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ANTIGUO TESTAMENTO III La Santa Ley de Dios xodo, Levtico y Deuteronomio

Fundacin IBRC

Antiguo Testamento III Ttulo Original: xodo, Levtico y Deuteronomio Autor: B. H. CARROLL Agradecemos la colaboracin prestada por la Guttemberg Press para la adaptacin de los comentarios de Carroll en su versin electrnica. Edicin y Gua de estudio: Julio Bentez Bogot D.C. Abril de 2005 Prohibido duplicar este libro por cualquier medio sin el permiso escrito de la FUNDACIN IBRC

FUNDACIN IBRC Carrera 40 # 22 A-70 Tels. (57 1) 2441438 2444212 3002181144 www.fundacionibrc.org email: director@fundacionibrc.org Bogot D.C.

Antiguo Testamento III TABLA DE CONTENIDO Libro: xodo Captulo 1: Estudios Introductorios:: La Geografa Del xodo Captulo 2: Estudios Introductorios Histricos Captulo 3: Una Revista Sinptica y Un Prologo Captulo 4: Nacimiento Y Preparacin de Moiss -- xodo 1:15-2:22 Captulo 5: Moiss Frente a las Zarza Ardiendo --- xodo 2:23-5:14 Captulo 6: Las Diez Plagas, o El Gran Duelo --- xodo 5:15-12:37 Captulo 7: Las Diez Plagas, o El Gran Duelo (Contina) Captulo 8: La Institucin de la Pascua --- xodo 12,13 Captulo 9: La Salida fuera de Egipto, El Paso del Mar rojo y el Cntico Triunfal --- xodo 14:1 - 15:21 Captulo 10: Desde el Mar Rojo hasta el Sina --- xodo 15:22 - 16:36 Captulo 11: Desde el Mar Rojo hasta el Sina (Contina) xodo 17:1 - 18:27 Captulo 12: El Pacto Dado en el Sina -- Sus Rasgos Generales --- xodo 19:1 - 24:2 Captulo 13: El Pacto Dado en el Sina (Contina) Captulo 14: El Declogo -Primero y Segundo Mandamientos --- xodo 20:1-6; Deuteronomio 5:6-10 Captulo 15: El Declogo - El Tercer Mandamiento --- xodo 20:7; Deuteronomio 5:11 Captulo 16: El Declogo - El Cuarto Mandamiento --- xodo 20:8-11; Deuteronomio 5:12-15 Captulo 17: El Declogo - El Quinto Mandamiento --- xodo 20:12; Deuteronomio 5:16 Captulo 18: El Declogo - El Sexto Mandamiento --- xodo 20:13; Deuteronomio 5:17 Captulo 19: El Declogo - El Sptimo Mandamiento --- xodo 20:14; Deuteronomio 5:18 Captulo 20: El Declogo - El Octavo Mandamiento --- xodo 20.15; Deuteronomio 5:19 Captulo 21: El Declogo - El Noveno Mandamiento --- xodo 20:16; Deuteronomio 5:20 Captulo 22: El Declogo - El Dcimo Mandamiento --- xodo 20:17; Deuteronomio 5:21 Captulo 23: La Ley del Altar--- xodo 20:18-26 Captulo 24: Dios y el Estado; El Estado y el Ciudadano; Las Promesas y la Ratificacin del Pacto --- xodo 21:1-24:8

Antiguo Testamento III Captulo 25: La fiesta del Pacto; El Ascenso de Moiss y Jose al Monte; El Quebrantamiento del Pacto; El Pacto Restaurado pero Modificado Captulo 26: La Violacin del Pacto y Su Renovacin (Continuacin) --- xodo 33:7 - 35:3 Captulo 27: El Tabernculo --- xodo 25-31; 35-40 Captulo 28: El Tabernculo (Contina) Libro: Levtico Captulo 1: ESTUDIOS PREPARATORIOS, EL PACTO SINAITICO Captulo 2: ESTUDIOS INTRODUCTORIOS HISTORICOS Captulo 3: HOLOCAUSTOS --- Levtico 1-7 Captulo 4: CONSAGRACION DE AARON Y SUS HIJOS --- Levtico 8-10 Captulo 5: EL GRAN DIA DE LA EXPIACION --- Levtico 16 Captulo 6: LA DISTINCION ENTRE LO LIMPIO Y LO INMUNDO --- Levtico 11-15 Captulo 7: LA LEY DE LA SANTIDAD --- Levtico 17-22 Captulo 8: LOS TIEMPOS DE COMPARECER ANTE EL SEOR --- Levtico 23 y 25 con Nmeros 28 y 29 Captulo 9: EL SABADO DE LA TIERRA Y EL SABADO DEL JUBILEO --- xodo 23:10. 11; Levtico 25:1-7 Captulo 10: LA LAMPARA DE DIOS: EL PAN DE LA PRESENCIA: LA MUERTE DEL BLASFEMO; PENAS POR EL ASESINATO, Y GRAN PRINCIPIO DE LEY Captulo 11: LAS PROMESAS Y LAS AMENAZAS DEL PACTO --- Levtico 26 Captulo 12: REGULACION DE VOTOS --- Levtico 27 LIBRO DE DEUTERONOMIO 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9.

INTRODUCCION GENERAL EL ANLISIS, ALGUNAS OBJECIONES CONTESTADAS PRIMER DISCURSO Y SEGUNDO DISCURSO SEGUNDO GRAN DISCURSO, Deuteronomio 12:1-26:19. TERCERO, CUARTO Y QUINTO DISCURSOS, Deuteronomio 27:1-31:13. EL CANTO, LA ORACION Y LA BENDICION DE MOISES, Deuteronomio 31:14-33:29: Salmo 90 EL CARACTER Y LA GRANDEZA DE MOISES, Deuteronomio 34:1-12. VALOR HOMILITICO DE DEUTERONOMIO

Antiguo Testamento III

GUIA DEL FACILITADOR INSTRUCCIONES PARA EL ESTUDIANTE

ANTIGUO TESTAMENTO III LA SANTA LEY DE DIOS EXODO, LEVTICO, DEUTERONOMIO


Gua elaborada por: Julio Csar Bentez B. jcbbenitez@hotmail.com
MA en Estudios Teolgicos, MINTS Derechos reservados Fundacin IBRC Bogot, D.C.

REQUISITOS PARA ESTUDIAR ESTA MATERIA 1. 2. 3. Estar matriculado en alguno de los programas teolgicos ofrecidos por el Seminario. Asistir a una conferencia inicial de 8 horas (o a travs de video) con el profesor de la materia. Los estudiantes a distancia deben escribir un bosquejo de 3 pginas sobre los temas y principales puntos tratados en la conferencia. Asistir a 4 clases presenciales para profundizar en los temas estudiados y entregar las tareas, trabajos y presentar evaluacin final. Los estudiantes a distancia o virtual deben ponerse en contacto con el coordinador de asuntos acadmicos para establecer fechas de entrega de tareas, trabajos y comunicacin por Internet o telefnica. Adquirir el libro de texto: Antiguo Testamento III: La santa Ley de Dios. xodo, Levtico y Deuteronomio. Leer todos los captulos del libro texto y escribir un reporte de lectura. Los estudiantes de licenciatura no necesitarn acudir a otros libros pues en este hay mas de las 300 pginas requeridas, pero los estudiantes de Maestra debern acudir a otros libros para completar las 500 pginas de lectura requerida. Leer todas las instrucciones de esta gua para cada leccin y elaborar los trabajos o tareas requeridas. Hacer una exposicin ante el grupo de estudio. Los estudiantes a distancia deben escribir un ensayo sobre uno de los temas tratados en las lecciones de mnimo 5 pginas. Elaborar un TRABAJO ESPECIAL tratando uno de los siguientes temas: a. b. CRISTOLOGIA EN LAS LEYES CEREMONIALES DEL ANTIGUO TESTAMENTO VIGENCIA DE LA LEY MORAL EN TODOS LOS TIEMPOS.

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Este trabajo deber reflejar un conocimiento profundo del contenido de los libros de xodo, Levtico y Deuteronomio, as como del Nuevo Testamento. Los estudiantes de Licenciatura lo escribirn en, mnimo, 5 pginas, y los de maestra en 8 pginas. No olviden seguir todas las normas metodolgicas para la presentacin de trabajos escritos.

Antiguo Testamento III 9. Presentar una evaluacin final escrita. Los estudiantes a distancia debern presentar un trabajo adicional el cual consiste en elaborar un bosquejo completo para todos los captulos de los tres libros en estudio (Ex. Lev. Det.).

Nota para el FACILITADOR: El examen de esta materia debe ser solicitado al hermano Julio Bentez. Email: jcbbenitez@hotmail.com o director@fundacionibrc.org Plan para estudiar este curso en un mes: Primera Clase: Leer pginas 1 a la 83 Segunda Clase: Leer las pginas 84 a la 156 Tercera Clase: Leer las pginas 157 a la 205 Cuarta Clase: Leer las pginas 206 a la 239 Descripcin de la materia: Este curso consiste en un recorrido analtico sobre los libros de xodo, Levtico y Deuteronomio, dando especial nfasis a la LEY MORAL de Dios como norma de vida para todos los hombres, y a la LEY CEREMONIAL como un testimonio figurativo de la obra de Cristo el cordero de Dios que obr redencin y propiciacin con su muerte en Cruz. Objetivos del curso: Al finalizar esta materia el alumno: 1. 2. 3. 4. Tendr una visin panormica del culto religioso del pueblo de Israel. Comprender el sentido y significado de las ceremonias, ritos y sacrificios del Antiguo Pacto. Habr encontrado a CRISTO en las diversas leyes ceremoniales del pueblo de la Promesa. Podr aplicar a su vida personal y ministerial la obediencia que debemos a la LEY MORAL de Dios como norma de amor y gratitud hacia la Santidad de Dios.

Evaluacin y Calificacin de la materia: 1. 2. 3. 4. 5. Asistencia a la conferencia de 8 horas y a las 4 clases. 10% Tareas y trabajos para cada clase: 20% Reporte de lectura: 15% Trabajo especial: 35% Evaluacin final: 20%

Antiguo Testamento III

LECCIN 1
Lecturas requeridas para esta leccin: Pginas 1 a la 83 del libro texto. Lea varias veces xodo captulos 1 al captulo 20:7. Lea el material contenido en esta leccin. Objetivos: - Hacer una introduccin al libro de xodo - Conocer la geografa en que se desarrolla la historia de Israel en el xodo - Analizar la continuacin del Gnesis que encontramos en los primeros captulos de xodo - Profundizar en el personaje principal del Pentateuco: Moiss - Comprender el porqu Dios endureci el corazn de Faran y manifest toda una serie de milagros y portentos en un duelo contra las creencias religiosas del paganismo Egipcio. - Entender el sentido y naturaleza de la fiesta de la pascua juda - Contemplar la grandeza de Dios al sacar a su pueblo de Egipto y guiarlos por el recorrido en el desierto hacia la tierra promerida - Analizar la importancia central que tuvo para la nacin santa la promulgacin del pacto en el Sina. - Comprender la inmensa importancia del Declogo como norma de vida para los hombres de todos los tiempos. - Analizar cada uno de los mandamientos de la LEY MORAL de Dios. Tareas para esta leccin: - Lea los captulos 1 al 20 del libro de xodo y escriba un bosquejo de toda esta seccin siguiendo el siguiente orden: 1. Ttulo general para la seccin que refleje el contenido y sentido principal de la misma. Recuerde que la mayora de los ttulos que encontramos en nuestras Biblias no son inspirados, es decir, fueron organizados y escritos por los editores de las traducciones. 2. Versculo central de la seccin 3. Propsito y tema de la seccin 4. Bosquejo con ttulos y subttulos de la seccin. No necesariamente los ttulos que encontramos en nuestras Biblias. - Lea las pginas 1 a la 83 del libro de texto utilizado para esta materia y formule 5 preguntas que analicen y profundicen en los comentarios realizados por el autor. Responda las preguntas en su cuaderno de trabajo y comprtalas en la clase. DESARROLLO DE LA CLASE Empezar con oracin. Bienvenida y llamado de lista Compartan y analicen el siguiente extracto de una introduccin al libro de xodo.
EXODO El libro de xodo forma parte de la coleccin de libros bblicos conocido como Pentateuco. El trmino Pentateuco significa CINCO ROLLOS y se refiere a los primeros cinco libros del Antiguo Testamento. A estos libros tambin se les llama Tora o Ley porque los judos siempre han tenido esta obra de cinco libros como su LEY. Algunos les llaman los CINCO LIBROS DE MOISS porque ste fue su personaje sobresaliente y fue el caudillo principal de Israel. El trmino xodo de nuestra Biblia proviene del griego xodos, (salida). Ex. 19:1, el nombre dado al libro en la Septuaginta. Aunque no describe el contenido total del libro, es un ttulo excelente, pues una de las secciones ms importantes es el relato de la salida de Egipto (1:115:21). En la Biblia hebrea, el libro lleva como ttulo sus dos primeras palabras: estos son los nombres, segn la forma en que se acostumbra a titular los textos de la antigedad. Lassor, Hubbard. Bush. Panorama del Antiguo Testamento. Libros Desafo. Los temas de cada uno de los cinco libros son resumidos por Donald Demaray en su libro NUESTRA SANTA BIBLIA de la siguiente manera: Estos libros enfocan los principales hilos de la revelacin a los hebreos: En Gnesis tenemos la revelacin a Abraham, Isaac, Jacob y Jos (los patriarcas o padres) con la creatividad de Dios y el pecado del hombre como trasfondo. En xodo hallamos una doble revelacin: la libertad de los cautivos en Egipto y la dacin de la Ley en el monte Sina. Levtico plantea claramente la enseanza y necesidad de vivir santamente. En Nmeros Dios gua a su pueblo en su marcha hacia la Tierra Prometida. En Deuteronomio Moiss recapitula el mensaje de Dios en cuanto a la Ley e historia hasta aquel momento, y se repiten los Diez mandamientos (captulo 5). En todo esto Dios se revel mediante reales actos histricos; por consiguiente, no es maravilla que, ms que cualquier otro pueblo de la antigedad, los judos hayan tomado en serio la Historia.

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El libro est centrado en dos acontecimientos de fundamental importancia: la liberacin de la esclavitud en Egipto, por medio de la poderosa accin salvadora de Dios en el Mar de Juncos (1:1-18:26) y el establecimiento de su Seoro por medio del pacto en el Monte Sina (19:140:38). Lassor, Hubbard. Bush. Panorama del Antiguo Testamento. Libros Desafo. Autor: Hoy da muchos especialistas en temas bblicos sostienen que varias personas deben ser los autores de los cinco libros del Pentateuco. Los judos sostenan que el autor era Moiss. Lo cierto es que xodo 24:4; Deuteronomio 31:9, 24-26 sealan a Moiss como el autor de ellos. Algunos pasajes de las Escrituras reconocen a Moiss como autor de LA LEY: Josu 1:7,8; 1 Reyes 2:3; 2 Crnicas 34:14. De la misma forma el Nuevo Testamento da por sentada la paternidad de Moiss: Lucas 24:27; Juan 1:45; Hechos 28:23. Lo cierto es que la Biblia no afirma que Moiss haya escrito todo el contenido de los Cinco libros. Por lo menos, la narracin de la muerte de Moiss no pudo ser escrita por l mismo. Moiss es el personaje dominante en los relatos del Pentateuco desde el segundo captulo de Exodo hasta el ltimo captulo de Deuteronomio. A lo largo de todo el Antiguo Testamento se presenta como el fundador de la religin de Israel, promulgador de la ley, organizador de las tribus en el trabajo y la adoracin y su lder carismtico en la liberacin, en el pacto de sinal y en el peregrinaje por el desierto, hasta que Israel estuvo listo para ingresar en la tierra prometida desde la llanura de Moab. Si se borra a Moiss de las tradiciones, por considerarlo carente de historicidad o como una adicin posterior, la religin y hasta la existencia misma de Israel se vuelven inexplicables. Lassor, Hubbard. Bush. Panorama del Antiguo Testamento. Libros Desafo. Fuentes utilizadas: De nuevo tomamos las notas de Demaray Pero lo que resulta claro es que hubo fuentes escritas en que se bas el Pentateuco (p. ej. el libro de las batallas de Jehov, Nmeros 21:14). Moiss, hombre ilustrado capaz de apreciar el valor de las relaciones escritas, bien puede haber recogido los registros genealgicos y de otra ndole, para unirlos a lo revelado por Dios (p. ej. La Creacin) tejindolos en forma de narracin continua. Los copistas y redactores aadieron materiales e hicieron revisiones aqu y all y los libros de la Ley adquirieron la forma actual all por los tiempos de Sal y David o poco despus.

