Jardinera del Secreto. Esbozos para unos fundamentos bio-sociolgicos del secreto.

Gardening the Secret. Outline for Fundamentals of a Bio-Sociology of Secrecy

Para Artculos

Francisco Javier Gallego Dueas UNED. Tutela acadmica para la Tesis Doctoral. Sociologa I. Licenciado en Historia Medieval (Universidad de Granada) y Sociologa (UNED). Diploma de Estudios Avanzados en Sociologa (UNED). Prepara la tesis doctoral dirigido por Luis Alfonso Castro Nogueira sobre Micro-sociologa del Secreto. Ha publicado sobre historia medieval (El cambio de estructura poblacional y los esclavos en el inicio de la modernidad: el caso de la villa de Rota en 1490, en el umbral de la modernidad. Vol. 2, 1994, pags. 765-776, Sobre la rapia y el botn en las campaas de Fernando III, en el Valle del Guadalquivir en Archivo hispalense, Tomo 77, N 234-236, 1994, pags. 239254), y sociologa (La plaza pblica. Uso propagandstico del espacio urbano en Historia Actual Online, N. 20, 2009, pags. 101-121). Ha relizado una revisin de un artculo para la revista Argumentos, de la Divisin de Ciencias Sociales y Humanidades de la Universidad Autnoma Metropolitana, Unidad Xochimilco c/ Playa de Punta Candor, 35 Rota (Cdiz) 11520 mua2001es@yahoo.es Tfno. 676 20 65 24 956 81 16 75

Jardinera del Secreto. Esbozos para unos fundamentos bio-sociolgicos del secreto.

Pretendemos de una manera breve hacer recuento de aquellos puntos en los confluyen, o deberan confluir las ciencias sociales con la biologa, especialmente desde la perspectiva evolucionista. La sociologa del secreto fue fundada por Simmel (1986, 1908) ya hace cien aos, resaltando las cualidades de nexo social que paradjicamente posee, lo que separa, tambin une1. Los estudios sobre el secreto abarcan diversos mbitos, desde la poltica, ( SHILS, 1956), la literatura (KERMODE, 1979), la jurisprudencia (SCHEPPELE, 1988), la criptografa (FABRI, 2001), la antropologa (TEFFT, 1980), la historia (VINCENT, 1998), la psicoterapia (IMBER-BLACK, 1998), la psicologa evolutiva (VAN MANNEN y LEVERING, 1999), as como otros muchos aspectos con los que el secreto se relaciona, como la vergenza, la intimidad, la mentira Todo ello tiene un correlato biolgico muy evidente y, como sealan Cosmides, Tooby y Barkow, culture is not causeless and disembodied (1995: 3). Queremos ser muy cautos al respecto puesto que la sociobiologa tal como la instaur Edward O. Wilson ha recibido numerosas crticas (GOULD, 1978)2, y quizs la concepcin de la bio-sociologa que propugna Anthony Walsh sea ms pertinente (WALSH, 1995). La mayora de historiadores y socilogos son, en palabras de Shermen (1966) cognitive creacionists, que creen que la mente, incluyendo la inteligencia, las emociones, creencias y actitudes son inmunes a las leyes de la naturaleza, ya sean biolgicas o ambientales3. Lee Elis habla de biophobia (FREESE, 2000: 6) mientras que Pierre L. van den Berghe se preguntaba por qu la mayora de los socilogos no son ni quieren ser evolucionistas (BERGHE, 1991: 259), y por su parte, Cosmides y Tooby hacen la crtica a lo que ellos denominan el Modelo Estndar de las Ciencias Sociales, ejemplificada en Durkheim para el que los hechos sociales slo pueden ser explicados por hechos sociales, omnis cultura ex cultura (Lowie citado en COSMIDES y TOOBY; 1995: 21)4. Las relaciones entre Darwin y las ciencias sociales son tempranas. Aunque el concepto de supervivencia del ms apto de Spencer es la base de la seleccin natural, se impuso hablar de darwinismo social (CASTRO, LPEZ-FANJUL y TORO,
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Lo que Averill denomina pegamento social (WALSH, 1995; 70) Especialmente serias son aquellas las que consideran que la descripcin del mundo de las hormigas no es sino una antropomorfizacin. La evidencia de que hay insectos sociales de los que podemos deducir la biologa de las sociedades humanas se convierte as en una tautologa. El evolucionismo, al margen de los debates lamarkianos, comparte una caracterstica con el funcionalismo en sociologa. Ambos se basan en que cada situacin, accin, diseo tiene una funcin, ya sea evidente o latente. Pero eso es, precisamente lo que debera demostrar. La psicologa evolucionista no slo da por sentado que cada cosa tiene una funcin, sino que sabe cul es esa funcin: servir al gen egosta. 3 Citado en FREESE (2000: 3) 4 Sin embargo, esa es la virtud que Gustavo Bueno define como cierre categorial para una ciencia (QUINTANILLA, 1976; 55)

