Un hombre debe buscar lo que es y no lo que cree que deberia ser Albert Einstein

PROCESO DE INVESTIGACIN (COMO SE REALIZ EL PRESENTE TRABAJO)

1.- PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA

2.- ELABORACIN DEL MARCO TEORICO

3.- DEFINICIN DEL ALCANCE DE LA INVESTIGACIN

4.- FORMULACIN DE HIPOTESIS

5.- SELECCIN DEL DISEO DE INVESTIGACIN

6.- SELECCIN DE LAS UNIDADES DE ESTUDIO

7.- RECOLECCIN DE INFORMACIN SECUNDARIA

8.- ANALISIS DE LA INFORMACIN

INTRODUCCIN

Esta obra se centra principalmente en el analisis del egoismo y del altruismo, tener o ser, pero sobre todo el egoismo que se vive en las sociedades contemporaneas actualmente en crisis, Erich Fromm las maneja como dos orientaciones basicas del carcter, el analisis que se hace, es principalmente en el ambito social y psicologico empirico, hace referencia a una gran promesa de un progreso ilimitado, en donde el objetivo era dominar a la naturaleza, llegar a la abundancia material, de la mayor felicidad para todas las personas y de una libertad personal sin amenazas, esto desde que inicio la epoca industrial. Con la aparicin del progreso industrial, se sustituyo la energia animal y humana por la energia mecanica, nuclear y tecnologica, esto nos hizo creer que estabamos a punto de lograr una produccin ilimitada y por consecuencia un consumo ilimitado. Que tanto la ciencia como la tecnologia estaban a punto de convertirnos en seres poderosos y supremos, tanto hombres como mujeres tenian un sentimiento de libertad, se convertian en dueos de sus propias vidas, el socialismo y el comunismo rapidamente cambiaron, se suponia que lograr riquezas y comodidades para todos se traduciria en una felicidad sin limites, la produccin ilimitada, la libertad absoluta y la felicidad sin restricciones, construia la palabra: Progreso. Los maravillosos logros materiales e intelectuales de la epoca industrial, hoy dia se pueden considerar un fracaso, ya que la gran promesa no se ha podido cumplir y cada vez mas personas se dan cuenta de ello, ya que la satisfaccin ilimitada de los deseos no produce bienestar, no es el camino a la felicidad y mucho menos al placer, el sueo de ser dueos de nuestras vidas termino cuando nos convertivos en titeres de un teatro burocratico y que nuestra vida y sentimientos eran manejados por el gobierno, los industriales y los medios de comunicacin, el progreso economico a seguido limitado a los paises ricos y los paises pobres, siguen siendo mas

pobres, el progreso tecnico ha creado estragos ecologicos y belicos, ambos pueden terminar con la especie humana y tal vez con todo el mundo. El fracaso de la gran promesa, surge con el sistema industrial mismo, debido a sus dos pensamientos psicologicos, el primero cuando se creyo que el placer es la finalidad de la vida, mismo que se define como la satisfaccin de todo deseo o necesidad subjetiva a esto le llamamos hedonismo radical y el segundo el egotismo, el egoismo y la avaricia, que el sistema necesita para poder funcionar y asi producir armonia y paz El hedonismo radical se ha practicado atraves de la historia, un ejemplo de ello es la elite romana, de las grandes ciudades italianas del Renacimiento, y de Inglaterra y Francia en los siglos XVIII y XIX trataron de encontrar un sentido a la vida en el placer ilimitado, el hedonismo radical fue el objetivo de ciertos grupos en determinadas epocas, ha exepcin de una sola teoria anterior al siglo XVII, impuesta por el filosofo griego Aristipo, discipulo de Scrates, quien enseo que sentir el maximo placer corporal contituye la meta de la vida, y que la felicidad es la suma total de los placeres gozados, el unico hedonista real, para el que la existencia de un deseo era la base del derecho para satisfacerlo, y asi conseguir la meta de la vida: el placer. La teoria de que la meta de la vida es satisfacer todos los deseos humanos fue proclamada, por vez primera desde Aristipo, por los filosofos de los siglos XVII y XVIII. Las consideraciones teoricas demuestran que el hedonismo radical no puede conducir a la felicidad, y explican por que no puede hacerlo, dada la naturaleza humana, pero aun sin un analisis teorico, los datos disponibles muestran muy claramente que nuestra busqueda de felicidad no produce bienestar. Pues en las sociedades actuales somos claramente infelices: solitarios, aungustiados, deprimidos, destructivos y dependientes: nos alegramos cuendo podemos matar el tiempo que hemos ahorrado con tanto trabajo.

El segundo pensamiento psicologico de la epoca industrial, es igual de erronea en el plano terico, el egoismo se relaciona no solo con la conducta, sino con el carcter, significa que se desea todo, que poseer y no compartir da placer; la avaricia, la meta de tener, y que ms se es, cuanto mas se tiene. El hedonismo radical y el egoismo ilimitado no habrian surgido como principios orientadores de la conducta economica, de no haber ocurrido un cambio radical en el siglo XVIII, la conducta economica estuvo determinada por los principios eticos, el capitalismo de ese siglo efectuo un cambio radical: la conducta economica se separo de la etica y de los valores humanos, las cualidades mismas que el sistema requeria de los seres humanos, egotismo, egoismo y avaricia eran inhatas a la naturaleza humana, nuestro espiritu hostil y de conquista nos ciega sl hecho de que los recursos naturales tienen limites y pueden agotarse, y que la naturaleza luchara contra la rapacidad humana. La sociedad industrial no solo desprecia la naturaleza, la destruye, todo lo que no es hecho por maquinas, la gente se siente atraida por lo mecanico, por lo que no tiene vida y cada vez mas por la destruccin.

