Anda di halaman 1dari 13

Prefacio al De Cive1 por Michel Villey Hobbes en nuestro tiempo Tendra alguna utilidad escribir un prefacio al De Cive?

La literatura en torno de Hobbes se acumula, es un autor de actualidad: las tesis de Leo Strauss, Warrender, Watkins, Rapael, R. Polin, etc....Se multiplican los congresos. No citar ms que el Coloquio llevado a cabo en Bochum en 1967, donde se reunieron las opiniones de una veintena de especialistas (Hobbes-Forschungen, Berln, 1969). Sobre las obras maestras de los clsicos proliferan las glosas como parsitos, pero no merecen demasiada atencin. Ms vale remitirse al texto... Una batalla perdida Tratar, sin embargo, de facilitar la lectura, comenzando por recordar las circunstancias histricas en medio de las cuales naci esta doctrina. Considerar en primer lugar las circunstancias de la vida poltica inglesa. Los estuardos, Jacobo I y Carlos I, son partidarios del absolutismo, sin embargo, ven expuesta su autoridad a la violenta oposicin de los parlamentarios y de los juristas defensores de las tradiciones del Common Law. Y como Europa no ha dado trmino a las guerras de religin, la cuestin teolgica, sigue siendo primordial, contra el rey se alzan no slo, los telogos puritanos ( quienes herederos han heredado del siglo XVI el tema del derecho de resistencia) sino tambin los catlicos papistas. Hobbes est ligado a la causa de los Estuardo, ms precisamente, a la causa del orden. Apoy durante algn tiempo la dictadura de Crommwell, y al final de su vida, volver a apoyar a Carlos II (cuando fue restaurada la monarqua Estuardo) contra el parlamento. Cabe destacar el poco xito que tuvo la campaa poltica que llev a cabo Hobbes, incluso por parte de los Estuardos: quienes prefirieron, en lugar de sus ideas innovadoras, el sistema de derecho divino cuyo precursor Filmer, aportaba en su obra El Patriarca una confusa -extraa pero bien acogida visin. Lo mismo que hara Bousset en Francia algunos aos ms tarde, no ser la doctrina del absolutismo la que triunfar en Inglaterra sino su contraria, el rgimen de la monarqua parlamentaria: cuyo terico fuera Locke. Con respecto a los franceses, echarn una ojeada junto a Montesquieu, al modelo liberal ingls o siguiendo a Rousseau, soarn con la democracia... Dbil habra sido entonces, el aporte de Hobbes, si l hubiera sido simplemente un poltico. Hobbes filsofo Este no fue el caso. Y nos parece que los manuales de historia de las ideas polticas o de sociologa poltica especializados en el anlisis de los sistemas constitucionales o en las luchas por el poder, no han captado la real grandeza de Hobbes: haber sido un filsofo. Porque la filosofa, en el sentido que nosotros asignamos a ese trmino (hay otros modos de entenderlo, incluso en el caso de la filosofa poltica) - sobre todo respecto a la aparicin y al xito de una filosofa indita- es un fenmeno rarsimo. Slo pocos hombres tienen la posibilidad de imponer, a un grupo social, una nueva visin del conjunto de las cosas, un
1

Publicado en lengua francesa, Villey Michel en Archives de Philosophie de droit, tomo 25, La Loi, Sirey ,1980 Texto en castellano Patricia Ins Bastidas

nuevo corte del mundo en sus elementos principales. Esto sucede en contadas ocasiones. Y esto, tan extraordinario, es lo que ocurri en el transcurso de la primera mitad del siglo XVII. El medioevo haba cultivado especialmente la teologa, con la salvedad que implic el esfuerzo por redescubrir e integrar el aristotelismo. Podemos situar en esta perspectiva teolgica al Scotismo y al nominalismo de Guillermo de Occam que influenciaron las escuelas filosficas de los siglos XIV y XV y la Segunda Escolstica del siglo XVI. No obstante una nueva filosofa se instaura con Descartes y con Hobbes. Para comprender la obra de ste ltimo, es necesario hacer referencia a ciertas condiciones culturales de la vida de su tiempo. A partir del siglo XVI surge una clase de intelectuales laicos que escapan a la supervisin de los telogos o a la universidad (todava confesional). Sin embargo, la particularidad de la filosofa moderna , con relacin a la filosofa antigua, es el enraizarse en al teologa cristiana. Este hecho debe ser especialmente destacado con relacin a Kant, Fichte, y Hegel; lo mismo puede decirse de Descartes y de Hobbes. Otros factores contribuyeron tambin a la formacin del pensamiento moderno. El siglo XVI haba conocido florecimiento del humanismo que implic un retorno a los autores profanos de la antigedad, el resurgimiento de las fuentes literarias, de las obras de historia (Plutarco, Tito Livio, Tucdides), la poesa (Horacio, Lucrecio), los moralistas (Cicern, Sneca) Aristteles, sin contar la Biblia en su versin hebrea y griega. Grocio, aos antes que Hobbes, escribi el Tratado de la Guerra y de la Paz (1625), adems de una cantidad de obras en latn. Hobbes participa tambin de esta formacin cultural, una de sus primeras publicaciones fue una edicin de Tucdides. Conservar el humanismo, como Descartes, Locke, con una fuerte impronta epicrea y estoica, tambin guardar el gusto por la forma literaria, Leviatn es un libro bellamente escrito, tiene una prosa elegante. Accesible a todos porque la cultura moderna es en potencia democrtica. Otro evento cultural, que data de principios del siglo XVII, es el nacimiento de la ciencia moderna: Galileo, la Escuela de Padua, Torricelli, Pascal, Fermat, Roberval, Huyghens o Harvey... El prodigioso impulso de la matemtica, la astronoma, la fsica. Toda la nueva elite pensante est interesada en esta aventura. Hobbes se entusiasma con Eucldes, forma parte de los crculos de estudiosos de Pars (lugar donde vive como preceptor del joven Cavendish) en contacto con stos cientficos. La llave de la filosofa moderna: es el ejercicio de un mtodo, que los filsofos han tomado de los sabios, ellos mismo se jactan incluso de ser sabios. Es el triunfo absoluto del mtodo de Eucldes, de la deduccin rigurosa experimentada en geometra, o del mtodo de Galileo (resolutivo-compositivo) que procede por anlisis, descomposicin en elementos simples de la realidad concreta, luego a partir de tomos, de ideas simples, Hobbes va a empearse en reconstruir los cuerpos, primero los cuerpos simples, luego el hombre finalmente el cuerpo poltico. Se produce el abandono del mtodo dialctico que, en la observacin del mundo proceda mediante la confrontacin de los distintos puntos de vista, de las opiniones contrapuestas; la Escolstica medioeval haba heredado este mtodo de Aristteles. Eliminar las controversias propias de las escolstica y, avanzar deductivamente a partir de axiomas, ser el camino que elegir Descartes en filosofa y, tambin Hobbes. Una Filosofa Poltica Mientras que Descartes ha cultivado el sector terico de la filosofa, Hobbes ha elegido otra rama, la filosofa poltica. 2