2003)5. La intencin que queremos expresar es la necesidad de ser evolutionarly honest (FREESE, 2000: 436), es decir, que la teoria sociolgica deben hacer el intento de asumir las bases biolgicas, psicolgicas de la evolucin. No olvidar la naturaleza animal que nos conforma como seres sociales. 1. DEFINICIN DE SECRETO. Provisionalmente vamos a definir el secreto, distinguiendo entre el contenido y el acto de ocultar, que es lo que nos interesa6. Un secreto es una prctica social en la que un actor o actores, en una determinada situacin, evitan, limitan o modifican la comunicacin de algo (accin, pensamiento, sentimiento) a otro actor o actores, durante cierto tiempo, haciendo uso de ciertas tcticas, es decir, suponiendo un esfuerzo. Tcticas como pueden ser el silencio, la mentira, el engao, el ocultamiento... En nuestra propuesta de definicin evitamos usar el concepto de conciencia7, por lo que, a priori, no se descarta la posibilidad de encontrar usos del secreto en otras especies. Sin embargo, recalcamos una condicin: la informacin a la que se refiere puede o no ser comunicada, es decir, para que exista un secreto debe darse esa alternativa. En aquellos casos en los que algo no se transmite por incapacidad, por tratarse de un enigma irresoluble, por inconcebible, no estaramos en el caso sociolgico de un secreto. Desechamos pues, por ejemplo, que el mimetismo lo sea. Ahora bien, es necesario prestarle atencin tanto porque se puede considerar un paso evolutivo previo, como por ser un modelo para ocultamientos humanos. Los bilogos estn acostumbrados a regirse por la pauta de los cuatro por qus de Tinberger (DUNBAR, 1998: 92), buscando las funciones y propsitos, los mecanismos, la ontognesis y la filognesis. Con los secretos no slo existe un uso: se guardan, se comparten y se acaba con ellos; y cada uno de estos usos forma parte, a su vez de un objetivo, de una estrategia. Se guarda un secreto para evitar un castigo, mantener el estatus o adquirir una ventaja Se cuenta un secreto para buscar ayuda, para una venganza Tefft lo define como una estrategia para la adaptacin conductual que implica mecanismos de copia que los humanos exhiben para obtener lo que quieren o ajustar sus vidas y propsitos (TEFFT, 1980: 321). 2. MECANISMOS, HERRAMIENTAS Y ARMAS.

Igual que el trmino herencia proviene de los humanos y luego pas a la naturaleza, podramos considerarlos, a la manera del cante jondo, conceptos de ida y vuelta. Paralelamente se habl de la evolucin de la cultura (ej. Boas), aunque se prefiere la versin lamarckiana. No obstante podramos aplicar el darwinismo bsico: surgen multitud de ideas, teoras, ideologas, genticamente distintas y slo perviven las ms aptas, las que sirven a varios amos. Freese propone que los principios de Darwin sean aceptados tanto en sus acepciones genticas como metafricas (2003: 18). 6 Asumir una sociology of secrecy ms que una sociology of secrets 7 No negamos el riesgo que supone incluir en una definicin el concepto de conciencia, pero, de esta forma ponemos el acento en la necesidad de utilizar una tctica, aunque, siendo precisos podramos encontrar ejemplos no-conscientes de secreto, la base del psicoanlisis est en los secretos inconscientes.

El secreto, pues, utiliza una serie de herramientas, el silencio, el ocultamiento, la mentira (que no slo es no decir la verdad, sino que incluye decir parte de la verdad o decirla de un modo que nadie la crea). Hay quienes prefieren, sin embargo, una definicin restrictiva del engao que incluya slo procesos mentales, que excluyan adaptaciones biolgicas o fenmenos socioculturales para evitar problemas de teleologa. Mitchell y Thompson (1986) recogen en un volumen diferentes aportaciones a su estudio desde perspectivas humanas y no humanas: avocetas, lucirnagas, crustceos, macacos, pjaros tropicales y zorros rticos, elefantes en cautividad y engaos entre perros y personas, as como en chimpancs y otros primates. En dicho volumen, Chevalier-Skolnikoff (1986: 205) define el engao (deception) como el envo intencionado de signos no verdaderos para obtener fines predeterminados a travs de la conducta consecuente del receptor. En la teora de sistemas, el engao puede entenderse simplemente como el envo y/o recepcin de informacin que induce a error8 (ANDERSON, 1986: 324). Anderson propone una tipologa ciberntica del secreto y el engao, asumiendo que el secreto es un ahorro de energa, minimizando que ocultar puede suponer tambin un gasto de energa9. En el engao, la informacin aumenta el gasto temporal o parcialmente, hasta que el receptor pierda inters y se convierta en un lugar comn que no haya que ocultar (ANDERSON, 1986: 325). Tactical deception, es un concepto de los psiclogos Dick Byrne y Andrew Whithen, para las ocasiones en las que un individuo intenta explotar a otro mediante la manipulacin de su conocimiento de la situacin. En el caso descrito por Sue Savage-Rumbaugh, dentro de un estudio a largo plazo de dos chimpancs, Austin y Sherman, que fueron enseados a utilizar un lenguaje mediante un teclado. Sherman intimidaba a Austin causndole gran angustia Un da, Austin descubri que Sherman se asustaba de los ruidos del exterior de sus cuartos, especialmente por la noche. A partir de entonces, cada vez que el acoso de Sherman se haca insoportable, sala corriendo y golpeaba vigorosamente desde fuera de su cubil y volva apresuradamente lloriqueando y poniendo cara aterrorizada. Sherman, invariablemente responda con pnico y le peda acurrucarse (DUNBAR, 1997; 93). Aunque Simmel considerara el secreto como el rostro sociolgico de la maldad moral, los aspectos ticos que salpican su uso, desde el propio Simmel, son normalmente apartados; considerando slo el secreto como forma sub especie aeternitatis. De todas formas, en la sociobiologa, el debate tico no est, de ningn modo zanjado (HAUSER, 1999; SINGER, 1981a, 1981b), aunque es el altruismo el punto de atencin ms importante (DAWKINS, 1993; WILSON, 1975, 2007; CASTRO y otros, 2008). El secreto entra dentro de las dimensiones sobre las conexiones biolgico-evolutivas de las emociones morales, ms all de los inicios de Darwin, de Adam Smith y de los sueos de Dawkins. Y lo hace en la dinmica individuo/grupo, poniendo de relieve los riesgos de un uso egosta del
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Mientras que el secreto parece estar ms cerca de no emitir informacin. Sin embargo esto debe matizarse. En realidad proponemos una versin inclusiva del concepto de secreto que pueda abarcar desde el silencio y el encubrimiento a la mentira. 9 a lo sumo un costo de almacenamiento (storage), cuando la supresin consciente conlleve una represin inconsciente, o de mantenimiento, cuando la comunicacin necesite ser suprimida (ANDERSON, 1986: 342).