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Cada estudiante compartir las preguntas que formul respecto a la lectura requerida para esta clase y presentar las respuestas. Entre todos analizarn las preguntas/respuestas con el fin de profundizar en los contenidos y aclarar dudas. Antes de finalizar es importante recordar a los estudiantes que ya es hora de empezar a preparar el TRABAJO ESCRITO en el cual desarrollarn alguno de los dos temas presentados en la primera parte de esta gua. De la misma forma deben empezar a elaborar el reporte de lectura. Finalizar con oracin.

LECCIN 2
Lecturas requeridas para esta leccin: Pginas 84 a la 156 del libro texto. Lea varias veces xodo captulo 20 al captulo 40 Lea el material contenido en esta leccin. Objetivos: - Analizar cada uno de los mandamientos del Declogo. - Profundizar en el sentido prctico que la Santa Ley de Dios tiene para todos los hombres, especialmente para aquellos que forman parte de su santo pueblo. - Comprender como la iglesia de Jesucristo debe obedecer el cuarto mandamiento guardando el da Domingo. - Entender porqu el quinto mandamiento est entrelazado con la primera parte de la Ley, relacionada con la obediencia a Dios, y la segunda parte, con respecto a las relaciones entre los hombres. - Analizar el gran alcance tico y social que tiene el sexto mandamiento aplicado a las relaciones humanas. - Profundizar en el mandato divino que protege las relaciones matrimoniales, prohibiendo el adulterio como causa principal de la ruptura de pareja. -Comprender las distintas formas como podemos violar el mandamiento de No hurtar y las implicaciones que esto tiene. - Diferenciar cmo podemos llevar bendicin o maldicin a travs de nuestras palabras, de acuerdo al noveno mandamiento. -Analizar el porqu el dcimo mandamiento se convierte, muchas veces, en la base inicial para violar los nueve mandamientos precedentes. - Estudiar todas las implicaciones que tiene el PACTO establecido en el Sina en las relaciones DIOS-ESTADO, ESTADOCIUDADANO Tareas para esta leccin: - Lea los captulos 20 al 40 del libro de xodo y escriba un bosquejo de toda esta seccin siguiendo el siguiente orden: 1. 2. Ttulo general para la seccin que refleje el contenido y sentido principal de la misma. Recuerde que la mayora de los ttulos que encontramos en nuestras Biblias no son inspirados, es decir, fueron organizados y escritos por los editores de las traducciones. Versculo central de la seccin

Antiguo Testamento III Propsito y tema de la seccin Bosquejo con ttulos y subttulos de la seccin. No necesariamente los ttulos que encontramos en nuestras Biblias. - Lea las pginas 84 a la 156 del libro de texto utilizado para esta materia y formule 5 preguntas que analicen y profundicen en los comentarios realizados por el autor. Responda las preguntas en su cuaderno de trabajo y comprtalas en la clase. DESARROLLO DE LA CLASE 1. 2. 3. Empezar con oracin. Bienvenida y llamado de lista Compartan y analicen este comentario del hermano Thomas Montgomery sobre el Creyente y la Ley moral de Dios. 3. 4.

Es necesario empezar nuestro estudio haciendo algunas preguntas; Para qu sirven los Diez mandamientos? Porqu debemos estudiarlos? Cul es el propsito de los Diez Mandamientos? Al contestar estas preguntas debemos guardar en mente, los dos errores bsicos con respecto a los mandamientos: Primero, el error consistente en el legalismo, es decir la idea de que la salvacin se obtiene por medio de la obediencia a la ley, que la justificacin es por obras. Segundo, el error de aquellos que creen que la salvacin de gracia por medio de la fe anula o acaba con la ley (los mandamientos) Cuando hablamos de los Diez Mandamientos, estamos hablando de la ley moral y no de la ley ceremonial o civil. Sin lugar a dudas, la ley de Dios en sus aspectos ceremoniales y civiles ha sido anulada bajo el Nuevo Testamento por la obra de Cristo. La ley moral (Los Diez Mandamientos) es de valor permanente porque es un reflejo de la santidad de Dios y la norma para definir el pecado bajo ambos testamentos. Las leyes ceremoniales (los sacrificios, las ceremonias, los ritos, el sacerdocio, etc) del Antiguo Testamento apunaban hacia la persona y la obra de Cristo y encontraron su cumplimiento y consumacin en l. (Vea Col. 2 y las epstolas de Glatas y Hebreos). Tambin las leyes civiles que gobernaban al pueblo de Israel como una teocracia y como una sociedad sacralista fueron abolidas por el establecimiento del Nuevo Pacto. Los valores morales del Declogo (los Diez Mandamientos) son enseadas en ambos testamentos se pueden observar claramente leyendo textos como: Hech. 14:15; 1 Juan 5:21; Santiago 5:12; Efesios 6:1; 1 Juan 3:15; 1 Cor. 6:9-10; Efesios 4:28; Col. 3:9; Efesios 5:3. 1. PARA QU SIRVEN LOS DIEZ MANDAMIENTOS? En primer lugar no sirven para salvarnos. Lea Glatas 3:10-11; 2:16. Todas las obligaciones legales de los creyentes ante la ley de Dios fueron cumplidas por Cristo (Lea Rom. 3:20-28; 4:1-9; 22-25; 5:12-21; 8:1-4, 30-39; 2 Cor. 5:21; Rom. 10:1-4; Fil. 3:7-9; Glatas 3:13). Es por esto que los creyentes no estn obligados a cumplir con la ley para ser salvos. Los creyentes no estn bajo la ley como un pacto de obras, ni como una obligacin legal para justificarse. No estn bajo su condenacin ni su maldicin. Los Diez mandamientos son las reglas o normas de justicia, tanto para los creyentes como para los incrdulos. Los Diez mandamientos tienen valor permanente para los creyentes y para los incrdulos. Son un reflejo de la naturaleza y el carcter de Dios, es decir; un reflejo de la santidad divina. Es imposible entender la santidad de Dios son los preceptos morales de la ley. Cuando la Escritura dice: Sed Santos porque yo soy santo, no se puede definir la palabra santo sin referirse a los preceptos morales resumidos en los Diez Mandamientos. La santificacin en el Nuevo Testamento no es algo vago ni incierto, y mucho menos una experiencia emocional o mstica, sino que es un proceso por medio del cual somos conformados a la Ley. Muchos piensan que el creyente ya no tiene relacin alguna con la Ley, pero esto es falso. Los preceptos morales de la Ley tambin son las reglas de justicia para los incrdulos. Son las normas por las cuales sern juzgados y condenados en el da del juicio. El verdadero creyente ama a Cristo y quiere ser semejante a l; por lo tanto, encuentra en los Diez Mandamientos mucha ayuda porque ellos le ensean como manifestar su amor al Salvador. Los Diez mandamientos sirven para conducirnos a la manifestacin prctica del amor. Cmo se manifiesta el amor? En Rom. 13:10 Pablo no dice que el amor anula la ley, sino que la cumple. 1 Juan 5:3 dice: Porque este es el amor de Dios, que guardemos sus mandamientos; y sus mandamientos no son penosos. 2 Juan 6 dice: Este es el amor, que andemos segn sus mandamientos. Entonces, el amor no ha reemplazado ni quitado la ley, sino que nos gua a cumplirla. El amor y los mandamientos van juntos. El amor es el motivo para obedecer mientras que los mandamientos guan y dirigen dicho amor. Pablo dice en Glatas 5:13-14 que hemos sido llamados a libertad. La libertad cristiana mencionada aqu por Pablo es la libertad de la ley ceremonial y la libertad de la obligacin de guardar la ley para obtener la justificacin, pero no es la libertad de violar los preceptos morales de la ley. a. b. Principios bsicos para interpretar los Diez Mandamientos No debemos fijarnos solamente en la letra de la Ley. Estos mandamientos van mas all de una conformidad externa y superficial a sus mandamientos. Los Diez mandamientos tratan con el corazn, con los motivos, los deseos y pensamientos del corazn. Cada uno de estos mandamientos trata con un grupo de pecados. Cada mandamiento especfico encabeza a otros semejantes, por ejemplo, el mandamiento No matars incluye muchos otros pecados. Segn Jess incluye el aborrecimiento, el enojo injusto, las palabras abusivas e incluso cualquier deseo o inclinacin de hacer mal a nuestro prjimo. (Lea Mateo 5:21-22) Tambin lea Efesios 4:31; 1 Juan 3:15. Los mandamientos no son simplemente prohibiciones, porque exigen no solo que dejemos ciertos vicios sino que tambin pongamos en prctica ciertas virtudes. Un ejemplo los encontramos en Hebreos 13:5 que dice: Sean vuestras

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costumbres sin avaricia; contentos de lo presente ; porque l dijo no te desamparar, ni te dejar. El mandamiento de No codiciar significa no solo que dejemos la avaricia, sino que estemos contentos con lo que tenemos. Un entendimiento correcto de estos preceptos nos conduce a una manifestacin prctica de lo que es el amor. Lo que Dios quiere es que le amemos a l y tambin a nuestro prjimo; es por esto que los preceptos morales de la ley no son un fin en s mismos. La falta de amor para con Dios es el pecado mas grande y es lo que conduce a la falta de amor para con los dems (Lea Mateo 22:36-39).

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Cada estudiante compartir las preguntas que formul respecto a la lectura requerida para esta clase y presentar las respuestas. Entre todos analizarn las preguntas/respuestas con el fin de profundizar en los contenidos y aclarar dudas. Antes de finalizar es importante recordar a los estudiantes que ya deben estar adelantando el borrador del TRABAJO ESCRITO en el cual desarrollarn alguno de los dos temas presentados en la primera parte de esta gua. De la misma forma deben empezar a elaborar el reporte de lectura. Finalizar con oracin.

LECCIN 3
Lecturas requeridas para esta leccin: Pginas 157 a la 205 del libro texto. Lea varias veces todo el libro de LEVTICO. Lea el material contenido en esta leccin. Objetivos: - Hacer un rpido recorrido por los temas generales del libro, escritor, propsito. - Comprender el porqu los Holocaustos o sacrificios son VICARIOS, es decir, en lugar de otros, y cmo representa esto el sacrificio de Jesucristo, el Cordero de Dios. - Analizar el oficio de los sacerdotes y levitas como mediadores entre el pueblo y Dios, y cmo esto representaba la gran obra del Salvador y Redentor eterno. - Estudiar porqu los judos tenan al GRAN DA DE LA EXPIACIN como la actividad religiosa mas importante del Pentateuco. - Indagar con respecto al sentido religioso de la diferenciacin entre lo limpio y lo inmundo relacionado con algunos animales y ritos. - Enumerar cada una de las leyes de santidad establecidas por Dios para el pueblo de Israel, analizando cmo se pueden aplicar al da de hoy, especialmente en lo relacionado con los matrimonios entre familiares cercanos, desviaciones sexuales, la guerra, etc. - Profundizar en cada una de las leyes que encontramos en el resto del libro, encontrando en ellas una representacin de la gran obra que iba a realizar Jesucristo por su Pueblo. Tareas para esta leccin: - Lea Todo el libro de Levtico y haga bosquejos para cada una de las grandes secciones del libro, siguiendo el siguiente orden: 1. Ttulo general para la seccin que refleje el contenido y sentido principal de la misma. Recuerde que la mayora de los ttulos que encontramos en nuestras Biblias no son inspirados, es decir, fueron organizados y escritos por los editores de las traducciones. 2. Versculo central de la seccin 3. Propsito y tema de la seccin 4. Bosquejo con ttulos y subttulos de la seccin. No necesariamente los ttulos que encontramos en nuestras Biblias. - Lea las pginas 157 a la 205 del libro de texto utilizado para esta materia y formule 5 preguntas que analicen y profundicen en los comentarios realizados por el autor. Responda las preguntas en su cuaderno de trabajo y comprtalas en la clase. DESARROLLO DE LA CLASE 1. Empezar con oracin. 2. Bienvenida y llamado de lista 3. Compartan y analicen este comentario
Concepto Bblico de Santidad Significado bsico: El significado original de santo era separado, para fines religiosos especficamente. Un terreno, un edificio, los muebles del santuario y hasta un caballo podan ser santos, es decir, separados para uso religioso o en el culto. No supona ninguna cualidad moral. Quiz encerrara un sentido de lo misterioso, similar a la sensacin de temor reverente que el israelita debe de haber tenido al aproximarse al tabernculo, o el sumo sacerdote, al entrar al lugar santsimo. Sin embargo, no debe confundirse este sentido del poder sobrecogedor de los objetos sagrados con una cualidad moral o tica. Ciertas personas eran santas separadas con fines religiosos ya fueran al servicio de Yahvh o prostitutas al servicio del Baal cananeo. En la ilustracin, aquello que est dentro del crculo separado por la lnea puede tomarse como santo o sagrado. Lo que queda fuera

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del crculo es profano, el antnimo bblico de santo. Ntese levtico 10:10, para poder discernir entre lo santo y lo profano, y entre lo inmundo y lo limpio. Aquello que en funcin del culto es limpio es aceptable para la adoracin de Yahvh, y aquello que es inmundo no lo es. La profanidad, pues, consiste en tomar algo santo (tal como el nombre del Seor) y usarlo en un modo profano o comn.

