atravs de teses: O G-12 de Castellanos apenas mais um modelo de discipulado quando o pastor escolhe um grupo de lderes, para dividir com eles sua viso ministerial e assim impregnar a comunidade local com ela. O programa de Clulas apenas mais uma estrutura eclesistica celular. uma estratgia antiga de roupagem nova. Especialistas em crescimento de igrejas afirmam a reunio da igreja em clulas ou grupos familiares como sendo fator fundamental de crescimento. Os encontros foram inicialmente a estratgia de Castellanos para integrar novos convertidos sua igreja. Tratava-se de uma espcie de classe intensiva de Catecmenos ou novos convertidos. A internacionalizao do movimento provocou uma mudana tornando-o uma estratgia para a conquista de adeptos de outras igrejas, inclusive para o Movimento de Castellanos. O G-12 e sua estratgia de Retiro de trs dias no a soluo final ou a inveno da roda. No o "genuno mover do Esprito Santo de Deus", mas apenas uma estratgia de trabalho de Castellanos para crescimento de sua igreja. O movimento de Castellanos essencialmente carismtico e parte dos chamados novos movimentos religiosos ou neo-pentecostais, com nfase em doutrinas e prticas de biblicidade e tica questionveis. O movimento acrescenta novas distores bblico-teolgicas tais como a da santificao instantnea. O movimento induz a associao imediata de emocionalismo com ao do Esprito Santo. Nem toda a emoo humana provocada pelo Esprito Santo. O Movimento deve ser questionado em suas motivaes. Castellano e seus seguidores esto interessados realmente na construo do Reino de Deus, e na edificao da Igreja de Jesus ou suas motivaes esto na construo de imprios pessoais, a qualquer custo? Os mtodos de persuaso intensiva usados no encontro caracterizam-se em muitos aspectos pela manipulao psicolgico-emocional dos participantes, chegando s raias da lavagem cerebral. O arcabouo teolgico e doutrinrio dos encontros contm aspectos de biblicidade duvidosa.

Duas palavras precisam ser aqui ditas. H cristos famintos de experincias mais profundas com Deus, que correm atrs de satisfao s suas necessidades espirituais legtimas de sede de Deus. H um clamor por maior espiritualidade. H pessoas que tm compartilhado, tambm, que receberam um novo nimo para suas vidas crists, aps participarem destes encontros. Tudo isso legtimo e no podemos simplesmente fechar os olhos para essa realidade. Mas preciso unir amor verdade. Stott diz comentando Ef. 4.15 que "a verdade se torna rspida se no for equilibrada pelo amor; o amor torna-se frouxido se no for fortalecido pela verdade" . possvel que muitos em sua sinceridade estejam enveredando pelos erros do movimento, entretanto sinceridade no justifica falta de firmeza doutrinria. Estes, como disse algum "esto sinceramente errados." O BATISMO COM O ESPRITO SANTO O pentecostalismo clssico defende a doutrina do batismo com o Esprito Santo como uma segunda, subseqente e definitiva experincia. Quer dizer que a primeira experincia a converso, no suficiente, por isso exige-se uma segunda experincia, qual seja a experincia do batismo com o Esprito Santo. Essa experincia, afirmam, deve ser buscada intensamente atravs de orao, viglias, jejuns e clamores. A evidncia clssica de que algum foi batizado seria ento uma experincia de profunda comoo emocional, seguida do falar em lnguas estranhas ininteligveis (glossolalia). A idia de experincia definitiva advm da linguagem pentecostal de tratar esta experincia como um divisor de guas, assim como a converso. Algum ou no convertido. Assim, algum ou no batizado no Esprito Santo. Os Batistas defendem que "o batismo no Esprito Santo sempre ocorre quando