secreto as como de los peligros del vnculo social10. Antony Walsh explica que la Comunidad (Gemeinschaft) presenta la adquisicin del amor, el sentido de pertenencia, la autoestima y un sistema de significados no problemticos, pero descarta el logro de auto-actualizacin. La asociacin (Gesselschaft), contina Walsh, por primera vez en la historia, ofrece la posibilidad de un completo florecimiento de la naturaleza humana. La sociedad moderna ofrece la posibilidad de educacin para todos y el mpetu de aceptar la oferta (WALSH, 1981; 261). Es por ello por lo que hablamos de jardinera, para compaginar la naturaleza biolgica (genes y entorno) con la motivacin humana. 3. FILOGNESIS DEL SECRETO. El nexo de unin entre los estudios biolgicos y los sociales no est directamente en comprobar la existencia de secretos o conductas paralelas en comunidades animales, sino ms bien, en determinar qu tcticas de las que usamos los humanos tienen un correlato biolgico y plantear una integracin vertical de las explicaciones entre las ms elementales formas de engao hasta los ms complejos sistemas humanos de secreto (COSMIDES, TOOBY y BARKOW, 1995: 5). Frans De Waal explica que la diferencia de grado entre la inteligencia social alcanzada en el engao de los monos frente al resto de animales es enorme, la destreza del chimpanc es similar al humano mientras que podamos decir que los monos rhesus dan casi la impresin de ser trasparentes (DE WAAL, 1986: 240). Que pongamos de relieve una filognesis no quiere decir, en absoluto, que no existan saltos cualitativos, lo que tenemos, al menos que conseguir es una coherencia evolutiva. Los etlogos (MITCHELL, 1986: 3) han conseguido evidenciar conductas de engao deliberado en una serie de niveles: el ms bajo es cuando un animal acta porque no puede hacer otra cosa, cuando est programado para hacer algo. As tenemos la cripsis o camuflaje, cuando la apariencia del animal se confunde con su entorno (como el insecto palo); y la mmesis, ya sea el mimetismo batesiano de las serpientes que imitan los colores de la de coral o el mulleriano (dos especies venenosas se asemejan y comparten seales de advertencia a los predadores). Mientras que la cripsis supone una adaptacin evolutiva en la que slo sobreviven los ms desapercibidos; mediante el aposematismo (seales de advertencia), el animal lo consigue mediante caractersticas formales que hacen desistir a los depredadores11. El segundo nivel integra, la percepcin y las acciones que resultan del engao. Los organismos actan programados para actuar en ciertos momentos (atacar aunque no puedan hacer dao, o fingir estar heridos). Se han podido describir este tipo de conductas tanto en beneficio propio (algunos escarabajos rojos de
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Pinker sostiene que las emociones que crean y salvan al grupo pueden ser tan terribles como las que subrayan el individualismo, cuando los dirigentes humanos han manipulado o coercionado a los individuos subsumiendo sus intereses a los del grupo, los resultados obtenidos son algunas de las peores atrocidades de la historia (PINKER, 2007: 521-522) 11 Estos casos estaran ms cerca de la mentira, parecer, pero no ser. Recordemos el cuadro semitico del secreto de Greimas (GREIMAS y COURTES, 1979): un eje entre el secreto y la mentira y otro entre la verdad y la falsedad. El secreto sera, pero no lo parecera; mientras que la mentira no sera pero lo parecera.

la harina, la zarigeya), como en salvaguarda de las cras. A partir de este nivel s se podran rastrear conceptualizaciones similares al secreto, ya que las actuaciones de los animales se corresponderan a prcticas en las que la informacin en unos casos, la situacin de las cras, en otros, su propia vidaes escamoteada al predador mediante una tctica, que no se pone en marcha sino en el momento necesario. El tercer nivel es un programa abierto, que puede ser modificado por los resultados de las acciones del organismo, muestra capacidad de aprender, como los pjaros que aprenden una gran variedad de cantos para dar la impresin de multitud y as evitar que se posen nuevos pjaros. El alcaudn que emite falsas seales de peligro para alejar a competidores de la comida o la rana verde que imita cantos ms graves para parecer mayor. El cuarto nivel de engao incluye un programa abierto que es capaz de programarse y reprogramarse basndose en acciones pasadas o presentes del organismo. intenta engaar al otro generalizado, como esconder la comida. Este nivel es el pravalente en humanos, como los juegos de nios y adultos, en el desarrollo del lenguaje y otras habilidades cognitivas, tcticas militares, prcticas sexuales e interacciones sociales dentro de culturas y subculturas. (MITCHELL, 1986: 21-27). William Searcy y Stephen Nowicki (2005) recopilan en un interesante volumen diferentes aspectos del engao y la fiabilidad en los sistemas de seales en animales. Distinguen entre aquellas seales que se dan cuando se solapan intereses (seales de alarma, o llamadas de comida) de las que se dan cuando los intereses difieren (como en los cantos de los pjaros) o incluso estn opuestos (como las falsas llamadas de las ranas). Plantean la cuestin de la honestidad de ciertas especies frente a otras, por lo que resulta demasiado costoso, por ejemplo, que un gallo dbil consiga tener una cresta similar a las de los ejemplares ms sanos y robustos. En conclusin, asumen que los animales pueden producir seales slo si hacindolo aumentan su propio bienestar, de igual manera que los que oyen esas seales respondern slo si al hacerlo incrementan el suyo (SEARCY y NOWICKI, 2005: 207). Es una cuestin, dicen de maximizacin. As, slo saldrn triunfantes aquellas trasmisiones en las que los emisores consigan mayores recompensas que los receptores y eso slo es posible identificando la fiabilidad de las seales. 4. ONTOGNESIS DEL SECRETO. Lo cierto es que la bibliografa sobre el secreto hace hincapi ms en la utilidad y los peligros de los secretos en diferentes edades (vase la revisin de VAN MANEN y LEVERING, 1999) que en describir el proceso de aprendizaje del secreto y de cmo y para qu se manejan12. La biologa debe explicar cules son los mecanismos por los que se puede aprender el secreto, que se completaran con la psicologa evolutiva.
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Excepto el psicoanlisis que se basa esencialmente en el secreto (DI MASCIO, 1994; NESSE y LLOYD, 1995). Para Nesse y Lloyd, la represin hace decrecer la ansiedad, disminuyendo la conciencia de los deseos y hechos dolorosos (NESSE y LLOYD, 1995; 605).