Segn la tradicin que Hobbes ha recibido de la antigedad (de Platn, de Aristteles) la filosofa poltica abarca toda la vida prctica: engloba las reglas de la moral (e incluso, como veremos en Hobbes, la definicin de dogma) y el derecho. Hobbes ha tomado los elementos ya preparados en la literatura de su tiempo, donde resurgen ms o menos mezclados a la teologa cristiana, las doctrinas morales estoicas y epicreas. Tambin la ciencia del derecho se cubierto con un piel nueva: la jurisprudencia humanista, especialmente con Grocio, fundador de la Escuela Moderna de Derecho Natural. El siglo XVI fue calificado por Pierre Mesnard de poca de elevacin de la filosofa poltica, este perodo ha conocido doctrinas monrquicas, catlicas o protestantes, (nutridas de las tradiciones literarias de la antigedad). Es en esas doctrinas polticas francesas - inventoras de la soberana - donde Hobbes se apoya, sobre todo en Bodin. Hobbes ser el hombre de la sntesis, aqu reside la importancia histrica que su doctrina ha tenido. Sus preferencias por la causa de los Estuardo y la monarqua absoluta han conocido el fracaso, fueron refutadas de diferentes maneras, sin embargo, se ha conservado el esqueleto de su sistema, su armadura filosfica. He aqu la razn de interesarnos hoy en l. El editor ingls del Leviatn, C.B. Macpherson, lo seala de manera excelente: Llegar la hora en que las sociedades del occidente modernos, esas a las que los marxistas llaman burguesas entren en crisis, y se vean obligadas a cuestionar sus fundamentos. En ninguna parte se encontrarn mejor explicados los principios y el lenguaje segn los que hemos vivido (an de un modo inconsciente) sino en Hobbes, l ha dado el fundamento filosfico. Hobbes no ha escrito ms que una obra, infatigablemente retomada una y otra vez bajo distintas formas. El pblico ha ledo sucesivamente, casi siempre en las dos lenguas latina e inglesa: desde 1640 The Elements of Law, naturel and politic (Human nature- De corpore politico); De Cive, en 1642; Leviathan en 1651 ( versin ms conocida, su autor soaba con ver escrita esta obra en los programas de las escuelas pblicas). Su obra pstuma: Dialogue between a philosopher and a student of the Common Law of England. Todas ellas tienen ms o menos el mismo contenido. I.- Libertas En la primera parte de su obra Hobbes dar los fundamentos de todo su sistema poltico, basndose en un examen sobre las esencias de los cuerpos materiales (De Corpore), y a partir de aqu, la esencia del hombre (De Homine). El hombre es concebido ante todo, como independiente, libre de toda ligazn con los otros hombres, en la hiptesis del estado de naturaleza. Premisa: la naturaleza del hombre Toda la poltica va a construirse geomtricamente sobre este soporte: el individuo aislado en el estado de naturaleza. Resulta imposible imaginar algo ms contrario a Aristteles, Hobbes resolvi demoler la filosofa poltica aristotlica para sustituirla por otra, ms apropiada al espritu cientfico moderno. En Aristteles, la nocin de naturaleza es mucho ms rica, en el espectculo de la naturaleza nos son dadas inmediatamente las comunidades familiares o polticas.

