AntnioB.

TEIXEIRA(1966), AproximaoaopensamentofilosficodeDelfimSantos

Aproximao ao pensamento filosfico de Delfim Santos

AntnioB.Teixeira(1966)
Lisboa: Espiral 13, 1966, 57-61.

Agora que o selo definitivo e lgido da morte ps bruscamente termo obra de Delfim Santos, cumprindo-se assim nele aquela como que fatalidade que leva os nossos mais dotados e significativos homens de pensamento a deixar tcito ou apenas sugerido o mais fundo de tudo quanto pensaram ou inturam, a filosofia que, ao longo de trs dcadas, em livros, revistas e conferncias foi exprimindo e comunicando, avulta de sbito diante de ns a exigir a interpretao e valorizao que em vida lhe foram negadas. Marcado por irrecusvel vocao metafsica, apetrechado com uma preparao cientfica invulgar e uma informao filosfica nica ns (como expressivamente o documentam os seus estudos sobre S. Toms, Giordano Bruno, Descartes, Pascal, Suarez, Silvestre Pinheiro Ferreira, Sampaio Bruno, Leonardo Coimbra e Heidegger), Delfim Santos, vtima de um ambiente universitrio dominado pela mediocridade, pela mesquinhez e pela inveja, depois de ser forado a trocar temporariamente o aprofundamento e a meditao da problemtica a que dedicava maior interesse pelo estudo do positivismo lgico,1 foi mais tarde impedido de exercer o magistrio da filosofia para ser exilado no ensino das cincias pedaggicas. Talvez por isso, para muitos, o seu ser primordial de filsofo e dos mais autnticos deste nosso tempo portugus -tivesse ficado esquecido ou oculto. Ao abordar o pensamento de Delfim Santos com intuitos interpretativos, parece ser de capital importncia atender de modo muito especial sua relao com Leonardo Coimbra, cujo significado ele prprio salientou ao afirmar: Conhecemos

Vincando bem o desvio forada que, na linha da sua indagao filosfica, representava o estudo dos pensadores do Crculo de Vieira e da Grupo de Cambridge, escrevia Delfim Santos, no final da introduo Situao Valorativa do Positivismo, Berlim, 1938, no ser talvez difcil notar que esse livro era a propedutica a qualquer coisa que ultrapassava o interesse pelo positivismo.
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Leonardo Coimbra nesta cidade do Porto, seguimos os seus cursos na Faculdade de Letras desta Universidade, no seu convvio forjmos uma vocao e um destino.2 A considerao deste aspeto permitir notar com mediana clareza que o pensamento do malogrado professor da Faculdade de Letras de Lisboa muito menos tributrio da moderna filosofia alem do que geralmente se julga, pois no contacto com o magistrio de Leonardo Coimbra que se define a forma e se afirmam os principais tpicos da sua orientao especulativa. Tudo o que de mais srio e autntico o seu pensamento procurar alcanar e desvendar, a perspetiva de que enfrenta o real, se por um lado, no seu pluralismo radical e na dialtica totalista em que, desde a primeira hora se traduz, trazem a marca da lio do filsofo de O Criacionismo, por outro definem j um pensamento que, sem qualquer desvio essencial, o encontro posterior com N. Hartmann e Heidegger ajudar a aprofundar na continuidade do seu prprio caminho. Na verdade o pensamento filosfico de Delfim Santos, na sua dupla e complementar solicitao ontolgica e antropolgica, caracteriza-se por uma profunda coerncia interna, uma intrnseca harmonia, um permanente regresso meditao aprofundante de temas e teses que nele emergem desde o primeiro momento e depois se afirmam como constantes. , desde logo, o prprio conceito de filosofia, que no seu pensamento surge sempre como aportica e hermenutica, esforo de autognose e busca dos fundamentos ltimos do saber. Por isso, a sua repetida afirmao do carter radicalmente no solucionante e no explicativo da filosofia e, logo, da impossibilidade de nela haver progresso, bem como a consequente negao de uma filosofia perene, pois perene no a filosofia, mas o prprio filosofar. A filosofia viso descritiva das aporias e cincia das categorias ou dos princpios prprios a cada setor da realidade. Sendo fundamentalmente aportica, a filosofia no poder nunca ser solucionante, pois as contradies em que as aporias se traduzem, por serem contradies entre o pensamento e a existncia e no contradies lgicas, no so suscetveis de soluo. Dai a radical ambiguidade da filosofia e da metafsica3 que, por no serem mero pensamento mas esforo de correlao entre o pensamento e a existncia, se configuram como atividade de sntese de opostos. Mas se a filosofia busca dos fundamentos ltimos do saber, o mesmo saber no tem nela primado. Antes do saber temos a palavra. a palavra que nos possibilita o