No est claro cmo aprenden a mentir los nios, por lo que menos claro est an cmo aprenden a manejar los secretos. Ajuriauerra analiza la mentira en los nios dentro de los trastornos del comportamiento hacia los 6-7 aos, edad en la que se integran ms slidamente los valores sociales y morales (AJURIAGUERRA Y MARCELLI, 1992: 167). En el nio la distincin entre lo verdadero y lo falso es progresiva. Para Freud, como para Rousseau, la mentira es aprendida, por el ejemplo de los padres aunque esta teora est desacreditada. (AJURIAGUERRA Y MARCELLI, 1992: 167-168). La mentira representa un verdadero aprendizaje progresivo en el que el lenguaje tiene un papel esencial (segn Eco, un signo es cualquier cosa que sirve para mentir). Tador-Hart desarrollan una tipologa sobre las mentiras: las mentiras sociales para beneficio de otros y de s mismo, las mentiras asociales, en beneficio de uno, pero sin perjudicar al otro; y las mentiras antisociales que daan a otro (VASEK, 1986: 273). El nio pasa por diferentes etapas en el desarrollo del secreto, a usarlo en diferentes formas: aprende la prohibicin, a tener secreto agradables, la lealtad y la promesa. El secreto puede aprenderse por juegos (cuc-tras, bsqueda del tesoro, escondite), por enseanza directa (no se lo digas a mam), condicionamiento (oculto, pues, cuando digo ciertas cosas, me castigan), aprendizaje por moldeamiento, el aprendizaje por modelos, por imitacin13. De igual modo se ensea a reprimir la delacin (VAN MANEN y LEVERING, 1999: 157). En el desarrollo de los comportamientos de competicin/cooperacin de los nios, las redes se tejen con mltiples relaciones, coaliciones cambiantes y engaos (FLINN y WARD, 2005: 24). El advertir la conformidad o disconformidad de El Otro puede ser un instrumento de aprendizaje muy efectivo para el secreto Estas habilidades pueden ser observadas, si bien en una forma ms simplificada en los chimpancs. Lyn Miles que estudia el uso del lenguaje en chimpancs comprueba en una serie de incidentes posibles engaos de stos, como sealar sucio para ir al bao sin necesidad para evitar un entrenamiento (MILES, 1986: 255). El esquema de anlisis que propone Miles se compone de niveles desde el simple error, la sobre-extensin (son casos similares, slo tienen la apariencia de un engao), una asociacin instrumental (el animal hace una asociacin entre un signo y un referente, y comprueba consistentemente que tras el signo llega un premio, el animal hace un mal uso del signo), engao intencional (aqu no slo utiliza signos, sino que entiende que la interpretacin del signo por parte del otro es diferente) para llegar a un quinto nivel de engao con falsas pistas donde el animal emite un mensaje engaoso con intencin de hacerlo (MILES, 1986: 262-263). 5. CIRCULACIN DEL SECRETO: GUARDAR, CONTAR Y AVERIGUAR

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La novedad del Homo suadens consiste en expresar emociones de conformidad o rechazo ante conductas exhibidas por otros individuos a pesar de que no le afectan de forma directa, para lo cual previamente las ha tenido que catalogar como buenas o malas desde el punto de vista del sujeto que realiza la accin (CASTRO y otros; 2008; 183).

El secreto se puede guardar, compartir o contar. En la investigacin en curso sobre sociologa del secreto hemos encontrado numerosas ocasiones en la que los sujetos no dudan en calificar de necesidad el contar un secreto, de un impulso casi irrefrenable de compartirlo con alguien, es a lo que se refiere Reik cuando habla de una compulsion to conffess (REIK, 1959) en el plano estrictamente biolgico. Se valora como fortaleza cuando alguien supera esa tentacin y guarda un secreto14. Foucault no dudaba en calificar a la sociedad actual como una sociedad esencialmente confesante, pero, este impulso se puede rastrear en la biologa. Entendiendo la vida como una lucha por la supervivencia, el secreto forma parte indispensable de las estrategias de poder. Como bien evidenci Foucault (2006), el poder se sirve del secreto no slo para ejercer, desde los secretos de Estado, los secretos industriales y comerciales, el secreto de la burocracia y el saber mdico, las sociedades secretas o la mstica, sino que incita la resistencia en una dialctica de micropoderes en las que el saber/poder se filtra. La bio-sociologa debe tambin dar parte cmo el poder es capaz de seducir, de incitar a la confesin, de crear la verdad sobre el sujeto. El estudio de la curiosidad se ha debatido entre diferentes teoras. El problema ms importante es conseguir una traduccin operativa del concepto por lo que se comenz a hablar de la conducta exploratoria. Los primeros intentos oscilaban entre considerarla un instinto o un impulso (FOWLER, 1965: 20). Se realizaron experimentos en los que se comprob que un aumento en la privacin de alimentos (hambre) impulsaba de una manera notablemente ms alta las conductas exploratorias de los ratones en un laberinto (tipo T o Y), lo que llev a distinguir entre dos tipos de exploracin, la intrnseca y la extrnseca. En otros estudios se pona el acento en la curiosidad como aprendida, una reaccin anticipatoria a los cambios en los estmulos contingentes en una accin instrumental (FOWLER, 1965: 58). K.C. Montgomery propuso que se desarrolla cuando un estmulo nuevo evoca en el organismo el impulso exploratorio que motiva la conducta exploratoria. Este impulso puede disminuir con el tiempo y recuperarse tras un periodo sin estimulacin (MONTGOMERY, 1965: 104 y ss). Estos primeros estudios trataban de establecer la conducta exploratoria fuera de los rgidos parmetros del reflejo pavloviano. La biologa encuentra casos en la curiosidad ante lo secreto. Por ejemplo, Kaplan y Orians y Heerwagen explicitan el impuso hacia el misterio en el paisaje desde un punto de vista evolutivo. Si definimos el misterio como la promesa de una mayor informacin, si uno se aventura ms profundamente en una escena (KAPLAN, 1995: 588), o como una caracterstica de los paisajes que incita a buscar ms adentro, podemos considerar como un lado oscuro que puede ser peligroso, pero es adaptativo puesto que de esta forma se pueden conseguir mejores pastos o zonas de caza (ORIANS y HEERWAGEN, 1985: 573). Es simplemente una mnima conexin explicativa que pone en contacto la tendencia existente en las relaciones en las que el secreto tiene un papel.