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SANTO

PROFANO

Significado derivado (o biblico). El concepto bblico de santidad no se limita a la separacin. En reiteradas oportunidades se utiliza la frase Yahvh es Santo o Yo (es decir, Yahvh) soy santo. En este uso significa separado, como se ha definido. l es espritu mientras que la humanidad es materia. l es invisible mientras que la humanidad es invisible. Y ms significativo an, Dios est separado del pecado y de la humanidad pecaminosa. Segn la tradicin bblica, Dios cre a Adn para la comunin con l, pero el pecado quebr esa comunin. Adn y Eva fueron expulsados del huerto. Simblicamente, Dios estaba en el lugar santo y la familia humana qued excluida por causa de sus pecados. La excelencia moral de Yahvh, pues, pas a formar parte del concepto de santidad; su demanda al pueblo del pacto para que sea santo siempre estuvo ligada a la ley. As, la santidad adquiri el sentido derivado o bblico de excelencia moral. Ley y Gracia. A veces se afirma que la salvacin del Antiguo Testamento bajo el antiguo pacto se obtena cumpliendo con las obras de la ley, en tanto que bajo el nuevo pacto las personas se salvan por la gracia por medio del sacrificio de Cristo. Esta nocin se basa mayormente en una interpretacin algo distorsionada de las enseanzas de Pablo en Glatas. El estudio cuidadoso de la Tor as como del resto del Antiguo Testamento indica que el hombre (en sentido genrico) nunca se salva por su propio esfuerzo, sino slo por la gracia de Dios. El hombre merece la condenacin y la muerte por su pecado; Dios en su gracia est dispuesto a aceptar al hombre sobre la base de la fe y a proporcionar los medios para la redencin que proclama la Biblia. As comprendi Pablo el pacto fundamental con Abraham, y declar que ste no fue anulado por la ley otorgado a Moiss (Glatas 3:6-18). El autor de Hebreos, en su exposicin de los actos del culto veterotestamentario, lo expres en forma concisa: porque la sangre de los toros y de los machos cabros no puede quitar los pecados (10:4) Asimismo, muchos judos consideraban que la salvacin era por la gracia soberana de Dios. El rab Jocann dijo: Por lo tanto podis comprender que el hombre no tiene ningn derecho que reclamar a Dios; pues Moiss, el mayor de los profetas, se present ante Dios slo con una apelacin de gracia. Deut. Rab. Waethanan 2.1. No fue por sus obras que los israelitas fueron liberados de Egipto, ni por las obras de sus padres, ni por sus obras fue abierto en dos el Mar Rojo, sino para hacer de Dios un nombre De manera que Moiss dijo a los israelitas: No fuisteis redimidos por vuestras obras, sino para que alabaseis a Dios y declaraseis su honor a todas las naciones. (Midr., Sal. 44:1) Muchas plegarias judas expresan la dependencia en Dios para la salvacin: Soberano de todos los mundos! No es por confianza en la justicia de nuestras obras que presentamos ante ti nuestras splicas, sino por tu abundante misericordia Nuestro Padre, nuestro Rey, aunque careciramos de toda rectitud y de obras virtuosas, recuerda por nosotros el pacto con nuestros padres, y nuestro testimonio diario a tu Unidad Eterna. El Antiguo Testamento no ensea ningn concepto mgico de sacrificio. El hombre mereca morir por su pecado, y al ofrecer un sacrificio se colocaba bajo la misericordia de Yahvh. El sacrificio era un sustituto de s mismo y la sangre del sacrificio cubra su pecado. El israelita saba, tal como lo sealaron los profetas, que la eficacia no era atribuible al sacrificio, sino a la misericordia de Yahvh confirmada en el pacto (Lea Mi. 6:6-18; Is. 1:11-20; Os. 6:6). Tipos y smbolos. Debido a los extremos a los que lleg la imaginacin de algunos intrpretes bblicos, que a lo largo de toda la historia de la Iglesia han intentado por medio de la tipologa encontrar el evangelio ntegro en casi todos los versculos del Antiguo Testamento, la tipologa ha sido criticada y hasta ridiculizada. Slo en tiempos recientes esta tendencia se revirti. G. von Rad, entre otros, otorga a la palabra tipo cierto grado de respetabilidad. El empleo del simbolismo es comprensible y muy aceptable. Mucos conceptos pueden representarse mejor por medio de smbolos que por descripciones verbales abstractas. Estamos rodeados de smbolos: El calendario, la bandera, la cruz, etc. Bsicamente un simbolismo es la forma visible de representar una idea abstracta. La cruz es un smbolo de amor, sacrificio, muerte y salvacin. El tabernculo en el desierto era un smbolo de la presencia de Dios, el lugar en que Dios se reuna con su pueblo. Aarn era un hombre, pero tambin sumo sacerdote, y en aquella investidura simbolizaba la santidad (separacin al servicio de Dios). Los sacrificios que ofreca en el da de la expiacin eran smbolos de su propio pecado, del pecado de la nacin y del olvido en el que se suma aquel pecado. Cuando un smbolo luego se reemplaza por la realidad que simboliza se lo denomina tipo y a la realidad se le denomina antitipo. El tabernculo del Antiguo Testamento es un excelente ejemplo del significado de ste trmino. Como smbolo, representaba de manera visual la presencia de Yahvh invisible, sugerida claramente en el relato de la venida de su Gloria sobre el tabernculo (Ex. 40:34, 38). Cuando aquel verbo fue hecho carne, y habit entre nosotros (Juan 1:14), el smbolo fue reemplazado por una realidad. De modo que el tabernculo es un tipo de Cristo. Asimismo, los sacrificios levticos son tipos, si se determina el sentido simblico y se identifica la realidad correspondiente. As, el autor de Hebreos vio el sacrificio del da de la expiacin como un tipo del sacrificio de Cristo hecho una vez y para siempre (10:1, 11-14). Pertinencia de Levtico para hoy. En su comentario sobre Levtico, N. Micklem plantea la pregunta Tiene un libro de esta naturaleza algn lugar en la Biblia cristiana?, y responde afirmativamente. Sin embargo numerosos lectores han asignado al libro poca significacin para la actualidad. Hasta Miqueas (6:6-8) y otros profetas al parecer cuestionan la validez de los sacrificios sangrientos, y el autor de Hebreos aparentemente desech para siempre el sistema levtico (He. 8-10). Pero si el amor de Dios es pertinente hoy, tambin lo es Levtico. Detrs de los severos requisitos y estrictas normas se encuentra el corazn amoroso de Yahvh que anhela la comunin con su pueblo. Por la misma gracia que los arrebat de la esclavitud en Egipto buscaba

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mantener una comunin permanente con ellos. La santidad de Dios requera que, para gozar de esa comunin, se procediera contra el pecado, en trminos aceptables para l. Levtico, pues, es mucho mas que un compendio de sacrificios y fiestas, pues especificaba los trminos de esa comunin. Si el sacrificio de Cristo es pertinente, as como la exposicin de Hebreos, tambin lo es Levtico. El sacrificio de Cristo, tal como lo describi l mismo antes del acontecimiento y sus apstoles mas tarde, slo pueden comprenderse a la luz del sistema judo de sacrificios. La epstola a los Hebreos subraya este hecho. Sin embargo, Levtico es pertinente a otro nivel. En su revelacin del amor redentor que amaba al pecador pero odiaba el pecado Yahvh us los smbolos de Levtico como un preparativo para si revelacin plena en Cristo (cf. He. 1:1). Los smbolos o tipos han sido reemplazados por una realidad. Los sacrificios simblicos ya no son necesarios, porque el sacrificio real de Cristo los ha tornado innecesarios. Pero los smbolos antiguos tienen mucho contenido provechoso para la enseanza. De hecho, no se puede lograr una comprensin cabal de los conceptos neotestamentarios de pecado y salvacin prescindiendo del Antiguo Testamento, que abre el camino a la nueva revelacin.
Tomado de: Lasor, Hubbard, Bush. Panorama del Antiguo Testamento. Libros Desafo y Nueva Generacin. Grand Rapids.

4. 5. 6.

Cada estudiante compartir las preguntas que formul respecto a la lectura requerida para esta clase y presentar las respuestas. Entre todos analizarn las preguntas/respuestas con el fin de profundizar en los contenidos y aclarar dudas. Antes de finalizar es importante recordar a los estudiantes que para la prxima clase deben traer el reporte de lectura y el trabajo escrito. Adems deben prepararse para la evaluacin final escrita. Finalizar con oracin.

Lecturas requeridas para esta leccin: Pginas 206 a la 239 del libro texto. Lea varias veces todo el libro de DEUTERONOMIO. Lea el material contenido en esta leccin. Objetivos: - Hacer un recorrido por el contenido general del libro de Deuteronomio, analizando su contenido, trasfondo, autor, propsito. - Responder a algunas crticas en contra de la integridad del libro de Deuteronomio. - Analizar cada uno de los discursos o sermones dados por Moiss al pueblo antes de su muerte. - Encontrar a Cristo en cada una de las leyes prescritas por Dios. Tareas para esta leccin: - Lea Todo el libro de Deuteronomio y haga bosquejos para cada una de las grandes secciones del libro, siguiendo el siguiente orden: 1. Ttulo general para la seccin que refleje el contenido y sentido principal de la misma. Recuerde que la mayora de los ttulos que encontramos en nuestras Biblias no son inspirados, es decir, fueron organizados y escritos por los editores de las traducciones. 2. Versculo central de la seccin 3. Propsito y tema de la seccin 4. Bosquejo con ttulos y subttulos de la seccin. No necesariamente los ttulos que encontramos en nuestras Biblias. - Lea las pginas 206 a la 239 del libro de texto utilizado para esta materia y formule 5 preguntas que analicen y profundicen en los comentarios realizados por el autor. Responda las preguntas en su cuaderno de trabajo y comprtalas en la clase. 1. 2. 3. DESARROLLO DE LA CLASE Empezar con oracin. Bienvenida y llamado de lista Compartan y analicen este comentario

LECCIN 4

Conclusin: Objeciones contra el uso de la ley contestadas: En este captulo trataremos de contestar algunas de las objeciones ms comunes en contra del uso de la ley (los diez mandamientos) por parte de los creyentes neotestamentarios. Esta oposicin a la ley es conocida histricamente como el antinomianismo (proviene del griego anomia que quiere decir sin ley; anti: contra y nomos: ley, que significa en contra de la ley). Cuando hacemos la pregunta cul es la relacin del creyente con la ley (los Diez Mandamientos)?, muchos contestan que el creyente no tiene que ver nada con la ley. Todos los hombres son por naturaleza antinomianos; es decir, no quieren y no pueden someterse a la santa ley de Dios. Romanos 8:7 dice que los que estn en la carne (es decir, no regenerados y todava bajo el dominio y el control de la naturaleza corrupta), no se sujetan a la ley de Dios, ni tampoco pueden. 1 Juan 3:4 dice que el pecado es anomia que quiere decir transgresin de la ley, libertinaje, vivir sin ley u oposicin a la ley. El antinomianismo ha tomado muchas formas a lo largo de la historia del cristianismo. Casi siempre se ha manifestado bajo el pretexto de la

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libertad cristiana o como parte de la teologa del dispensacionalismo. Pero en sus distintas formas, el antinomianismo siempre dice lo mismo, es a saber que la gracia de Dios ha anulado o puesto de lado los preceptos morales de la ley. A fin de cuentas, cada forma del antinomianismo est basada en un mal entendimiento de la salvacin y del evangelio. Los antinomianos mal entienden el propsito de la salvacin y en algunos casos, esto les ha conducido a una negacin del evangelio. Cuando preguntamos Cul es el propsito de la salvacin? Debemos contestar diciendo que su propsito no es simplemente que no vayamos al infierno. La salvacin no es en realidad salvacin a menos que los hombres sean restaurados a su condicin original. El hombre fue creado originalmente en la imagen de Dios; el hombre reflejaba el carcter santo y justo de Dios. En la cada, Adn perdi esta imagen, es decir dej de reflejar la santidad y justicia de Dios. La salvacin culminar cuando el hombre sea glorificado y restaurado a su condicin original. En Efesios 4 Pablo dice que el nuevo hombre ha sido creado conforme a Dios, en justicia y en santidad de verdad. En Colosenses 3:10 dice que el nuevo hombre est siendo renovado conforme a la imagen de Dios. Estos textos declaran que en la regeneracin Dios comienza a restaurar la santidad y la justicia que fue perdida por Adn en la cada. En otras palabras, en el momento de la regeneracin o el nacimiento nuevo, Dios crea una disposicin nueva y santa en el corazn de los creyentes. Este cambio da lugar a un proceso de santificacin por el cual el creyente es hecho cada vez ms santo. Entonces, Qu significa esta justicia y santidad que es restaurada en su corazn por la regeneracin? Es una conformidad a la santa ley de Dios. Romanos 8:29 dice que cada creyente ha sido predestinado para ser hecho conforme a la imagen de Cristo. Pero, al mirar a Cristo Qu es lo que vemos? Vemos en El la perfeccin moral que la ley exige, la santidad y la justicia perfectas, el amor perfecto. Entonces, el proceso de santificacin que nos conforma poco a poco a la imagen de Cristo tambin nos est conformando a los preceptos morales de la ley de Dios. Cristo es la personificacin de la ley. No es posible conformarnos a la imagen de Cristo sin ser conformados tambin a la santidad manifiesta en la ley. Tres textos usados comnmente para apoyar el antinomianismo: 1. Porque el pecado no se enseorear de vosotros; pues no estis bajo la ley, sino bajo la gracia. (Romanos 6:14) Este texto no quiere decir que los creyentes ya no tengan ninguna relacin con la ley. Simplemente quiere decir que ya no estn bajo la ley como un sistema de salvacin por obras. Quiere decir que no estn bajo la ley para justificacin. Esto es obvio por las siguientes razones: Primero, porque el siguiente versculo pregunta Pues qu? Pecaremos, porque no estamos bajo de la ley, sino bajo de la gracia? En ninguna manera (Romanos 6:15). Aqu Pablo dice claramente que el hecho de no estar bajo la ley como un sistema legal no nos da licencia para quebrantarla, porque el pecado es definido en 1 Jn.3:4 como una transgresin de la ley. Segundo, las palabras ley y gracia en el versculo 14 pueden ser traducidas como un principio de ley o un principio de gracia. Esto pone de manifiesto que el apstol est pensando de la ley y la gracia como sistemas de salvacin y est afirmando que somos salvos por gracia y no por la obediencia a la ley. Pero, no est diciendo que la ley en su aspecto moral como una gua para ensearnos el pecado no tenga validez o importancia. Simplemente est afirmando que no podemos ser salvos por la ley. La palabra ley es usada en la misma manera en Romanos 3:27 para referirse a un principio de leyes o un principio de obras. Dnde pues est la jactancia? Es excluida. Por cul ley? de las obras? No; mas por la ley de la fe. (Romanos 3:27) Es obvio que usa la palabra ley para referirse a en base a la ley o en base a las obras. Cuando el apstol termina su discurso en Romanos 3 acerca de la justificacin por la fe, entonces hace la pregunta: Luego deshacemos la ley por la fe? En ninguna manera; antes establecemos la ley (Romanos 3:31). 2. As tambin vosotros, hermanos mos, estis muertos la ley por el cuerpo de Cristo, para que seis de otro, saber, del que resucit de los muertos, fin de que fructifiquemos Dios. (Romanos 7:4) Aqu Pablo dice que los creyentes estn muertos a la ley por el sacrificio de Cristo. Entonces, en virtud de su unin espiritual con Cristo, estn muertos al castigo de la ley, a su condenacin, a su maldicin y a su incapacidad. El resultado de esta unin espiritual con Cristo es que los creyentes llevan fruto para Dios. Cul es este fruto? La respuesta la tenemos en Rom.7:6: Mas ahora estamos libres de la ley, habiendo muerto aquella en la cual estbamos detenidos, para que sirvamos en novedad de espritu, y no en vejez de letra. Hemos sido librados de la ley como un sistema de salvacin por obras y capacitados para servir a Dios en el poder del Espritu (en novedad de vida , en novedad de espritu). Pero entonces, Qu es a lo que servimos? El apstol contesta esta pregunta en el mismo captulo diciendo en 7:25, As que, yo mismo sirvo con la mente a la ley de Dios y en 7:22 dice: Segn el hombre interior, me deleito en la ley de Dios. En Rom.6:18 dice que los creyentes son hechos siervos de la justicia y les exhorta a presentar sus miembros a servir a la justicia. Entonces, resulta obvio que la liberacin de la ley como un pacto de obras no conduce a la anulacin completa de la ley. La ley como administrada por Moiss bajo el Antiguo Pacto solo produca fruto para muerte; pero la ley administrada por el Espritu Santo en los creyentes produce fruto agradable a Dios porque produce el fruto de la santificacin. (Vea Rom.6:19-22.) La ley funciona como la luz roja de un semforo que nos indica el alto! La ley no tiene el poder de detenernos; solo nos indica que debemos pararnos. Es la gracia de Dios y el poder del Espritu Santo lo que nos hace detenernos. 3. Heme hecho los Judos como Judo, por ganar los Judos; los que estn sujetos la ley (aunque yo no sea sujeto la ley) como sujeto la ley, por ganar los que estn sujetos la ley; a los que son sin ley, como si yo fuera sin ley, (no estando yo sin ley de Dios, mas en la ley de Cristo) por ganar los que estaban sin ley. (1 Corintios 9:20-21) Aqu en el versculo 20 el apstol dice que no est sujeto a la ley. Pero, para que nadie piense que el apstol era un antinomiano en el versculo 21 aade: no estando yo sin ley de Dios, ms en la ley de Cristo. Ahora, Qu quieren decir estas afirmaciones? Primero, cuando dice que no est sujeto a la ley, lo dice en el sentido en que ya hemos explicado. Es decir, que no est sujeto a la ley como un pacto de obras o como un medio de justificacin, etc. Cuando dice que est en la ley de Cristo, quiere decir que ahora su relacin con la ley es a travs de Cristo. El apstol vea la ley en las manos de Cristo. Como su mediador y sustituto, Cristo haba cumplido todas sus obligaciones legales ante la ley quitando as su maldicin, su castigo y su condenacin. Entonces, el apstol ya no miraba a la ley como algo que le condenaba. En las manos de Cristo la ley ya no es algo gravoso, sino algo en lo cual el mismo apstol se deleitaba. Cristo dice a los que ya han sido justificados y perdonados ante la ley (por la imputacin de la justicia perfecta de Cristo en su favor), si me amis, guardad mis mandamientos (Jn.14:15). Entonces, el apstol Pablo muy lejos de sostener el

