TEMAS EN ARISTTELES Conocimiento Aristteles define la naturaleza como principio interno del movimiento que se da en los seres naturales.

La naturaleza de cada ser tiende a actualizarse puesto que todos los seres naturales tienden a alcanzar la perfeccin que les es propia. Los procesos naturales parecen presididos por un plan, por una finalidad interna que los orienta y dirige. El modelo aristotlico de la naturaleza es un modelo teleolgico. Aristteles abandon la teora platnica de las Ideas cuando lleg a su madurez intelectual. Negada la existencia de las Ideas, el Bien no poda concebirse ya como una realidad trascendente. Aristteles interpret el Bien como el cumplimiento de la tendencia que lleva a todos los seres hacia su propia perfeccin. La teleologa aristotlica es inmanente, es decir, el fin al que tienden todos los seres naturales es interno a ellos mismos. La ciencia que estudia los seres naturales es la Fsica. Lo que no es, pero puede ser, se halla en potencia (la semilla es rbol en potencia) y aquello que es actualmente se halla en acto (el rbol es rbol en acto). Aristteles define el movimiento como trnsito de la potencia al acto. Aristteles clasifica el movimiento distinguiendo entre cambio sustancial, cuyo resultado es la generacin de una sustancia nueva o la destruccin de una sustancia ya existente y cambio accidental, en el que no se generan o destruyen sustancias, sino que stas sufren modificaciones en aspectos no esenciales de su ser. El cambio accidental puede ser de tres clases: cuantitativo, cualitativo y local. En la generacin de las sustancias naturales la materia ltima adquiere una forma determinada, por lo que se componen de materia y forma. La forma es la esencia. Es fcil reconocer en las formas aristotlicas cierta herencia de las Ideas de Platn, que pretendan ser tambin la esencia de los seres naturales. Pero Aristteles considera que las Ideas platnicas son incapaces de cumplir estas funciones. Cmo una Idea puede ser la esencia de un objeto si se halla separada de aqul? La teora aristotlica segn la cual las sustancias naturales se componen de materia y forma se denomina hilemorfismo. La materia y la forma son causas de las sustancias naturales, causas intrnsecas. A ellas Aristteles aade, como causas extrnsecas, la causa eficiente y la causa final. En los procesos naturales, la causa eficiente, la forma y el fin coinciden. En el ser humano el alma se encarga de conocer a travs de la experiencia sensible. Pero las percepciones sensibles no son universales. Cmo se pasa de la individualidad de las percepciones sensibles a la universalidad de los conceptos? El entendimiento posee la capacidad de extraer los conceptos a partir de los datos suministrados por el conocimiento sensible. La capacidad abstractiva es tarea del entendimiento agente. Pero, de otra parte, la capacidad de conocer universalmente se verifica a travs del entendimiento paciente. Dios Aristteles afirma la primaca de la forma sobre la materia, estableciendo adems que, por encima de las formas realizadas en la materia, existen formas inmateriales cuya instancia suprema es un Motor Inmvil o Dios. A su vez, la primaca del acto sobre la potencia, lleva a la afirmacin de una realidad que es acto puro y perfecto, sin potencia y, por tanto, ajeno a todo tipo de cambio o movimiento, ya que ste solo puede darse donde hay potencia. Es Dios, Motor Inmvil del Universo, principio de todo el movimiento que, a su vez, no est sometido a movimiento alguno. De esta forma, se

pasa de las fronteras de la Fsica (ciencia que estudia las realidades dotadas de movimiento) a las fronteras de la Teologa (ciencia que estudia la suprema realidad inmvil, Dios). El hombre El ser humano posee alma. Aristteles concibe al alma fundamentalmente como principio vital. El alma es la forma del cuerpo (el cual es materia) y, a su vez, es el acto, la actualizacin de un organismo: un organismo posee potencialmente vida. El alma actualiza esta potencialidad haciendo que el organismo sea viviente de hecho. La unin del alma y el cuerpo se explica sin especiales dificultades en Aristteles. No se trata, como afirmaba Platn, de una unin accidental, sino de una unin natural, ya que el alma (forma) y el cuerpo (materia) constituyen juntos una nica sustancia. Esta interpretacin hilemrfica de la unin del alma y el cuerpo es la negacin de la inmortalidad del alma individual. Pero adems del alma corruptible, que es forma y acto del cuerpo, Aristteles admite la presencia en el ser humano de un entendimiento incorruptible e inmortal. A este entendimiento lo denomina a veces alma. Este entendimiento no es personal, sino que es el mismo para todos los seres humanos. tica Aristteles parte en su tica de que el fin ltimo de todos los seres humanos es la felicidad. Cmo se alcanza la felicidad? La pregunta solo puede ser contestada analizando la naturaleza humana. Cada ser es feliz realizando la actividad que le es propia y natural, lo cual responde a la concepcin teleolgica aristotlica. Ahora bien, la actividad ms propia del ser humano es la actividad intelectual. Pero Aristteles sabe que el ser humano no es solo razn sino que tambin tiene necesidades corporales e interferencias sociales. La consecucin de esta forma humana de felicidad exige la posesin de ciertos bienes pero tambin de virtudes. La virtud moral es un hbito de elegir consistente en un trmino medio relativo a nosotros. Aristteles discierne entre virtudes intelectuales, que perfeccionan el conocimiento, que perfeccionan el carcter y el modo de comportarse y virtudes morales. Entre las primeras est la prudencia mientras que las segundas son disposiciones estables que nos facilitan elegir en cada caso lo ms correcto. Junto a la prudencia, Aristteles concede un lugar destacado a la justicia. Para l no es una virtud particular sino general, la virtud integral del ser humano que posee todas las virtudes. Esta justicia general, denominada justicia legal por Aristteles. Poltica La naturaleza humana es esencialmente social. Frente a ciertas teoras de origen sofstico que consideraban que la sociedad es un producto de la convencin, Aristteles afirma que la sociabilidad es un rasgo esencial de la naturaleza humana: el estado es algo producido por la naturaleza y el ser humano es por naturaleza un animal poltico. Tendemos por naturaleza a la vida en comunidad, la cual tiene lugar en la familia, en la aldea y en el Estado. La funcin del Estado es la de que los ciudadanos puedan vivir bien y, con ello, la posibilidad de una vida digna y feliz. Aristteles distingue tres tipos de constitucin poltica: la monarqua (cuando es uno el que gobierna), la aristocracia (gobierno de los mejores) y democracia (gobierno de todos los ciudadanos). Cualquiera de estas formas puede considerarse correcta cuando el poder se ejerce justamente. La

democracia correcta se acerca al ideal de la justicia aritmtica (a cada uno lo mismo), mientras que la aristocracia y la monarqua se inclinan al lado de la justicia geomtrica (en proporcin a los mritos de cada uno). Las tres formas de gobierno pueden pervertirse cuando el poder no se orienta a la realizacin de la justicia sino al provecho del que gobierna. Estas tres formas injustas de gobierno son la tirana, la oligarqua y la democracia degenerada que podemos denominar demagogia.