os pecadores se convertem a Jesus Cristo, que os integra regenerados pelo Esprito Santo, Igreja." Vida crist vida no Esprito, e no possvel ser de outra forma. A vida crist comea com o novo nascimento e esse nascimento no Esprito (conf. Jo 3.3-8). Em Gl. 4.6 est dito que todos os que tm o Esprito de Deus so Filhos de Deus , e todos os que so filhos de Deus tm o Esprito de Deus. Em Joo 3.34 se diz que Deus no d o Esprito "em metros". O Esprito Santo no uma fora ou substncia, mas um ser, e por isso algum tem ou no o Esprito; mas no possvel ter um pouco mais ou um pouco menos dEle. Rm 8.9 afirma contundentemente que "Se algum no tem o Esprito esse no dEle." Assim, a prova da converso ter o Esprito. O Esprito o penhor; a garantia, da nossa herana (Ef 1.13,14), ele nos foi outorgado quando cremos. A expresso "Dom do Esprito" sinnima para "Batismo". Ser batizado (a palavra grega Baptizo quer dizer imergir) figura para afirmar que se tem o Esprito Santo. A expresso Batismo no Esprito Santo exclusiva do Novo Testamento onde aparece por 7 vezes (Mt 3.11, Mc 1.8, Lc 3.16, Jo 1.33, At 1.5, At 11.16, 1 Co 12.13), e o cumprimento da expectativa do derramamento do Esprito anunciado no Antigo Testamento. Pedro no sermo do dia de pentecostes igualou o "derramamento" (conf. Joel) ao batismo; pois que as duas expresses so idnticas (At 1.4-5, 2.17-33). Batismo uma cerimnia inicitica e nunca subsequente: "O Dom do Esprito Santo uma experincia universal por ser uma experincia crist inicial" . A vida e ministrio de Jesus foram entendidos como "ministrio do Esprito" (2 Co 3.8). Joo, ento, resumiu essa perspectiva falando acerca do Batismo com o Esprito Santo que seria dado por Jesus (Mc 1.8, Jo 1.33). Em At 2.38, 39 Pedro garantiu o recebimento do Dom, da promessa, do batismo, enfim, do derramamento a todos que se arrependessem e cressem. Em Gl 3.2, 14 se mostra que o Esprito Santo foi recebido pelos que creram, como fruto da F que responde.

Assim, ser batizado no Esprito Santo sinnimo de ser convertido. No se exclui, obviamente, a exortao bblica de que devemos buscar constantemente a plenitude do Esprito, ou seja o enchimento com o Esprito, que a submisso progressiva direo do Esprito. A MALDIO HEREDITRIA "Maldio a autorizao dada ao diabo, por algum que exerce autoridade sobre outrem, para causar dano vida do amaldioado." Esse o conceito popular sobre maldio. Um outro aspecto da maldio hereditria, que implica em problemas e sofrimentos originados por problemas e pecados dos antepassados e herdados hereditariamente. A maldio era primeiro uma defesa ou arma mgica. A prtica foi plenamente utilizada pelos povos vizinhos de Israel. A maldio tinha o propsito de desestimular ou desencorajar a quebra da lei e do juramento em Israel (Dt. 27-28, Lv 26.14-39). A frmula de responsabilidade dos membros de visitar a culpa dos pais nos filhos (netos e bisnetos), at a terceira e quarta gerao (Ex 20.5, Nm 14.18, Dt 5.9), deve ser vista e interpretada a partir da organizao do povo de Israel em cls (grande famlia). Um cl abrangia at quatro geraes, como era a famlia de Jac. Caso algum quebrasse a lei, toda a famlia sofreria os danos decorrentes do pecado dessa pessoa (Dt 24.16, II Rs 14.6, Ez 18.20). Maldio era juzo divino. Estar sob maldio estar em rebeldia contra Deus (DT. 11.26-28, 30.1,19, Js 8.34, Is 24.5,6, Ml 2.2). Em Gal 3.10-14 se diz que: "Cristo nos resgatou da maldio da lei, fazendo-se maldio por ns; porque est escrito: Maldito todo aquele que for pendurado no madeiro; para que aos gentios viesse a bno de Abrao em Jesus Cristo, a fim de que ns recebssemos, pela f, a promessa do Esprito." Traumas de infncia