ENCANTADOS E ENCANTARIAS NO FOLCLORE BRASILEIRO1

Mundicarmo Ferretti mundi@prof.elo.com.br

Doutora em Antropologia pela USP; professora colaboradora dos Programas de Ps-Graduao em Polticas Publicas e em Cincias Sociais (UFMA); Membro da Comisso Maranhense de Folclore. rea de pesquisa: Antropologia das populaes afro-brasileiras. Publicaes: Desceu na guma: o caboclo do tambor de mina em um terreiro de So Lus; Encantaria de Barba Soeira. Cod, capital da magia negra? e outras.

RESUMO Analise da relao entre religio afro-brasileira e folclore tomando como referncia o tambor de mina e o Bumbameu-boi do Maranho. Aponta entre os encantados da mina mais ligados ao Bumba-meu-boi - a manifestao folclrica mais conhecida do Maranho , alm dos associados aos santos festejados na temporada junina e ao folclore do boi (animal), os encantados das famlias do Rei Sebastio e de Lgua Boji, o primeiro encantado num touro negro e o segundo representado como vaqueiro. Palavras-chave Religio afro-brasileira; folclore maranhense; Tambor de mina; bumba-meu-boi

Introduo

muito difcil para um brasileiro pensar numa sociedade sem nenhuma referencia a seres espirituais, como os nossos to conhecidos anjos e demnios (que acredita-se que nunca tiveram matria e vida terrena e que vivem no cu ou no inferno); santos e almas benditas ou penadas (que tiveram matria e vida terrena e que, aps a morte continuam atuando na Terra); encantados (pessoas que viveram na terra e desaparecem misteriosamente, aparentemente vencendo a morte, e que acredita-se que passaram a viver em outro plano, como o Rei Sebastio); Me dgua, boto e muitos outros seres da mitologia brasileira, que se acredita existirem nas guas e nas matas, que acredita-se que nunca tiveram propriamente existncia humana e que sempre viveram em encantarias. Como nossa pesquisa tem girado principalmente em torno do tambor de mina religio afro-brasileira hegemnica na capital maranhense -, vamos direcionar nossa ateno nesse trabalho para os encantados e encantarias mais conhecidos nos terreiros de So Lus e para a relao deles com o Bumba-meu-boi - a manifestao folclrica mais conhecida do Maranho. Os encantados que so objetos de ateno especial nesse trabalho no so, portanto classificados como santos, anjos, demnios e nem como espritos de mortos. So representados geralmente nos terreiros de So Lus (MA) como: 1) seres invisveis maioria das pessoas ou algumas vezes visveis a certo numero delas; 2) que habitam as encantarias ou incantes, situados acima da Terra e abaixo do cu, geralmente em lugares afastados das populaes humanas; 3) que tiveram vida terrena e desapareceram misteriosamente, sem morrer, ou que nunca tiveram matria; 4) que entram em contato com algumas pessoas em sonhos, fora de lugares pblicos (na solido do mar, da mata, por exemplo) ou durante a realizao de rituais medinicos em sales de curadores e paj, barraces de mina, umbanda, terec (religies afro-brasileiras) e em outros locais onde so chamados. Vrios encantados conhecidos no tambor de mina so representados como animais,
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Apresentado no VI Seminrio de Aes Integradas em Folclore. So Paulo, 2008.

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como a princesa Doralice, encantada numa troirinha (lagartixa) e a princesa Rosalina, encantada numa cobra. O que algumas vezes apresentado como uma espcie de priso, como aparece na histria da princesa do Rio Pimenta, que aguarda ansiosamente por um moo corajoso que consiga quebrar o seu encanto, cortando ao meio a enorme cobra em que foi encantada (FERRETTI, M. 2000, p.31). Essa transformao em animais s vezes aparece na mitologia como provocada por feiticeiros maus ou decorrente da ao de um pai poderoso que no permite que as filhas tenham relacionamentos amorosos ou que no aceita a gravidez de uma filha que conseguiu burlar o seu controle. Outras vezes essa metamorfose em animal aparece como provocada pelo prprio encantado, como estratgia para vencer a morte ou proteger algum recurso natural ameaado (como a lagoa onde vive a princesa Rosalina, encantada na Cobra Grande).(FERRETTI, M., 2002). Vrios encantados recebidos no Maranho em terreiros de religio afro-brasileira so conhecidos em diversas manifestaes folclricas (contos, cantos, danas, representaes teatrais, pinturas, esculturas etc.) onde so tambm considerados seres dotados de existncia real, que podem entrar em contato com os humanos. Alguns deles, como a Me dgua e o Rei Sebastio, so muito conhecidos. Outros, como o Ferrabrs de Alexandria, personagem da antiga obra Historia do Imperador Carlos Magno e os doze pares de Frana, reproduzida em folhetos de Cordel (BARROS, L. s.d.), nas Cheganas e em outras danas e representaes folclricas que narram batalhas entre mouros e cristos, nem sempre so conhecidos como encantados fora dos terreiros de mina e de outras denominaes religiosas influenciadas por ela. Encantados e encantarias do Tambor de Mina2