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punto de vista de los antinomianos, explica la verdadera relacin entre el creyente y la ley. Una nueva relacin con la ley: Cul es entonces esta nueva relacin entre el creyente y la ley que la fe establece? Algunos hablan de este asunto como si la respuesta fuera simplemente la ruptura de la relacin antigua, la cancelacin del pacto antiguo sin sustituir nada. Estas personas ponen mucho nfasis en las palabras no bajo la ley, Libres de la ley, sin la ley etc. afirmando de este modo que el creyente ya no tiene que ver con la ley en lo absoluto. Hablan de cualquier enseanza que nos exhorta a obedecer la ley viviendo una vida santa como una enseanza incorrecta o falsa. Califican como servidumbre cualquier reverencia prestada a la ley. Juzgan equivocadamente a los que estudian la ley, los profetas y los salmos. Critican errneamente a los que beben del espritu de David y el espritu del ms grande que David, (el unignito del Padre) que nunca habl de las leyes, de los estatutos y de los mandamientos del Padre como servidumbre. Nuestra antigua relacin con la ley haca que la justificacin por la obediencia perfecta a ella, fuese una necesidad. Mientras que las exigencias de la ley estaban en vigor, era indispensable hacerlas para vivir. Nos esforzbamos para obedecer a fin de poder vivir porque ste era el mandato establecido por la ley. Mientras estaba en vigor este sistema legal no haba esperanza. Nos resultaba imposible obedecer para vivir y puesto que la ley no nos poda hacer vivir, no nos poda ayudar. Solamente aquello que pudiera invertir este orden nos podra ayudar; es decir, aquello que pudiera primero darnos vida para entonces obedecer. Esto es precisamente lo que el evangelio hace. No pone primero la obediencia y luego la vida, sino que en primer lugar nos da la vida y luego viene la obediencia. Todo esto no indica ninguna debilidad o imperfeccin en la ley. El apstol dice en Glatas 3:21 que si la ley pudiera vivificar entonces nos habra ayudado. Pero la ley y la vida en el caso del pecador no son compatibles. Es la mismsima perfeccin de la ley que hace que la vida resulte imposible bajo de ella, puesto que su exigencia es una obediencia completa y continua, sin defecto. Pablo dice que por la ley es el conocimiento del pecado. (Rom.3:20). Y donde hay pecado, la ley pronuncia muerte! y no vida. Entonces mientras que la antigua relacin entre nosotros y la ley continuaba, o en las palabras del apstol, mientras que estbamos bajo la ley, no haba otra cosa ms que condenacin, una mala conciencia y una horrenda expectacin de juicio. Pero con el cambio de esta relacin vino el perdn, la libertad y el regocijo. Cristo nos redimi de la maldicin de la ley, hecho por nosotros maldicin. (Gl.3:13) Entonces ya no estamos bajo la ley sino bajo la gracia. La ley sigue siendo la misma ley, pero ahora ha perdido su poder sobre nosotros. Sigue desafindonos y exhortndonos a una obediencia perfecta, pero sus amenazas y terrores ya no nos condenan. La ley todava nos dice obedezcan, pero ya no nos puede decir, si desobedecen perecern. Nuestra nueva relacin con la ley es la de Cristo mismo. Es la relacin de hombres que han cumplido perfectamente sus exigencias y han sufrido enteramente sus penas, la han magnificado y la han honrado. Nuestra fe en la obediencia de Cristo como nuestro sustituto nos ha unido con El. La relacin que tiene la ley con El es la relacin que tiene con nosotros los que creemos en su nombre. Los sentimientos de Jess hacia la ley han de ser los nuestros La ley nos ve a nosotros como le ve a El y nosotros vemos la ley como El la ve. Y no es cierto que El dijo: El hacer tu voluntad Dios mo me ha agradado; y tu ley est en medio de mi corazn? (Sal.40:8) Algunos hablan como si el siervo fuera ms grande que su Seor o como si el discpulo estuviera por encima del Maestro. Hablan como si el Seor Jess guardara la ley a fin de que su pueblo la hiciera a un lado, como si El la hubiese cumplido por nosotros para que nosotros no la cumplisemos; como si El la hubiese guardado para que nosotros no la guardsemos sino alguna otra cosa en su lugar. Pero, qu es esa otra cosa? Ellos no lo pueden decir. La verdad evidente es que tenemos que guardar la ley o quebrantarla. No hay ningn punto intermedio. Si el creyente no tiene ningn deber ante la ley, entonces la puede transgredir a su gusto y continuar pecando para que la gracia abunde. Es correcto decir que los creyentes no estn bajo ningn deber? Muchos se oponen al uso de la palabra deber como si fuera inconsistente con la libertad de la adopcin y el perdn. Tal postura es necia y vana. Qu significa deber? Es lo que yo debo a Dios; es la conducta que Dios espera de mi. (Es mi debiera ante Dios.) Y acaso piensan entonces estos oponentes que puesto que Dios me ha redimido de la maldicin de la ley, entonces Ya no le debo nada? Ya no tengo ningn deber ante El? No es cierto que la redencin nos ha hecho doblemente deudores? Le debemos a El ms que nunca; y le debemos ms honor y obediencia a su santa ley que antes. El deber ha sido duplicado y no cancelado por nuestra liberacin de la ley. Y aquel que dice que el deber ha terminado porque la liberacin ha llegado no sabe nada del deber, ni de la ley, ni de la liberacin. El deudor ms grande del universo es el hombre redimido, el hombre que puede decir: Lo que ahora vivo en la carne, lo vivo en la fe del hijo de Dios, el cual me am y se entreg a s mismo por m. (Gl. 2:20) Que extrao resulta el sentimiento de gratitud de aquellos hombres que suponen que puesto que el amor ha cancelado la pena de la ley y ha quitado su ira, entonces la reverencia y la obediencia a la ley ya no es su deber. En la estimacin de ellos acaso sea el terror el nico fundamento del deber? Y cuando el terror termina y entra el amor, entonces eso hace que el deber se convierta ahora en servidumbre? Ellos nos quieren decir que hay algo ms grande que el deber y que ese es el privilegio. Es decir, a ellos no les gusta la idea del deber; prefieren hablar solamente de privilegios. Y yo contesto, El privilegio de qu? De obedecer la ley? Ellos responden que no, que no puede ser eso ya que no estamos bajo la ley, sino bajo la gracia. Entonces, Cul privilegio? El privilegio de imitar a Cristo? Pero Cmo vamos imitar a Cristo cuya vida fue dedicada y entregada al cumplimiento de la ley, sin que nosotros la guardemos? o Acaso nos estn diciendo que el privilegio es el de hacer la voluntad de Dios? Y qu es la ley sino la voluntad revelada de Dios? y Acaso el perdn gratuito nos ha liberado del privilegio de conformarnos a la voluntad revelada de Dios? Entonces, Qu quieren decirnos los que se oponen al uso de la palabra deber y afirman que solo debemos hablar de privilegios? El privilegio no es algo distinto del deber, ni en contra de ello, mas bien es el deber con algo aadido. Es el deber influenciado por motivos ms altos, ya no motivado por el terror sino por el amor. En el privilegio todo el deber est ah pero hay algo aadido en el motivo nuevo y en la relacin nueva que exalta y engrandece el deber. Por ejemplo es mi deber obedecer al gobierno, pero mi privilegio obedecer a mis padres. En este ltimo caso, Ya no hay ningn deber porque se trata de un privilegio? o No es cierto que la relacin amorosa entre padre e hijo solo intensifica el deber, aadiendo el privilegio y endulzando la obediencia por el amor mutuo? El amor de Cristo nos constrie. (2 Cor.5:14) Eso es algo ms que el deber y el privilegio. Est anulada la ley? Los que quieren ver un solo lado de este asunto pueden decir lo que quieran, pero la verdad de Dios es que somos librados de la ley a fin de

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que la guardemos. Recibimos el veredicto Ninguna condenacin hay a fin de que la justicia de la ley sea cumplida en nosotros. (Rom.8:4) Somos librados de la naturaleza carnal, la cual es enemistad contra Dios y que no puede sujetarse a la ley de Dios, a fin de que seamos obedientes a la ley (Rom.8:7), a fin de que nos deleitemos en la ley de Dios segn el hombre interior (Rom.7:22), para que con la mente sirvamos a la ley de Dios (Rom.7:25), para que seamos hacedores de la ley. (Stg.4:11) Los opositores de esta verdad pueden hablar de la obediencia a la ley como servidumbre, o de la ley misma como abolida para los creyentes, pero aqu hemos citado las palabras del Espritu Santo. La ley moral de Dios es todava la ley de Dios, la misma ley la cual David am y en la cual el Hijo de David se deleit. Les hara bien a tales opositores si fueran a aprender con mansedumbre y amor qu significa deleitarse, servir y hacer la ley de Dios. Luego, Por la fe invalidamos la ley? En ninguna manera, antes establecemos la ley. (Rom.3:31) Es decir, la fe establece la ley con una base ms firme que nunca. La ley que es santa, justa y buena queda establecida dos veces. Ahora la ley est a favor nuestro y no en contra, ahora su actitud hacia nosotros es la de amistad y amor. Ahora nosotros hemos llegado a ser siervos de justicia (Rom.6:18), los que presentan sus miembros para servir a la justicia. (Rom.6:19) No somos librados de todo servicio sino que hemos sido librados de un tipo de servicio introducidos a otro, para que sirvamos en novedad de espritu no en vejez de letra (Rom.7:6) como el liberto del Seor (1 Cor.7:22) y sin embargo, como siervos de Cristo. As pues, la obligacin, el deber, el servicio y la obediencia todava permanecen para el creyente aunque ya no estn relacionadas con la servidumbre y el terror, sino con la libertad, el gozo y el amor. La actitud de la ley hacia nosotros ha sido alterada y la naturaleza y espritu de nuestro servicio tambin cambiado. Pero el servicio mismo permanece y la ley la cual regula ese servicio es confirmada, no anulada. Es cierto que el amor ha reemplazado a la ley? Algunos nos dirn que no se oponen al servicio sino ms bien al servicio regulado por la ley. Pero nos tienen que decir, Qu es lo que regula el servicio si no es la ley? Nos responden que es el amor. Eso es una tontera. El amor no es una regla sino un motivo. El amor no me dice que debo hacer, sino me dice como hacerlo. El amor me constrie a hacer la voluntad del Amado, pero para saber cual es su voluntad, tengo que buscarlo en otro lugar. La ley de nuestro Dios es la voluntad del Amado. Si la ley como expresin de su voluntad fuese quitada, el amor estara ciego. No sabra qu hacer. El amor podra decir, Amo a mi Seor, amo su servicio y quiero hacer su voluntad pero no s las reglas de su casa que me enseen como servirle. El amor sin una ley para guiar sus impulsos fomentara el culto de la inventiva humana, el desorden y la confusin. Adems fomentara el orgullo, la justicia propia y an pondra la iluminacin personal en lugar de la ley de Dios. El amor va a la ley para aprender la voluntad divina y se deleita en la ley como expresin de dicha voluntad. La voluntad de Dios y la ley Aquellos que dicen que los creyentes ya no tienen nada que ver con la ley y que la ley debe ser rechazada como si fuera un enemigo debieran decir tambin que los creyentes tampoco tienen nada que ver con la voluntad de Dios. Porque la ley divina y la voluntad divina son esencialmente lo mismo. Es la voluntad de mi Padre que est en los cielos (Mat.7:21), la que debemos hacer y por la obediencia amorosa experimentar cual sea la buena voluntad de Dios agradable y perfecta (Rom.12:2). El que hace la voluntad de Dios permanece para siempre. (1 Jn.2:17) Para no vivir el tiempo que nos resta en la carne, conforme a las concupiscencias de los hombres, sino conforme a la voluntad de Dios. (1 Pe.4:2) Os haga aptos en toda obra buena para que hagis su voluntad. (Heb.13:21) Por lo cual tambin nosotros... no cesamos de orar por vosotros y que seis llenos del conocimiento de su voluntad. (Col.1:9). Para comprobar la unidad entre la voluntad divina y la ley divina, solo basta citar las palabras de Aquel que vino para cumplir la ley: He aqu que vengo, Oh Dios para hacer tu voluntad, como en el rollo del libro est escrito de m. (Heb.10:7) El hacer tu voluntad Dios mo, me ha agradado, y tu ley est en medio de mi corazn. (Sal.40:7-8) Si la ley no es su voluntad, entonces cul es? Si la voluntad no se encuentra manifestada en la ley, entonces en dnde est manifestada? La Escritura es la revelacin de la mente divina, pero la ley es la manifestacin de la voluntad divina. Por ejemplo, cuando un padre ensea a su hijo vemos que se dirige a su mente; pero cuando le da mandamientos, rdenes y reglas, se dirige a su voluntad. Por ejemplo, cuando el parlamento publica los informes de sus procedimientos es simplemente una expresin de su mente; pero cuando aprueba leyes o actos, est haciendo una declaracin de su voluntad. Llamo la atencin a esto, el verdadero significado de ley porque es el elemento esencial para la resolucin de la cuestin que est en duda. La cuestin no tiene que ver con la ley sino con su voluntad. La teologa que niega lo primero, es decir la ley, termina negando lo segundo, a saber su voluntad. La conformidad a la voluntad de Dios puede llevarse a cabo solo por la conformidad a su ley, puesto que solo sabemos su voluntad por medio de su ley. No veo como una voluntad torcida puede ser enderezada a menos que entre en contacto con la voluntad perfecta de Dios. Tampoco veo como esa voluntad puede ejercitar una influencia sobre la nuestra a menos que sea por medio de la ley revelada. Una voluntad tiene que influir sobre la otra, la divina sobre la humana. Esto solo puede suceder por medio de la revelacin divina que manifiesta la voluntad divina, a menos que furamos a decir que algn poder milagroso actuara en esto aparte de la voluntad de Dios. Aquel que afirma que as pudiera ser afirmar tambin que es posible recibir la paz, aparte del evangelio de la paz. La volicin divina incorporada en una fuerza o el poder que llamamos gravedad rige cada movimiento de los planetas que adolecen de conciencia. Esta misma voluntad divina incorporada en una ley inteligente es la que regula los movimientos de nuestra voluntad consciente, enderezndola y mantenindola derecha sin hacerle violencia y sin menoscabo de su verdadera libertad. Cristo la personificacin de la ley: Si alguien fuera a argumentar que la voluntad divina y la ley estn ahora incorporadas en Cristo y que es a El como modelo que debemos mirar, entonces yo pregunto, Qu es lo que vemos en Cristo? Vemos al que cumple la ley. Cristo es la personificacin y la perfeccin de lo que significa cumplir la ley. Dios nos ha dado dos cosas en estos postreros tiempos, la ley y el modelo viviente de ella. Pero, Fue dado el modelo viviente con el propsito de superar o anular la ley? o mas bien No fue para ilustrarla y fortalecerla? Vemos ahora la ley no simplemente en el libro de estatutos sino en la persona del Rey mismo. Pero, Acaso est anulado el libro de los estatutos y los estatutos invalidados? Fueron las exposiciones que Cristo dio de la ley moral en el sermn del monte destinadas a superar o derogar la ley misma? o mas bien No tenan el propsito de mostrar el alcance y la pureza de la ley? Cuando Cristo haba terminado su exposicin de la ley acaso les dijo: Ustedes ya no tienen nada que ver con esta ley, puesto que ya ha sido abrogada para todos los que creen en mi nombre? Al contrario no hizo una comparacin entre el hombre sabio y cada uno de los que

