El anarquismo en Mxico

LA SOCIAL
Las luchas de los trabajadores de la ciudad y las insurrecciones agrarias

(1860-1882)

Centro de Estudios y Documentacin Anarquista Francisco Zalacosta La Social, las luchas de los trabajadores de la ciudad y las insurrecciones agrarias. - 1. ed. Guadalajara, Mxico: Ediciones del CEDAFrancisco Zalacosta, 2011. 32 p.; 21.59 x 13.97 cm - (El anarquismo en Mxico) Anarquismo en Mxico. Pueblos Indgenas. Movimiento obrero.

primera edicin, 2011 se imprimieron 50 ejemplares Centro de Estudios y Documentacin Anarquista - Francisco Zalacosta Pavo #209, segundo piso, interior #24. ceda.zalacosta@gmail.com

ndice
Introduccin .

La Social y la configuracin del anarquismo desde el conflicto social . . . . . . .

La Social y la insurreccin libertaria de Chalco en el tiempo actual . . . .

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Plan de Tantoyuca, 9 de agosto de 1856 .

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Manifiesto a todos los oprimidos y pobres de Mxico y del Universo, 20 de abril de 1868 . . . . . . . . . . . .

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Bibliografa complementaria sobre el movimiento anarquista en Mxico durante el siglo XIX . . . . . . . . . . . .

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La Social, las luchas de los trabajadores de la ciudad y las insurrecciones agrarias

Mayo de 2011 Centro de Estudios y Documentacin Anarquista - Francisco Zalacosta Soy socialista, porque soy enemigo de todos los gobiernos y comunista, porque mis hermanos quieren trabajar la tierra en comn. Julio Chvez Lpez, 3 de noviembre de 1868. Es indispensable salvar el momento... Abolicin del gobierno y de la explotacin!... Alcemos nuestra cara buscando con serenidad nuestra salvacin, que radica en nosotros mismos. Manifiesto a todos los oprimidos y pobres de Mxico y del Universo.

CEDA --Francisco Zalacosta CEDA Francisco Zalacosta

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Introduccin
on esta publicacin comienza una coleccin de textos y documentos que tratan de hacer manifiestas las formas de hacer poltica, las sensibilidades, las significaciones sociales y los proyectos de movimientos sociales, luchas, resistencias y momentos de rebelin -tanto del pasado como del tiempo actual que se sitan en la perspectiva de la autonoma, el anticapitalismo, la accin directa, la horizontalidad, la autogestin y el apoyo mutuo, todos posicionamientos tico-polticos y prcticas que el anarquismo ha reivindicado y desplegado desde el siglo XIX para construir un mundo donde las sociedades decidan sobre su forma de vivir, donde los errores y los aciertos sean producto de las propias colectividades de acuerdo a sus capacidades y necesidades. Intentamos hacer un ejercicio de rememoracin de los pasados de lucha y rebelin del movimiento anarquista en Mxico. No pretendemos que sea un recurso nostlgico que aora ese pasado y desea volver a ese tiempo, ni tampoco se trata de conocer esas experiencias para repetirlas dogmticamente en el tiempo actual, ya que estamos situados en otro contexto, con otras capacidades y necesidades. Este trabajo de memoria colectiva es nicamente un ejercicio de actualizacin de la prctica y el pensamiento anarquista. Es una mirada al pasado desde lo que somos, y teniendo como eje la transformacin social en el tiempo actual; por eso mismo la recuperacin de las historias libertarias no debe tratarse de un intento por convertir en anarquistas a las personas a la manera de una religin o de un partido marxista-leninista, sino que desde lo que cada quien es se potencien perspectivas emancipatorias que nos hagan preguntarnos sobre cmo romper con la dominacin estatal y la explotacin capitalista. Lo que buscamos es crear una relacin de reciprocidad entre el
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pasado y el presente de antagonismo social, que desde las resistencias actuales se d vitalidad, se hagan emerger los proyectos emancipatorios que en el pasado quedaron oprimidos, para que estos ahora potencien las posibilidades antiestatales y anticapitalistas que los colectivos y movimientos sociales queremos construir. La posibilidad de tener una memoria colectiva que reconozca que a lo largo de la historia existen personas, comunidades y pueblos que han vivido y luchado por crear otro tipo de sociedad nos inspira, pero sobre todo nos configura un deber, un vinculo solidario, que implica que en el ahora debe seguir germinando un proyecto de sociedad autnoma, que nuestra vida diaria debe significar la negacin de las relaciones de dominio y explotacin, la resistencia al despojo, la represin y el desprecio. En este sentido, las primeras experiencias del movimiento libertario de Mxico que La Social expres en la segunda mitad del siglo XIX, a travs de la lucha y organizacin que despleg junto con los artesanos y los pueblos indgenas- nos hablan de unas formas de hacer poltica basadas en lo que hoy el EZLN ha llamado el caminar-preguntando que, articulado con las prcticas de accin directa y descentralizacin que han caracterizado desde un principio al anarquismo, configuraron procesos de resistencia y rebelin que pusieron en cuestin a los gobiernos liberales de Jurez y Lerdo de Tejada. El anarquismo de ese momento signific la creacin de un pensamiento libertario que no repeta lo dicho por Proudhon o Bakunin, sino que se encontr con la historia y cosmovisin de los pueblos indgenas para instituir un comunalismo libertario cuyo eje principal era el territorio y el autogobierno de las comunidades, lo cual se despleg en la negacin por la va de los hechos de la propiedad privada y en una campaa insurreccional que duro ms de 15 aos.
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A diferencia de las experiencias de los movimientos anarquistas de esa poca en Amrica Latina y Europa -que slo se desplegaron en las asociaciones artesanales por medio de las sociedades de resistencia, luchando por medio de huelgas, sabotajes y procesos de organizacin cooperativista- en Mxico los anarquistas y los pueblos indgenas del centro del pas llevaron a acabo una lucha que no estaba por las reivindicaciones laborales clsicas (aumento salarial, mejoras en la higiene de los centros de trabajo, reduccin de las horas de trabajo, etc.) sino que estaba por la recuperacin de los territorios que les haban sido despojados, primero por los espaoles, y despus por los criollos liberales y conservadores. La historia de autogestin-autogobierno de las comunidades indgenas le dio otro carcter al anarquismo mexicano y hasta la fecha lo instituye-. En Mxico es muy difcil hablar de una practica y un pensar anarquistas si no es en relacin con los modos de lucha, organizacin y ser de los pueblos indgenas. No es casual que, cuando estuvo desvinculado de los procesos de conflicto generados por los pueblos indgenas, lleg a combatir militarmente al movimiento zapatista del Morelos en 1913, como lo hicieron los militantes del sindicato anarquista La Casa del Obrero Mundial, o pas su historia en el ostracismo como en las iniciativas federativas que se organizaron entre las dcadas de 1930 y 1970. Cuando pueblos indgenas y libertarios se potenciaron mutuamente en una relacin de afinidad y complicidad, aportando cada uno sus saberes, historias, modos de hacer poltica y proyectos de vida diferentes, como fue el caso de las primeras manifestaciones del anarquismo en Mxico, se crearon instantes de tensin y conflicto sumamente radicales, que desde la prctica y el pensar negaron a las instituciones y a las relaciones sociales capitalistas, estatales y jerrquicas. Esos instantes crearon un magma de significaciones, historias y
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formas de hacer que han caminado a lo largo de 150 aos en la memoria y en el horizonte tico-poltico de luchas como las de los magonistas, del Ejercito Libertador del Sur, de las comunidades autnomas del EZLN y de las comunidades y barrios de Oaxaca que en 2006 autogestionaron su vida.