La ciudad es un producto natural donde Aristteles busca un orden social, un derecho natural. Cierto es que el no pretende ms que un conocimiento imperfecto, como todo conocimiento obtenido por va dialctica, confrontacin de puntos de vista bajo los cuales unos y otros perciben esta realidad. Los modernos adoptan el mtodo inverso. Para edificar la poltica, el derecho y la moral, ellos partirn del individuo -sobre el cul el pensamiento cristiano haba puesto el acento- y de la naturaleza del hombre. Tal ser el orden seguido por la Escuela Moderna de Derecho Natural de Pufendorf, Wolff, Rousseau y Kant. He aqu la razn por la que Hobbes es calificado como jusnaturalista. Todava se encuentran muchos autores tanto neotomistas como liberales, que pretenden fundar el derecho natural a partir del hombre, de su vocacin, de sus aspiraciones. El Hombre naturalmente egosta De esta manera define Hobbes la naturaleza humana. En el De Homine, el hombre nos es descripto como un cuerpo que se mueve en virtud de su propio inters, que es su propia conservacin, no habra nada naturalmente altruista en l. En esta sombra visin del hombre, discernimos (Hobbes era el hijo de un pastor) un rastro de la teologa cristiana, agustinista y protestante. El protestantismo, ha puesto el acento en la cada del hombre luego del pecado original. Ni Calvino, ni Lutero ofrecen una imagen ms indulgente. Segn Macpherson, el espectculo que Hobbes tena bajo sus ojos era el de las guerras civiles y los comienzos de la economa basada en la concurrencia; el burgus, librado a s mismo luego de haber salido de las antiguas comunidades seoriales o corporativas, se encuentra buscando solamente su provecho personal. Pero, siguiendo el texto, encontramos que ese pensamiento es una consecuencia de la fsica mecanicista de Hobbes, de la ley de la inercia tal como fuera concebida por Galileo: el ser material en general, comenzando por los tomos, tiende a conservar sin cambios su propio movimiento, tanto los cuerpos materiales como el hombre. De all se infiere una idea de la naturaleza del hombre. Se puede juzgar esta postura muy poco realista. El realismo de Aristteles era menos simplista: sin que debamos taparnos los ojos ante la presencia de inclinaciones egostas, es necesario reconocer que existen tambin los fenmenos de la sociabilidad, el amor maternal o familiar, la amistad, la simpata. An despus de la cada. Puesto que la ciencia tiene como condicin el trabajar sobre ideas simples, resulta en la antropologa de Hobbes, injuriosamente reducidora de la realidad. Sin duda la mayor parte de los autores de la Escuela moderna de Derecho Natural del continente y la psicologa inglesa del siglo XVIII trabajaron sobre la idea de un hombre naturalmente sociable y espontneamente inclinado a entenderse con sus semejantes; pero se contentarn con la idea simplista de un ser gobernado por su amor propio y movido por su exclusivo inters. Sobre sta hiptesis reducidora escribieron Bentham, los economistas, los tericos de la poltica y del derecho. Tal ser el homo economicus de la economa liberal, el hombre de Cdigo Civil, que ignora la comunidades naturales. El conflicto natural de los hombres Ubiquemos al hombre en contacto con sus semejantes. Una vez sentado su egosmo natural, debe seguirse como lgica consecuencia, que ellos vivirn un estado de naturaleza conflictivo.

Hobbes utiliza en esta etapa, el lenguaje del derecho, pero deformado. Est escasamente instruido en al ciencia jurdica, su formacin debe mucho ms a la literatura y, ms an a la teologa cristiana. Desde el estado de naturaleza, el hombre detenta una cierta clase de derecho: jus natural, que Hobbes entiende como poder, libertad, derecho subjetivo. El derecho entendido como derecho subjetivo, haba sido totalmente desconocido por los romanos, haba nacido en el seno de la teologa franciscana, fruto del nominalismo que no atribua existencia real sino a los individuos concretos, poniendo el centro del lenguaje en el individuo. Todo hombre gozaba originariamente de un derecho que era un poder obrar; y el derecho del hombre en el estado de naturaleza ofrece la caracterstica de ser absoluto e ilimitado. El derecho natural es el poder que tiene todo individuo de hacer todo, por todos los medios que crea apropiados, para su propia conservacin. En consecuencia, todos tienen derecho sobre todo. Hay poderes concurrentes de todos los hombres para apoderarse de las mismas cosas. Los intereses, por lo tanto, deben necesariamente enfrentarse, chocar. Cada uno debe luchar por su propia vida, por servir sus propios apetitos, para asegurarse el futuro, acrecentando sus poderes. Lgicamente se ve en el otro un adversario. Guerra permanente, caliente o fra. El hombre se revela como un lobo para el hombre. Cabe destacar el triunfo de los temas hobbesianos, no solamente con relacin al derecho subjetivo, acepcin que se instala en el lenguaje comn de los juristas modernos, sino tambin en lo que respecta a los derechos innatos, se abre la carrera a los futuros derechos del hombre con extraordinaria fortuna. Tambin el tema de la guerra: entre los seres inicialmente debe reinar la lucha, por la vida (Darwin) o la lucha de clases (Marx). La vida del derecho es un combate (Ihering)... La ley - El contrato El estado de naturaleza es guerra, inseguridad, dolor, miseria. Pero el mismo lleva en s el remedio. La existencia de una ley natural. El pensamiento de Hobbes es legalista, como lo ser el de toda la doctrina moderna. Para ordenar lgicamente la ciencia prctica humana, es necesaria una premisa, la ley ( en la esfera terica, de la leyes presidirn el determinismo de los movimientos de los cuerpos materiales). Se instaura el reino de la ley. Precisemos el sentido del trmino ley, susceptible de ser interpretado de distintas maneras. No se trata en lo sucesivo de la ley no escrita, especie de orden oculto de la naturaleza (lo que significa a menudo ste trmino en Aristteles o en Santo Toms). Aqu se trata de un orden expreso, de una frmula a la cual debern plegarse estrictamente las conductas humanas. Las definiciones de Hobbes son perfectamente explcitas: toda ley deviene mandato de una autoridad soberana. En esta perspectiva, sera necesario que la ley natural ( nica existente en el estado de naturaleza) sea una ley divina, porque no existe autoridad superior a los hombres ms que Dios. El dict sus mandamientos a Moiss en el Sina o a los cristianos en el Evangelio. Pero la Sagrada Escritura no tiene valor para todos los hombres. Hobbes se referir a la ley divina natural, que segn San Pablo (Epstola a los Romanos) fue inscripta por Dios en el corazn de todos. Ya Surez, al escribir a principios de siglo su clebre tratado sobre las leyes (De Legibus ac Deo Legislatore) se haba referido a la ley natural divina. Notemos nuevamente como Hobbes depende de la teologa. La ley natural sobre la que construye su sistema es la ley moral