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oyen y hacen las palabras de su sermn? No dijo tambin: No pensis que he venido para abrogar la ley o los profetas: No he venido para abrogar sino para cumplir...de manera que cualquiera que quebrantare uno de estos mandamientos muy pequeos, y as enseare a los hombres, muy pequeo ser llamado en el reino de los cielos: Mas cualquiera que hiciere y enseare, ste ser llamado grande en el reino de los cielos? (Mat.5:17-19) Uno pensara que esto sera suficiente para definir la controversia. El Seor estaba hablando de la ley moral y sus mandamientos, pequeos y grandes. Estaba hablando de su eterna vigencia sobre todos los que son herederos del reino de los cielos. Estamos libres de la ley moral de Dios? Si alguien fuera a alegar que no estamos libres de la voluntad de Dios en trminos generales sino solo de la ley moral, es decir de los diez mandamientos, contesto que los diez mandamientos son un resumen de la voluntad de Dios para la vida del hombre y que cada parte de la biblia est en armona con esta ley moral. Los que quieren alegar que estamos libres de los diez mandamientos deberan alegar que estamos libres de cualquier estatuto bblico y de la obligacin de someternos a cualquier verdad de la Biblia. No podemos cortar la ley moral de la Biblia y ponerla a un lado mientras que el resto de ella permanece vigente. Si la objecin es que el uso de la palabra ley, o mandamiento implica servidumbre, contesto que la obediencia a la ley es la verdadera libertad; la obediencia perfecta al mandamiento perfecto es la libertad perfecta. Siempre cuando a uno no le gusta la obligacin de guardar la ley es evidente que no le gusta algo de la rigidez de esa ley. Esto a su vez indica la ignorancia del evangelio, es decir cierta ignorancia de la redencin de la maldicin de la ley o ignorancia de la justicia que nos es imputada cuando creemos en Cristo. Estoy persuadido de lo siguiente: cuando hay una resistencia a la aplicacin de la ley moral como nuestra regla de vida, hay resistencia a la perfecta conformidad a la voluntad de Dios. An mas, hay incredulidad respecto al evangelio y la falta de una conciencia del perdn perfecto el cual la creencia en el evangelio nos trae. En donde hay una conciencia plena de perdn, no debe existir temor de la ley ni resistencia a la aplicacin ms amplia de sus estatutos. En el antinomianismo, sea prctico o teolgico, siempre hay algn error, en cuanto a la ley y en cuanto al evangelio. Ultimamente, porqu levantar una objecin en contra del uso de las palabras: ley, mandamiento y obediencia? No habla el apstol de la ley del espritu de vida (Rom.8:2). No dice Juan: Este es su mandamiento, que creamos en el nombre de su Hijo Jesucristo? (1 Jn.3:23) No dice que el mandamiento nuevo es solo una repeticin del mandamiento antiguo que habis odo desde el principio (1 Jn.2:7). Y no habla tambin de la obediencia para justicia (Rom.6:16) y tambin de la obediencia de la fe? (Rom.1:5) Los Diez Mandamientos en el Nuevo Testamento: Cuando el apstol est exhortando a los creyentes en Romanos 12 a 13 no utiliza preceptos de la ley? No estn basadas sus exhortaciones en los diez mandamientos? Porque: No adulterars, no matars, no hurtars, no dirs falso testimonio, no codiciars y si hay algn otro mandamiento en esta sentencia se resume: Amars a tu prjimo como a ti mismo. El amor no hace mal al prjimo; as que el cumplimiento de la ley es el amor. (Rom.13:9-10) Los diez mandamientos estn presentados aqu como nuestra gua y regla, la gua y la regla que el amor nos capacita a seguir. El apstol no dice, El amor nos exenta de la ley o El amor es la abrogacin de la ley, sino dice, El amor es el cumplimiento de la ley. El amor no toma el lugar de la ley. No nos libra de la obediencia a ella sino que nos capacita para obedecer. El amor no hace que el robo o la codicia o cualquier otra transgresin de la ley sean pecados menos graves en un creyente (esto parece ser el significado que algunos quieren dar a este texto). El amor penetra y nos constrie de tal manera que actuemos hacia nuestro prjimo en todas las cosas grandes y pequeas como la ley nos ensea. Y esto lo hacemos no con reserva o movidos por el temor, sino con gozo. S, Cristo nos ha redimido de la maldicin de la ley pero no de la ley misma porque eso sera redimirnos de la regla y gua divinas. Eso sera redimirnos de aquello que es santo, justo y bueno. ( Rom 7:12) En las otras epstolas encontramos semejantes referencias a los diez mandamientos como la base de una vida santa y justa. Al hablar de la relacin familiar, el apstol introduce la ley moral como la base de la obediencia: Hijos obedeced en el Seor a vuestros padres, porque esto es justo. Honra a tu padre y a tu madre, que es el primer mandamiento con promesa; para que te vaya bien y seas de larga vida sobre la tierra. (Ef.6:1-3) Pablo escribe aqu a los que estn en el Seor, los cuales son gentiles y no judos y les exige obediencia y honor basado en el quinto mandamiento. Seguramente si fuera posible dejar este asunto a los impulsos del amor cristiano sin ninguna referencia a la ley, Pablo lo habra hecho en este caso de relacin familiar entre creyentes. Fue entonces el apstol un legalista cuando refiri a los efesios a la ley como una regla de justicia? No saba que ya no estaban bajo la ley sino bajo la gracia? Tambin en la epstola de Santiago encontramos referencias semejantes de la ley moral como una regla de vida para los creyentes. Es evidente que Santiago est hablando de los diez mandamientos porque cita dos de ellos (2:11) como ejemplo de la ley acerca de la cual habla. Les exhorta a los hermanos a que miren atentamente en la perfecta ley (1:25); que la cumplan (2:8); que la guarden (2:10); y que sean hacedores de ella (4:11). Y esta ley Santiago la llama la ley de la libertad (2:12), la perfecta ley, la de la libertad (1:25), as acordndonos de la experiencia del salmista quien dijo: andar en libertad, porque busqu tus mandamientos. (Sal.119:45) La ley es servidumbre solo para aquellos que no han sido perdonados. Toda obediencia verdadera es libertad y toda libertad verdadera consiste en la obediencia a la ley. An ms Santiago califica la ley como la ley real (Stg.2:8), la perfecta ley (1:25), y pronuncia al hombre como bienaventurado el que no es un oidor olvidadizo sino hacedor de la obra (1:25). Se habr olvidado el apstol que no estamos bajo la ley sino bajo la gracia? Contestan algunos que Santiago estaba escribiendo a los judos. S, claro que s, pero a judos creyentes igual como Pablo cuando escribi a los hebreos y tambin cuando escribi a los romanos (Rom.2:17-29). Entonces Nos quieren decir que hay un evangelio para los judos y otro para los gentiles; que los creyentes judos estn todava bajo la ley y no bajo la gracia? Entonces no creen que en Cristo Jess todos los creyentes de toda nacionalidad son uno? (Ef.2:14-22, 1 Cor.12:12-13, Gl.3:28). Es la ley moral de Dios un tipo de esclavitud? Si esta objecin contra el uso de la ley por los creyentes tuviera alguna validez, entonces tendra que aplicarse a todo lo que viniera en la forma de un mandamiento. Frecuentemente las razones usadas en contra de la ley moral estn basadas en su carcter de mandato. Muchos admiten que la ley en si misma es buena, que las violaciones de ella son pecado (por ejemplo cuando uno miente o roba). Pero, objetan cuando la ley les dice haz esto y no hagas aquello. Dicen que este tipo de lenguaje no es adecuado para un hombre redimido. Si la ley hubiera dicho simplemente que el robar es malo, entonces habra estado bien. Pero cuando viene en la forma de un mandato No hurtars, entonces ya no es apropiado para uno que no est bajo la ley sino bajo la gracia. Entonces uno tiene que tapar sus odos contra el mandato

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como si fuera un intruso o un tirano. Es importante notar que la palabra que el apstol utiliza para hablar de su relacin con la ley no es la palabra usada para hablar del servicio de un sacerdote, sino la palabra que se refiere al servicio de un esclavo. Para que sirvamos (douleuo, es decir como un esclavo) en novedad de espritu. (Rom.7:6) As que yo mismo con la mente sirvo a la ley de Dios. (Rom.7:25) Presentis vuestros miembros a servir a la justicia. (Rom.6:19) El resumen de la ley es, Amars al Seor tu Dios de todo corazn y amars a tu prjimo como a t mismo. No est obligado el creyente a amar? Si fuera a amar, esto le sera servidumbre o sera inconsistente con el espritu de adopcin? Hay libertad para el creyente a amar o no amar segn le plazca? Si el creyente no ama, est pecando? o Puesto que ya no est bajo la ley sino bajo la gracia, entonces la falta de amor deja de ser pecado para l? Es la obediencia un asunto opcional o es una obligacin? Si alguien contesta que es una obligacin que amemos a Dios pero no porque la ley nos mande a hacerlo, parece semejante al espritu de un hijo rebelde quien dice a sus padres: Yo har tal o cual cosa porque quiero y no porque ustedes me lo mandan. De los ngeles, El mismo nos dice que su felicidad ms alta consiste de que: Obedecen la voz de su precepto. (Sal.103:20) Lo mismo dice de aquellos cuyas transgresiones han sido alejadas, tanto como el oriente del occidente, dice que se acuerdan de sus mandamientos para ponerlos por obra. (Sal.103:12,18) Pero si la teora de la ruptura total de los creyentes con la ley es cierta, entonces los ngeles han de estar en servidumbre. Y tambin todos los hombres a los cuales el Seor ha imputado justicia sin obras (Rom.4:6). La ley es servidumbre a los no perdonados. Pero, lo ser para los perdonados? La aman o la odian los perdonados? Los perdonados, la temen o se deleitan en ella? Los perdonados, la guardan o la desobedecen? La quitan de su pensamiento y conciencia o hallan en ella su meditacin en todo tiempo? Y a pesar de esto, todava hay hombres que hablan de la ley como si fuera abrogada para los creyentes, hombres que miran con suspicacia a los que hacen caso de la ley, considerndolos como mal enseados y mal informados. Y si fueran verdaderos creyentes, los toman como creyentes del ltimo rango, los ms pequeos en el reino de los cielos. Y todo esto es supuestamente el resultado de haber credo el evangelio. En Resumen: Damos por hecho que la ley obra ira (Rom.4:15). Y no obstante, al hombre creyente las amenazas legales de condenacin ya no le traen ningn terror. Y tambin damos por hecho que en el asunto del perdn y la justificacin, la ley no significa nada para el creyente puesto que ya fue cumplida en su lugar por Cristo el sustituto. La ley ya no tiene el poder para destruir su paz, atormentar su conciencia o traerlo nuevamente a servidumbre puesto que la ley solo lo puede tocar en estos sentidos por medio de la persona de su sustituto. La justicia en la cual el creyente tiene aceptacin ante Dios es la justicia sin las obras de la ley (es decir, la justicia perfecta de Cristo o sea su vida perfecta y su muerte, imputadas a la cuenta de creyente). Entonces el pecado que todava mora en el creyente no le da ningn derecho a la ley para llevar a cabo sus amenazas y sus castigos. Damos por hecho que el creyente est firme solamente por la gracia de Dios. Se regocija en la esperanza de la gloria de Dios con una seguridad tan firme que puede decir: Quin acusar a los escogidos de Dios? y Quin es el que condenar? (Rom.8:33-34) Todo esto lo afirmamos en la forma ms fuerte posible, pero preguntamos qu hay en esto para alejarnos de la ley y para hacernos exentos de la obediencia a ella? No son realizadas todas estas cosas a favor del creyente para colocarlo en una posicin en la cual pueda amar y guardar la bendita ley, misma que fue guardada por Jess? No debera el creyente clamar y desear como los redimidos de los tiempos antiguos, Ojal fuesen ordenados mis caminos para guardar tus estatutos? (Sal.119:5) No me dejes desviarme de tus mandamientos. (Sal.119:10) Me he gozado en el camino de tus testimonios ms que en toda riqueza. (Sal.119:14) Quebrantada est mi alma de desear tus juicios en todo tiempo. (Sal.119:20) Hazme entender el camino de tus mandamientos. (Sal.119:27) Por el camino de tus mandamientos correr cuando ensanches mi corazn. (Sal.119:32) Tanto el Salmo 19 como el Salmo 119 deben resultar muy incmodos para los que creen que el creyente no tiene nada que ver con la ley. Dirn algunos que estos salmos legalistas fueron solamente para los creyentes del antiguo pacto? Es importante notar que las objeciones comunes a la observancia del domingo siempre dan a entender que el da es una maldicin no una bendicin, esclavitud y no servidumbre. De la misma manera las objeciones comunes en contra de la ley dan a entender que es mala y no buena, que es enemiga y no amiga. Para terminar, digan lo que quieran los hombres, la obediencia a la ley es libertad, es armona y no discordia. El objeto de la ley es el de guardar todo en su lugar apropiado, movindose en su curso correcto. Y esto a fin de que la libertad de un hombre no interfiera con la de su prjimo y as cada uno tendr la cantidad ms grande de libertad que las criaturas son capaces de tener sin daarse a s mismos o a los dems. La ley no interfiere con a libertad verdadera sino solo con aquella que es falsa. Recomendamos la lectura de los siguientes textos: Sal. 19:7-11 Efesios 6:1-3; Prov. 3:1; 7:1-4 Stg. 2:8; Jer. 31:33-34 1 Jn.3:22 Mat. 7:12 2 Jn. 6; Rom. 7:22, 8:4, 13:8-10 Tomado de: Montgomery, Thomas. El Creyente y la Ley moral de Dios. Iglesia Bautista de la Gracia. Mxico.

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Cada estudiante compartir las preguntas que formul respecto a la lectura requerida para esta clase y presentar las respuestas. Entre todos analizarn las preguntas/respuestas con el fin de profundizar en los contenidos y aclarar dudas. En este momento debe presentarse la evaluacin final. Tomar 30 minutos. El facilitador recibir de los estudiantes los reportes de lectura, el trabajo especial escrito y el costo de la materia. Finalizar con oracin.

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ANTIGUO TESTAMENTO III La Santa Ley de Dios xodo, Levtico y Deuteronomio


INTRODUCCIN
El primer libro del Pentateuco nos ofrece una visin teolgica de los orgenes o principios de la creacin. All encontramos el origen del cosmos, el origen del hombre, la entrada del pecado en la raza humana, la primera promesa evanglica de salvacin por gracia, el primer asesinato, los grandes pactos de Dios con hombres como Noe, Abraham, Isaac y Jacob. Los libros de xodo, Levtico y Deuteronomio nos presentan las regulaciones que Dios da al pueblo de la promesa en todo lo concerniente con la vida religiosa, familiar, social, poltica, y en todos los aspectos de la vida humana. Israel, siendo el pueblo del pacto, deba ser un pueblo dirigido por las LEYES SANTAS del Dios que los haba escogido para ser su pueblo santo. La importancia de estos tres libros para la Iglesia del siglo XXI es de una inmensa trascendencia ya que all no solo encontramos la declaracin de las Leyes y regulaciones de Dios para su nacin Israel, sino que se nos presenta de una forma pedaggica la MISIN DEL MESAS, quien vendra de parte de Dios como un cordero sin mancha para ser el sacrificio eterno del pacto de gracia. Estudiar estos tres libros nos ilustrar de una manera grfica todo el significado que tuvo el sacrificio de Cristo para la redencin del pueblo de Dios. Podemos ver a Cristo en todas las leyes, ceremonias, sacrificios y ritos prescritos por Dios para Israel. Asimismo la LEY MORAL de Dios, que tiene vigencia an para el mundo de hoy, tiene mucho que decir al creyente con respecto al carcter de Dios y la forma como podemos agradarle. Es nuestra oracin que el estudio de estos tres libros nos conduzca a un conocimiento mas profundo de la persona y obra de CRISTO y de la obediencia que debemos al Dios que lo hizo todo para salvarnos y darnos vida abundante.

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Primera Parte

EXODO
I. ESTUDIOS INTRODUCTORIOS: LA GEOGRAFIA DEL XODO Grabad en vuestra mente la geografa de Egipto y la Pennsula de Sina. Si estuvierais en un globo a veinte millas sobre Egipto verais lo que parece ser un listn verde en el desierto, que representa al Nilo y sus mrgenes angostas, todo cuanto de Egipto ha sido bueno en algn tiempo. De las 115,000 millas cuadradas de Egipto solamente 9.000 pueden habitarse, y slo como 5,600 son tierra de labranza. La parte baja de Egipto se llama la Delta, de la letra griega que corresponde a nuestra letra D, causada por la divisin del Nilo en varias desembocaduras. Toda la Delta es muy frtil debido a los depsitos aluviales dejados por las inundaciones del Nilo. La parte oriental cerca de la Pennsula rabe se llamaba Gosn donde se establecieron los hijos de Israel. Memfis, la capital antigua estaba situada arriba de la primera divisin y era una ciudad famosa. Ms tarde la capital fue cambiada a Tebas. Poco despus de la dispersin de las naciones en la torre de Babel, el hijo de Cam ocup Egipto, el pas que le haba sido dado. Sin el Nilo no habra Egipto. Hay slo una corta distancia desde cada ribera hasta un infranqueable desierto. La historia antigua trata de Egipto desde la ciudad de Tebas hasta la desembocadura del Nilo. No sabe nada del alto Egipto. El Nilo Blanco tiene su origen en el corazn del frica Central, no descubierto sino hasta el siglo pasado por Livingston, Stanley y otros. Justamente ahora ha sido construido un camino de hierro a lo largo del Nilo hasta Khartum y desde all hasta el corazn de frica. Desde Cape Town, el punto ms meridional de frica, sale un camino para el norte. Muy pronto ser terminado ese ferrocarril y el frica Septentrional estar unida con el frica Meridional por medio de un camino de hierro. Ese fue el gran proyecto de Cecil Rhodes, el camino desde el cabo hasta el Cairo. La capital actual de Egipto es Cairo. El primer acontecimiento de importancia en esta antigua historia es la construccin de la Gran Pirmide de Cheops. Sabemos muy poco acerca de la construccin de estas pirmides, pero fueron construidas mucho tiempo antes de Abraham, poco despus del tiempo de Nimrod. Esta pirmide es la estructura ms imponente de su gnero en el mundo. Tiene una gran base cuadrada y sube por terrazas, de modo que ni un hombre parado en una de ellas puede subir a la de arriba. Hay hombres all que se alquilan para subir al visitante de una grada a otra. Las Pirmides constituan una de las siete maravillas del mundo antiguo, y son una de las maravillas del mundo en la actualidad. Se supone que fueron hechas para sepulcros, puesto que cuando lleg por primera vez a conocerlas la historia, contenan las momias de reyes distinguidos. De una de estas pirmides ha sido sacado el mismo Faran que recibi a Jos, y se dice que al desenvolver la momia hallaron un grano de trigo que de alguna manera se haba metido en el lino, y que cuando se plant ese grano de trigo brot v creci. Se dice que este edificio est "orientado", es decir, fue construido en conformidad exacta con el comps y con la relacin al oriente. Si alguna vez os uns con los Masones os dirn bastante acerca de esto. Hay un agujero en la pirmide, y una vez cada dos o tres mil aos una estrella llega al lugar en que penetran sus rayos a lo largo de ese agujero a la mera base de la pirmide. Esto indica que aquel pueblo antiguo tena un conocimiento maravilloso de la astronoma, pues, de no haber sido as, no habran podido calcular la revolucin de los cuerpos celestiales en ciclos de tiempo tan vastos y construir con referencia a ellos. Es preciso creer que esta gran pirmide fue construida slo con el trabajo de esclavos, y con 19