so uma possibilidade real na vida de algum, mas estes no podem ser confundidos com traumas hereditrios. Traumas hereditrios so absurdos que s se coadunam com a doutrina de reencarnao. "Confundir danos psicolgicos com maldio ou praga rogada , no mnimo, falta de discernimento e sabedoria" A responsabilidade pessoal - Ez. 18.1-32 A converso a Cristo transmite o perdo para os pecados e Deus declara justo ao que cr, de modo que este fica livre de toda e qualquer acusao (Rm 8.33, 34, Ef. 1.7) Aquele que se converte transportado do imprio das trevas para o imprio da luz, do controle do Diabo para o reino do amado Filho de Deus (Cl. 1.13). No Reino da luz aquele que se converteu est em Cristo, assentado nas regies celestiais (Ef. 2.6) e em total segurana, nas mos de Cristo (Jo 10.28,29). O Novo Testamento deixa claro que os que esto em Cristo, esto selados com o Esprito Santo (Ef. 1.13,14) que zela pelos seus com cimes (Tg 4.5) e oferece total segurana pois maior o que est nos cristos do que o que est no mundo (1 Jo 4.4). O Maligno no lhes toca (I Jo 5.18). J somos filhos de Deus mas ainda no manifesto o que haveremos de ser (1 Jo 3.2). Estamos sendo transformados de glria em glria (2 Co 3.18). Embora salvos ainda no estamos prontos. Na farta literatura do movimento h afirmaes que revelam bem a sua fragilidade doutrinria e que exigem uma confrontao: "Sonhar com uma igreja to grande como as estrelas do cu e a areia do mar." Aqui levanta-se a suspeita sobre as motivaes de Castellanos. O nosso alvo, no alcanarmos xito e sucesso, mas sermos semelhantes a Cristo. "Somos seres humanos dotados de qualidades e fontes inesgotveis." Aqui manifesta-se o complexo de "He-Man" do Movimento de Castellanos. Ns no somos dotados de qualidades e fontes inesgotveis, mas somos limitados e imperfeitos. Castellanos , visivelmente, adepto da malfadada "Teologia da Prosperidade".

"Todas as coisas que ns desejamos, j existem, esto na dimenso espiritual, quer dizer, na dimenso da beno divina." "Permanecer no plano espiritual para dali poder controlar tudo o que desejamos que suceda no plano natural." Essas afirmaes revelam uma tendncia forte ao neo-platonismo de Castellanos. Qual a fonte de tais afirmaes? No h na Bblia tal ensino! "Sei que as naes do mundo se voltaro para esta viso dos doze e, quem o fizer, se multiplicar grandemente porque esta a estratgia de Deus para o sculo XXI." Castellanos se revela pouco modesto. Afirmar que tal estratgia "a estratgia de Deus", no mnimo pretenso. E.M. Bounds afirmou: "A Igreja est procurando mtodos melhores; Deus est buscando homens melhores.(...) O que hoje a Igreja necessita no de mais e melhor maquinismo, de novas organizaes ou mais e novos mtodos, mas homens a quem o Esprito Santo possa usar - homens de orao, homens poderosos na orao. O Esprito Santo no se derrama atravs dos mtodos, mas por meio dos homens. No vem sobre maquinaria, mas sobre homens. No unge planos, mas homens - homens de orao. (...) Homens so o mtodo de Deus." "Salvao a proteo espiritual, fsica e material que Deus tem para seus filhos, e estende-se a seus familiares." Essa doutrina no encontra qualquer respaldo bblico. Salvao regenerao por meio da f em Cristo Jesus. "A necessidade de inovar de forma radical e contnua. Toda viso implica em inovao." Nem toda a inovao boa e vem de Deus. Alm disso corre-se o risco de tornar-se seguidor de inovaes e no de Deus e sua vontade. "Quando Deus primeiro colocou em minha mente o conceito de uma congregao numerosa, tornei a crer nEle e comeou a vir a multiplicao em um ritmo de crescimento nunca antes visto na histria da igreja crist em nosso pas. Entretanto, comecei