No Maranho o termo encantado usado nos terreiros de mina, tanto nos fundados por africanos quanto nos mais novos e sincrticos, e nos sales de curadores ou pajs. Refere-se a uma categoria de seres espirituais recebidos em transe medinico, que no podem ser observados diretamente ou que se acredita poderem ser vistos, ouvidos ou sentidos em sonho, ou em viglia por pessoas dotadas de vidncia, mediunidade ou de percepo extrasensorial, como alguns preferem denominar. So voduns, gentis (nobres) caboclos e ndios que moram em encantarias africanas ou brasileiras e que incorporam em filhos-de-santo. Apesar de totalmente invisveis para a maioria das pessoas, os encantados tomam-se "visveis" quando os mdiuns em quem incorporam manifestam alteraes de conscincia e assumem outra identidade, a de um determinado encantado, o que geralmente ocorre durante a realizao de rituais. Esses encantados apresentam-se geralmente comunidade religiosa como algum que teve vida terrena h muitos anos e desapareceu misteriosamente, tornando-se invisvel, ou como seres que nunca tiveram matria, mas podem tambm se comunicar com as pessoas incorporando em mdiuns. Os encantados no so considerados espritos de mortos, como os eguns do candombl e os espritos que se comunicam com as pessoas em centros espritas e em sees de mesa branca, nem mesmo quando se acredita que tiveram vida terrena. Pertencem a outra categoria de seres espirituais3. Os encantados da mina so freqentemente comparados aos "anjos de guarda" entidades muito conhecidas no catolicismo popular. So protetores dos homens dotados de poderes especiais que esto abaixo de Deus e dos santos (mrtires e outros), mas, ao contrrio dos anjos de guarda, podem castigar severamente seus protegidos, como narrado em casos registrados por ns no livro Maranho Encantado: encantaria maranhense e outras histrias (FERRETTI, M. 2000, p.97).

Retoma texto da autora publicado em Maranho Encantado: encantaria maranhense e outras histrias. So Lus: UEMA Editora, 2000, p. 15-16. Nos terreiros de So Luis os orixs e voduns so algumas vezes denominados invisveise pertencentes a encantarias africanas, mas dificilmente se afirma que tiveram matria ou vida terrena, embora alguns deles sejam representados na mitologia como reis (Xang, Pedro Angassu) ou tenham nomes de soberanos do antigo reino do Daom (hoje Benin frica).

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Afirma-se em So Lus que os encantados nunca levam propriamente as pessoas ao mal, embora possam lev-las a certos comportamentos desaprovados socialmente, pois, segundo a mitologia, muitos so alcolatras, violentos, irreverentes como os da famlia de Lgua Boji entidade controvertida que para uns um caboclo, filho adotivo ou afilhado de Dom Pedro Angassu (classificado como vodum ou gentil nobre associado a orix), para outros um vodum cambinda e h quem afirme que ele o poderoso Lgba da cultura daomeana (jeje), que corresponde ao Exu da cultura ioruba (nag). Em alguns terreiros da capital maranhense, as entidades espirituais no africanas ou caboclas mais antigas so denominadas"vodunsos", como ocorre no Terreiro F em Deus, de Me Elzita, onde Caboclo Velho, entidade por ela recebida, tambm conhecida por Sapequara, o que atesta a influencia da Casa das Minas - terreiro jeje fundado na primeira metade do sculo XIX em outros terreiros. Mas, de modo geral as entidades da mitologia indgena brasileiras como o Curupira, ou da mitologia cabocla, como a Me dgua, no so denominadas "voduns". Afirma-se que, no passado, essas entidades brasileiras no eram conhecidas em terreiros de mina de So Lus. Eram recebidas por pajs e curadores e s entraram quando estes, fugindo de perseguies policiais, pois o curandeirismo era e ainda crime contra a sade pblica no Cdigo Penal Brasileiro, passaram a abrir terreiros de mina. Lugares sagrados e encantarias maranhense4