OBJETIVOS

El objetivo principal de este analisis primeramente es definir el tema que es el ser y el tener para de ah partir a la diferencia y similitid de ambos, despues el siguiente objetivo seria la relacin que existe entre estas acepciones con los diversos valores, costumbres y sentimientos que tiene el ser humano. Ofrecer nuevos horizontes al mundo y al desarrollo humano, demostrar que solo en una sociedad en que existe conciencia de los problemas de la ciencia, sus descubrimientos pueden lograr grandes cambios en la cultura humana, de tal manera que estos descubrimientos pueden volver ms profundos los sentimientos de la unidad humana universal y no destruirlo. Las diferentes disciplinas, su esclusividad epistemologica, la variedad de las experiencias historicas, las diferentes tradiciones, culturas, idiomas, artes, deben protegerse y conservarse, pero al mismo tiempo aceptar la interrelacin y laa unidad de la totalidad. Hoy en dia, en la humanidad existe una fuerza que se opone a la esterilidad y al peligro de una cultura de masas cuantitativa y anonima, hay un nuevo sentido espiritual, aunque aveces imperceptible, de convergencia en la unidad humana y en el mundo que se basa en lo sagrado de cada persona y en el respeto a la pluralidad de las culturas. Hay una conciencia creciente de que la igualdad no puede evaluarse en terminos simplemente numericos, sino que es proporcional y analogica en su realidad. Cuando se considera que la igualdad es sinonimo de cosas intercambiables, se niega la individualidad y la persona se transmuta en una mascara sin rostro. Estamos al inicio de una epoca en que la vida humana lucha por creear nuevas formas en el mundo. Se reconoce la falsa separacin del hombre y la naturaleza, del tiempo y el espacio, de la libertad y la seguridad, y nos enfrentamos a una nueva visin del hombre que en su unidad organica e historica ofrece una igualdad rica y diversa, y tiene un alcance sin precedentes. Al relacionar la sabiduria acumulada del espiritu del hombre
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con la nueva realidad de la epoca mundial, el expresar sus pensamientos y sus creencias. Un cambio humano es necesario para que pueda surgir una nueva sociedad, esta necesidad no solo es una demanda etica o religiosa, por vez primera en la historia, la supervivencia fisica de la especie humana depende de un cambio radical del corazn humano, pues los gobernantes hacen muchas cosas que les permiten fingir que estan actuando eficazmente para evitar una catastrofe, pero la realidad es que no hacen nada, es el egoismo el que hace que los gobernantes antepongan su xito personal a su responsabilidad social, la avaricia vuelve a la gente estupida, un ejemplo claro de ello es la historia del soldado que ha sabiendas de que las tropas enemigas avanzaban y que sin duda lo asesinarian, prefirio quedarse en la casa donde se encontraba refugiado pues esta era tibia y comoda, a huir en medio de la noche fria y lluviosa para salvar su vida. Pues bien este texto analiza a profundidad los dos modos basicos de la existencia que son: tener y ser.

JUSTIFICACIN

Es interesante hacer un analisis extenso sobre los aspectos de ser y tener, ya que son dos acepciones utilizadas por la humanidad desde el inicio de los tiempos y es importante para la misma sociedad saber vivirlas de manera equilibrada y complementarlas, para poder ser felices, ya que el tener, por si mismo no da la felicidad, ni el ser puro tampoco, pues tanto el ser como el tener son dos acepciones muy radicales, que como ya lo dije necesitan complementarse unas con otras para poderlas vivir correctamente. Se pretende sealar que el hombre esta en proceso de una nueva conciencia y que, a pesar de su aparente cautiverio espiritual y moral, con el tiempo podra elevar a la especie humana por encima del temor, de la ignorancia y el aislamiento que la acosan hoy dia. El hombre ha entrado en una nueva epoca de la historia de la evolucin. Esta luchando por conseguir un cambio fundamental, ya que ha intervenido en este proceso evolutivo. Ms vale que aprecie este hecho y que cultive su sabiduria para dirigir el proceso hacia su realizacin y no hacia su destruccin. A medida que aprende a aplicar su comprensin del mundo fisico con fines practicos, realmente extiende su capacidad innata, aumenta su habilidad y su necesidad de comunicarse, y tambien su capacidad de pensar y de crear. Por ello esta sustituyendo el proceso evolutivo dirigido a una meta, en su lucha contra la dureza del medio, para la evolucin lenta pero eficaz de la mutacin biologica y la seleccin natural que produjo al hombre moderno. Con su intervencin inteligente en el proceso evolutivo, el hombre ha acelerado y ha extendido mucho el campo de sus posibilidades pero no ha cambiado el hecho basico de que esto continua siendo un proceso tentativo, y corre el riesgo de tomar caminos que lo conduzcan a la esterilidad de la mente y del corazn, a la apatia moral y a la inercia intelectual, y aun de producir dinosaurios sociales inadecuados para vivir en un mundo en evolucin.
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DEFINICIN DEL TEMA