a pensar que as coisas deviam ir mais alm do que estvamos alcanando." Mais uma vez tal afirmao leva-nos a questionar as motivaes de Castellanos. De maneira clara, escutou Deus dizer-lhe: "Sonha, porque os sonhos so a linguagem do Meu Esprito!" Essa idia no tem o menor respaldo bblico. O Esprito nos fala pela Palavra, embora seja possvel falar-nos atravs dos sonhos durante o sono, mas no necessariamente atravs dos sonhos como idias dominantes perseguidas com paixo. Concluindo, o movimento de Castellanos: Erra, porque pretende ser a revelao de Deus nica e exclusiva. Erra, porque confunde nmeros simblicos com numerologia, ao exigir o uso do nmero 3 ou 12 como se fossem nmeros mgicos. A fronteira entre o movimento de Castellanos e o esoterismo muito tnue. Erra, porque tem base em pretensas revelaes e sonhos de um homem, cujas revelaes no encontram respaldo bblico, mas que pretendem ser novas revelaes. Erra, porque fundamentado na inovao cria doutrinas esdrxulas como a de exigir dos encontristas que liberem perdo a Deus. Erra, porque com sua confuso entre retiro para novos crentes e crentes antigos, anula a cruz e a obra vicria de Cristo, exigindo que todos os participantes confessem pecados anteriores ao encontro. Erra, porque confunde os seus retiros com o Encontro pessoal com Cristo na converso. Erra, porque pretende que o encontro produza santificao instantnea a todo custo. Erra, porque tenta pela manipulao psicolgica massiva produzir a obra do Esprito. Erra, porque pretende tornar os encontros normativos para todos que desejam ser instrumentos de Deus para esta gerao. Erra, porque quer crescimento numrico a qualquer custo. Erra, porque confunde construo de um imprio pessoal com a construo do Reino de Deus. Enfim, no cremos que tal movimento seja uma opo sadia para igrejas Batistas comprometidas com a s doutrina e a Palavra de Deus.

Conhea a opinio da Igreja Presbiteriana sobre o movimento Bibliografia CASTELLANOS, Csar (Csar Castellanos Domnguez). Liderazgo de xito a travs de los 12, Santa F de Bogot: Editorial Vilit, 1999. CASTELLANOS, Csar (Csar Castellanos Domnguez). Sonha e Ganhars o Mundo, So Paulo: Palavra da F Produes, 1999. CHO, Paul Yonggi. A Quarta Dimenso. Um guia para o viver vitorioso, n.p.: Editora Vida, 131986. CHO, Paul Yonggi. Muito Mais do que Nmeros, Belo Horizonte: Editora Betnia, 1985. Comisso dos Treze. Doutrina do Esprito Santo. Parecer da Comisso dos Treze, Rio de Janeiro: Casa Publicadora Batista, 1963. Conveno Batista Brasileira. Declarao Doutrinria da Conveno Batista Brasileira (srie Documentos Batistas 2), Rio de Janeiro: Juerp, 21987. Entrevista de Csar Castellanos Revista Videira Entrevistas diversas Fita Cassete: Testemunho Encontro G-12 - Irm Adriana Fita Cassete: Testemunho Encontro G-12 - Irmo Gilberto KIVITZ, Ed Ren. Quebrando as Maldies. Sermo integrante da Srie Na Boca do Povo pregado na Igreja Batista de gua Branca em 11 de abril de 1993, So Paulo: Edio Prpria, 1993. SCHWARZ, Christian A. Die natuerliche Gemeindeentwicklung. Nach den Prinzipien, die Gott selbst in seine Schoepfung gelegt hat. Wuppertal, Kassel und Emmelsbuell: C& P Verlag und Oncken Verlag, 1996. (port. O desenvolvimento natural da Igreja, Ed. Evanglica Esperana) STOTT, John. Batismo e Plenitude do Esprito Santo, So Paulo: Vida Nova, 1990. TERRA NOVA, Ren de Arajo (org.). Implantando com Eficcia a Viso de Clulas, Manaus: Ministrio Internacional da Restaurao, 21999. TERRA NOVA, Ren de Arajo (org.). Manual de Realizao do Encontro, Manaus: Ministrio Internacional da Restaurao, 4n.d.
DR. JOSU MELLO SALGADO pastor da Igreja Batista Memorial de Braslia - DF, Brasil