La Social y la configuracin del anarquismo desde el conflicto social.

Las primeras expresiones del anarquismo en el pas se sitan en un contexto de imposicin de las polticas capitalistas de liberalizacin de la economa y promocin de la propiedad privada, proceso que despleg la victoriosa corriente liberal de Benito Juarz y Benjamin Lerdo de Tejada. Estos gobiernos, lejos de representar esa imagen que se les ha creado desde la historia oficial, fueron promotores del despojo de los territorios de los pueblos indgenas, a los que quisieron desaparecer al pretender convertirlos en ciudadanos. Trataron por todos los medios de desarticular las formas de trabajo artesanales y, por tanto, sus asociaciones, al reprimir y cooptar los intentos poltico-organizativos de los trabajadores de la ciudad. Dicha situacin coincidi con la llegada al pas, en 1861, del griego Plotino Constantino Rhodakanaty, un mdico socialista cercano a las ideas de Charles Fourier y Pierre Joseph Proudhon, que viaj de Grecia a Francia en busca del ltimo y que, finalmente, arrib a Mxico con el animo de construir una colonia agraria bajo los principios socialistas de Fourier. Esta intencin le surgi gracias a que aos atrs, en 1856, el gobierno mexicano de Comonfort promovi estos experimentos sociales con el objetivo de poblar distintas regiones de la nacin. Sin embargo, al verse frustrado su proyecto original, debido al cambio de polticas que se implantaron con Jurez, Rhodakanaty comenz a contactar con artesanos y estudiantes mexicanos. Asimismo, public la Cartilla Socialista en el mismo ao de su llegada al pas, donde plante sus propuestas de
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transformacin social desde la perspectiva socialista de Fourier y mutualista de Proudhon. Esto permiti la circulacin del socialismo entre cada vez ms personas, grupos y comunidades, lo que contribuy al despliegue de formas de hacer poltica y lucha anarquistas en Mxico durante las siguientes dcadas. Rhodakanaty, al haber replanteado el sentido original de su viaje al pas, se convirti en un promotor del horizonte socialista antiautoritario. No se qued encerrado en su intencin de crear colonias agrarias, proyecto que se frustr por varios motivos: no solo porque el Estado ya no daba el permiso legal ni las apoyaba, sino tambin porque los pueblos indgenas y artesanos en resistencia al exterminio al que los condenaban el capitalismo y el Estado liberal no vean como una opcin esperar por un futuro lejano de armona, igualdad y justicia, que un supuesto progreso social prometa. Rhodakanaty y los primeros anarquistas supieron escuchar estas voces al reconocer las demandas y procesos de resistencia de los trabajadores de la ciudad y de los pueblos indgenas, por lo que se abocaron a aprender de esas luchas, a potenciarse con ellas y a potenciarlas. El contexto del momento, de imposicin del liberalismo econmico y poltico mediante el despojo de tierras y extensin de las haciendas, as como de industrializacin, hizo entrar en crisis el pensamiento de Rhodakanaty y los jvenes que se le haban acercado en el espacio de discusin del Club de Estudiantes Socialistas, iniciativa conformada para conocer el horizonte tico-poltico socialista de la poca. Las discusiones que promovieron en ese lugar y el reconocimiento de lo que estaba sucediendo entre los de abajo les hizo caer en cuenta de que no haba posibilidades ni tena sentido pensar en una transformacin social donde se niega el conflicto social y la lucha entre intereses antagnicos, como son
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las perspectivas poltico-organizativas de los falansterios de Fourier y el mutualismo de Proudhon; que era contradictorio con las condiciones de las comunidades y los trabajadores optar por un regreso a las formas de organizacin y vida de las comunidades cristianas originarias, pues todo ello significaba una forma de pensar el socialismo como un proyecto donde no eran necesarias personas que lo construyeran de acuerdo a sus necesidades y capacidades, sino que eran unas leyes, un progreso social externo a los pueblos, los que un da lo hara alcanzable para la sociedad. Dicho proceso de ruptura llev a Rhodakanaty y al grupo de artesanos y jvenes aglutinados en el Club de Estudiantes Socialistas, entre ellos Francisco Zalacosta, Santiago Villanueva y Hermenegildo Villavicencio, a crear ya no solo un espacio de discusin y formacin poltica, sino una organizacin desde la cual generar iniciativas de educacin antiautoritaria y socialista, as como de reorganizacin de las asociaciones artesanales. Este proceso cristaliz en la creacin la primera organizacin anarquista del pas: La Social, en el ao de 1865. Se conform bajo los principios poltico-organizativos mutualistas y socialistas revolucionarios -expresin del anarquismo que configuraron Mijail Bakunin y el ala antiautoritaria de la Asociacin Internacional de los Trabajadores, la I Internacional-. En la primera etapa de La Social predomin el sentido mutualista de entender las formas de hacer poltica y el horizonte de transformacin social; mientras que, a partir de 1871 se reorganiz de manera explcita en la perspectiva de una sociedad secreta, se plante formas de agitacin revolucionaria y particip en las insurrecciones de los pueblos indgenas; es decir, el sentido socialista revolucionario fue manifiesto en toda la dcada de 1870 y en la primera mitad de la dcada de 1880.