El modo de ser y el modo de tener, En el modo de tener, nuestra felicidad depende de nuestra superioridad sobre los demas, de nuestro poder, y en ltimo trmino, de nuestra capacidad para conquistar, robar y matar. En el modo de ser, la dicha depende de amar, compartir y dar. Tener se refiere a las cosas, y estas son fijas y pueden describirse. Ser se refiere al a experiencia, y la esperiencia humana es, en principio, indescriptible. Se hace un esfuerzo por sealar la realidad, de la cual solo ha revelado un aspecto laa teoria cientifica. El compromiso con esta realidad es lo que le confiere un impulso universal al pensamiento cientifico ms original y solitario. Si reconocemos esto francamente, la ciencia volvera a servir a la gran familia de las aspiraciones humanas con las que los hombres esperan realizarse en la comunidad mundial como seres que piensan y son concientes. En esta obra se presentan los pensamientos y las creencias del autor Erich Fromm, tales como la religin, la filosofia, el arte, la ciencia, la economia, la politica y la historia como constitucin de la actividad humana. Aqu se examinan todos los aspectos de la conducta humana, se intenta mostrar el parentezco entre sujeto y objeto y la relacin entre ambos, interpreta sucesos presentes y pasados que ponen en peligro la vida humana. La naturaleza del conocimiento, ya sea cientifico u ontologico, consiste en conciliar el significado y el ser. Y ser significa realizar las potencialidades, realizarse a si mismo en armonia con la transformacin. Esto nos lleva a la experiencia individual, y a organizar y a establecer patrones universales. Asi el organismo y el mundo se realizan simultaneamente. Podemos concluir que el organismo es un ser que perdura en el tiempo, de hecho en el tiempo eterno, ya que no principia con la procreacin ni con el nacimiento, ni termina con la muerte. El hombre como hombre sabe distinguir lo bueno de lo malo, por que si carece de este conocimiento no podra elegir entre lo mejor y lo peor.
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ANTECEDENTES

Antes de hablar de un antecedente, es precindible hacer una breve biografia del autor del tema tener o ser, Erich Fromm (1900-1980), fue un psicoanalista y psicologo de origen aleman, curso filosofia en la Universidad de heidelberg en 1922, y se especializo en psicoanalisis en la Universidad de Munich y en el Instituto Psicoanalitico de Berlin. Trabajo estrechamente con pensadores de la Escuela Frankfurt (Marcuse, Adorno y Benjamin). En 1949 se traslad a Mexico e impartio clases en la UNAM donde fundo la seccin Psicoanalitica de la Escuela de Medicina. De su autoria el FCE ha publicado tica y Psicoanalisis (1953), Marx y su concepto del hombre (1962) y el corazn del hombre (1983), entre muchos otros. A lo largo de varias decadas, el pensamiento de Erich Fromm se ha consagrado al analisis crtico de la situacin social y de las perpectivas reales y posibles de liberacin efectiva. Al integrar el psicoalnalisis con la politica, Erich From, es uno de los primeros trabajadores intelectuales que aportaron un campo de reflexin y critica interdisciplinarios en este siglo para estudiar el conjunto global de la sociedad contempornea y la constelacin de los problemas que ella plantea. Fromm ha meditado sobre la crisis y ha contribuido con obras sagaces a iluminar el verdadero camino de la esperanza. En este libro, continuacin de muchas otras de sus obras, examina modos de existir que plantean disyuntivas esenciales para el humanista, el politico, el investigador social: el tener y su opresiva carga de ambiciones materiales, de deseos de poder; el ser, que postula vitalmente el amor, el placer y la comunin.

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ANALISIS DEL CONTENIDO (POR TEMAS) I.-LA DIFERENCIA ENTRE TENER Y SER

Es importante hacer una diferencia entre tener y ser, pues el tener es una funcin normal de la vida, para vivir debemos tener cosas y gozarlas, Erich Fromm nos dice en su libro, que los grandes maestros de la vida han considerado la alternativa entre tener y ser como el punto mas inportante de sus respectivos sistemas. Buda decia que para alcanzar la etapa mas elevada de desarrollo humano, no debemos anhelar posesiones, Jesuscristo dice Qu aprovecha al hombre, si se granjeare todo el mundo, y se pierda el asi mismo, o corra peligro de si?, el maestro Eckhart enseo que no tener nada y permanecer abierto y vacio, no permitir al ego ser un estorbo en nuestro camino, es la condicin para lograr salud y fuerza espiritual. Marx enseo que el lujo es un defecto, tanto como la pobreza y que nuestra meta debe consistir en ser mucho, y no en tener mucho. En el libro el concepto de la palabra ser, es tratado desde el punto de vista antropologico y psicologico, la idea se ser implica un cambio, significa devenir, solo tiene sentido basandose en la nocin idealista de que el pensamient es la realidad ultima. Si la idea de amar, es mas real que la experiencia de amar, se puede decir que el amor como idea es permanente e inmutable, pero cuando nos basamos en la realidad de los seres humanos que existen, aman, odian y sufren, entonces no existe un ser que al mismo tiempo no se transforme y cambie. La relacin entre el tener y el consumismo, nos dice que es una actitud de devorar todo el mundo, como por ejemplo, los automoviles, la televisin, los viajes y el sexo, nos dice que son los principales objetos del consumismo actual, consumir es una forma de tener y quiza la mas importante en las actuales sociedades industriales ricas. Consumir tiene cualidades ambiguas, como aliviar la angustia, por que lo que tiene el individuo no se lo pueden quitar, pero tambien requiere consumir ms,
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por que el consumo previo pronto pierde su carcter satisfactorio. Los consumidores modernos pueden identificarse con una formula, como la siguiente: yo soy = lo que tengo.