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Como resume el refrn atribuido a B. Franklin, las tres cosas mas difciles de esta vida son: guardar un secreto, perdonar un agravio y aprovechar el tiempo

Segn Cosmides y Tooby (1995) tendramos una adaptacin cognitiva para reconocer el engao en los contratos sociales, que sera una evolucin que protegi a nuestros ancestros de ser explotados en situaciones de intercambio social. Para demostrarlo proponen el Wason Selection Tast, que contiene por ejemplo, la tarea de comparar dos formas de formular un mismo problema. Una forma abstracta y una aplicada en un contexto social15. La explicacin de Cosmides y Tooby es que se activa un innato mecanismo de look for cheaters cuando nos encontramos en un contexto social, en un contrato social (COSMIDES y TOOBY, 1989: 84)16. Aadamos que estos aprovechados pueden utilizar ms o menos sofisticadas tcnicas que incluyan secreto. Fingir emociones cuesta, como bien saben los actores del mtodo Stanislavsky, y como puntualiza Pinker, estas emociones de hecho, probablemente se desarrollaron porque eran difciles de fingir. Las emociones no son fcilmente controlables por razones evolutivas, por ejemplo, si se intentara reducir el ritmo cardaco, podra uno olvidarse de hacer latir el corazn (PINKER, 2007: 533). Generan fatiga mental, y se es el principio del polgrafo. Por eso, remarcan tanto Pinker como Cosmides y Tooby, se recurre al autoengao, (selfdeception) uno no puede fugarse de sus intenciones ocultas si no piensa que son las suyas propias ( PINKER, 2007: 540). Como en el inconsciente freudiano, las verdades que quieren permanecer en el secreto pasan al inconsciente17. La posibilidad de engao que las palabras permiten al disociar actos y declaraciones se complementan con el autoengao que permite que las palabras y los actos sinceros sean verdaderos o falsos (PINKER, 2007: 693) Una de las crticas que se le podran hacer a la teora del cheater-detector es que, de igual forma que estaramos preparados gentica y evolutivamente para advertir estos engaos, tambin lo estaran aquellos individuos que mienten, ocultan o engaan (Cfr. SEARCY y NOWICKI, 2005). Es la teora de Ekman (1993), quien sostiene que no pueden existir rasgos fsicos que delaten una mentira de forma tajante, puesto que de esa forma no existiran los mentirosos. Seran siempre pillados. Como en las guerras de espas, los criptgrafos y el dopaje, a medida que se hacen ms complejos los mtodos de deteccin, ms sofisticados se convierten los mtodos de engao (por ejemplo, NESSE y LLOYD, 1995; 606). Freese, por su parte que no existe un look for cheater en nuestro cerebro (2000: 141 y ss.). Aunque no es de extraar que se proponga que la expansin del cerebro humano estaba dirigida por una carrera armamentstica de tipo cognitivo, alimentada por las emociones necesarias para regular el altruismo recproco (PINKER, 2007: 520).

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Cuando a los sujetos se les inquiere para que apliquen una regla en su formulacin abstracta (si en una cara de la carta aparece la letra D, en la otra debe haber un 3), se producen multitud de errores de aplicacin. En cambio, cuando esa regla tiene un enunciado social (si alguien bebe cerveza, debe tener ms de 18 aos), apenas si se producen dudas (COSMIDES y TOOBY 1995: 181). 16 Entendemos contrato social cuando expresa un intercambio en el que se requiere que un individuo pague un costo a otro individuo (o grupo) para que el candidato pueda recibir beneficios del individuo o grupo (COSMIDES, 1989: 197) 17 Ejemplos seran desde la disonancia cognitiva de Festinger, que oculta lo que no nos cuadra, hasta la manera de autopresentarnos con nuestro mejor perfil.