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El trabajo de La Social lo desplegaron en el mbito artesanal al plantearse la reorganizacin y resignificacin del sentido de las sociedades mutualistas, y al promover huelgas e iniciativas cooperativistas; y en el campo, a travs del proyecto de implantar escuelas socialistas en las comunidades -como la que se cre en Chalco, en el estado de Mxico, en 1868- y posteriormente mediante el acompaamiento de las luchas insurreccionales de los pueblos indgenas y campesinos. El proceso poltico-organizativo que desplegaron junto con los trabajadores de la ciudad, artesanos en su mayora, comenz con la reorganizacin de la Sociedad Artstico Industrial en 1868, la cual contena una historia significativa para los artesanos como espacio articulador y de ayuda mutua. En 1868 volvi a ser clave para la vida y lucha de los artesanos, adems de que fue potenciadora de una pluralidad de asociaciones mutualistas. La Sociedad Artstico Industrial se conform como un espacio de resistencia, situacin promovida por los militantes de La Social, Santiago Villanueva y Hermenegildo Villavicencio, quienes impulsaron huelgas victoriosas por mejores condiciones de trabajo en fbricas de la ciudad de Mxico y el estado de Mxico como La Colmena, Contreras, La Abeja, Tizapn y San Ildefonso, entre otras. Adems, publicaron el peridico El Obrero Internacional en 1874 como rgano de esta sociedad mutualista. Las luchas en lo superficial se configuraron con demandas por mejoras en las condiciones de trabajo, pero detrs de eso se vislumbraba una perspectiva un tanto ms radical: la idea de promover experiencias cooperativistas, iniciativa pensada en la perspectiva mutualista de que los trabajadores se crearan formas de trabajo y de sobrevivencia que los pusieran en condiciones de prescindir de los capitalistas. Al mismo tiempo, estas luchas fueron el germen de los futuros crculos de trabajadores y asociaciones que tenan la intencin de aglutinar a los artesanos y obreros del pas en una lucha comn que
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lograra crear un equilibrio en tensin entre capital y trabajo que acabara con la explotacin, esto tambin planteado bajo la influencia de la perspectiva mutualista de Proudhon. En el mismo ao -1868- Rhodakanaty y Zalacosta, tambin como parte de los trabajos de La Social, crearon en el pueblo de Chalco, en el estado de Mxico, una escuela socialista, llamada escuela del Rayo y el Socialismo; estaba construida como un espacio de educacin antiautoritaria para la difusin de las ideas socialistas y como un lugar al que pudieran acudir los indgenas y campesinos de la regin. Sin embargo, la escuela del Rayo y el Socialismo no se quedo en eso: los indgenas que acudieron all, algunos sin tierra y otros resistiendo al despojo, la convirtieron en un espacio organizativo, articulador y desde el cual se potenciaron algunas de sus iniciativas. Las condiciones de despojo, explotacin y desprecio que enfrentaban las comunidades, el hecho de que bajo las leyes liberales se encontraban en un camino sin salida, junto al proceso de encuentro y reconocimiento que conformaron dentro de la escuela del Rayo y el Socialismo, les permiti irrumpir en el ao de 1868 como una insurreccin de los indgenas, peones y campesinos que luch contra el despojo y privatizacin de la tierra, contra la explotacin y las pretensiones del gobierno de convertirlos en ciudadanos. En la insurreccin de Chalco de 1868 -que no se quedo slo en ese pueblo, sino que se extendi a gran parte del centro de la repblica- se hizo evidente a travs de su manifiesto, que explicaba sus demandas y propuestas, el encuentro entre el anarquismo del momento y la cosmovisin de los pueblos indgenas, se haba creado una constelacin que articul los dos horizontes histricos, polticos y organizativos en una lucha que no se qued en una crtica superficial a las condiciones de trabajo, a la brutalidad vivida en las haciendas, a las imposiciones del gobierno, sino que neg toda forma de
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gobierno, es decir, toda organizacin social basada en las relaciones de mando-obediencia, de divisin entre dirigentes y ejecutantes; neg la privatizacin y la propiedad individual de la tierra, as como la explotacin, es decir, el sistema capitalista que se estaba implantando en el pas; neg los privilegios y el elitismo de la iglesia catlica, y su traicin al cristianismo original; promueven una revolucin social en Mxico con el horizonte tico-poltico del autogobierno y el comunalismo. Este manifiesto, que fue redactado por el indgena de la regin Julio Chvez Lpez y el militante de La Social Francisco Zalacosta, pero que contiene buena parte de las demandas de las comunidades del momento, no se quedo solo en esa experiencia, sino que ha tenido mayor resonancia: adquiere vitalidad y relevancia en cada tiempo actual de lucha autnoma y anticapitalista que se configura desde la defensa y la recuperacin del territorio, lugar donde se reproducen la historia, la cultura, y las relaciones sociales de las comunidades. Es un manifiesto que se convoca cuando hacemos referencia al zapatismo de 1910, al jaramillismo, al levantamiento del Ejercito Zapatista de Liberacin Nacional de 1994, al Congreso Nacional Indgena. Se encuentran los proyectos y se actualizan los pasados en cada lucha por la defensa de la tierra y por la autonoma. La insurreccin Chalco signific un punto de ruptura para los militantes anarquistas de La Social ya que, a partir de ese momento, optan por la accin directa como forma de hacer poltica. Ven que el nico motor de la revolucin social es el hacer de las comunidades y los trabajadores en lucha, se encuentran con el principio que dio origen a la Asociacin Internacional de los Trabajadores: La emancipacin de los trabajadores ha de ser obra de los trabajadores mismos, y al situarse desde ese horizonte tico-poltico se asumen parte del socialismo revolucionario que sostenan Mijail Bakunin y el ala antiautoritaria de la AIT.