No Maranho vrias localidades so conhecidas como encantarias ou encantes moradas de encantados recebidos em transe durante rituais e invocados pela populao em momentos de aflio. O saudoso pai-de-santo Jorge Itaci associava vrios encantados da mina a localidades de So Luis e de outros municpios maranhenses (OLIVEIRA, 1989). Segundo aquela fonte: 1) Dom Lus, que comanda a ilha de So Lus, tem sua corte encantada na Baia de So Marco e domina de Ponta dAreia at a Ilha do Medo; 2) Rei Sebastio cuja encantaria fica na Praia dos Lenis domina do Boqueiro ao Itaqui; 3) Dom Jos Floriano domina o Boqueiro e a cerca de Alcntara5; 4) Rei da Bandeira (Joo da Mata ou Rei da Boa Esperana), encantado na pedra de Itacolomi; 5) Dom Joo Soeira (Rei de Minas ou Rei do Juncal), domina a praia do Calhau; 6) Dom Pedro Angassu, comanda as matas do Cod. Analisando o mapa do estado pode se encontrar no litoral Norte, na direo do Par, vrias localidades referidas nas letras daquelas msicas como locais de encantarias. Na ilha de So Lus, o porto do Itaqui, as praias de Olho dgua, Ponta dAreia, So Jos de Ribamar so apresentadas naquelas musicas como moradas da Princesa na, da R Preta, da Menina da Ponta dAreia e de outros encantados. No meio do mar, entre a ilha de So Lus e Alcntara, no to temido Boqueiro passagem entre duas pedras -, onde o mar mais agitado, provocando naufrgios, e onde se acredita que muitas pessoas se encantaram. Existe tambm no meio do mar a pedra de Itacolomi, que pertence ao encantado Joo da Mata, ou Rei da Bandeira, onde vive a Princesa Doralice, encantada numa troirinha (lagartixa). So tambm conhecidos no Maranho como lugares de encantarias: a Praia dos Lenis, de Rei Sebastio, e as pontas de Manguna e de Caacueira, onde moram as Mes dgua de mesmo nome. No se deve pensar que para o povo maranhense que conhece encantado, s existe encantaria no litoral ou na gua salgada. Uma das encantarias maranhenses mais conhecidas a da mata de Cod, no interior de estado, onde reina Dom Pedro Angasso e Rainha Rosa e
4 Apresentado originalmente na 56 Reunio Anual da SBPC UFMT 18-23/07/2004; verso preliminar publicada no Boletim da CMF, n 40, jun. 2008, p. 3-4. 5

So tambm citados entre os encantados que dominam a regio de Alcntara: Baro de Guar, das cercanias de Alcntara at o Boqueiro (ANDRADE, 2002); Dom Manoel; Jos Raimundo (camaroeiro) e Menino Louro. Fala-se tambm bastante em Rei Leo, encantado do Boqueiro, e das ligaes das ilhas do Caranguejo e do Medo com o Rei Sebastio (COSTA, S., 1985).