Una explicacin alternativa, pero igualmente incardinada en la perspectiva evolucionista, es la del antroplogo britnico Robin Dunbar: el cerebro comparativamente mayor de los primates tiene que ver con las relaciones sociales. Una de las pruebas es que los grupos de conversacin deben ser proporcionadamente ms grandes que las camarillas convencionales de los primates que slo se acicalan, como se demuestra por la etologia 18. Otro es que el tiempo de conversacin se dedica predominantemente al intercambio de informacin social: cerca de dos terceras partes que incluyen temas como las relaciones personales, gustos y fobias, experiencias personales, la conducta de otra gente (DUNBAR, 1997; 120). Sugiere que el cuchicheo evolucion como mecanismo de control de gorrones. Mediante el intercambio de informacin los humanos son capaces de usar el lenguaje tanto para conseguir proteccin ante los aprovechados, como para avergonzarlos cuando su conducta no se ajustara a los estndares socialmente aceptados ( DUNBAR, 1997; 172). Dunbar apuesta por el lenguaje y la comunicacin antes que por un innato mecanismo de deteccin. Sin embargo, aunque desechramos el detector de tramposos, eso no significa que no se puedan buscar races evolucionistas al secreto. Por ejemplo, se debe hacer un esfuerzo para hacer explcitas las premisas acerca de la motivacin humana en las teoras sociolgicas, por ejemplo, acerca del sentido de inclusin de grupo, la confianza, el autoconcepto o la gratificacin simblica o material (Turner, citado en FREESE, 2000: 437). Existen, de hecho, estudios desde la sociobiologa sobre la conducta antisocial y su predisposicin gentica al engao y la mentira (MEALEY, 1997), aunque de hecho en los manuales de psicologa suelen evitar este tipo de consideraciones en la categorizacin de la personalidad. De cualquier modo, hay que tener en cuenta que la herencia de una predisposicin gentica siempre se ve activada por el aprendizaje del modelo de unos progenitores que tambin tienen esa predisposicin, a la manera del agua que cae sobre unos surcos y los acenta, por lo que aprendizaje y herencia se iran reforzando mutuamente. 4. BENEFICIOS? PSICO-BIO-SOCIOLGICOS DEL SECRETO. Debemos advertir la confrontacin de diferentes modelos ante el secreto. Por un lado tenemos el modelo de necesidad del secreto en la convivencia. Por otro lado vemos una tendencia a considerar el secreto como nocivo, y la mxima aspiracin sera la transparencia total. Simmel marcara una bisagra entre estas dos concepciones, al poner de relieve las cualidades integradoras y la calidez de compartir un secreto, especialmente en las sociedades secretas, aunque tambin en la pareja o entre los amigos. El psicoanlisis sera el paradigma, los secretos son inherentes al crecimiento humano (la escena primigenia, el deseo secreto de Edipo) pero la salud biolgica-, consiste en acabar con ese secreto. La utopa de la comunicacin (BRETN, 2000) no niega la existencia del secreto, pero exige su fin.

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Hay que considerar, adems, el acicalamiento como precursor del cuchicheo humano (SMITH, 2007; 20)

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Sin embargo, la doctrina freudiana se basa en el malestar en la cultura, que no consigue superar el dilema de Rousseau, el hombre es bueno por naturaleza, pero la sociedad lo corrompe. Freud toma el camino opuesto, pero ni uno ni otro son capaces de explicar por qu el hombre se encuentra a gusto entre sus congneres. Las explicaciones ticas y filosficas deben, pues dejar paso a la biologa, pues ser sta quien determine el bienestar en la cultura. No con cualquier cultura, no en cualquier situacin, sino dentro de las burbujas atmopoiticas de Sloterdijk (2003), cuando entramos en flujo (CASTRO NOGUEIRA, 2008) con otros seres humanos que nos seducen y cobijan. El aprendizaje assesor va parejo al homo suadens. Los estudios biolgicos sobre el cotilleo tambin remarcan la utilidad evolutiva que ste tiene. El cotilleo puede servir como control social, pero tambin para definir el grupo de pertenencia: If no one tell you the gossip, you are an outsider ( BARKOW, 1995: 627). Aunque el rumor no siempre tiene como contenido un secreto puede rumorearse una mentira, una informacin desconocida o incluso conocida por todos, como la prensa del corazn-, se comporta como tal. Recordemos que sobre el secreto se puede actuar de varias formas, y una de ellas es el compartirlo, contarlo o romperlo. El punto de vista evolutivo pone de relieve la conexin biolgica de compartir el secreto y el bienestar socio-biolgico. El ser humano est programado genticamente para encontrarse bien entre sus semejantes: el socius y fluxus de Luis Castro Nogueira (2005: 547 y ss.), la animalidad propiamente humana de Jos Luis Pardo (PARDO, 2004). Desde el punto de vista biolgico, el organismo considera el secreto como algo adaptativo, simplemente considerando que disminuye la ansiedad ante el peligro. Ahora bien, el esfuerzo que supone mantener ese secreto tambin crea una ansiedad que puede ser disminuida al compartirlo. Compartir el secreto mantiene bajos los niveles de ansiedad ante el peligro, y disminuye tambin los creados por el esfuerzo de mantenerlos19. Las expresiones de quitarse un peso o desahogarse cuando se habla de compartir un secreto explicitan este proceso biolgico. Compartir sera un paso intermedio entre guardar sigue siendo un secreto- y acabar con l y que todo el mundo lo sepa. Adems, compartir un secreto tambin recibe la recompensa de la empata. Sin embargo no debemos confundir el xito biolgico de conseguir ese decrecimiento del estrs y la empata, con el xito evolutivo (CASTRO y otros, 2008: 186)20. No obstante, quedan por explicitar los beneficios evolutivos del sentimiento de secreto compartido ya que no todo nos da lo mismo 21 (PARDO, 2004: 45). Robin Dunbar (1997, 1998) explica cmo el contacto entre congneres,
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La personalidad de los individuos ms estresados, a los que afecta ms al estrs puede tener consecuencias sobre el secreto, por un lado sern ms propensos a tenerlos para evitar la ansiedad de ser descubiertos; si bien, pueden ser buenos candidatos a contarlos para evitar el estrs de mantenerlos. Quizs pueda venir de ah que el secretismo no sea un rasgo de personalidad para la mayora de los test de personalidad. 20 Evolutivamente, el nico importante es el amor por las cras (THOMAS, 1985: 120). Walsh recoge los beneficios evolutivos del amor y otros sentimientos formando parte de estrategias K a la hora del cuidado de la prole, que encontramos en los chimpancs casi con tanta extensin e intensidad como los humanos (WALSH, 1995: 203). Fezter distingue un amor transparente por los hijos, de un amor opaco por la pareja, en la que no es la persona en s, sino sus atributos los que despiertan ese sentimiento (THOMAS, 1985: 117-118). 21 No tenemos ms remedio que sealar como genticas las diferencias en el gusto de cada humano, ya que no podemos atribuir a la cultura que a algunos les guste lo crudo y a otros lo cocido.