Atualidade e valor do pensamento filosfico de Leonardo Coimbra, Porto, 1956. Distinguindo, numa primeira fase filosofia e metafsica e considerando esta como fenomenologia do esprito (Da Filosofia, Porto, 1939), Delfim Santos vem posteriormente a identific-las (Filosofia como ontologia fundamental, Braga, 1955).
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saber [...] E o problema da palavra, como rgo revelador do sentido das coisas, anterior ao problema de saber o que so as coisas. Filosofia , portanto, filologia,4 palavra e pensamento implicam-se mutuamente, so um e o mesmo: logos. Ambgua como a metafsica a noo de ser, cerne de toda a filosofia que, em sua radicalidade, como atividade de fundamentao, ontologia fundamental pois ambgua inevitavelmente toda a noo na medida em que ponto de encontro entre a via ntica e a via lgica. Todo o interesse da filosofia se dirige assim, no j para os fenmenos como acontece com a cincia, mas para o prprio ser enquanto ser: , por isso, sempre mais ontologia do que fenomenologia. Mas o ser de que se ocupa, embora uno, multvoco e plural, o domnio inesgotvel do diverso e no o reino limitado do idntico e do mesmo. Daqui parte e aqui regressa, no uma mas repetidas vezes, todo o pensamento do filsofo, desde a indagao ontognosiolgica antropologia, com seu fundo sentido do concreto e do diverso e sua ndole acentuadamente propedutica. Na verdade, se a filosofia interrogao permanente que visa a fundamentao do saber, se aportica a sua natureza, condio primeira do pensamento com sentido filosfico a eliminao das falsas aporias, como sejam todas as que resultem de puras contradies lgicas, de uma inadequada formulao dos problemas, da identificao do diverso ou da diviso do uno. Aqui radica porventura a inteno propedutica que toda a sua obra denuncia e o esforo que o filsofo vai desenvolver no sentido da discriminao nocional e conceitual, bem expresso at nos ttulos de alguns dos seus escritos mais significativos.5 Fiel aos mesmos pressupostos, a sua filosofia manter-se- exigente de uma ontologia pluralista e de uma teoria do conhecimento cujo escopo essencial ser a determinao dos princpios mais adequados a cada regio da realidade, pois contrariamente ao que um universalismo apressado e sem garantias tem feito crer, o pensamento no tem forma nica, sempre modal e categorial. Assim, a cada uma das quatro regies da realidade matria, vida, conscincia, esprito corresponde um princpio de conhecimento prprio causalidade, finalidade, intencionalidade, liberdade - dependendo a verdade da cincia ou a

Atualidade de Giordano Bruno, Lisboa, 1949. Cf. Heidegger e Hlderlin, Porto, 1938 e Adolfo Coelho como pedagogista, Lisboa, 1947. 5 Conhecimento e Realidade, Lisboa, 1940; Sistema e Mtodo, Porto, 1940; Substncia e Existncia, Lisboa, 1943; Cultura e Histria, Lisboa, 1943; Psicologia e Caracterologia, Lisboa, 1943; Direito, Justia e Liberdade, Lisboa, 1949; Filosofia e Cincia, Lisboa, 1952; Filosofia e Filomitia, Colquio 15, Lisboa, 1961.
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verdade de cada cincia do seu grau de adequao regio da realidade que pretende abordar. O problema do conhecimento, problema intermdio entre o da realidade e o da verdade, vem a traduzir-se na indagao dos princpios prprios de cada setor do real, do mesmo modo que a verdade da cincia ou verdade ontolgica estar, no na generalizao e na identificao ou subsuno do desconhecido no j conhecido, mas na mais perfeita adequao dos princpios gnosiolgicos aos princpios do ser. As incurses de Delfim Santos no campo epistemolgico, nomeadamente no domnio de cincias humanas como a psicologia, a pedagogia ou o direito, tero precisamente como fim pr em relevo a extenso abusiva de categorias prprias de outras regies do ser real ou do ser ideal de que tm sido vtimas e procurar determinar os princpios mais adequados para o conhecimento da zona do ser em que se inscrevem. Relao entre diversos - o pensamento e a realidade - o conhecimento processa-se em duas instncias, o universal e o individual,6 em busca do termo mdio entre ambos. O conhecimento e a cincia no so pois o domnio do universal, como uma errada interpretao do pensamento aristotlico inculcou, mas sim do genrico. S o universo universal, tudo o mais so casos de maior ou menor generalidade, atributo que, de pleno, s esfera do ser ideal pertence. conceo modal e categorial do pensamento e do conhecimento vem tambm advertir a razo metodolgica contra a tendncia de extrapolar os seus princpios de umas regies do ser para as outras e determinar as fronteiras da validade cognoscitiva da experincia da reflexo e da intuio, fatores do conhecimento adequados apenas a determinadas zonas do ser real, do ser ideal ou do mundo axiolgico. Se no plano do pensamento e da realidade, a determinao das categorias adequadas a cada regio e a localizao ntica de cada ser condio para o seu conhecimento e meditao, pelo que ao homem respeita de igual modo s a partir da noo anloga de situao que o seu conhecimento possvel. Tambm no plano antropolgico a exigncia do concreto e do singular radical em Delfim Santos. Contra as pretenses substancialistas ou cousificantes de uma antropologia que se detm na resposta pergunta o que o homem e na