cristiana. En su catlogo de leyes naturales se reencuentra en parte aquellas que los pastores cristianos tenan por costumbre ensear a los feligreses. Pero, de que otra ley natural poda hablar San Pablo, sino de la Razn Inmanente a la naturaleza de todo hombre segn los estoicos? Y, como la ley natural fue inscripta por Dios en el corazn de los paganos y de los cristianos, no podra buscarse su contenido dentro de la moral estoica o epicrea? Hasta entonces, la razn no era ms que un instrumento, un medio para forjar, al servicio del intelecto humano, los razonamientos discursivos; de razonar. Ahora, ella se convierte en fuente; portadora en s misma de preceptos, legisladora, sustituta de Dios. Grocio, en el prefacio al Tratado del derecho de la Guerra y de la Paz, afirmaba construir su sistema, a fin de que fuera aceptable para todos los estados, tanto protestantes como catlicos, sobre los preceptos de la razn. Pero Grocio es poco coherente, Hobbes, en cambio, es un autor riguroso, toda la poltica y el derecho tendrn por basamento la ley de la razn. Sin duda, la razn no merece el nombre de ley en sentido estricto. Al ser inherente al hombre le falta la forma de mandato de un autoridad exterior. As, Hobbes va a conceder que la razn no es propiamente la ley. Si no encontraremos la totalidad de los preceptos de la moral cristiana, qu dictar? Ante todo, el preservar nuestra propia conservacin, nuestro propio inters. Salir del estado de naturaleza miserable y buscar la paz con nuestros semejantes. Y la razn es ahora apta para calcular los medios: el nico medio racional ser ceder, deshacernos - mediante un pacto comn - de ese derecho absoluto a todas las cosas a fin de salir de la guerra permanente. Aqu Hobbes hace uso todava de los trminos tomados del derecho, pacto y contrato, pero desviando su autntico sentido. Estas palabras, pacto y contrato, no tenan en el Digesto, el sentido, el valor que Hobbes les asigna. En Roma el contrato o pacto constituan las relaciones sociales descubiertas en el seno de la ciudad. No podan ser deducidos de la razn subjetiva de un individuo. En todo el desarrollo que Hobbes efecta sobre el pacto o el contrato, se advierte que sus fuentes no fueron el Corpus Juris Civilis ni la tradicin moral escolstica. La ley moral inherente a nuestra naturaleza o la razn -que repugna contradecirse- invitan a mantener la palabra empeada. Una gran parte del derecho medioeval estaba fundado sobre el respeto a la palabra empeada (por el vasallo a su seor, por el rey a su pueblo), la fuerza de los juramentos . En Hobbes, el contrato, convertido en promesa recproca, en convencin, ser el instrumento de formacin de la sociedad poltica. Se abre la era de la razn, del racionalismo. La razn del hombre substituta de los mandamientos de Dios, ser erigida ley suprema del obrar humano. Toda la doctrina de los modernos, tanto moral como jurdica, ser legalista, a diferencia de la antigua moral aristotlica o de la jurisprudencia romana. La ley de la razn que ordena el respeto por las promesas producir el reino del contrato. La autonoma de la voluntad, el contrato consensual, sern la base terica de nuestro derecho privado y, el contrato social, producto del consentimiento de los ciudadanos, sern el fundamento de nuestro derecho constitucional, el respeto por los tratados cimentarn el derecho internacional. De la insuficiencia de La Ley Natural