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mediante el acicalamiento mutuo o el chismorreo, es fundamental en el desarrollo del lenguaje, explicara tanto el desarrollo del cerebro como el control social, chismorrear es uno de los pasatiempos favoritos en todas las sociedades humanas porque saber es poder (PINKER, 2007: 690). La amistad entre iguales, adems del amor macho/hembra, tambin debe ser explicada en trminos evolutivos, aunque ambos todava sigan estando pobremente entendidos (WALSH, 1995: 207), centrndose los estudios especialmente en los efectos de la falta de seales de ovulacin en la hembra, as como en los mecanismos hormonales implicados en el enamoramiento. Sin embargo, la oxitocina no est presente en el secreto, pero no hay que confundir el contenido de un deseo con sus orgenes (THOMAS, 1985: 123). Anita Kelly recopila gran parte de la investigacin sobre psicologa del secreto, y, en lugar de partir de la cuestin de por qu se producen los secretos, parte de la reflexin sobre por qu se revelan. Los motivos para contar los secretos incluyen auto-clarificacin22, validacin social, desarrollo de las relaciones, control social y expresin o como un modo de conseguir la resolucin del problema oculto. Es el proceso de gastar energa para mantener informacin fuera de otra gente lo que define el secreto, no el tipo de secreto 23. Aunque la habilidad para ocultar informacin puede verse como un signo de madurez o de funcionamiento normal de adulto, hay estudios que relacionan la inhibicin emocional con la secrecin de cortisol, con problemas del corazn y con el funcionamiento del sistema inmunolgico. Siguiendo la escala de Larson & Chastain de self-concealment24, se demuestra que quienes alcanzan altas puntuaciones en esta escala tienen ms problemas fsicos y psicolgicos que los que tienen puntuaciones ms bajas. Finkenauer y Rime comprobaron que mantener un secreto predeca puntuaciones bajas en satisfaccin en la vida (Kelly, 2002: 35). De forma paralela Pennebaker y Susman descubrieron que los supervivientes a traumas infantiles que no hablaban de ellos, comparados con los que los comentaban, tendan a tener mayores problemas de hipertensin, cncer y gripe. A corto plazo, la represin puede tener beneficios, pero a la larga acarrean mayores problemas fsicos como dolores de estmagos y nuseas. Segn el modelo de inhibicin (Pennebaker) se sostiene que inhibir activamente una conducta es estresante y se relaciona con la enfermedad y cuando los individuos no pueden expresar sentimientos o pensamientos referidos a un evento traumtico hay un incremento de tener pensamientos obsesivos acerca del evento y de tener enfermedades. De manera opuesta, el acto de confiar o cualquier otra forma de transformar en palabras el suceso reduce la actividad autnoma corto plazo y a largo plazo se reducen las enfermedades25. En el modelo de preocupacin (Lane y Wegner) se constata
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Auto-clarificacin (self-clarification) se refiere al deseo del revelador de reconocer su posicin, por ejemplo, una mujer conservadora catlica que reconoce un aborto de joven. 23 Aunque es lgico pensar que mantener secretos sobre un asesinato es presumiblemente ms estresante que sobre fumar marihuana (KELLY, 2002: 3). 24 Dicha escala es francamente cuestionable. 25 Pennebaker comprob que contar los traumas, aunque sea por escrito traa importantes beneficios para la salud, que dependan en parte de lo profundo de las expresiones o pensamientos. Y es que, pensamos, que una cosa es no querer hablar y otra no querer que otro lo sepa. Aunque no hay evidencia experimenta de que mantener secretos cause

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que el hecho de intentar ocultar un pensamiento genera estrs y pensamientos que sabotean (thoughts intrusions) ese intento. Sin embargo Kelly comprob que en ocasiones, el ocultamiento puede ritualizarse y automatizarse sin apenas esfuerzo. En el modelo de auto-percepcin se correlaciona el secreto con la vergenza, lo que lleva a una baja autopercepcin de la vala personal. Larson sugiere que la falta de apoyo social junto con el ocultamiento hace que no se pueda recuperar del estrs. Tambin hay explicaciones que se basan en cierta predisposicin a la ocultacin y al aislamiento, incluso con componentes genticos. Kelly sugiere que la clase de persona que mantiene secretos puede ser vulnerable a la enfermedad, en lugar de considerar que sea el hecho de guardar secretos lo que per se cause problemas. 6. SECRETOS BIOLGICOS Slo apuntando lo que la biologa se entreteje con la sociologa podemos ver los relacionados con las adiciones, la reproduccin artificial, enfermedades y muertes. La aproximacin certera de Susan Sontag (2004) al mundo de la enfermedad slo puede entenderse comprendiendo el proceso concreto de cada enfermedad, del cncer, de la peste. No slo el ambiente cultural y social determina la extensin del tab sobre la enfermedad. El secreto ante la muerte, ante enfermedades limitantes y proscritas, incluso ante la incontinencia urinaria sera imposible de comprender si antes no se tiene conciencia del desarrollo biolgico de estos trastornos. Los secretos de la vida y de la muerte, en expresin de Evelyn Fox Keller (1992), marcan tambin un cruce entre la biologa y la sociologa. Herdt (2003) describe los rituales secretos por los que el nio pasa a adulto. El secreto marca la lnea divisoria y es necesario para completar el desarrollo biolgico de la utopa masculina. La biologa se entreteje con la cultura en la tecnologa reproductiva: fecundacin artificial, donacin de esperma y vulos 26, as como la adopcin y son cuestiones en las que el secreto se maneja usualmente (BARAN y PANNOR, 1989). 7. CONCLUSIONES Utilizando el smil de la jardinera en la que la biologa y la cultura se entretejen casi como en ninguna actividad humana27, queramos incorporar ambos aspectos con su voz propia. Hemos pretendido avanzar algunas cuestiones en las que la perspectiva biosociolgica puede hacer aportaciones de inters al estudio del secreto. La filognesis de los comportamientos implicados en el secreto, como la ocultacin o el engao puede ser clarificada desde la biologa.
problemas de salud, hay una evidencia directa de que a travs de tener un secreto, una persona puede perder los beneficios de la salud que tiene revelarlo. Por catarsis, que segn muchos terapeutas siguen pensando: psicoterapia, terapia de reevaluacin, terapia primaria, terapia de nueva identidad, psicodrama, etc. sin embargo, a veces, darle vueltas al secreto lo que hace es intensificar las emociones. (KELLY, 2002: 89). Parece, por ciertos estudios que revelar un secreto con la explcita intencin de ganar una nueva perspectiva y solucionarlos ayuda a la gente a tener una sensacin de resolucin acerca del secreto 26 Por no hablar de los secretos de la gentica para crear un parque humano (Sloterdijk) 27 Para la utilizacin de la metfora del gardening para entender la sociologa de Simmel (GROSS, 2001)