II.-TENER Y SER EN LA EXPERIENCIA COTIDIANA

En nuestra actual sociedad puede mas el tener que el ser, pues la mayoria considera el modo de tener como el modo mas natural de existir y hasta como el unico modo aceptable de vida, esto hace mas dificil entender la naturaleza del ser, el aprendizaje asi como otras concepciones que se analizan en el cuerpo del libro, nos ayudan a entender estos dos modos de vivir, pues en el modo de tener, los estudiantes solo tienen un proposito, retener los aprendido, en el modo de ser, el proceso de aprender, es de una calidad enteramente distinta, para los estudiantes en su relacin con el mundo, la memoria es otro aspecto que nos ayuda a entender estos modos de vivir y se ejerce en ambos, en el modo de tener, recordar es una relacin enteramente mecanica, como cuando la relacin entre una palabra y la siguiente esta firmemente establecida por la frecuencia con que aparece, o las relaciones pueden ser puramente logicas, como la relacin entre los opuestos, o entre conceptos convergentes, o de tiempo, espacio, tamao, color, o dentro de un sistema dado de pensamiento. En el modo de ser, se recuerdan activamente las palabras, las ideas, las escenas, las pinturas, la musica, hay una relacin con dato sencillo que se recuerdan con muchos otros datos con los que este tiene relacin, los que no se sienten inclinados a almacenar datos reconocen que su memoria, para funcionar bien, necesita un interes poderoso e inmediato, en el modo de ser, recordar implica dar vida a algo que vimos u oimos antes, podemos ejercitar esta memoria productiva tratando de imaginar la cara de una persona o un panorama que vimos en el pasado, en el modo de tener, como se recuerda una cara o un panorama se caracteriza por la manera como la mayoria de la gente reacciona por ejemplo, ante una fotografia,
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esta solo sirve para ayudar a la memoria a identificar a una persona o un panorama y la reaccin usual es afirmar, dentro del aspecto de la conversacin, la diferencia de los modos de tener y ser puede observarse facilmente en dos ejemplos de comunicacin verbal, primero, una discusin tipica entre dos hombres, cada uno no desea cambiar su propia opinin, ni la de su oponente, por que es una de sus posesiones y perderla significa empobrecerse, la situacin viene a ser distinta en una conversacin que no pretende ser un debate, en estas circunstancias muchos individuos suelen sentirse angustiados y a menudo se preparan para el importante encuentro, planean la conversacin, en el modo de tener las personas se apoyan en lo que tienen, en el modo de ser los individuos se basan en el hecho de que son, de que estan vivos y que algo nuevo surgira si tienen el valor de entregarse y responder, se entregan plenamente a la conversacin, y no se inhiben, por que no les prepcupa lo que tienen. Su vitalidad es contagiosa, y a menudo ayuda al otro a trascender su egocentrismo, asi la conversacin deja de ser un intercambio de mercancias y se convierte en un dialogo en que ya no importa quien tiene la razn. Hablemos ahora de la lectura, lo mismo que aplica a la conversacin se puede decir de la lectura, los modos de leer se aplican igualmente a un libro de filosofia o de historia, la manera de leerlo se forma por la educacin, enel modo de ser, los lectores a menudo advierten que hasta un libro muy admirado carece eternamente de valor o tiene un valor muy limitado, o lograr plenamente un libro, a veces mejor que el autor, quien pudo haber considerado que todo lo que escribio era igualmente importante. Hablemos del ejercicio de la autoridad y de la diferencia de los modos de ser y tener, el punto dificil es saber diferenciar entre tener autoridad y ser autoridad, casi todos ejercemos la autordad por lo menos en alguna epoca de nuestra vida, comprender la autoridad en los dos modos depende de reconocer que la autoridad es un termino amplio con dos significados totalmente distintos, o sea que puede ser racional e irracional, la autoridad racional se basa en la capacidad y ayuda a desarrollarse a la persona que
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se apoya en esta y la autoridad irracional se basa en la fuerza y explota a la persona sujeta a esta. Hace referencia a un ambito multifacetico como lo es la fe, la cual tiene dos significados totalmente distintos dependiendo el modo en que se aplique hablando oviamente del tener o del ser, en el tener, la fe es la posesin de una respuesta de la que no se tiene una prueba racional, consiste en formulas creadas por otros, que el individuo acepta por que se somete a los otros, generalmente a una burocracia, en el modo de tener, la fe brinda certidumbre, pretende ofrecer un conocimiento ultimo, firme, que es probable y creible por que parece muy firme el poder de los que procraman y protegen la fe. En el modo de ser, la fe no consiste, en primer trmino, en creer en ciertas ideas, sino en una orientacin interior, en una actitud. Hablemos del amor, el cual tambien tiene dos significados en estas acepciones del tener y del ser, sera posible tener amor? Si se pudiera, el amos necesitaria ser una cosa, una sustancia suceptible de tenerla y poseerla. La verdad que el amor no es algo concreto, mas bien es una abstraccin, pues nadie lo ha visto. Pues realmente solo existe el acto de amar, que es una actividad productiva, implica cuidar, conocer, responder afirmar, gozar de una persona, de un arbol, de una pintura, de una idea, significa dar vida, aumentar su vitalidad. Es un proceso que se desarrolla y se intenfica a si mismo. En el modo de tener implica encerrar, aprisionar o dominar al objeto amado, es sofocante, debilitador, mortal, no dador de vida. Lo que la gente llama amor la mayoria de las veces es un mal uso de la palabra, para ocultar que en realidad no ama.