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La Social se reorganiz bajo estos principios socialistas revolucionarios, pues ya no se plante las tareas filantrpicas que le dieron origen, sino que se propuso convertirse en una organizacin revolucionaria anarquista. Dicho proceso no fue sencillo: Rhodakanaty, por ejemplo, nunca pudo hacer una ruptura completa con el pensamiento de Fourier. Los procesos de lucha y las demandas de las comunidades produjeron una transformacin de la poltica-organizativa de La Social. Se abri un periodo insurreccional agrario e indgena a partir de la rebelin en Chalco de 1868 que se caracteriz por la defensa de la posesin colectiva del territorio y el trabajo en comn de la tierra, por el rechazo de toda forma de gobierno y por expresar a travs de sus planes y manifiestos propuestas de organizacin social socialista libertaria. Finalmente, este instante insurreccional que llev a la expropiacin de territorios que en el centro del pas estaban en manos de los hacendados, tambin hizo evidente la cara real del gobierno liberal de Jurez: un gobierno que, mediante las leyes, el despojo, la violencia y la explotacin, impuso las relaciones sociales capitalistas, sistema al que se le ha dado continuidad y en el que se ha profundizado hasta nuestros das. Esto es ejemplar con la respuesta que da Jurez a las demandas de los pueblos indgena: el fusilamiento de Julio Chavez Lpez, la represin contra los pueblos insurrectos y la persecucin contra los militantes anarquistas que los oblig a huir de las regiones donde haban adquirido presencia. Por otro lado, La Social en el mbito de los trabajadores urbanos -los artesanos y los primeros obreros- se plante como polticaorganizativa formas de lucha desde la reconstruccin y resignificacin de las sociedades mutualistas; se configuraron como espacios de resistencia y organizacin de los trabajadores, como centros de formacin poltica y propaganda -a travs de peridicos como El Socialista y El Hijo del Trabajo-. Junto a esto, los militantes libertarios de La Social abocaron
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parte de sus esfuerzos en la construccin de una organizacin obrera de carcter nacional, la cual pudiera lograr articular las demandas de los trabajadores de la ciudad y potenciar y radicalizar sus luchas. Se le denomin el Gran Crculo de Obreros de Mxico, y se cre en 1870. Sin embargo, en la vida organizativa del Gran Circulo de Obreros van a predominar los conflictos internos entre las agrupaciones y militantes que all confluan, pues comenzaron a surgir protagonismos, cooptaciones y divisiones. Hubo pretensiones por generar dirigencias y vanguardias destinadas a tener interlocucin con los gobiernos y a entrar a la poltica institucional y electoral. Este enfrentamiento origin mltiples escisiones y por algunos momentos se crearon organizaciones paralelas que se enfrentaban bajo dos posiciones polticas: la socialista libertaria y la socialista estatal. Por eso nunca pudo consolidarse ninguna organizacin artesanal con una perspectiva anarquista, a pesar de que durante toda la dcada de 1870 se concretaron diversos peridicos obreros y surgan de manera espordica algunas asociaciones. Adems, el carcter combativo que desplegaron las sociedades mutualistas a finales de la dcada de 1860 no se volvi a manifestar. Esta problemtica se repiti en el ao de 1880 cuando se cre la Gran Confederacin de los Trabajadores Mexicanos, que en el inicio se configur desde un horizonte ms cercano al anarquismo, pues se instituy bajo posiciones como la no participacin en la poltica estatal. Esta organizacin tambin fue iniciativa de La Social, a travs de su trabajo desde el Gran Circulo de Zacatecas, y la Primera Sucursal, de la Ciudad de Mxico, quiso ser el lugar de articulacin de las ms de sesenta secciones de trabajadores que entre 1878 y 1880 logr crear La Social; un espacio de organizacin en consonancia con el horizonte tico-poltico de la Asociacin Internacional de los Trabajadores y en concreto con la Federacin del Jura, la
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seccin anarquista de la Primera Internacional, pues buscaron que las luchas y las iniciativas de las asociaciones de trabajadores del pas se potenciaran con el socialismo revolucionario. Con todo, de entre las iniciativas que surgieron desde las sociedades mutualistas, la de propaganda fue de las que ms resonancia tuvo, pues los peridicos permitieron un despliegue descentralizado de las asociaciones durante toda la dcada de 1870 y los primeros aos de la dcada de 1880. A travs de peridicos como El Socialista, El Hijo del Trabajo, La Huelga y La Internacional, entre otros, se hizo un amplia difusin del horizonte tico-poltico socialista libertario y de cuestionamiento a las polticas econmicas liberales de Jurez, Lerdo de Tejada y Porfirio Daz. La prensa de agitacin como la que se gener a travs de La Internacional, rgano de difusin de La Social, tuvo un fuerte impacto, pues a partir de 1878, ao en que sale el primer nmero de este peridico, es la etapa en la que ms resonancia tuvo el socialismo libertario entre las asociaciones de trabajadores; fue el tiempo de mayor crecimiento de la secciones de La Social por todo el pas. No obstante, a pesar del empuje y crecimiento que tuvo esta ltima etapa poltico-organizativa de La Social, el movimiento artesanal no pudo salir de la dinmica que lo caracteriz desde el Gran Crculo; se dio un repliegue de los procesos de huelga, y no se concretaron los proyectos cooperativistas. La misma prensa, que haba tenido una funcin importante, se convirti en promotora de candidatos a puestos de gobierno, con la excepcin de La Internacional. En pocas palabras, la radicalidad que logr instituir el movimiento indgena que luch con La Social desde la perspectiva socialista libertaria, as como por la recuperacin, la defensa y la expropiacin de la tierra que
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les fue arrebatada primero por los espaoles y despus por los dominadores que se quedaron en lugar de ellos, en el movimiento artesanal fue obstruida por los procesos de cooptacin, control y represin que los liberales llevaron a cabo. En el mundo artesanal urbano se quiso crear una gran organizacin de alcance nacional, por lo que se dej de lado el carcter combativo de las cientos de sociedades mutualistas que haban resurgido bajo los posicionamientos socialistas libertarios, y pasaron a un segundo plano sus procesos de lucha locales de accin directa contra los patrones. Por otro lado, la insurreccin de Chalco de 1868 y el manifiesto anarquista del indgena Julio Chavez Lpez y Francisco Zalacosta significaron el horizonte poltico bajo el que se promovieron las posteriores insurrecciones y lucha agrarias en las que estuvo presente La Social. El manifiesto a todos los oprimidos y pobres de Mxico y del Universo y la remembranza de toda la opresin pasada hacia los pueblos indgenas fueron los medios de agitacin que Francisco Zalacosta y los militantes de La Social desplegaron pueblo por pueblo en todo el centro del pas, logrando de este modo generar luchas locales que luego se iban extendiendo. Fue un proceso que tuvo resonancia en muchos pueblos indgenas, pues provoc la irrupcin de mltiples insurrecciones y conflictos agrarios durante toda la dcada de 1870 y la primera mitad de la dcada de 1880 en estados como Puebla, Quertaro, Hidalgo, Tlaxcala, Morelos y el estado de Mxico. Instantes de antagonismo y ruptura que caminaron por la revolucin social y el socialismo revolucionario, desde la accin directa, lo comunitario y descentralizadamente. No se luch por un ideal abstracto o desvinculado a la propia cotidianidad de los pueblos indgenas. El horizonte de lucha era el territorio, la defensa de su historia y cultura -que los liberales buscaron, sin