Llegamos ahora a la pieza ms nueva de esta poltica. El esfuerzo de la Segunda Escolstica, que culmina en el tratado de Surez, intentaba extraer directamente la ley moral del orden de la vida comunitaria temporal. Tal ser todava el proyecto de la mayora de los autores de la Escuela Moderna de Derecho Natural, Grocio, Pufendorf: tratarn de extraer de los principios racionales de la filosofa moral, las reglas y las soluciones del derecho. Hobbes ha percibido la impotencia de las leyes naturales para constituir el orden social: 1. La ley moral natural carece de sancin. Sin duda, ya que ella es ley divina y mandato de un poder debe, segn Hobbes, estar provista de fuerza coercitiva, de ella provendrn los castigos o las recompensas que aplicar el Juez Divino. Pero de stas sanciones de ultratumba los hombres, en la tierra, no las tienen en cuenta. Los escolsticos tuvieron conciencia de esto, encargando a los principios temporales sancionar las leyes divinas mediante leyes humanas, en la medida de lo posible. Para ser sancionada, sera necesario que la ley natural estuviera lo suficientemente definida, si este no era el caso, Sto. Toms lo haba observado con relacin a la ley nueva evanglica: su funcin no consista en determinar con precisin los actos prohibidos y los permitidos, ella no concierne, en definitiva, ms que a las intenciones subjetivas: amars a Dios y a tu prjimo. Hobbes subraya este punto decisivo, que la ley moral natural no es jurdica. En la tierra es ineficaz. Lo apuntado valdra tambin para los otros preceptos tomados de la moral teolgica. Por ejemplo, esta ley fundamental que nos invita a respetar nuestra palabra: no puede bastar para fundar el contrato. En l si me compromet a vender, es a condicin de que el comprador me pague el precio convenido. Quin me garantiza que cumplir? Al no tener ninguna seguridad de obtener la contraprestacin, no estoy obligado, en el estado de naturaleza, a entregar la cosa vendida. 2. Segunda laguna. Hecha para reglar las conductas y sobre todo, las disposiciones internas de los individuos, a esta ley le falta la determinacin entre lo mo y lo tuyo, el reparto de bienes y de cargas, indispensable para la vida social temporal. Sobre este punto, los continentales de la escuela moderna de derecho natural, incluido Locke, se ilusionarn empendose en deducir de la ley moral (respetars tus promesas, no robars y, reparars los daos cometidos por tu culpa) un reparto de derechos subjetivos entre acreedor y deudor, entre propietarios, entre autores y vctimas de daos. Vana empresa, de la que no saldrn jams ms que falsas e impracticables soluciones. Ninguna ley moral nos libera de este estado de naturaleza catico, donde cada uno tiene derecho a todas las cosas, aqu se origina el conflicto permanente entre los hombres, la guerra. Santo Toms haba observado cun diferentes son los preceptos morales y las reglas de derecho; no se pasa de uno a otro por simple deduccin. Hobbes a su turno, ve que las leyes morales naturales, extradas de la conciencia subjetiva de cada individuo, no tienen vocacin para suministrar soluciones de derecho. Una vez que el derecho natural queda reducido a la ley moral, se produce su desafectacin, que se operar a partir del siglo XIX. Ya Hobbes, haba dejado de ser, en lenguaje estricto, partidario del derecho natural. La ley natural, no es idnea para servir de premisa al sistema de relaciones sociales, y se transformar, para ste autor, solamente en el trampoln que producir el advenimiento de ese orden, al precio de un acto creador, de un artificio, de una invencin, mediante el contrato social.

II.- Imperium Seremos breves pues es la parte ms conocida de la doctrina de Hobbes. El tenor del contrato consiste, por parte de los individuos, deben despojarse de la libertad natural, de su poder. As, es creada una fuerza superior, el poder pblico, creador a su debido tiempo, del derecho. Tal ser el estado moderno. No es ms algo dado por la naturaleza, como era la ciudad para Aristteles. Sino un producto artificial inventado por la razn humana. El estado moderno es una idea, ensea Georges Burdeau. Fundado sobre el consentimiento voluntario de los individuos; as, el estado se legitima, en nombre de la ley natural. Es verdad que existen esbozos de cuerpos polticos que no tienen otra fuente ms que la fuerza, la conquista o la esclavitud; fruto de la guerra que libraban los hombres, en busca de poder, en el estado de naturaleza. Pero esos poderes son frgiles, la fuerza bruta es inconstante. El poder pblico instaurado segn el contrato social encontrar un asiento consistente y estable. De algn modo presentido por Duns Scotto y Guillermo de Occam -esta es la consecuencia lgica del nominalismo, de una ontologa individualista- plenamente explicada por Hobbes; dems esta decir cuan grande ser la fortuna del contrato social. Va infiltrarse a travs de la Escuela Moderna de Derecho Natural, en el continente, formando el ncleo de las doctrinas de Locke, Rousseau, Kant; y el derecho constitucional francs. De all saldr nuestra idea de la democracia, en Hobbes ya estn presentes -en el contrato sociallos principios modernos de la democracia. Bien entendido, se advertir, sobre todo a partir de Rousseau y de Kant, que el origen de nuestros estados, jams fue el contrato social; pero este razonamiento quedar como un ideal, como la nica legitimacin posible de la soberana. No nos proponen an hoy formalizar un nuevo contrato social y realizar nuevos modelos de sociedad? La opinin queda profundamente imbuida del principio de Hobbes, todo rgimen poltico es artificial, es un mera creacin del hombre. Hasta Hegel, que sobrepasa el individualismo, sostendr que el cuerpo poltico es un producto de la razn. La Soberana Lo especfico en Hobbes es la afirmacin, continuamente repetida sobre el carcter absoluto del poder pblico. No slo l defiende el absolutismo: nico medio de poner fina a las guerras civiles nacidas en las divergencias religiosas, a los ojos de los polticos franceses (opositores de la monarqua) sobre todo Bodin, principal terico de la soberana. Hobbes los copia y los supera. La omnipotencia del estado es la consecuencia de las premisas de su sistema mecanicista. El contrato social, transfiere al prncipe los poderes de los individuos, a fin de constituir una fuerza fsica superior. La fuerza no conoce freno. Por lo dems, el prncipe no se compromete a nada, es el beneficiario de la operacin, conservando la totalidad de su derecho natural, que es ilimitado... Hobbes, teniendo en cuenta la historia, admite otros regmenes distintos a la monarqua. Nada impide tericamente que el contrato social concediera el poder pblico a personas artificiales que pudieran constituir un consejo aristocrtico o una asamblea democrtica formada por la