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III.- TENER Y SER EN EL ANTIGUO Y EN EL NUEVO TESTAMENTO Y EN LOS ESCRITOS DEL MAESTRO ECKHART.

Una de las principales creencias del antiguo testamento es el ser, el ser tu mismo, en el antiguo testamento habla de las tribus hebreas y como primer heroe a Abraham de dejar a su gente y a su familia y marcharse a los desconocido, el segundo heroe es Moises, dios le encarga liberar a su pueblo, del lugar en donde los tienen como esclavos y que los conduzca al desierto, el el desierto es el simbolo clave de esa liberacin, no es un hogar, ni tiene riquezas, es el lugar de los nomadas que tienen lo que necesitan, solo requieren lo necesario para vivir, y no posesiones. Los hebreos anhelaban la abundancia de Egipto, tener un hogar fijo, alimentos pobres pero seguros, temian a la incertidumbre. El nuevo testamento continua la protesta del antiguo contra la estructura de existencia de tener, en estas afirmaciones encontramos el postulado principal de que la gente debe librarse de la codicia y el deseo de posesin, y debe liberarse totalmente de la estructura de tener, y al contrario, que todas las normas eticas positivas estan enraizadas en la tica de ser y compartir y en la solidaridad. En relacin con las cosas, tambien se pide una total renuncia a la estructura de tener. El maestro Eckhart describio y analizo la diferencia entre los modos de la existencia de tener y ser con una penetracin y una claridad no superada por ningun otro maestro. Fue importante figura de la orden de los dominicos en alemania, un grna teologo y el represetante ms grande, profundo y radical del misticismo Aleman. Su mayor influencia viene de sus sermones en aleman, que influyeron no solo en sus contemporaneos y en sus discipulos, sino tambien en los misticos alemanes posteriores y, hoy dia, en los que buscan una guia autentica para una filosofia no teista y racional, pero religiosa. Para entender la postura de Eckhart respecto a su concepto de tener es necesario captar el verdadero significado de estas palabras, cuando dice que le hombre debe estar vacio de conocimientos,
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no siginifica que deba olvidar lo que sabe, sino que debe olvidar que sabe. Es decir, no debemos conciderar nuestros conocimientos como una posesin, que nos ofrece seguridad y un sentimiento de identidad, no debemos estar llenos de conocimientos, no aferrarnos a estos o codiciarlos, todo esto pertenece al modo de tener, en el modo de ser, el conocimiento solo es la actividad penetrante del pensamiento, sin convertirse nunca en invitacin a permanecer quieto para encontrar la incertidumbre.

IV.-QUE ES EL MODO DE TENER?

La naturaleza del modo de existencia de tener surge de la naturaleza de la propiedad privada. En este modo de existencia, lo unico importante es adquirir propiedades y el derecho ilimitado de conservar lo adquirido. El modo de tener excluye a los otros, no requiere que yo haga ningun otro esfuerzo para conservar mis propiedades ni que haga un uso productivo de estas. En el modo de existencia de tener, una actitud interesada en las propiedades y en las ganancias necesariamente produce el deseo y desde luego la necesidad de poder. Para dominar a otros seres humanos necesitamos usar el poder para doblegar su resistencia. Para mantener el dominio sobre la propiedad privada necesitamos el poder para protegerla de los que quisieran quitarnosla, por que ellos, como nosotros, nunca tienen bastante, el deseo de tener propiedades privadas produce el deseo de usar la violencia para robar a otras de maneras abiertas u ocultas. En el modo de tener, nuestra felicidad depende de nuestra superioridad sobre los demas, de nuestro poder, y en ltimo termino, de nuestra capacidad para conquistar, robar y matar. En el modo de ser, la dicha depende de amar, compartir y dar. El idioma es un factor importante en el modo de tener. Para apreciar plenamente el modo de tener al que se refiere Fromm en su libro, parece
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necesario otro examen mas, el del funcionamiento del tener existencial, por que la existencia humana requiere que tengamos, conservemos, cuidemos y usemos ciertas cosas para sobrevivir. Esto tambien puede decirse de nuestros cuerpos, en cuanto al alimento, la habitacin y los vestidos, y en cuanto a los instrumentos necesarios para satisfacer nuestras necesidades. Esta forma de tenr puede denominarse existencial. Por que esta enraizada en la existencia humana.