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xito, desaparecer, para convertir a todos en ciudadanos- y la autogestin poltica y econmica de sus comunidades. A diferencia del proceso poltico-organizativo del movimiento artesanal, que el gobierno logr desarticular mediante la cooptacin, la intervencin y el control de las asociaciones mutualistas, el movimiento libertario de los pueblos indgenas fue tan radical que slo pudo contenerlo el Estado, representado primero por el gobierno de Jurez, luego por el de Lerdo de Tejada y finalmente por el de Daz, mediante la violencia; no hubo modo de cooptar a los pueblos ni a los militantes libertarios como Zalacosta quien fue fusilado en 1882, pues sus demandas no se solucionaban con donaciones, financiamientos o candidaturas; el horizonte poltico de los pueblos era apropiarse de la tierra que los hacendados les haban quitado mediante la violencia, y era la autonoma que slo se lograba mediante la destruccin del Estado.

La Social y la insurreccin libertaria de Chalco en el tiempo actual.

Para lograr dimensionar este instante de ruptura que generaron los militantes anarquistas de La Social, los pueblos indgenas insurrectos y los artesanos en lucha. Para sacar sus experiencias y horizonte tico-poltico del olvido hizo falta extraerlos del continuo de la historia, pues ste slo es capaz de mostrar y legitimar a los dominadores. El intento por recordar este momento de lucha que busc la abolicin del Estado y el capitalismo tiene la intencin de crear una constelacin entre el tiempo actual y ese pasado, una constelacin que se configura en el encuentro de ese momento de insubordinacin con los movimientos, colectivos y personas que se insubordinan hoy. Recordar es volver a darle vitalidad a su horizonte tico, poltico y organizativo; es saber que el pasado de resistencia y rebelda nos ha dado una dbil fuerza emancipatoria que nos llama a
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vengar a los oprimidos de ayer en la lucha que se da hoy. Se trata de romper en el tiempo del ahora con el continuo de los dominadores, pues eso tambin es luchar contra los dominadores del pasado como Benito Jurez, Lerdo de Tejada y Porfirio Daz. Darle vitalidad a estos momentos de ruptura, donde se crearon proyectos de vida desde la autonoma, es poner en cuestin toda la dominacin pasada y presente, pues la memoria colectiva del tiempo del ahora se llena de instantes de accin directa antiestatal y anticapitalista. La convocatoria de la historia libertaria de La Social nos obliga a seguir poniendo en cuestin toda dominacin y explotacin actual, pues cada esfuerzo por nuestra emancipacin crea una constelacin con los esfuerzos emancipatorios de los insurrectos de Chalco de 1868, como Julio Chavez Lpez y de los socialistas libertarios de La Social como Francisco Zalacosta y Soledad Sosa que trabajaron desde las asociaciones y la prensa obrera -como El Hijo del Trabajo y La Internacional- por la revolucin social y el socialismo revolucionario. Las astillas del pasado que se incrustan en la accin poltica del presente, aquello que adquiere actualidad del horizonte tico, poltico y organizativo de La Social y que se convierte en imgenes que relampaguean en el tiempo de ahora, puede potenciar, si somos capaces de reconocer esos instantes y experiencias, la poltica-organizativa de los movimientos del presente. Una primera imagen que se nos presenta en la actualidad, muestra la capacidad que tuvo La Social para pasar de una organizacin conformada por 4 militantes libertarios a desplegar procesos de lucha en la ciudad y el campo que desembocaron en las primeras huelgas y experiencias organizativas de los obreros, en la defensa de los artesanos de su derecho a seguir existiendo desde la organizacin y
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resignificacin de sus sociedades mutualistas y en los instantes insurreccionales y de insubordinacin que los pueblos indgenas generaron por la defensa y recuperacin de sus territorios, as como para demostrar su capacidad de autogobernarse y autogestionar su vida. Otra imagen que configura la experiencia poltico-organizativa de La Social es la necesidad de congruencia entre medios y fines, pues un horizonte poltico por el que trabajaron, basado en el socialismo libertario y la autonoma, no poda hacerse ms que al margen de la poltica institucional. Por eso siempre se negaron a aceptar las donaciones de los gobernantes, nunca aceptaron ofrecimientos de candidaturas, no vean como solucin a sus demandas el apoyar a un personaje para que llegara a ocupar cargos dentro del Estado, nunca se pretendieron vanguardia de nadie, ni se vean como dirigentes de los pueblos indgenas, artesanos y obreros, sino como sus compaeros en el camino por la revolucin social. En pocas