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grande costo de vida; todos los otros edificios de Egipto son de la misma clase, muy macizos en su estilo, con poca hermosura arquitectnica. Cerca de las pirmides hay otra maravilla del mundo, la Esfinge, un len con alas y cabeza de hombre. Su mayor parte ha sido cubierta de arena en los miles de aos que ha existido, pero una parte considerable se ve actualmente sobre la superficie de la tierra. Nadie sabe quin construy estas pirmides. Slo podemos vislumbrar aquel tiempo tan lejano por medio de ciertas inscripciones, cuya interpretacin no es ms que una adivinacin de parte de un erudito. En los tiempos modernos se han hecho muchsimos descubrimientos que se relacionan con la historia bblica. Las inscripciones han sido descifradas, y se han descubierto los nombres de reyes y dinastas que muestran que la nacin ms antigua de la historia es Egipto y que tena un alto grado de civilizacin. Es necesario hablar de otras dos cosas antes de considerar otro rasgo de la discusin. Uno de estos reyes antiguos ide un proyecto que era nuevo, y que se utiliza ahora en las llanuras occidentales de los EE. UU., para conservar el exceso de agua durante las inundaciones. Mand hacer una excavacin increblemente grande, y a abrir canales desde el Nilo hasta aquella inmensa alberca, a fin de que, cuando sucediera la inundacin, aquel depsito se llenara de agua. Entonces mand hacer tneles que unan las distintas desembocaduras del Nilo, y que atravesaban todo el pas para los propsitos de irrigacin. Esta fue hecha con el trabajo de esclavos. Para sacar el agua de la alberca, usaban grandes bombas manejadas por medios manuales, que tenan una cadena cuyos extremos estaban unidos y que llevaba cubos que funcionaban como una rueda impelida por debajo. Los antiguos Egipcios tenan un conocimiento maravilloso de las matemticas en todos sus departamentos. Si queris leer un libro muy interesante que os dar mejor idea del grado de conocimientos adquiridos por lo antiguos Egipcios leed el Epicreo de Tom Moore, acerca de un joven ateniense que fue a Egipto y que fue iniciado en todos los misterios de la ciencia que all tenan. Est escrito como novela, pero contiene mucha verdad. Cuando yo estudi la historia antigua tuve que leer ese libro. G. M. Ebers tiene muchos volmenes sobre el antiguo Egipto. La naturaleza del pas, es en lo general la misma que cuando se edific la Torre de Babel. No ha sufrido cambios, ni aun un camino de hierro puede cambiarlo. En un tiempo el imperio de Egipto se extendi a travs de la pennsula arbiga hasta la Tierra Santa y aun hasta el ufrates. Esta fue su ms grande extensin. Muchas de las maneras y costumbres de los Egipcios se indican en el libro de Gnesis que nos relata cmo lleg Jos all y cmo vino a tratar con el pueblo. En el tiempo de Moiss exista algo que no se haba descubierto sino hasta los recientes siglos, esto es, un muro que se extenda a travs del Istmo, desde el Mediterrneo hasta el Mar Rojo. Este muro explica el por qu Moiss, en vez de seguir el camino corto hasta la Tierra Santa, se volvi y fue hacia el sur, doblando el extremo de ese muro. Por toda su extensin haba torres guarnecidas por soldados del ejrcito de Egipto. Los hijos de Israel vagaron treinta y ocho aos en el desierto; treinta y ocho aos de silencio no quebrantado sino cuando se mencionan unas cuantas estaciones en uno de los libros del Pentateuco. La pennsula del Sina es una llanura de arena blanca. La parte septentrional es llamada el desierto de Parn en el Antiguo Testamento. "el desierto grande y terrible." Otra parte de la pennsula de Arabia es llamada el "Medioda." En ese pas moraban Abraham e Isaac con sus ganados. Y all est Cades-barnea, el punto ms cercano a que llegaron los israelitas al ir por este camino hacia la Tierra Santa. Otra cosa notable en ese pas es el Ro Jordn, que nace muy al norte en el Lbano y desciende hasta desembocar en el Mar Muerto. El Mar Muerto est mucho ms bajo que el Mediterrneo, de modo que ste desembocara en aquel si se cortara un canal entre ellos. Es el pozo ms profundo que conocemos. Desde el Mar Muerto hasta un brazo pequeo del Mar Rojo hay una grande hondonada llamada el Arab. En un punto sobre el Arab, cerca del Monte Hor, la elevacin llega a quinientos pies sobre el Mar Muerto, y desde el Monte Hor hacia el sur, desciende. Se ha conjeturado con algo de razn 20

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que originalmente el Ro Jordn desembocaba en este mar ms meridional, y que esta hondonada no era ms que una continuacin del valle del Jordn. Pero ahora est mucho ms arriba del Mar Muerto. Ahora fijmonos en todo el desierto. Desde el extremo de aquel muro, hay una faja angosta a lo largo de la ribera del Mar Muerto: este es el camino por donde baj Moiss. Es llamado "El Desierto de Sin," la parte de arriba es el "Desierto de Etam." Cerca de la parte de arriba del brazo del Mar Rojo est el "Desierto de Zin." As pues, estos desiertos son cinco, a saber: Sin. Zin. Etam. Shur y Patn. Ntense las sierras de las montaas. Moiss pas entre las montaas y el mar, bajando por una ribera. En la parte meridional llamada la Pennsula Sinatica, las montaas llegan a ser muy altas. Cerca del Monte Sina hay una llanura de como 2200 yardas de longitud, sobre la cual acamparon los hijos de Israel. La montaa se levanta de la llanura tan bruscamente que uno puede llegar a su mera base y tocarla. Se levanta a una inmensa altura, y, mirando desde la cumbre podran verse las tiendas de los israelitas que se extendan como copos de nieve. Debis familiarizaros con la Pennsula Sinatica antes de la llegada de Moiss a ella, con sus montaas, desiertos, y habitantes; los amalecitas vivieron all. Moiss libr una batalla con ellos antes de llegar al Monte de Sina, y otras dos antes de llegar a Cades-barrea. Eran los antiguos cananeos mortales enemigos de los israelitas; pero fueron condenados por la maldicin de Moiss a la completa extincin. Sin embargo, no fueron destruidos sino hasta el tiempo de Sal y David. Consideremos el valle de Arab. Hacia el oriente est una serie de montaas y el Monte Seir. Seir fue el padre de los Horitas, o "moradores en cuevas." Actualmente hay maravillosas cuevas en aquella tierra hechas en un tiempo antes de la memoria del hombre. Estos Horitas fueron vencidos por los descendientes de Esa, y entonces Esa ocup aquella regin. Por esto todo este pas es llamado Edom, hasta donde linda con Moab. Hallaris muchas referencias a Edom, que significa "rojo." Las montaas eran de granito rojo. Los descendientes de Esa eran enemigos de los descendientes de Jacob y rehusaron permitirles pasar por su tierra a la Tierra de Promisin, por lo cual tuvieron los israelitas que ir hacia el sur y cruzar el desierto. Aquel lugar, Cades-barrea, de que se habla tanto en xodo, Nmeros y Deuteronomio, fue su ltima estacin antes de llegar a los lmites de la Tierra Prometida. Cuando volvieron a Cades-barrea haban vagado treinta y ocho aos. Hay un libro sobre "Cades-barrea," por H. Clay Trumbull, en que dice dnde est el verdadero Cadesbarnea; los comentaristas lo haban puesto antes en un lugar enteramente distinto. El Dr. Sampey fue tan impresionado por el libro que cuando fue a la Tierra Santa visit Cades-barrea, y dice que el lugar es justamente como se representa en el libro de Trumbull. Todo lo que se narra en xodo, Levtico, Nmeros y Deuteronomio, con excepcin de muy poco, sucedi en aquella regin. Los israelitas se detuvieron en el Monte Sina, habiendo llegado all en dos meses. Recibieron la ley, construyeron el tabernculo y el orden levtico de culto fue prescrito. El Monte Sina tiene mucho que ver con la historia del pueblo. La "Iglesia Judaica," en tres tomos, es una obra muy instructiva sobre la historia de Sina y de la pennsula, y debe estudiarse juntamente con "Cades-barrea." xodo comienza en la tierra de Gosn. Moiss, el autor del Pentateuco, vivi no muy lejos del tiempo de Job. Yo creo que Moiss escribi el libro de Job. Cuando huy al desierto lleg al lmite de la tierra de Job. II. UNA REVISTA SINOPTICA Y UN PRLOGO Es necesario ahora referirnos, aunque brevemente, a algunos asuntos que hemos pasado. En primer lugar, este libro no slo comienza con la conjuncin y muestra conexin directa con el libro precedente, de que es continuacin, sino tambin su prlogo, los primeros seis versculos, recapitulan la ltima parte de Gnesis como una introduccin. Adems de esto, en todas partes del libro, se hacen tantas referencias al Gnesis que el que no se halle familiarizado con Gnesis no podr entender xodo. 21

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Hallamos en Gnesis las siguientes pruebas de raza: La primera fue la prueba de la raza en Adn, bajo un pacto de obras, que culmin en su cada, la cada de la raza en l y su expulsin del huerto de Edn. La segunda prueba de la raza consista en el establecimiento del trono de gracia, cuando Dios mor entre los Querubines al este del huerto de Edn, como una Shequina, o llama de fuego, para guardar el camino para el rbol de la vida. Este fue un pacto de gracia. Aqu, bajo esta segunda prueba, Adn y sus descendientes debieron acercarse a Dios por fe en un sacrificio propiciatorio. Es verdad que este sacrificio no fue sino tpico. Esta prueba culmin en el diluvio con la destruccin de la raza. La tercera prueba de la raza se verific sobre la tierra nueva bajo No, y bajo un pacto ms amplio que el que se hizo con Adn. Sin embargo, todava el mtodo de acercarse a Dios fue por medio de sacrificio y, por fe en aquel sacrificio propiciatorio. Esta prueba culmin en el gran pecado de Babel, la confusin de lenguas, y la dispersin de las naciones. Desde ese tiempo en adelante nuestra historia no trata de la humanidad en general. La cuarta prueba comienza con el llamamiento de Abraham; para que en sus descendientes como una nacin Dios tuviera un pueblo escogido, aislado de otros, santificado a El, viniendo a ser el depositario de sus revelaciones, a fin de que por aquella nacin se comunicara con todas las naciones de la tierra. Esta es la cuarta prueba. Pero esta prueba no se consum en Gnesis ms que en sus grados preparatorios. Abraham y su familia, aun al fin de Gnesis, no haban llegado a ser una nacin. Encontraremos en xodo cmo la lnea vino a ser una nacin. De modo que desde xodo en adelante, hasta que os avise estamos bajo la cuarta prueba. Es en el libro de xodo donde habris de hallar el cumplimiento, en su mayor parte, de las profecas hechas por Abraham, Isaac, Jacob y Jos. Estas observaciones preliminares muestran cun necesario es entender xodo. En verdad todo el libro del Pentateuco fue antes un solo libro, y la divisin en Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros y Deuteronomio, es realmente artificial. La segunda cosa es que un captulo preliminar e introductorio ha sido escrito; este se dedica principalmente a la geografa, arqueologa e historia de Egipto y la Pennsula Sinptica. Siendo que Egipto y el desierto entre Egipto y la Tierra Santa, son la arena sobre la cual se verifican todos los sucesos del libro del xodo, es necesario lograr un conocimiento claro de la geografa, arqueologa e historia de estas regiones. Sobre el mapa se ven las divisiones, los ros, los desiertos, las montaas y la forma del pas. Cada lector debera tener un atlas bblico. En un captulo que no aparece en esta edicin - se dedic en su mayor parte a la consideracin de los materiales, o las fuentes de informacin para una historia de la vida de Moiss. Hallamos que estos materiales eran: primero, bblicos -de los Testamentos Antiguo y Nuevo; segundo, judaicos, pero no bblicos; tercero historiadores, mitos y leyendas no judaicos. En ese captulo se sealaron particularmente las partes de la Biblia que contribuyeron con material para la historia de Moiss. Por ejemplo, el Salmo 90Salmo escrito por Moiss; en el Nuevo Testamento hay algunas contribuciones valiosas para la vida de Moiss: Hech. 7; Heb. 11; el pasaje en la carta a Timoteo; uno en el libro de Apocalipsis y otro en Judas, todos los cuales han sido citados. El segundo capitulo se dedic en parte a un examen de la luz religiosa poseda por los israelitas en Egipto y su estado religioso bajo aquella luz, hasta el llamamiento de Moiss narrado en xodo 3. Entonces, por va de contraste, consider la civilizacin de Egipto, notando su religin, su sistema de agricultura, sus escuelas, artes, ciencias y gobierno. El capitulo termina recomendando algunos libros sobre el xodo, los ms seguros, ms necesarios, ms valiosos, y con todo, los ms adaptados a los principiantes en el estudio del xodo. La mayor parte de los que no conocen sino el idioma ingls no estn preparados para una bibliografa ms extensa. Repetir la lista de libros: (1) "El Syllabus para el Estudio del Antiguo Testamento por Dr. Sampey. En ese syllabus se hallar un bosquejo para el estudio del libro de xodo que apenas tiene superior. Y en todas partes del Antiguo Testamento se hallar que la carta cronolgica es de mucho valor. 22

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(2) El Atlas Bblico por Hurlbut u otro. (3) Tambin deseo que cada lector tenga una historia del Antiguo Testamento por un autor fidedigno, y el libro que recomiendo especialmente es la "Historia de la Biblia" por Edershem, una historia de Israel y Jud. El segundo tomo de esa historia es la que trata particularmente del libro de xodo. (4) Tambin recomend "Moiss, su Vida y sus Tiempos' por Rawlinson. Rawlinson es un gran erudito, uno de los mejores que tenemos; y su libro, que es pequeo aunque preparado con muchsimo cuidado, es de mucha utilidad para el estudio de estas lecciones. (5) El quinto libro es el "pico de Moiss" por Wilkinson. El "Epic of Moses" y el "Epic of Paul" son los mejores libros interpretativos, para ser picos, en toda la literatura. El "Paraso Perdido" de Milton no puede compararse con los libros de Wilkinson en cunto a la sana interpretacin. Muy rara vez, por lo que puedo yo juzgar, deja de dar a un acontecimiento la justa construccin y significacin. Se introducen en el libro, por supuesto, algunos personajes que no son bblicos, pero todos stos son interpretativos. (6) Tambin recomend "Cades-barnea" por H. Clay Trumbul. Los libros que se recomiendan por lo regular son "Researches in the Holy Land" por Robinson y "The Land and the Book" por Thompson. Pero stos fueron escritos hace mucho. "Cades-barnea" toca los libros de xodo, Levtico y Nmeros. Es el libro de la peregrinacin en el Desierto, desde la salida del pueblo hasta que entr en la Tierra Santa. (7) El sptimo libro es "La vida de Moiss" por Filo. La parte de Josefo que trata del libro de xodo debe leerse; pero quiero amonestaros de que cuando Josefo relata cosas que no se hallan en la Biblia lo que dice es muy dudoso. El y Filo introducen muchas cosas acerca de Moiss que la Biblia no relata absolutamente; todo se basa sobre alguna tradicin; algo de l es muy extravagante; otras cosas son probables. Hay otros dos libros que os recomiendo con bastante reserva: Son "The Jewish Church" "La Iglesia Judaica" by Stanley, Vol. 1; y "Hours wfth the Bible" "Horas con la Biblia" por Geikie, Vol. II. Ambos son grandes escritores, pero en muchos respectos no son fidedignos. No perjudica a uno el leerlos. Yo los leo con gran provecho, pero el que no haya estudiado el terreno de que hablan, puede ser desviado por cualquiera de ellos. Por esto recomiendo estos dos libros con bastante reserva. Hay una serie de libros a que deseo llamar la atencin. Nunca llamo la atencin a un libro que no he examinado. El Dr. Hengstenberg, un autor alemn, en quien tengo ms placer que en todos los dems juntos, tiene una serie de volmenes sobre la "Cristologa del Antiguo Testamento." En el primero hay un artculo sobre el ngel del Seor, como se presenta en Gnesis, xodo, etc. Esta es una contribucin muy valiosa. Tambin tiene otro libro, "La Historia del Reino de Dios en el Antiguo Testamento." La primera parte de ste, donde trata de xodo, es muy buena. Tiene un tercer libro llamado "Egipto y Moiss," que dedica principalmente a contrarrestar los ataques de los altos crticos. El libro de xodo, y el terreno cubierto por l, ha sido el tema de novelas, y llamo la atencin a un libro -"El Epicreo" de Tom Moore -porque arroja luz sobre los misterios del sacerdocio y de la religin de Egipto. Llam la atencin a dos o tres de los libros de Ebers que tienen que ver con el asunto. Otra novela que le gusta a la gente leer aunque es lo que el Dr. Broadus llamara una novela de tercera clase" en cuanto a su veracidad, es el "Pillar of Fire" ("Columna de Fuego") por J. H. Ingraham. A casi todos los jvenes les gusta leer este libro, y no se detienen para recordar que el autor se suicid. Era un ministro episcopal. Hay un libro moderno de bastante valor llamado Lex Mosaica," la Ley Mosaica. Su primer artculo considera este asunto: Las actividades literarias en el tiempo de Moiss. Algunos de los altos crticos han dicho que en el tiempo de Moiss no hubo nada de literatura, por lo cual era imposible que alguien en su tiempo escribiera el Pentateuco, Ese artculo contrarresta terminantemente aquella declaracin. Muestra que haba escuelas y universidades tal como las tenemos ahora. Moiss mismo fue 23