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onde Lgua Boji Boa comanda uma grande linha de caboclo. Fala-se tambm que onde tem mata tem Curupira (ou Surrupira) e vrios encantados que assumiram formas de animais: calangos, lagartixas, jacars, macacos, borboletas, ona e outros. E, tanto na regio litornea quanto no interior, existem rios, lagos, poos e nascentes conhecidos como moradas de Mes dgua e de encantados que j apareceram a algum como cobras, peixes, botos e outros animais. Os locais de encantaria so descritos pelos mdiuns como lugares de muita energia, de muito poder, de uma fora inexplicvel ou como lugares de muito mistrio, de muita mironga, de muito segredo. Afirma-se que nos principais passam muitas correntes espirituais. Em vrios deles existem encontros de guas (do mar com gua doce), de rios e matas, e em muitos deles existem pedreiras. Os lugares mais isolados, intocados, virgens concentram mais fora. por isso que se afirma que o turismo e o afluxo de pessoas para aqueles locais pode ser prejudicial. Fala-se que em Alcntara h uma concentrao muito grande de foras vindas da frica, pois recebeu grande nmero de escravos, e de foras de l mesmo. Ao contrrio do que ocorre com os locais ligados vida ou ao aparies de santos e almas milagrosas, a aproximao de encantarias s permitida a poucas pessoas, as que recebem encantados de l e foram autorizados por eles. E quem se aproxima de lugares encantados (nas guas ou nas matas) para fazer uma oferenda ou buscar algo solicitado pelos guias espirituais (como pedra, areia etc. para assentar um terreiro etc.), costuma sair de l sem olhar para trs, pois fala-se que muitos dos que viram encantados ficaram doentes ou morreram logo depois. Adverte-se tambm que intromisses, curiosidades e profanaes de encantarias so severamente punidas, pois quem no pertence s suas linhas rejeitado pelos donos do lugar. Quem no tem vidncia no sabe que s vezes uma duna esconde um palcio e pode querer pisar ou construir uma casa em cima da encantaria, da casa dos donos do lugar. Quem vai a um lugar de encantaria porque tem um pedido de proteo, de sade, tem um descarrego, uma firmeza a fazer ou uma promessa a pagar. As encantarias so apresentadas por pais-de-santo maranhenses como locais de reabastecimento de foras, que s vezes esto definhando por causa de demandas ou que precisam ser armazenadas, para que se possam enfrentar as dificuldades que surgem durante o ano. por isso que procuram fazer ali lavagens de cabea ou de contas. Explicam que, se uma rea daquelas for cercada ou interditada por algum, h um grande prejuzo para a populao e grande risco de ocorrerem ali muitas mortes, como ocorreu no porto do Itaqui e na Base de Lanamento de Alcntara. Depois do funcionamento do porto, como no se podia mais entrar livremente na rea, os mdiuns tiveram que arranjar outros locais para fazer suas obrigaes, como deve estar acontecendo em Alcntara. Em So Lus, terreiros que dependem de fora da pedra de Itacolomi fazem sua obrigao em uma gruta existente na Ilha, que fica na direo daquela pedra...

A relao do Bumba-meu-boi com encantados no Maranho

Embora o Bumba-boi seja classificado como folguedo profano, sua relao com santos catlicos bastante conhecida. Em So Lus, So Joo, So Pedro, So Maral, e Santo Antonio, festejados no perodo junino, so muito ligados ao Boi. Muitos grupos de Boi que hoje se apresentam nos arraiais e adotaram estrutura de empresa, nasceram de uma promessa feita por seus fundadores em momento de aflio e todos so batizados, rendem homenagem a So Pedro na capela desse santo e/ou participam da procisso martima organizada no dia 29 de junho. Mas o Boi do Maranho tem tambm uma relao muito estreita com encantados e certo nmero deles foi organizado para atender a um desejo deles anunciado em sonho ou em viglia ou para pagar uma promessa feita a um deles, como pode ser constatado na analise de depoimentos de Humberto, dono do Boi do Maracan, e Cludia Regina, filha e sucessora do Leonardo, fundador do Boi da Liberdade publicados em Memria de Velhos volume VII (LIMA, Z., 2008). No repertrio do Boi do Maracan existe uma toada de autoria de Humberto, intitulada Reis da Incantaria sobre encantados conhecidos no Maranho que mostra claramente o lugar ocupado por eles no Bumba-meu-boi:

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Reis da Incantaria Salve os terreiros; Que o pai Oxal; Turquia, Casa das Minas; E a Casa de Nag; Viva Deus; Viva as Rainhas; E os Reis da incantaria; Reis Bad, rei Verequete; O rei da Alexandria; Rei Guaj, Rei Surrupira; Rei Dom Lus, Rei Dom Joo; Rei dos feiticeiros, dos Exus; E Rei Leo; Rei Oxossi, Rei Xang; Rei Camund, Xapan E Baro, Rei de Guar; Proteja o Boi do Maracan; Rei da Bandeira, o Rei da Maresia; Rei de Itabaiana, salve o Rei da Bahia E os reis que eu no falei em verso; Falo no meu corao; Salve Rei dos ndios; Salve o Rei Sebastio. Como muitos encantados gostam de Boi vrios terreiros maranhenses possuem um boizinho, s vezes de vara, e organizam uma anualmente uma brincadeira de Boi para eles com batismo, morte e quebra de mouro, como ocorre na Tenda Santa Terezinha, no Angelim, para Tombac, ou pelo menos uma vaquejada, como s vezes ocorre no Terreiro F em Deus, para Surrupirinha. Entre os encantados mais ligados ao Boi que so recebidos em terreiros maranhenses podem ser citados: 1) os que tm nomes derivados ou relacionados aos dos santos festejados no ms de junho: Joo da Mata, Pedrinho, Antonio Lus; 2) Rei Sebastio, encantado num touro negro na Praia dos Lenis e outras entidades ligadas a ele; 3) Lgua-Boji, chefe de uma grande famlia de encantados e apresentado como vaqueiro e muitos outros. Em nosso trabalho de campo realizado em terreiros da capital maranhense tivemos oportunidade de observar brincadeiras de Bumba-boi para diversos encantados: 1) Lgua-Boji, no Terreiro de Jorge da F em Deus; 2) Surrupirinha, na casa de dona Elzita, no Sacavm; 3) Antonio Lus, na casa de dona Clarinda, no bairro de Santo Antonio; 4) Tombasse, na casa de Mariinha, no Angelim; 5) Preto Velho, em dona Nenm, na Casa de Nag; 6) Lealdino, na casa de dona Raimundinha, no Joo Paulo. Observamos tambm em Cod a brincadeira do Boi de Zezinho, no terreiro de Bita do Baro, e, em Cururupu, tomamos conhecimento da existncia do Boi de Caboclo Aracanguira, organizado por Betinho curador. Os Bois de Encantados geralmente no tm uma organizao muito complexa, pois neles os brincantes costumam ser os pais e filhos-de-santo, tocadores e auxiliares dos terreiros. Mas alguns deles costumam contar com a participao de grupos de Boi comandados por pessoas amigas ou cujo dono devoto da entidade a quem pertence o boizinho e para quem oferecida a brincadeira, como tivemos oportunidade de observar na