palabras, el rumbo de su prctica poltica se instituy desde la frase de la Asociacin Internacional de los Trabajadores: La emancipacin de los trabajadores ha de ser obra de los trabajadores mismos. En el mismo sentido, otra imagen ms que nos aporta es sobre su disposicin y capacidad de resignificar su horizonte ticopoltico cada vez que lo consideraron necesario, pues cuando fueron conscientes que los experimentos sociales que propona Charles Fourier no eran posibles en un contexto de conflicto social generado por el despojo, la explotacin, la represin y la opresin capitalista, su hacer pensante se configur desde el socialismo revolucionario, ya que en ese contexto la accin directa y la revolucin social anticapitalista y antiestatal estuvo en consonancia con la demanda histrica por la tierra y las formas comunitarias de los pueblos indgenas, as como con el peligro de muerte al que se enfrentaron los artesanos.

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Asimismo, una imagen ms que relampaguea en las formas de hacer poltica actuales es la que muestra que cuando el horizonte anarquista emerge en afinidad con los pueblos indgenas, cuando hay un reconocimiento de sus formas de organizacin comunitarias, se potencia gracias a esa relacin de reciprocidad, porque tanto en el movimiento libertario como en los pueblos indgenas su prctica poltica se configura desde la accin directa. Por ello la insurreccin, el sabotaje, la expropiacin y el autogobierno fueron las iniciativas que entre 1868 y 1882 desplegaron La Social y los pueblos indgenas del centro del pas.

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Plan de Tantoyuca

Plan de Tantoyuca.
Villa de Tantoyuca, Huasteca Veracruzana, 9 de agosto de 1856 n la Villa de Tantoyuca a los nueve das del mes de Agosto de mil ochocientos cincuenta y seis, reunidos en la garita del intejrrimo Patricio Ciudadano Rafael Daz las clases oprimidas de obreros, indgenas y proletarios para mejorar su condicin han proclamado este plan. Considerando que no habiendo podido tener otra base la propiedad en su principio y la usurpacin, la tierra es de todos los hombres, por consiguiente, todos deben gozar de ella como de la luz del sol, como del aire que respiran, porque es ridculo que unos no tengan ms que el palmo de tierra y otros miles de acres: Que existiendo adems en el cuerpo social ciertas especies de vampiros sedientos de la sangre de los pueblos y cuya feroz
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avidez jams queda satisfecha: hablamos de los capitalistas, es intolerable que unos hombres estn nadando en oro, cuando otros no tienen un ochavo en el bolsillo: Que siendo opuesto a las leyes de la naturaleza esa propiedad que se estiende hasta sobre las mujeres, porque, las hembras de los animales no pertenecen a ningn macho: que cuando la vista de una mujer ecsita nuestros deseos es absurdo que venga un marido a prevalecerse de sus derechos y prohivirnos que nos acerquemos a la que amamos: Para rejenerar la sociedad y hacer de ella un modelo, proclamamos y juramos sostener los siguientes artculos: Artculo 1. Declaramos guerra a muerte a la propiedad para que quede por consiguiente la tierra de todos los hombres para que gocen de ella a su gusto. Artculo 2. Tambin la declaramos a los capitalistas para que sus tesoros sean repartidos hermanablemente o que se entreguen al Depsito comn. Artculo 3. Todas las mugeres son comunes, y sus hijos sern atendidos por la comunidad o el estado hasta la edad en que puedan sostenerse por s solos. Artculo 4. Habr corporaciones en todos los pueblos nombradas popularmente y la diferentes necesidades de cada localidad determinaran el nmero de las secciones de stas. Artculo 5. Habr secciones de sastres, de zapateros de mdicos, etc. etc. para que cuando un vestido sea juzgado demasiado maduro o unos zapatos hayan hecho demasiado servicio etc., sea repuesto nuevo en su totalidad sin pago de ninguna clase pues todas las necesidades estarn satisfechas, por consiguiente el dinero ser inmueble intil, se pondr en
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caja o solo se emplear en el comercio exterior. Artculo 6. Todos participarn igualmente de los placeres como de los trabajos. Artculo 7. Ningn ciudadano estar dispensado del servicio militar, a menos que sea cojo, manco, giboso, o tenga otros defectos anlogos de constitucin, las mismas mugeres tendrn la libertad para alistarse en este servicio. Artculo 8. Se pasarn copias de este plan a todos los pueblos para que generalizndose sea secundado en todo el mundo. TANTOYUCA Rafael Daz, Lzaro Mendoza y Saucedo, Pedro Martn del ngel. Siguen 270 nombres y 71 firmas. Veracruz, Agosto 26 de 1856. Meade, Joaqun. La Huasteca Veracruzana, Mxico, Editorial Citlaltepetl, Tomo II, 1963, pp 405.