reunin de los ciudadanos. Esta es la razn por la que Sobieres, ciudadano de la Repblica de la Provincias Unidas, osa defender esta doctrina. Lo indispensable es que la fuerza est en manos de un ser capaz, de una sola voluntad, (no compartida). El enemigo de Hobbes es el rgimen mixto, donde coexisten muchos poderes, legado de Aristteles y Polibio, que los monrquicos tienen a la orden del da. En el sistema de Hobbes, es necesario un poder nico de decisin a fin de evitar controversias. El rgimen monrquico ( donde la persona artificial, el soberano, coincide con el monarca, persona natural) es realmente apto para asumir en forma continua esta unidad de decisin. Las crticas que formula Hobbes contra los otros regmenes podran se comparadas a la impiadosa visin que Platn realiza en los Libros VIII y XIX de La Repblica, sobre la democracia. Diramos que an hoy la ideas de Hobbes impregnan la cultura presente? Los regmenes monrquicos estn muertos, y en nuestras modernas democracias occidentales, se ensea el dogma de la separacin de poderes. Dejaremos este punto para ms tarde, y sealaremos las consecuencias del absolutismo hobbesiano. Nueva premisa: La Ley Civil Uno de los principales atributos del poder pblico -segn Bodin, la primera marca de la soberana - es el poder legislativo, razn y voluntad del estado, dir Hobbes en el Leviathn. Notaremos que l ha consagrado un importante desarrollo a esta parte de su sistema. A diferencia de las obras contemporneas de filosofa poltica (cuyo objeto tiende a restringirse al tema del poder), siguiendo el ejemplo de Aristteles, la poltica de Hobbes incluye una filosofa del derecho. La ley es la preside todo el sistema. Pero cuando se trata de ordenar el cuerpo poltico, no es ya la ley de la naturaleza contenida en los mandamientos de Dios. En el estado civil tendremos, a partir de este momento, la ley civil, que emana del prncipe, especie de dios mortal. La ley civil ofrece la ventaja que Hobbes negaba a la razn, es una ley en sentido propio, ya que est escrita, formulada, es la expresin de voluntad de una autoridad exterior (toda ley es un mandato, que tiene el soberano poder de aquellos que son sus sbditos, que declara pblica y detalladamente lo que se puede hacer o lo que est prohibido) se renen aqu, los caracteres de la ley en sentido moderno: regla general de conducta, promulgacin, irretroactividad. La ley civil es omnipotente, slo ella rige el orden del derecho, puesto que se apoya en la espalda del prncipe, poder superior que el contrato social ha querido volver irresistible ya que su soberana no se comparte ms. Hemos escogido la definicin de ley de la obra de Hobbes titulada Dialogue between a philosopher and a student of Common Law of England, porque es all donde el autor explica sus principios, contra los juristas del Common Law, la mayora de ellos (liderados por Edward Coke) estn acostumbrados a las lecciones de jurisprudencia romana, restauradas por los glosadores, sostienen la pluralidad de las fuentes del derecho. Para ellos, hay mucho ms que la ley en el derecho. Las leyes ocupaban un mnimo lugar en el Digesto, el derecho civil haba sido en la Roma clsica, la obra de la jurisprudencia, y consista en el conjunto de reglas de derecho, sentencias, opiniones de los jurisconsultos. En el derecho ingls, es necesario contar no solamente con los status, ordenanzas reales basadas en el consejo de los hombres esclarecidos, sino tambin con otros documentos: las doctrinas de los juristas, los precedentes jurisprudenciales, los testimonios de la costumbre fruto de la sabidura colectiva 9

Carta de las libertades inglesas (Sir Edward Coke ha contribuido a la obtencin de la ltima: Bill of rights). Tambin algunos aspectos del derecho cannico, surgido de la Iglesia. Los juristas del Common Law fueron partidarios del rgimen mixto, y por lo tanto, uno de los blancos de Hobbes. En su Dialogue..., que no es verdaderamente un dilogo, puesto que Hobbes no quiere conocer ms que el camino cientfico de la deduccin, ah va a enraizar su doctrina. De esta manera entiende que se puede arrancar el derecho de las incertidumbres dialcticas de los jurisconsultos. Como si su pretendida sabidura pudiera balancear el poder real ! Slo concibe el orden jurdico en la medida que procede de una voluntad, nica capaz de una decisin clara. Consecuencias: un proyecto de simplificacin del sistema jurisdiccional (mientras que Inglaterra conoca una multiplicidad disparatada de tribunales y de tipos de procedimiento), una doctrina de la interpretacin (es necesario circunscribirse estrictamente al texto de los estatutos o de la intencin del legislador; sin excluir la posibilidad, en caso de silencio de la ley, de recurrir a la Razn y a la equidad, todo ello sin demasiadas pretensiones) As, se aparta del derecho romano, del derecho cannico y de la costumbre, a menos que la intencin del prncipe sea acordarles fuerza de ley. Sostiene la nulidad de las concesiones otorgadas por el mismo rey cuando varan sus intenciones, la unificacin del derecho bajo la voluntad del soberano. Esta ser la filosofa jurdica de la Europa moderna. An escucho a los tericos, es posible observarla en los captulos introductorios de nuestros manuales. Positivismo jurdico. Sino el monopolio, por lo menos la supremaca de la ley puesta por el estado. De las funciones de la ley civil La ley civil viene a reemplazar las insuficiencias de las que estaba plagada la ley natural. El primer defecto de la ley natural era la impotencia, puesto que careca de sanciones inmediatas. La ley civil tiene su fundamento en la espada del orden temporal que detenta el soberano del estado. Hobbes distinguir, en el Dilogo y en el Leviathn, dos especies de leyes civiles: la primera de ellas es la ley penal. Los preceptos de moralidad que dictaban al individuo en el estado de naturaleza, el buscar la paz con sus semejantes, renunciar a la violencia, mantener las promesas, recompensar los favores. Por ejemplo, el contrato, tan necesario para los comerciantes, cada uno deber, a partir de la suscripcin del pacto, mantener las promesas ya que la justicia les garantizar la contraprestacin esperada. De este modo los hombres estarn de acuerdo en dejar de matarse... Para que la sancin sea posible, es condicin necesaria establecer anticipadamente una lista de actos prohibidos, esta ser la funcin de la ley positiva, deber formular con precisin, claramente -publicly and plainly - lo que cada uno debe hacer o abstenerse de realizar. La ley civil es la expresin, que faltaba en el estado de naturaleza, de la ley moral. Es la metamorfosis de la ley moral que ha tomado forma gracias al estado. Es competencia poltica la reglamentacin de la moral. Comentario: El perodo moderno fue el de la edificacin del derecho penal, tratado como una rama autnoma de la ciencia jurdica. El derecho criminal va a triunfar -en la opinin de la mayora - sobre el civil que haban cultivado los juristas romanos.