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educado en una universidad en Helipolis, y no slo tenan un sistema de escritura, sino muchos sistemas de escritura, Hasta tenan escritura alfabtica. El hecho es que hemos recibido nuestro alfabeto de los egipcios en lugar de los fenicios, Los rabes tenan escuelas y libros para aprender; los babilonios, ms que ningunos otros, los tenan, La tierra de Canan estuvo llena de literatura. Una de las ciudades capturadas por Josu fue una ciudad de libros y bibliotecas pblicas. En excavaciones arqueolgicas se han descubierto recientemente bibliotecas enteras que contienen correspondencia sobre asuntos de amor y comercio de aquel da, que muestran lo absurdo que es afirmar que no haba adquisiciones literarias en los das de Moiss, y que deben justificar la declaracin de que fue l el autor del Pentateuco. El primer artculo en la "Lex Mosaica" tiene mucho valor en cuanto a este asunto. En el nmero correspondiente a 1907 del S. B. Theological Seminary Magazine hay un artculo por el Dr. Wm. Ashmore sobre "El Reino de Jehov." Haced lo posible para conseguirlo, y quedaos con l. Cuando llegue el capitulo vigsimo de xodo pienso minar algunos de los fundamentos del Dr. Ashmore en ese artculo, Aunque es un buen artculo, estoy seguro que debemos descontar algunas de sus afirmaciones. Mientras estudibamos el Gnesis llam vuestra atencin a una cuestin de cronologa. Se presenta en el captulo duodcimo, pero os dar las referencias ahora para que las estudiis: Gnesis 15:13; xodo 12:40, 41; Hechos 7:6; Glatas 3:17. El pasaje est en la profeca hecha a Abraham de que su pueblo sera afligido cuatrocientos aos, una profeca que dice claramente que seran conducidos a otra nacin para estar sujetos a ellos, y que Dios los librara y los sacara. Es la gran declaracin que guard viva la esperanza en los corazones de aquel pueblo todo el tiempo que estuvieron en el destierro. Jos se refiere a ella en el ltimo capitulo de Gnesis al decir: "Dios de seguro os visitar y os har subir de esta tierra." El punto de cronologa es que esto parece hacer la estancia en Egipto cuatrocientos treinta aos. El capitulo 12 de xodo afirma que en el mismo da que Dios declar que su tiempo en Egipto terminase, termin, y vuelve a dar el nmero como cuatrocientos treinta aos. Pero en la Septuaginta Griega y en el Pentateuco Samaritano la lectura es distinta en este captulo 12 de xodo. Da los cuatrocientos treinta aos, pero incluye en los cuatrocientos treinta aos en este texto a todos los moradores, incluyendo a Abraham, comenzando con el llamamiento de Abraham hasta el xodo, con el fin de tener los cuatrocientos treinta aos. En Hechos 7, Esteban hablando de ello, se refiere a estos cuatrocientos aos de Gnesis 15:13. En Glatas 3, Pablo evidentemente no piensa que estuvieran en Egipto cuatrocientos treinta aos, sino que hace que la Ley, promulgada en el Monte Sina justamente un ao o unos cuantos meses despus de la salida de Egipto, se d exactamente cuatrocientos treinta aos despus del llamamiento de Abraham. Pues bien, aqu est una de mis preguntas para el examen: Cunto tiempo estuvieron los hijos de Israel en Egipto? Mi propia opinin es que estuvieron en Egipto Doscientos Diez aos y que la estancia all abarca todo el tiempo como lo da Pablo, desde el llamamiento de Abraham hasta la promulgacin (de la Ley, esto es, como cuatrocientos treinta aos). Usher, en su cronologa, que es la que se halla en las mrgenes de las Biblias, adopta esta opinin. El Dr. Sampey la adopta tambin en su cronologa. Esta es la interpretacin usual, pero muchos grandes comentadores la desechan creyendo que los hijos de Israel realmente estuvieron en Egipto cuatrocientos treinta aos. Otra pregunta para el examen ser esta: Hubo ms de setenta de estas personas- no incluyendo sus siervos, que podran haber aumentado su nmero hasta tres mil -cuando fueron a Egipto? Cuando entraron en Egipto su ocupacin era pastoril. Eran nmadas -gente que viva bajo tiendas y cambiaba de lugar segn lo demandaba la necesidad de pastos y agua-. Dnseme pruebas sacadas del libro del xodo de que el pueblo se haba cambiado, en gran parte, de un pueblo pastoril en un pueblo de agricultores y artesanos. Las evidencias sobre el asunto pueden hallarse en las siguientes escrituras: xodo 3:10-22, que muestra que los israelitas en Egipto vivan en casas. La misma cosa se ve claramente en 11:1-13; 12:7. Aqu presento algunos pasajes para mostrar que la mayor parte de ellos haban llegado a ser 24

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agricultores: Nmeros 11:5; 20:5; Deuteronomio 11:10, Algunas escrituras muestran que muchas de ellas haban llegado a ser arquitectos y fabricantes, como xodo 1:14, y otras muchas. Es muy importante que el lector fije en su mente aquel gran cambio que haba acontecido a este pueblo, volvindolo de una vida nmada o pastoril a la vida agrcola. Egipto era una tierra agrcola. Es verdad que no haba sino cinco mil millas cuadradas poco ms o menos de todo el territorio que poda ser cultivado, pero como era cultivado bajo riego, un pequeo terreno poda sostener mucha gente. Esta fue la forma ms alta de la agricultura y este pueblo sirvi en los campos. En algunos de estos pasajes se dice que corran y abran con los pies para que el agua corriera del gran canal de riego. Cmo es que saba Aarn echar metal en un horno y amoldar un becerro? Cmo es que saban construir un tabernculo, y hacer las muchas cosas necesarias para equiparlo? Es preciso creer que un gran cambio haba sucedido a este pueblo. Ahora comienzo el libro de xodo. La primera cosa en el libro es el Prlogo, que sencillamente repasa la ltima parte del Gnesis, como dice el versculo 7: "Y los hijos de Israel fueron fecundos, y se reprodujeron abundantemente, y multiplicaronse, y se hicieron muy fuertes; y la tierra fue llena de ellos." Aqu est una fecundidad, o reproduccin maravillosa de la raza. Cuando este pueblo salga de Egipto habr 600.000, de veinte aos para arriba, sin contar las mujeres y los nios, adems de la poblacin mixta. Veris salir de ese pas, una multitud de a lo menos 3,000,000 en nmero, incluyendo la poblacin mixta y sus siervos. Sus siervos varones eran circuncidados, llegando as a ser miembros constituyentes de la economa judaica. xodo nos dice que era completamente imposible evitar que este pueblo se multiplicara; y cuando se verifica el llamamiento de Moiss sucede bajo el maravilloso smbolo de un zarzal que arda todo el tiempo sin consumirse nunca. Este pueblo poda ser afligido, y podan hacerse esfuerzos para detener el aumento de la poblacin; pero todos los poderes de afliccin no destruiran el zarzal; siguieron creciendo. Esto se deba a la bendicin de Dios. El versculo siguiente dice: "Pero levantse sobre Egipto un nuevo Rey que no conoca a Jos" Cuando Abraham entr en Egipto, y particularmente cuando Jos y estos israelitas entraron en Egipto, los gobernadores eran (lo que es llamado en la historia) los Hiksos, o Reyes Pastores, de sangre semtica y eran realmente bondadosos con los israelitas. Eran monotestas. Conocan la vida pastoral. Estos reyes que vinieron de Siria, de la Tierra Santa, y de otros lugares, y se posesionaron de Egipto, echando fuera la poblacin nativa, o ms bien, obteniendo el dominio sobre los pobladores nativos, se quedaron all algunos centenares de aos. Era, pues, muy oportuno que este pueblo de Israel fuese a Egipto a fin de ser alimentado; pero justamente antes del xodo, poco despus de la muerte de Jos, los egipcios nativos expulsaron a los reyes hiksos y volvieron a establecer el antiguo dominio sobre todo Egipto. Era muy natural, pues, que cuando echaron fuera a estos reyes pastores que haban tenido su pas, no se acordasen ms de Jos, quien haba sido primer ministro bajo los reyes hiksos, como los reyes anteriores haban hecho. As fue que no tuvieron los mismos sentimientos bondadosos que haban tenido los reyes anteriores haca los descendientes de Jacob. Todo estudiante de la historia egipcia debe familiarizarse con esta parte de la historia egipcia, puesto que explica cmo el nuevo rey no conoca a Jos. Desde el versculo nueve del primer captulo, tenemos lo que es llamado un gran problema de estado. Y en verdad, fue un problema. Siempre en la historia ha habido un problema cuando ha habido un "mperium in imperio;" una nacin dentro de una nacin, un pueblo dentro de un pueblo, distinto en costumbres y sentimientos. Siempre hay un problema. Qu se puede hacer con ellos cuando estn lado a lado como los Moros en Espaa? Un buen ejemplo es la poblacin negra en el Sur. Hallamos que esto es tambin un verdadero problema. Tenemos aqu 10,000,000 de negros, la mayor parte de los cuales est en el Sur, una raza distinta de pueblo; es una situacin difcil. Los nuevos reyes de Egipto hallaron aquel gran problema: una gran poblacin que pareca que iba a ser ms grande que la poblacin egipcia. Los egipcios no se multiplicaban. Ntese lo que dijo el rey. "He aqu que el pueblo de los hijos de Israel va hacindose mayor y ms fuerte que nosotros. Vamos pues portmonos astutamente con l, no sea que 25

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siga multiplicndose, y suceda que en ocurriendo guerra, se una l tambin a nuestros enemigos, y pelee contra nosotros, y se vaya de la tierra." No quera perder toda aquella poblacin, y sin embargo no saba qu hacer con aquel problema. De modo que reuni su concilio, y consideraron lo que deba hacerse. Una nacin est siempre en peligro cuando tiene que tratar con un pueblo dentro de sus propios lmites que no son homogneos. Este es el ms grande problema que tiene Inglaterra actualmente en su trato con Irlanda. No se asimilan. La Escocia no se asimilaba. Los ingleses y los irlandeses difieren en religin y en todo lo dems. Realmente son distintas razas, siendo los primeros de raza teutnica y los segundos de raza cltica. Veamos qu medidas adopt este rey: (1) Los esclaviz. Hasta ahora no haban sido esclavos. Ntese la posicin que ocupaban en Gosn sobre una de las desembocaduras del Nilo, la que estaba ms cerca de la Tierra Santa, donde estaban las grandes naciones de los heteos y filisteos. Realmente, un poco antes haban habido grandes guerras entre los heteos y los egipcios, y silos heteos invadan Egipto, como lo haban hecho los hiksos, llegaran primero a Gosn donde encontraran una grande poblacin, casi tan grande como la de los egipcios, y podran unirse, y entonces con una marcha de pocas horas podran llegar a las ms grandes ciudades de Egipto. Por esto el rey determin hacerlos esclavos. "Por lo cual pusieron sobre ellas comisarios de tributos serviles, a fin de oprimirlos con sus cargas. Y edificaron ciudades de depsitos para Faran, a saber, Pitom, y Rameses." Las pirmides ya haban sido construidas, habiendo sido edificadas antes del tiempo de Abraham: pero ellos edificaron estas ciudades de depsitos. Los que van all hallan los cimientos de aquella gran ciudad de Rameses, edificada de ladrillos secados al sol como las casas de adobe de Mxico, de tierra mezclada con paja. Toda la tierra en Egipto perteneca al rey desde el tiempo de Jos. El pueblo tena la tierra como arrendatarios del rey, y estas ciudades de depsito fueron construidas para recibir sus rentas. *** III. NACIMIENTO Y PREPARACION DE MOISES Lea xodo 1:15-2:22 Vamos a reanudar nuestro estudio del libro de xodo. El captulo anterior termin mientras considerbamos aquel gran problema de estado: Lo que debe hacer el pueblo dominante de una nacin con un pueblo del todo distinto dentro de sus limites es siempre una cuestin difcil de resolver, y es siempre mejor tratarla de una manera justa. Los expedientes que adopt Fara6n: (1) La esclavitud del pueblo; (2) Dos mtodos distintos de efectuar la destruccin de los nios cuando nacieran. Ambos fracasaron: siguieron multiplicndose. Ahora llegamos a Moiss, el hombre ms grande en la historia judaica, si no hemos de exceptuar a Abraham. Fue un hombre maravilloso, y la impresin que hizo sobre el mundo es indeleble. Debemos estudiar muy cuidadosamente la vida de este hombre, la cual es dividida en tres perodos, de exactamente cuarenta aos cada uno: (1) Desde su nacimiento hasta los cuarenta aos de edad, cuando hizo su gran decisin de que no sera llamado el hijo de la hija de Faran, incluyendo su nacimiento, primeros aos, educacin, y sus hechos mientras era parte de la corte de Faran; (2) El perodo de retiro, cuarenta aos en Madin; (3) Los cuarenta aos que se extendan desde el llamamiento de Dios en el zarzal ardiente hasta su muerte. En el ltimo perodo se abarca la mayor parte del libro del xodo. Levtico, Nmeros y Deuteronomio, el Salmo nonagsimo y todas las otras cosas que hizo. Este es el periodo de su actividad literaria y de sus grandes hechos. Moiss era de la tribu de Lev. xodo lo relata as: "Y cierto hombre de la casa de Lev haba ido y 26