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La ontognesis acabara por sealar cmo, desde la bio-psicologa, un humano concreto puede aprender a manejar secretos, as como los beneficios biopsico-sociales de guardar, compartir o desvelar, y el papel del secreto en la lucha por la vida. Quedara un campo de investigacin sobre posibles impulsos biolgicos en el secreto y aquellas cuestiones biolgicas sobre las que guardamos secretos los humanos. AJURIAGUERRA, J. de y MARCELLI, D. (1992): Psicopatologa del nio. Barcelona. Masson. ANDERSON, Myrdene (1986): Cultural Concatenation of Deceit and Secrecy en MITCHELL, Robert W. y THOMPSON, Nicholas (ed.): Deception perspectives on human and nonhuman deceit. Albany. State University of New York. Pgs. 323-348. BARAN, Annette y PANNOR, Reuben (1989): Lethal Secrets. The Shocking Consequences and Unsolved Problems of Artificial Insemination. New York. Warner Bros. BARKOW, Jerome H. (1995): Beneath New Culture Is Old Psychology: Gossip and Social Stratification en BARKOW, Jerome H., COSMIDES, Leda y TOOBY, John: The Adapted Mind. Evolutionary Psychology and the Generation of Culture. New York-Oxford. Oxford University Press. Pgs. 627- 637 BARKOW, Jerome H., COSMIDES, Leda y TOOBY, John (1995, 1992): The Adapted Mind. Evolutionary Psychology and the Generation of Culture. New York-Oxford. Oxford University Press. BERGHE, Pierre L. van den (1991): Sociology en MAXWELL, Mary (ed.) : The Sociobiological Imagination. New York. State University of Newy York Press. Pgs. 269-282 BRETON, Philippe (2000, 1992-1997): La utopa de la comunicacin. Buenos Aires. Nueva Visin. CASTRO, Laureano, LPEZ-FANJUL, Carlos y TORO, Miguel ngel (2003): A la sombra de Darwin. Madrid. Siglo XXI. CASTRO NOGUEIRA, Laureano, CASTRO NOGUEIRA, Luis y CASTRO NOGUEIRA, Miguel ngel (2008): Quin teme a la naturaleza humana?. Madrid. Tecnos CASTRO NOGUEIRA, Luis, CASTRO NOGUEIRA, Miguel ngel y MORALES NAVARRO, Julin (2005): Metodologa de las ciencias sociales. Una introduccin crtica. Madrid. Tecnos. CHEVALIER-SKOLNIKOFF, Suzanne (1986): An Exploration of the Ontogeny of Deception in Human Beings and Nonhuman Primates en MITCHELL, Robert

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Jardinera del Secreto. Esbozos para unos fundamentos bio-sociolgicos del secreto.
Resumen: Utilizando el smil de la jardinera en la que la biologa y la cultura se entretejen casi como en ninguna actividad humana, pretendemos avanzar algunas cuestiones en las que la perspectiva bio-sociolgica puede hacer algunas aportaciones de inters al estudio del secreto. La filognesis de los comportamientos implicados en el secreto, como la ocultacin o el engao puede ser clarificada desde la biologa. La ontognesis acabara por sealar cmo, desde la bio-psicologa, un humano concreto puede aprender a manejar secretos, as como los posibles beneficios bio-psico-sociales de guardar, compartir o romperlos, y el papel del secreto en la lucha por la vida. Quedara el campo de investigacin de posibles impulsos biolgicos en el secreto y aquellas cuestiones biolgicas sobre las que guardamos secretos los humanos. Palabras clave: Sociologa del Secreto Biosociologa Engao Filognesis Ontognesis

Gardening the Secret. Outline for Fundamentals of a Bio-Sociology of Secrecy

Abstract We have tried to propose several questions in which the bio-sociological perspective can make some interesting contributions on secrecy as same as gardening involves nature and culture. Biology can clarify concepts implied in behaviour phylogeny such as covering or deception. From a bio-psychological point of view, ontogeny would point out how a particular human being can learn secrets management, as well as the possible bio-psycho-social benefits of keeping, sharing or revealing them, and how secret shapes the struggle for life. There is still a lot to investigate on the issue of the possible biological drives over secrets and which biological matters human beings keep secrets about. Key words. Sociology of Secrecy Biosociology Deception Phylogeny - Ontogeny

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