10

El derecho penal fue concebido como la sancin de la ley moral, la prohibicin del homicidio, del robo, del dolo, de la traicin, etc., esto es lo que determina la ley. Hobbes en su Dilogo ha tenido cuidado de definir cientficamente, segn los trminos de la ley civil, stos delitos mayores. La distribucin de lo mo y lo tuyo Haba sealado una segunda laguna en la ley natural: en el estado de naturaleza, todos tienen derecho a todo. Esto es fuente de discordia, porque es necesario compartir. El derecho romano, que tena por objeto atribuir a cada uno su parte, desarrollaba esta tarea de otro modo. La teologa era impotente para hacerlo, pero es un error en el que caer la Escuela Moderna de Derecho Natural, Locke en Inglaterra, se basa en la ley natural para deducir la distincin entre lo mo y lo tuyo. Naturalmente todo sera comn, as lo crea la tradicin de los telogos y algunos textos poticos de la literatura romana. En el pensamiento moderno el reparto de los bienes ser efectuado por la ley civil. Hobbes distingue una especie de leyes a las que llama distributivas, cuya funcin es la de repartir lo que cada uno corresponde. El espera que el soberano ejecute esta obligacin oportunamente, sin arrogarse para s una parte excesiva, respetando las situaciones de hecho, es decir, lo adquirido por cada uno. Tal sera el inters del prncipe, puesto que la prosperidad de la Repblica asegurara la obtencin de recursos (mediante impuestos) para pagar al ejrcito, asegurar su propia conservacin y la supervivencia de su dinasta, as dir el Leviathn, que el trabajo y el comercio tengan el mximo desarrollo, que el cuerpo poltico este nutrido. Tal vez Hobbes, a quien hemos visto subestimar a menudo la naturaleza humana, haya pecado en este punto por se demasiado optimista. Atribucin a cada uno de su derecho subjetivo: Este derecho es el mismo que en el estado de naturaleza constitua el atributo de cada individuo, el poder de obrar libremente para mantenerse con vida y prosperar. Pero, como la ley ha sido transformada, en el estado civil, y limitada en cuanto a su objeto., el derecho subjetivo versar sobre las cosas en particular, como compensacin se gana la posibilidad de obtener una posesin garantizada y exclusiva, transformndose en un derecho de propiedad oponible erga omnes. A partir de ahora, el derecho subjetivo ser til. En definitiva, la constitucin de stos derechos en beneficio del individuo es la profunda finalidad del sistema, la razn ltima del contrato social. La ciencia de Hobbes se manifiesta til, como las lentes de Galileo. La consolidacin de los derechos subjetivos era el fin buscado por la burguesa. El derecho moderno es un sistema de derechos subjetivos diseados a la manera de Hobbes; poderes que desde su origen mantienen su carcter absoluto (tal es el derecho de propiedad del art. 544 del Cdigo Civil Francs, derecho de gozar y disponer de un modo absoluto de la cosa) As, el derecho moderno se torna una mquina utilitaria para las satisfaccin de los apetitos individuales, garantizado la seguridad, los placeres. El utilitarismo de Benthan procede de Hobbes, como as tambin el tecnicismo que gobierna la doctrina contempornea. No digo que esta manera de pensar el derecho -completamente distinta a la de los juristas romanos - sea exclusiva de Hobbes, no fue, su inventor, ya estaba en el aire, como consecuencia del nominalismo, de una visin general del mundo centrada alrededor del individuo. Hobbes le ha dado una forma coherente. Actualmente aplicamos el sistema de pensamiento de Hobbes, porque aunque muchas veces haya sido refutado en sus conclusiones polticas, su esqueleto, su filosofa del derecho permanece inclume. 11