A circunstncia de o conhecimento do ser ideal (lgico e matemtico) se processar apenas a uma instncia, a do universal, e de este tipo de conhecimento ter sido abusivamente arvorado em arqutipo do conhecimento cientfico, conduziu ao equvoco de atribuir a todo o conhecimento uma universalidade que ele no possui e a confundir exactido, propriedade especfica da matemtica, com rigor, que simples adequao, e a ver na quantificao do conhecimento o sinal do seu carter cientfico.
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enumerao dos elementos da sua composio quaternria, o pensamento do filsofo portugus, de cunho marcadamente existencial, pretende ir mais alm e dirigir a sua indagao no sentido de saber quem esse animal metafsico a que chamamos homem. Substituindo noo tradicional de substncia, adequada apenas regio da matria, a noo de existncia, atributo especfico do homem, a antropologia torna-se cincia do singular e concreto de cada homem. O homem existncia e estar-no-mundo. Estar-no-mundo estar em correlao com as coisas, com os outros e consigo prprio. Defrontando as coisas e os outros, o homem procura transformar as primeiras em utenslios e os outros em colaboradores na construo do seu prprio mundo, na realizao do seu pessoal projeto de ser homem. Ser livre, em construo permanente e incessante da sua prpria existncia, possibilidade de ser que nunca chega a ser plenamente, o homem est sempre beira do fracasso, da inautenticidade, de se deixar absorver pelas coisas ou pelos outros, de se reificar ou alterar. Aqui surge a angstia como prpria existncia do homem, como agente de libertao e fator da conquista do seu ser pessoal e nico. Assim, a liberdade aparece como o fundamento da existncia, como o que o homem atinge por meio do ato de libertao. Ser do tempo que a morte encerra, o homem est constantemente posto perante a opo radical entre a existncia autntica e a inautntica, na ambiguidade vive a sua vida, equilibrando-se na oscilao, construindo o seu ser nessa mesma opo radical, bordejando o abismo do fracasso, procurando o nada que d sentido vida. Na existncia, porm, nem tudo depende do homem: h tambm algo de que o homem depende. Mas a transcendncia, divina ou csmica, oculta-se ao homem e sua razo, pois como Delfim Santos adverte, s a ideia de Deus pode ser afirmada ou negada, no a sua existncia. Transcendncia radical para o homem assim, apenas, a sua subjetividade. Antnio B. Teixeira ________________________ BIBLIOGRAFIA Alm das obras j referidas, os mais notveis trabalhos filosficos de Delfim Santos so os seguintes:

Dialtica totalista, Presena, Coimbra, 1933. Das regies da Realidade, Porto, 1938.

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O valor da ironia, Lisboa, 1943. Da ignorncia, Lisboa, 1943. Meditao sobre a Cultura, Lisboa, 1946. Fundamentao existencial da pedagogia, Lisboa, 1946. Psicologia e Direito, Lisboa 1948. Temtica existencial, Lisboa, 1949. Da ambiguidade na metafsica, Buenos Aires, 1949. Sentido existencial da angstia, Lisboa, 1952. Fundamentao da Filosofia, So Paulo, 1956.