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Manifiesto a todos los oprimidos

Manifiesto a todos los oprimidos y pobres de Mxico y del Universo.

Cuidado mexicanos: Ha llegado la hora de conocer a los hombres con el corazn bien puesto; ha llegado el da en que los esclavos se levanten como un solo hombre reclamando sus derechos pisoteados por los poderosos. Hermanos: ha llegado el momento de despejar el campo, de pedir cuentas a los que siempre nos las han exigido; es el da de imponer deberes a quienes slo han querido tener derechos. Vamos a una contienda de sangre. Pero qu importa, si esta sangre generosa fertilizar nuestros campos, dar exuberancia a las plantas y dejar un rastro a la humanidad del futuro. Infinidad de aos y de siglos hemos caminado penosamente agobiados por el cansancio, por la miseria, por la ignorancia y por la tirana, y el da de la venganza sagrada es con nosotros. Qu poseemos sobre la superficie del planeta, los que vivimos
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clavados en el trabajo? A quin deja beneficio el sudor de nuestras frentes, las lgrimas de nuestros ojos, el dolor de nuestras espaldas, el cansancio de nuestros brazos, la fatiga de nuestros pies y la angustia de nuestros corazones? Quin ha pensado alguna vez en recoger lo que siembra, cuando todo se nos arrebata? Los que se han aprovechado de nuestra debilidad fsica, moral e intelectual, se llaman latifundistas o terratenientes o hacendados. Los que pacientemente nos hemos dejado arrebatar lo que nos corresponde, nos llamamos trabajadores o proletarios o peones. Los peones hemos entregado nuestras vidas e intereses a los hacendados, y stos nos han sometido a los mayores abusos; han establecido un rgimen de explotacin por el que estamos condenados a no disfrutar de la vida. En qu consiste el rgimen de explotacin establecido? Es un sistema que exclusivamente se dirige a mancillar la existencia de un pen. Nuestros padres fueron comprados por la hacienda, al precio de un real diario de jornal, y como no era posible poder subsistir con un real, porque en los mercados establecidos en las haciendas se compraban los artculos a los precios ms exagerados, aun aquellos artculos que nosotros producimos con nuestra mano, mes por mes y ao por ao, se iba haciendo una deuda, a cargo de nuestros padres. Quin podra solventar aquella deuda, cuando el jornal no pasaba de ser el misrrimo real? Quin haba de prestar a nuestros padres para cubrir sus adeudos? Quin les haba de abrir crdito, cuando el crdito siempre est en manos de los detentadores de la produccin? Cuando nosotros venimos a este mundo nos encontramos con que las deudas de nuestros padres pasaban a nuestro cargo, y que, por lo visto, habamos nacido esclavos y con la obligacin de seguir trabajando en el mismo lugar, bajo el mismo sistema, a ttulo de cubrir la famosa deuda. Pero nuestro jornal tampoco aumentaba; nuestro crdito tampoco se abra y tenamos que conformarnos con la misma situacin. Y quin ha cooperado a mantenernos en el silencio, en la
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humillacin, en la ignorancia y en la esclavitud: la Iglesia, y solamente la Iglesia, que por medio de sus hipcritas misiones, ha tejido la mentira de la salvacin espiritual en un lugar que no es la tierra. Nuestras madres, nuestras hermanas, nuestras esposas y nuestras hijas, rezan con fervor pidiendo a todos los santos que nos salven de esta situacin horrenda. Ms todo ha sido en vano, porque segn ellos, los frailes, hemos venido a padecer a este valle de lgrimas, y tenemos que esperar para que en el cielo nos premien la resignacin. Lo ms curioso del caso es que los que nos piden resignacin son los que menos se resignan a una existencia penosa, ya que han adquirido propiedades inmensas, las han explotado a sus anchas y con grandes beneficios, y tambin con toda paciencia nos han explotado, han comido opparamente el sudor de nuestra frente. Los curas nos han engaado profanando la doctrina del gran Cristo, a quien hay que reivindicar, ya que sus promesas de caridad, de paz y de concordia siempre han sonado en nuestros corazones con inmensa alegra. Por desgracia, no ha llegado el momento de hacerlas efectivas, porque sus llamados representantes desempean el papel de Judas, que el Cristo bondadoso siempre conden, por ser el mal frente a la razn que predicaba. Que reine la religin, pero nunca la Iglesia y menos los curas. Por eso las leyes de Reforma a las que nosotros apoyamos desde hoy y para siempre, son tan grandes y tan bellas; lstima que no se practiquen en todo su rigor, debido a que los mismos gobiernos que las proclaman hacen, al fin, causa comn con los enemigos del pueblo, vctima de traiciones. En el Estado libre y soberano de Puebla se ha visto que los curas han acarreado con todo para los altares, y despus para sus casas. Han llevado grano por grano de nuestras cosechas, dicindonos que cada grano era una indulgencia que se concedera a nuestros pecados en la otra vida, y as, de acuerdo con los hacendados, nos han dejado en la ruina ms espantosa.
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Manifiesto a todos los oprimidos