Religin Verificamos que al menos la mitad de las obras polticas de Hobbes hablan de religin, la misma acotacin puede decirse de otros grandes tericos del siglo XVII, Grocio, Pufendorf, Locke, etc. No es cierto que la elite pensante de este siglo haya estado desligada de la dictadura teolgica. Los principales adversarios del rey Estuardo, ms que los juristas, eran los jesuitas, Bellarmino, Surez, defensores del poder del Papa o los puritanos. El mayor cuestionamiento poltico versa sobre el poder del prncipe temporal en los asuntos religiosos. Ideas religiosas en Hobbes Aunque sus enemigos lo hayan acusado de atesmo, no veo razones seria para sospechar de la sinceridad de sus convicciones cristianas. La incredulidad, en esta poca, era la excepcin, Lucien Febre lo ha demostrado con respecto al siglo XVI y es vlido tambin para el siglo XVII. Hobbes habla de la superioridad de la ley divina, presente en principio bajo la forma de ley natural. La Antigua y la Nueva Alianza son un pacto de sumisin seguido por el dictado de la ley impuesta por el soberano, esto ha servido de modelo al Contrato Social. No es dudoso que se deba obedecer la ley divina: a Dios ms que a los hombres, a riesgo del martirio. La razn y el temor a las penas de ultratumba as lo ordenan. El mismo rey cristiano est sometido a la ley cristiana. Qu es lo ella prescribe? Al igual que la ley natural, el Evangelio contiene preceptos morales (disposiciones internas) sin ofrecer un catlogo de actos prohibidos o permitidos. Captulo XVIII y ltimo: De las cosas que son necesarias para entrar en el Reino de los Cielos. El Evangelio accesible a los humildes no requiere de los cristianos ms que dos cosas: la fe y la obediencia. La fe es la simple creencia que Jesucristo es el Seor. Con relacin a la obediencia, es menester preguntarse, a qu reglas? En este sentido Cristo, ha dejado que la Iglesia las determine, resulta imprescindible definir qu es la Iglesia para Hobbes. Eclesiologa Hobbes repudia la eclesiologa catlica: Cristo no ha instituido el poder del Papa o del clero. No se debe hablar de Iglesia sino de Iglesias, que son asambleas del pueblo organizadas. Qu otro medio de organizarlas ms que el Contrato Social? Al prncipe cristiano investido por el contrato social, le corresponde determinar a travs de sus leyes las reglas de la moral, del culto, de la liturgia y, -ya que los pueblos de Europa tienen necesidad de una teologa - deber establecer tambin sus dogmas. El soberano del estado detenta la espada temporal, no se debe olvidar al imagen del Leviathn, representante del cuerpo poltico: en su mano izquierda sostiene una cruz, insignia del poder espiritual, debajo de l estn los obispos y de l dependen los telogos, en el estado. Esta es una solucin sin peligro para el cristianismo, porque no se encontrara en toda la Europa del siglo XVII, ningn prncipe que contradiga este nico artculo de fe: La Divinidad de Cristo. Tambin es una solucin necesaria, tanto en la Inglaterra de Enrique VIII como en los otros pases europeos, es un modo de limitar las guerras de religin. La soberana del prncipe se extiende al dogma. 12

En el captulo XIII del De Cive (Segunda Parte), al tratar los deberes de los reyes, leemos que uno de sus oficios consiste en controlar las doctrinas, supervisar las academias, imponer normas de educacin. Hobbes hubiera soado con la inclusin del Leviathn en los programas de estudio de las escuelas inglesas. .... Existe en la actualidad, una amplia disputa sobre si Hobbes ha sido o no el iniciador del totalitarismo. Esta ha sido la tesis de Vialatoux , es en realidad, anacrnica porque los regmenes totalitarios que hemos vivido en la historia contempornea, eran impensables en el siglo XVII donde an se conservaban las libertades medioevales. Hobbes mismo sostena que el hombre tena el deber de obedecer a su razn individual. Vamos a concluir entonces, que esta ltima parte del sistema que hemos expuesto, no poda sino conducir lgicamente a nuestros regmenes totalitarios. Es necesario trasladar el soberano de Hobbes al siglo XX, no se tratara ya de un rey ni de un dspota ilustrado. Cambiar un poco, recordaba el ejemplo de Hitler y de Stalin , y sin ir demasiado lejos, podramos considerar en Francia la labor cumplida por la Educacin Nacional a fin de borrar los recuerdos de nuestra cultura cristiana. Sin tener en cuenta las intenciones de Hobbes, al suprimir el poder espiritual de la Iglesia, ha preparado la declinacin de la fe. Ahora existen otros cultos, cultivamos pseudo-religiones: rendimos culto al hombre, a la ciencia, al progreso. Es el mismo estado moderno el que los fomenta. Nuestro prefacio no ha pretendido ms que poner luz sobre el considerable suceso de la filosofa de Hobbes. El lector estimar sin duda que exageramos. Acepto sus objeciones: porque si los principios de Hobbes hubieran informado la doctrina comn de Europa, las enseanzas tericas no fuero seguidas en la prctica. Los juristas ingleses han rehusado su filosofa legalista y se han mantenido firmes al Common Law. Tampoco el continente practic en forma efectiva el positivismo legalista, una jurisprudencia libre aparece al amparo de la ley. En cuanto a la poltica real, no veo que obedezca a las teoras de nuestro derecho constitucional. Por supuesto! En stas condiciones se explica que sobrevenga la reaccin del positivismo cientfico. La experiencia cientfica revela incapacidad de la antropologa hobbesiana y la hipocresa del estado de naturaleza individualista. Y aunque el mito del contrato social no ha dejado de estar inscripto en nuestro subconsciente, encontraramos pocos profesores dispuestos a defenderlo. La sociologa triunfa, y su efecto: el nihilismo, la apata frente a los hechos. Quedara por interrogarse si esta reaccin dialctica nos ha liberado de la filosofa que ha inspirado a Hobbes. No, la visin general del mundo que se ha instaurado a principios del siglo XVII domina an nuestros cerebros. Dice Macpherson que las obras de Hobbes son actuales porque nuestra sociedad burguesa consciente de su crisis se ve obligada a interrogarse sobre sus orgenes. Nuestra sociedad fue construida a principios del siglo XVII sobre axiomas falsos, pseudocientficos. La lectura de Hobbes debe convencernos de esto y debe mostrar la necesidad de otra filosofa social. Lector, cerrando el De Cive, una vez medida la falsedad de sus premisas, tendr que partir en busca de otra poltica. Por qu no aquella tradicional, surgida en Grecia, extrada de la observacin de la realidad, que Hobbes crey capaz de destruir y reemplazar?

13