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Casa de Nag, na morte do boi de Preto Velho6. Pratica semelhante costuma ocorrer com o Tambor de Crioula, manifestao folclrica maranhense de grande importncia realizada freqentemente em terreiros da capital nas festas de So Benedito ou do vodum Averequete, devoto daquele santo. O Tambor de Crioula tambm danado em terreiros maranhenses por pessoas em transe nas brincadeiras organizadas pelos terreiros na abertura e no encerramento de suas festas grandes; em festas realizadas em homenagem a pretos velhos, como a que ocorre tradicionalmente no Terreiro de Iemanj no dia 13 de maio, em que se comemora a abolio da escravido no Brasil; e em festas de entidades caboclas que gostam muito daquela brincadeira, como ocorria no passado no terreiro de dona Elzita, no bairro do Sacavm na festa de So Raimundo, do caboclo Jariodama. Voltando relao de encantados de terreiros maranhenses com a brincadeira de Bumba-meu-boi, vamos encerrar essa nossa interveno com versos cantados em 2004 na casa de Me Mariinha, no bairro do Angelim, por ocasio da morte do boi do encantado Tombasse, onde essa relao aparece claramente: Chegou o Brilho da Bandeira Chegou o Brilho da Bandeira Com todo seu guarnic (bis). Dana Tombac, Dana Joo de Una Dana Preta Velha E a Cabocla Mariana (bis) Beno e Luz Vamos reunir o nosso batalho Com proteo de Senhor So Joo (bis) S peo a Deus E a Virgem de Nazar Que abene e d luz Ao batalho de Tombac

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ANDRADE, Joel Carlos de Sousa. Os Filhos da Lua: poticas sebastianistas na Ilha dos LenisMA. Dissertao de Mestrado: Fortaleza: UFCE - PPG em Histria Social. Nov. 2002. BARROS, Leandro G. A batalha de Oliveiros com Ferrabrs e a Priso de Oliveiros. Juazeiro do Norte: [s.n.]. 1981. Folheto de Cordel. COSTA, Sebastio de Jesus. Umbanda e cultura. So Lus: SIOGE, 1985. FERRETTI, Mundicarmo. Maranho Encantado: encantaria maranhense e outras histrias. So Lus: UEMA Editora, 2000. --------. Lugares sagrados e encantarias maranhenses. Boletim da Comisso Maranhense de Folclore, n 40, junho 2008, p. 3-4. LIMA, Zelinda. Memria de Velhos: depoimentos. Memria oral na cultura popular maranhense. Volume VII. So Luis: CMF/SECMA, 2008. HIStoria do Imperador Carlos Mgno e os Doze Pares de Frana. Rio de Janeiro: Livraria Imprio, s.d. OLIVEIRA, Jorge Itaci. Orixs e Voduns nos terreiros de Mina. So Lus: VCR, 1989.

6 Com o falecimento de dona Nenm, que recebia o encantado conhecido por Preto Velho, aquela brincadeira foi encerrada e o boizinho foi doado ao museu do Centro de Cultura popular Domingos Vieira Filho, aps a realizao de alguns ritos internos para a sua dessacralizao.