V.- QUE ES EL MODO DE SER?

La mayoria de los seres humanos conoce mas el modo de tener, que le modo de ser, por que el primero se aplica con mas frecuencia en nuestra cultura; pero algo mas importante que esto hace que definir el modo de ser resulte mas dificil que definir el modo de tener: la naturaleza misma de la diferencia entre estos dos modos de existencia. Tener se refiere a las cosas, y estas son fijas y pueden describirse. Ser se refiere al a experiencia, y la esperiencia humana es, en principio, indescriptible. En cambio lo que es plenamente descriptible es nuestra persona, pues esta persona es en si, una cosa. En cambio el ser humano vivo no es una imagen muerta, y no puede describirse como cosa. El modo de ser tiene como requisitos previos la independencia, la libertad y la presencia de la razn critica. Su caracteristica fundamental es estar activo, y no en el sentido de una actividad exterior, de estar ocupado, sino de una actividad interior, el uso productivo de nuestras facultades, el talento, y la riqueza de los dones que tienen todos los seres humanos. Esto significa renovarse, crecer, fluir, amar, trascender la prisin del ego aislado, estar activamente interesado, dar. Sin embargo, ninguna de estas expriencias, puede expresarse plenamente con palabras. En el momento en el que espreso lo que siento, esclusivamente con el pensamiento y las palabras, la experiencia desaparece, se seca, muere, es solo una idea.
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Hasta ahora Fromm ha descrito el significado de ser en contraste con tener; pero otro sentido con igual importancia de ser se revela en opsicin a aparentar. Por ejemplo. Si parece que soy bondadoso, aunque mi bondad solo sea una mascara para cubrir mi afan de explotacin, si parece que soy valiente, aunque en realidad sea vanidoso y quiza suicida, si parece que amo a mi pais, aunque fomente mi interes egoista, la apariencia, o sea, mi conducta manifiesta, esta en contradiccin directa con la realidad de las fuerzas que me motivan.

VI.- OTROS ASPECTOS DE TENER Y DE SER

SEGURIDAD-INSEGURIDAD. No avanzar, quedarnos donde estamos, retroceder, es muy tentador por que sabemos lo que tenemos. Podemos aferrarnos y sentirnos seguros en ello. Sentimos miedo, y en consecuencia evitamos dar un paso hacia lo desconocido, hacia lo incierto. El Maestro Eckhart pensaba que la vitalidad conduce a la alegria. El lector moderno quiza no le preste mucha atencin a la palabra alegria y la lea como si el maestro hubiese escrito placer. Sin embargo distinguir entre alegria y placer es crtico, especialmente en relacin con la distincin entre los modos de ser y tener. ALEGRIA-PLACER. Fromm define al placer de distintas formas, pero considera que su uso en el pensamiento popular, parece conveniente definirlo asi: la satisfaccin de un deseo que no requiere actividad, este placer puede ser muy intenso: el placer de xito social, ganar mas dinero, sacarse la loteria, el convencional placer sexual, de comer hasta hartarse, de ganar una carrera, el estado prodcido por las bebidas alcoholicas, el trance o las drogas heroicas, la pasin de matar o de desmembrar lo que esta vivoEL PECADO Y EL PERDON. El el concepto clasico del pensamiento teologico, cristiano y judio, el pecado escencialmente se identifica como la
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desobediencia a la voluntad de dios, esto es ovbio en la fuente comunmente sostenida del primer pecado: la desobediencia de adan. En la tradicin judia, este acto no se considera un pecado original que heredan todos los descendientes de adan, como en la tradicin cristiana, sino que solo es el primer pecado, que no necesariamente mancha a los descendientes de adan. Aunque el pecado como desobediencia, forma parte de la estructura autoritaria, de la estructura de tener, posee un significado totalmente distinto en la estructura no autoritaria, que esta enraizada en el modo de ser. Este otro sentido tambien esta implicito en la historia biblica. AQU AHORA-PASADO, FUTURO. El modo de ser solo existe aqu y ahora. El modo de tenr solo existe en el tiempo, em el pasado, en el presente y en el futuro. En el modo de tener, estamos vinculados con lo que hemos acumulado en el pasado: dinero, tierras, fama, posicin social, conocimientos, hijos, recuerdos. Pensamos en el pasado, y lo experimentamos recordando los experimentos del pasado. El futuro en una anticipacin de lo que se convertira en el pasado. En el modo de tener, estp se concibe como el pasado, y se expresa cuendo se dice: esta persona tiene futuro, lo que significa que tendra muchas cosas, auque hoy dia no tengs nada. El lema publicitario de la compaa Ford: Hay un Ford en su futuro, subraya el hecho de tener en el futuro, como en ciertas transacciones comerciales se compran o se venden bienes a futuro. La experiencia fundamental de vender es la misma, nos referimos al pasado o al futuro. El presente es el punto donde se reunen el pasado y el futuro, una frontera en el tiempo, pero no distinto en calidad de los dos reinos que une.

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VII.- RELIGIN, CARCTER Y SOCIEDAD.