Si los curas son malos, tambin lo son todos los hombres que mandan. Qu diremos de eso que hemos dado en llamar Gobierno, y es tirana? Dnde est el Gobierno bueno? Jurez, a pesar de llamarse republicano y enemigo de la Iglesia, es mocho y un dspota: es que todos los gobiernos son malos. Por eso, ahora nos pronunciamos contra todas las formas de gobierno: queremos la paz y el orden. Hemos pedido tierras y Jurez nos ha traicionado. Por qu no tener el pedacito de tierra que labramos? Con qu derecho se han apropiado algunos individuos, unos cuantos, de la tierra que debera ser de todos? Quin ha sido ese atrevido que con lujo de fuerza se hizo sealar sus propiedades, cuando la tierra no tena ms dueo que la naturaleza? Los hacendados han sido los hombres fuertes que, validos del ejrcito que ellos mismos sostienen para asegurar propiedades, han sealado sus posesiones en los lugares que han deseado, sin que el pueblo proteste. Habamos credo que el triunfo de la Repblica sera el verdadero triunfo del pueblo, ya que todos los hacendados se haban refugiado en los faldones del imperio; pero con suma tristeza hemos visto que estos mismo hacendados han tenido refugio en los faldones de la Repblica, lastimndose as los intereses que deberan ser inviolables: los de los pobres. Esto indica que es menester emprender una lucha ms racional, que venga a asegurar lo que nosotros queremos. Qu queremos? Hermanos nuestros: Queremos el socialismo, que es la forma ms perfecta de convivencia social; que es la filosofa de la verdad y de la justicia, que se encierra en esta trada inconmovible: libertad, igualdad y fraternidad.

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Queremos destruir radicalmente el vicioso estado actual de explotacin que condena a unos a ser pobres y a otros a disfrutar de las riquezas y del bienestar; que hace a unos, miserables, a pesar de que trabajan con todas sus energas, y a otros, les proporciona la felicidad en plena holganza. Queremos la tierra para sembrar en ella pacficamente y recoger la cosecha tranquilamente, quitando desde luego el sistema de explotacin; dejando en libertad a todos para que siembren en el lugar que ms les acomode, sin tener que pagar tributo alguno, contando con libertad para reunirse en la forma que ms les acomode, sin tener que pagar tributo alguno, contando con libertad para reunirse en la forma que ms crean conveniente, formando grandes o pequeas sociedades agrcolas que se vigilen en defensa comn, sin necesidad de un grupo de hombres que les ordene y castigue. Queremos abolir todo lo que sea seal de tirana entre los mismos hombres, viviendo en sociedades de fraternidad y mutualismo y estableciendo la Repblica Universal de la Armona. Pueblo Mexicano: Este es nuestro plan sencillo, que haremos triunfar en alguna forma y en pos del verdadero triunfo de la libertad. Seremos perseguidos: tal vez acribillados No importa!, cuando en nuestro pecho laten esperanzas. Qu ms tenemos en nuestra vida, si no morir antes que seguir perpetuando el agobio de la miseria y de los padecimientos. Se nos desprecia como liberales, se nos mancilla como socialistas y se nos condena como hombres. Es indispensable salvar el momento, y levantar nuestros esfuerzos en torno de esa sacrosanta bandera de la revolucin socialista, que dice desde lo ms alto de la Repblica: Abolicin del gobierno y de la explotacin! Alcemos nuestra cara buscando con serenidad nuestra salvacin, que radica en nosotros mismos. Queremos tierras, queremos trabajo, queremos libertad.
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Manifiesto a todos los oprimidos

Necesitamos salvarnos de todos los padecimientos, necesitamos salvar el orden, en fin, lo que necesitamos es el establecimiento de un pacto social entre los hombres a base de respeto mutuo. Viva el socialismo! Viva la libertad! ". 20 de abril de 1868 http://www.angelfire.com/zine/lahuelga/manifiesto.html

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Bibliografa del movimiento anarquista en Mxico

Bibliografa complementaria sobre el movimiento anarquista en Mxico durante el siglo XIX

Jos Mara. Del Artesanado al Socialismo, Mxico, SepSetentas, 1972, 180 pp. HART, John. Los anarquistas mexicanos, 1860-1900. Mxico, SepSetentas, 1974, 182 pp. ---- El anarquismo y la clase obrera mexicana 1860-1931. Mxico, Siglo XXI editores, 1980, 244 pp. ILLADES, Carlos (editor). Pensamiento socialista del siglo XIX. Mxico, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 2001, 236 pp. ---- y Ariel Rodrguez. Ciencia, filosofa y sociedad en cinco intelectuales del Mxico liberal, Mxico, UAM-Miguel Angel Porrua, 2001, 246 pp. ----. Rhodakanaty y la formacin del pensamientos socialista en Mxico, Espaa, Anthropos Editorial UAM, 2002, 158 pp. ----. Las Otras Ideas El primer socialismo en Mxico 18501935, Mxico, Ediciones Era UAM-Cuajimalapa, 2008, 327 pp. LIDA, Clara y Carlos Illanes. El anarquismo europeo y sus
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GONZLEZ,

Bibliografa del movimiento anarquista en Mxico

primeras influencias en Mxico despus de la Comuna de Paris: 1871-1881, en Historia Mexicana, Mxico, Vol. LI, nm. 1, Julio-Septiembre de 2001, pp. 105149 pp. NETTLAU, Max. Actividad anarquista en Mxico. Mxico, INAH, 2008, 78 pp. REINA, Leticia. Las rebeliones campesinas en Mxico (18191906). Mxico, siglo XXI editores, 1998, 471 pp. RHODAKANATY, Plotino. Escritos, Mxico, CEHSMO, 1976, 88 pp. VALADES, Jos. El socialismo libertario mexicano (siglo XIX). Mxico, Universidad Autnoma de Sinaloa, 1984, 174 pp.

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