Este apartado del libro, plantea la tesis de que el cambio social interactua con un cambio del carcter social; que los impulsos religiosos aportan la energia necesaria para mover a hombres y a mujeres a realizar un radical cambio social, y que, por ello, solo puede crearse una nueva sociedad si ocurre un cambio profundo en el corazn humano, si un nuevo objeto de devocin toma el lugar del actual. Los fundamentos del carcter social, el punto inicial de estas reflexiones es la afirmacin de que la estructura de carcter del individuo medio y la estructura socioeconomica de la sociedad de la cual forma parte son interdependientes. La estructura socioeconomica de la sociedad modela el carcter social de sus miembros, para que deseen hacer lo que deben hacer. Simultaneamente, el carcter social influye en la estructura socioeconomica de la sociedad, actuando como pegamento para dar mas estabilidad a la estrreuctura social o en circunstancias especiales, como dinamita que tiende a romper la estructura social. El carcter social frente a la estructura social. La relacin entre el carcter social y la estructura social no es estatica, ya que en esta relacin ambos elementos son procesos interminables. Un cambio de un factor significa un cambio de ambos. Por otra parte hay quienes afirman que primero debe cambiar la naturaleza de lso seres humanos, y que solo entonces podra crearse una sociedad verdaderamente humana. La historia de la especie humana demuestra que estan equivocados, el cambio puramente psiquico a permanecido siempre en la esfera privada y se ha limitaod a pequeos oasis, o ha sido completamente ineficaz cuando la prdica de los valores espirituales se conbin con la practica de los valores opuestos. El carcter social tiene otra funcin importante, ademas de servir a las necesidades de cierto tipo de carcter social y satisfacer las necesidades de la conducta del hombre, condicionadas por su carcter. El carcter social
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debe satisfacer las necesidades religiosas inherentes a cualquier ser humano, para aclarar esto, dire que el termino religin, como lo una Fromm en su libro, no se refiere a un sistema que necesariamente se relaciona con el concepto de dios o de los idolos, ni aun como un sistema percibido como religin, sino a cualquier sistema de pensamiento y accin compartido por un grupo, que ofrece al individuo un marco de orientacin y un objeto de devocin. Nos dice que la deshumanizacin del carcter social y el surgimiento de la religin industrial y cibernetica produjo un movimiento de protesta, el brote de una evolucin humanista, que tiene sus origenes en el cristianismo y la filosofia, esto viene desde la edad media hasta la ilustracin, los dos lados difieren en la manera en como creen que los seres humanos se pueden salvar de transformarse en una especie de robots, nos habla mucho del humanismo radical y en esta parte del libro nos dice que en muchas ocasiones se expreso en terminos teistas y otras veces ateos. Los socialistas creian que el desarrollo economico no podia detenerse, que no se podia regresar al aspecto social y que la unica manera de tener una salvacin era avanzar hacia una nueva sociedad, una sociedad sometida a un mundo manejado por las maquinas y poco a poco olvidarnos de nuestros valores como seres humanos.

VIII.- CONDICIONES DEL CAMBIO HUMANO Y CARACTERISTICAS DEL HOMBRE NUEVO.

Erich Fromm, en esta parte del libro nos dice que para que el ser humano pueda cambiar debe enfocarse mas al del ser, que del tener y que esta actutud nos va ayudar a cambiar tanto psicologicamente y economicamente. Nos dice que ese cambio se puede dar si existieran las siguientes condiciones, sufrir y darnos cuenta de ello, reconocer y aceptar el origen de los que nos molesta, reconocer que hay un remedio para
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aquello que nos molesta, reconocer que para aliviar lo que nos molesta existen formas de vida para ello y el cambiar nuestra conducta por una mas positiva. Nos dice que las caracteristicas de un hombre nuevo van relacionadas con la disposicin a renunciar al tener, para poder ser; sentirnos seguros de nosotros mismos, asi como tenernos plena confianza y amar sobre todo; aceptar que nada exterior le da significado a nuestras vidas; sentir la alegria que causa el dar y compartir; desarrollar la capacidad de amar y respetar la vida en todas sus condiciones; reducir en la mayor medida de lo posible la codicia, el odio y el engao; aceptar las limitaciones de la existencia humana; conocerse, gozar de plena libertad; ser feliz.

IX.- CARACTERISTICAS DE LA SOCIEDAD NUEVA

Para poder lograr una nueva sociedad debemos actuar de una manera positiva y buscando como meta la felicidad interior, y resolver algunas dificultades, como el fascismo tecnologico, la economia del mercado libre, el desempleo, el deseo por el maximo placer, la burocracia, el desarrollo de la tecnologia, estas dificultades parecen insuperables, necesitamos una ciencia mas humanista, basada en una recontruccin social, pero esto depende de un factor muy importante, el que haya tanto hombres, como mujeres brillantes, estudiosos, disciplinados e interesados por el aspecto humano, para poder lograr una sociedad basada en el modo del ser, todos sus miembros deben participar activamente en su funcionamiento economico y como ciudadanos. Por consecuencia, nuestra liberacin del modo de existencia de tener solo es posible mediante la plena realizacin de una democracia que permita la participacin en la politica y en la industria. Para poder lograr que una sociedad sea mas humanista y predomine el modo del ser; deben prohibirse todos los metodos de lavado de cerebro
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en la publicidad industrial y politica; debe eliminarse el abismo entre las naciones ricas y las pobres; muchos males de las sociedades comunistas y capitalistas actuales desaparecerian con la introduccin de un ingreso anual garantizado; las mujeres deben ser liberadas del dominio patriarcal; debe establecerse un supremo consejo cultural, encargado de la tarea de aconsejar al gobierno, a los politicos y a los ciudadanos en todas las materias en que sea necesario el conocimiento; tambien debe establecerse un sistema de difusin y de informacin; la investigacin cientifica debe desvincularse de la industria y de los militares. La vida no es un juego de azar ni un negocio. Se debe buscar a como de lugar un metodo o una forma de salvacin. Juzgar las actuales oportunidades de salvacin de la sociedad desde el punto de vista del azar o de los negocios, es caracteristico de un sociedad mercantil, o sea desde el aspecto del tener. Cambiar del modo de tener al de ser, en realidad es un cambio del equilibrio de la balanza, y para lograr el cambio social se favorece lo nuevo y se combate lo viejo. Ademas, no se trata de que la nueva persona sea tan distinta de la antigua, sino solo de un cambio de direccin. Un paso en una direccin sera seguido por otro, y si se toma la direccin indicada, estos pasos significarian todo. Actualmente el mensaje de un nueva sociedad llega a todos los que sufren enajenacin, los que no tiene empleo, y aquellos cuyas propiedades no estan amenazadas, esto interesa a la mayoria de la poblacin y no solo a unas cuantas personas, no amenaza a nadie con quitarle sus cosas y en lo que se refiere al ingreso, se elvar el nivel de vida de los pobres. No deberan rebajarse los salarios de los altos funcionarios, pero si el sistema funciona, ellos no desearan ser los simbolos del pasado, los ideales de una nueva sociedad uniarian a todos los partidos, en un verdadera democracia, representando los verdaderos valores humanos, a pesar de todo esto son muy pocas las esperanzas y posibilidades de lograr un cambio social, un cambio humanistico, nuestra unica esperanza es que nosotros los seres humanos tengamos una nueva visin, una visin mas cargada el sistema del ser.

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CONCLUSIONES

Una vez que se hizo un analisis minusioso de la presente obra llegue a la conclusin de que el Psicoanalista Erich Fromm, independientemente de hacer una analisis muy extenso y bien explicado de los dos modos de vivir, que son el ser y tener, tambien nos explica otras definisiones de los mismos, tambien nos ensea a entender y manejar dentro de nuestras vidas estas definiciones, la naturaleza del modo de existencia de tener surge de la naturaleza de la propiedad privada. Que en este modo de existencia, lo unico importante es adquirir propiedades y el derecho ilimitado de conservar lo adquirido. El modo de tener excluye a los otros y los vuelve egoistas, estamos hablando de que saca de nosotros a relucir sentimientos negativos, asi mismo no requiere que se haga ningun otro esfuerzo para conservar las propiedades, ni que haga un uso productivo de estas. En el modo de existencia de tener, una actitud interesada en las propiedades y en las ganancias necesariamente produce el deseo y desde luego la necesidad de poder. Para dominar a otros seres humanos necesitamos usar el poder para doblegar su resistencia. Es logico que la mayoria de los seres humanos conoce mas el modo de tener, que le modo de ser, pues el primero se aplica con mas frecuencia en nuestra cultura; pero algo mas importante que esto hace que definir el modo de ser resulte mas dificil que definir el modo de tener: la naturaleza misma de la diferencia entre estos dos modos de existencia. Tener se refiere a las cosas, y estas son fijas y pueden describirse. Ser se refiere a la experiencia, y la esperiencia humana es, en principio, indescriptible. En cambio lo que es plenamente descriptible es nuestra persona, pues esta persona es en si, una cosa. En cambio el ser humano vivo no es una imagen muerta, y no puede describirse como cosa. Desde el punto de vista de Fromm y desde el mio propio, yo pienso que el modo de ser tiene como requisitos previos la independencia, la libertad y la presencia de la razn critica. Ente otros, o sea estamos hablando de
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valores. Su caracteristica fundamental es estar activo, y no en el sentido de una actividad exterior, de estar ocupado, sino de una actividad interior, el uso productivo de nuestras facultades, el talento, y la riqueza de los dones que tienen todos los seres humanos. Esto significa renovarse, crecer, fluir, amar, trascender la prisin del ego aislado, estar activamente interesado, dar. Sin embargo, ninguna de estas expriencias, puede expresarse plenamente con palabras. En el momento en el que expreso lo que siento, esclusivamente con el pensamiento y las palabras, la experiencia desaparece, se seca, muere, es solo una idea. En conclusin para mi es mas importante el modo de ser, pues es la expresin misma de la esencia del ser humano, es el sistema que nos va a salvar de una decadencia humana, de una destruccin del ser humano aunque tampoco hay que descartar el hecho del tener, ya viendolo desde el punto de vista vivencial se torna importante dentro de las vidas de las personas, puesto que el tener nos facilita la vida y la hace un poco mas placentera, pero hay que aprender a manejarlo y no dejar que nos domine del todo, pues el sistema del ser es el mas idoneo para poder vivir la vida y lograr ser felices y poder vivir y convivir como humanidad dentro de una sociedad con tantos obstaculos y retos.

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