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tomado por mujer a una hija de Lev." Esto sucedi durante el tiempo de la ley de que todo nio deba ser echado al ro. Este mandato incumba a todo egipcio y a todos los padres judaicos. Esta ley fue promulgada entre el nacimiento de Aarn y el de Moiss. Esta familia tuvo dos hijos antes de que esta orden tuviera efecto, Mara la mayor, y Aarn, que tena tres aos ms que Moiss. Cuando Moiss naci se emplearon tres trminos para describir al nio: uno en xodo 2, otro en Hechos 7, y otro todava en Hebreos 11. xodo 2 dice, "Como viese que era bueno." (Ver. Mod., nota). Hechos 7 dice, "Era sumamente hermoso." Hebreos 11 dice. "Vieron que era hermoso el nio." Estas palabras describen al nio como lo vio su madre. Por las tradiciones que confirman esta declaracin, era un hombre notable en cuanto a lo fsico as como en cuanto a lo mental. Filo y Josefo hablan de l con entusiasmo. Dicen que cuando Moiss como nio andaba por las calles las mujeres salan a sus puertas para mirarle. Cuando lleg a ser hombre era varn de hermosa presencia. Hay muy pocos hombres de tal presencia que impresionen a uno a primera vista. El General Sam Houston impresionaba a 100 yardas de distancia. Tena la ms gallarda presencia que he visto jams en cualquier hombre. Yo era nio cuando le vi por primera vez, pero le conoc a una distancia de 100 yardas. Sam Houston no poda andar por la calle sin que la gente saliera a mirarle. La prxima cosa que aprendemos acerca de Moiss se halla en Hebreos 11:23: "Por fe Moiss, cuando naci, fue escondido tres meses por sus padres; porque vieron que era hermoso el nio: y no tuvieron temor de la orden del rey." Este es un caso de fe sencilla de parte de los padres del nio, Parecan reconocer que mucho del futuro de su pueblo dependa de ese nio. Su fe se asi del hecho de que Dios pensaba hacer grandes cosas por medio de ese nio, y fue tan fuerte aquella fe que ech fuera el temor. El mandato del rey deca: "Echad ese nio al Nilo;' Ellos, sin embargo lo escondieron. Cuando no pudieron esconderle ms, y el rey dijo. "Echadlo al Nilo," ellos, aun no teman. Lo echaron al Nilo, pero pusieron cuidado en ponerlo donde no pudiera ser perjudicado. Hicieron una arquilla de juncos y lo pusieron en ella; su fe no se detuvo en esto, porque apostaron a su nia mayor para ver lo que sucedera. Le pusieron justamente donde saban que la hija del rey vena a baarse. Alguien ha dicho, "Cmo osaba ella baarse en el Nilo a causa de los cocodrilos?" No haba cocodrilos tan abajo del Nilo. Considerad la fe de los padres de ese nio: creyeron que Dios tena el propsito de que ese nio fuese grande, y que pensaba hacer grandes cosas por medio de l a favor de su pueblo; saban que el mandato del rey no poda estorbar el propsito de Dios; por fe procuraban salvarle, y los pasos que dieron haban de conducir a un miembro de la familia real a criar al futuro libertador de la nacin. La prxima cosa es saber que oportunidad tuvieron los padres para hacer una impresin religiosa en la mente del nio. Ellos arreglaron de modo que la madre del nio lo cuidara. Tuvo el nio, hasta que fue destetado, bajo su cuidado exclusivo. Si una madre tiene fe acerca de un nio y lo tiene completamente a su cuidado basta que sea destetado, har muchas impresiones religiosas en su mente. No es de suponerse, pues, que se cort toda conexin entre ella y el nio. No sabemos que Moiss supusiera jams, ni siquiera por un momento, que l era egipcio; y nunca, ni por un momento, se identific en su pensamiento con los egipcios: de modo que es evidente que en aquel temprano perodo de su vida se hicieron profundas impresiones religiosas en su mente. Y qu nombre le dieron? La hija de Faran le llam "Moiss," diciendo: "Porque de las aguas le saqu." Una pregunta para el examen ser: Dse la derivacin del nombre de Moiss. Y no debis molestaros para buscar otro origen del nombre. La Biblia dice que este es el verdadero origen; Josefo dice que lo es: y se deduce justamente del mismo nombre. 27

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La prxima declaracin acerca de l se relaciona con su educacin. En Hechos 7 se dice: "Y fue instruido Moiss en toda la sabidura de los egipcios, y era poderoso en palabras y hechos," Si habis prestado atencin a lo que significa la educacin de un nio real en Egipto, tendris un concepto de la preparacin de este hombre para la vida. Nos parece que es terrible tener que cursar en un colegio cuatro aos. La preparacin de este hombre se extenda sobre ochenta aos, para el trabajo de cuarenta aos. Vuelvo a repetiros que slo los hombres preparados hacen grandes cosas. Es sencillamente imposible para hombres no preparados hacer cosas realmente grandes. Shakespeare dice que a algunos hombres la grandeza les es impuesta, pero est hablando de una grandeza de corta duracin, una que pronto se desvanece. Esta historia tambin manifiesta que era poderoso en palabras y en hechos. Evidentemente esto se refiere a asuntos militares. En Egipto los hombres grandes eran utilizados en el sacerdocio o en burocracias. El rey era autcrata; todas las cosas eran manejadas por departamentos, tales como el departamento de agricultura, del gobierno de las provincias. etc. O de otro modo podra entrar en la vida militar. Por ser la familia real especialmente dedicada a asuntos militares, es muy probable, como dice Josefo, que Moiss encabezara una expedicin contra los etopes en una gran guerra, y triunfara sealadamente. Esto trae al nio hasta los cuarenta aos. Veamos lo que dice la Escritura acerca de esto. En Hechos 7 se dice. "Mas como se le cumpliesen los cuarenta aos, entr en su corazn el propsito de visitar a sus hermanos." En xodo 2:11 dice. "Y aconteci en aquellos das, que, siendo Moiss ya hombre, sali a donde estaban sus hermanos, y consideraba sus cargas." Se nos presenta ahora la cuestin: Cmo entr en el corazn de Moiss hacer aquella visita de inspeccin a sus hermanos? La nica manera en que podra ocurrirle se revela en Hebreos 11, que me parece ser una de las declaraciones ms notables de la Biblia: Por fe Moiss, cuando era ya hombre, rehus ser llamado hijo de la hija de Faran; escogiendo antes padecer afliccin con el pueblo de Dios, que gozar de las delicias pasajeras del pecado: estimando por mayor riqueza el vituperio de Cristo, que los tesoros de Egipto; porque tena su mirada puesta en la remuneracin." Pues bien, la fe descansa sobre alguna palabra de Dios: "La fe viene del or." Cul seria aquella palabra de Dios para Moiss? Inferimos lo que era por una declaracin en Hechos 7, donde dice Esteban que cuando intervino entre dos de los hebreos que peleaban supona que entenderan que Dios, por mano de l les dara salvacin. El lo entendi, y supona que ellos entenderan. De modo que cuando tena cuarenta aos de edad evidentemente le fue hecha alguna comunicacin de parte de Dios a este efecto: "T has de librar al pueblo de Israel." Tena fe. Por lo tanto, tena que hacer una decisin. El lleg a donde los caminos se bifurcaban. Me acuerdo cuando por primera vez prediqu un sermn sobre este texto. Yo era un joven predicador. La poblacin de Bryan estaba siendo construida y el ferrocarril haba acabado de construirse hasta all. Me convidaron a predicar, y prediqu sobre este asunto: "La eleccin de Moiss." Tengo el sermn todava, pues, fue publicado. Dibuj a un hombre de cuarenta aos de edad, no a un nio, Comenc diciendo, "Es la costumbre de los ateos decir que la religin no sirve sino para mujeres de inteligencia dbil y para nios. Este no era persona de dbil inteligencia, sino un hombre maduro y fuerte, el hombre mejor educado, el hombre ms brillante cuyo poder fue incuestionable: y este hombre lleg a la bifurcacin del camino. Cuando mir por el camino izquierdo, qu vea? (1) La posicin de un prncipe, el hijo de la hija de Faran; (2) Los placeres del pecado; (3) Los tesoros de aquella posicin, esto es: honor, placer, riquezas, -no fue que pudiera ganar estas cosas por su trabajo, sino que ya las tena, ya estaban en su poder. Por qu motivos desech todo esto? En primer lugar, estos placeres eran los del pecado, y estos tesoros tenan un origen malo. Saba que haban sido adquiridos por guerras de conquista. De modo que la naturaleza del honor, de los placeres y los tesoros destruy su valor. Qu otra cosa los rebajaba? 'Pasajeros. Eran transitorios, El honor, el placer y los tesoros llevaban este escrito: Temporarios. Qu 28

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otro pensamiento? La remuneracin, esto es, El Resultado. El placer es dulce; las riquezas son deseables; el honor es grato; pero si el carcter de estos es malo. Transitorio, y la ltima recompensa es mala, un hombre sabio no debe andar en ese camino." Veamos lo que vea por el otro lado. (1) "Escogiendo afliccin." (2) Vituperio; (3) El despojarse de lo que tena; Y luego renunciacin, afliccin, y vituperio. Pero cul fue el carcter de estas cosas? si renunciaba a esta alta posicin, era porque ellos no eran su pueblo; si escoga la afliccin sta era una afliccin con el pueblo de Dios; y s haba de soportar el vituperio ste era el vituperio de Cristo, el Mesas venidero. De modo que se ve que su fe aun entonces, estaba puesta claramente en el Mesas venidero. La ltima cosa es la remuneracin: No por una temporada, sino por todo el tiempo; la otra fue transitoria. He all un hombre de cuarenta aos de edad, erudito, grande, que se detiene y mira por estos dos caminos, considerando primero ste y luego el otro; haciendo una comparacin que pudiera ser"'irle de base para una decisin. Este camino es brillante al principio, pero se obscurece. El otro es oscuro al principio, pero llega a ser ms brillante. En ste se pasa por el fuego; en aqul todo es fcil. Siendo como era, pensador y hombre inteligente, tena que considerar el fin. Cmo se acaba? El principio por el cual hizo aquella decisin fue la fe. Crea en Dios, en las promesas hechas a su pueblo; en que l era sealado para ser el libertador de su pueblo. Crea que al fin tendra ms alto honor, ms dulce placer, ms ricos tesoros y una ms valiosa remuneracin si tomaba el camino derecho. Sera muy interesante seguir la vida de Moiss hasta el fin, para ver si hizo una eleccin buena o mala. Su vida fue llena de afliccin todo el tiempo que procur librar a su pueblo. Tuvo que morir slo, sin que nadie estuviera cerca de l; al ser sepultado, nadie supo el lugar de su sepulcro. Pero el fin es glorioso. Es visto en consulta con Jesucristo sobre el Monte de Transfiguracin. Escribi uno de los himnos del cielo, que no slo lo hizo inmortal en la tierra, sino inmortal por toda la eternidad. Escribi el Pentateuco, la base de todo un buen gobierno, reconocido por todas las naciones principales de la tierra como la misma base de la jurisprudencia. De modo que en cuanto a la literatura el camino que escogi fue bueno. En cuanto al galardn personal le fue bien. Nunca olvidar el primer sermn que o predicar al Mayor Penn. Diriga una serie de reuniones, y haba una grande congregacin. Se levant y dijo: "Qu es la primera cosa? La primera cosa es la decisin, Si usted es incapaz de hacer una decisin el guarda templo le abrir la puerta y le dejar salir. No vale la pena que se quede aqu. Pero si tiene vigor suficiente para llegar a formar una decisin, una resolucin, cuando se le presente claramente un asunto, quisiera que se acercase y se sentase en una de las primeras bancas, para que le presente el asunto sobre el cual debe decidir. Deseo que pase adelante y se siente aqu, sin que canten y sin que se predique un sermn -y que lo haga con esta sencilla idea, esto es, que si se le presenta un asunto, decidir sobre l de una manera o de otra. Tiene miedo de venir? Tiene miedo de prometer hacer una decisin? Si tan solo desea orme hablar sin decidirse, no haciendo nada, el guarda templo le dejar salir y usted puede irse a su casa. Pero si promete escuchar imparcialmente lo que tengo que decir, y despus, con la ayuda de Dios, resolverse, venga y sintese aqu al frente." Ese fue un gran discurso que hizo una tremenda impresin. Vi levantarse a hombres que nunca antes se haban conmovido e ir a la primera banca. Cuando tuvo all como cincuenta o sesenta hombres y mujeres, se par delante de ellos, y les habl, mostrndoles las cosas sobre que haban de hacer una decisin: y no consinti en que se fueran hasta que hubieran hecho una decisin en pro o en contra. Algunos de ellos fueron convertidos el primer da; otros hicieron la promesa de hacer una decisin. Qu dijo Patricio Henry cuando procuraba persuadir a las Cmaras de Diputados a que llegaran a una decisin: "Ganaremos fuerzas por la irresolucin y la inaccin?" Qu se gana alguna vez por semejante conducta? Hallamos que el primer periodo de la vida de Moiss fue todo preparatorio. Dios le haba hecho 29

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una revelacin de que l habra de librar al pueblo. Crea que por medio de aquel pueblo el Cristo habra de venir. No podra haber hecho aquella decisin sin tener fe. La fe era el gran principio que hizo que sus padres desafiaran la autoridad del poderoso rey, no temindole. La fe vence al mundo. Ahora tenemos que considerar la equivocacin de Moiss. Roberto Ingersoll habla de las equivocaciones de Moiss, pero lo que l llama equivocaciones no lo son. Sin embargo, encontramos una. No fue una equivocacin el volver 1 a espalda y decir, "Deliberada y voluntariamente, desecho todo esto para siempre; rehus ser llamado el hijo de la hija de Faran; no pertenezco all. Yo no soy de ellos; echo mi suerte con esta gente afligida." No se equivoc en esto. "Voy a visitar a mi pueblo. Voy a ver qu cargas tienen que llevar," No se equivoc en esto. Dnde, pues, se equivoc Moiss? Hizo la misma clase de equivocacin que Rebeca y Jacob. Dios haba prometido que el mayor servira al menor, por lo cual se resolvieron a apresurar el cumplimiento del propsito de Dios. Y Moiss pec no esperando que la providencia de Dios abriera el camino por el cual habra de librar al pueblo. No deba haber sacudido el reloj de arena. Cuando vio aquel comisario hiriendo inhumana e injustamente a un hebreo, lo mat. Dios lo haba dicho que su obra se iba a hacer de esa manera. Dios dijo, "Debes librar a mi pueblo." Pero no le dijo que habla de hacerlo segn su propio juicio. Cubri al egipcio con arena; y cuando vio riendo a dos de sus hermanos, movido por la misma idea, se adelant con el aire de un libertador y comenz a resolver ese caso, pero ellos rehusaron someterse. En otras palabras, vino solo, por su propia autoridad, sin cartas credenciales y sin nada de prueba de parte de Dios de que haba de librar al pueblo. Por esto lo rechazaron y Faran procur matarle. Volvmonos de nuevo a Hebreos 11:27: "Por fe dej a Egipto no temiendo la ira del rey; porque persista como quien vea al que es invisible." Generalmente su salida de Egipto no es entendida. Muchos dicen que era cobarde y que tema. Huy por fe, por impulsos di-vinos, No fue el temor del rey lo que lo impuls al destierro, sino que parece entender que su preparacin no era completa, y que haba algo que no haba recibido todava; por todos los cuarenta aos del segundo perodo de su vida, "persista como quien vea al que es invisible." Consideremos aquel periodo de cuarenta aos. Resolvi ir a donde estuviera fuera del poder de Faran, y fue el lugar ms seguro de la Pennsula Sinaitica. ocupada en parte por los madianitas y en parte por los amalecitas; y como Eliezer y Jacob. y todos los dems en aquellos pases. lleg a un pozo. El pozo era un lugar favorito de reunin, justamente como lo es un molino de viento en el Sur de Texas. All vio a algunas seoritas, puesto que con frecuencia abrevan stas el ganado en aquellos pases; y algunos pastores las echaban de all. Moiss era soldado, y nunca se detuvo para contar sus adversarios. La caballerosidad en que haba sido creado como prncipe, lo empuj hacia adelante. e hizo huir a aquellos pastores. y ayud a las seoritas a abrevar las ovejas. Esta era tina hermosa seal de que estimaba a las seoritas. y stas siempre lo apreciaron. Si un hombre muestra su caballerosidad, sintiendo respeto y bondad para con las mujeres, para el nombre de madre, esposa y hermana, y muestra que esto permite a hombres brutales atropellar los derechos, privilegios y cortesas que se deben a las mujeres, ese hombre va a ser popular entre ellas, y es justo que lo sea. Su mismo porte anunci que era un hombre real. y conforme a la manera en que semejantes cosas se hacen, cas. El jeque madianita a cuya casa haba llegado. le dio por mujer a Zipora, una de sus hijas, la cual fue llamada a veces la mujer etope. Por esta razn, algunos dicen que Moiss se cas con una negra. Esto no es cierto. Hubo un "Cush" en frica, pero tambin haba un "Cush" en la Arabia Meridional. Hay quienes dicen que los madianitas descendieron de Esa. Leyendo Gnesis 25, veris que Madin fue descendiente de Abraham, por Cetura; y que los madianitas e ismaelitas vivieron juntos. Haba un cercano parentesco entre ellos; los primeros eran descendientes de Abraham por Cetura; los segundos eran descendientes de Abraham por Agar. Pero despus de todo, el matrimonio de Moiss no era bueno. La esposa nunca simpatiz con la grande obra que Dios le haba encomendado a su esposo, y se port muy mal cuando l circuncid al 30

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primer hijo al cual Moiss haba tenido la debilidad de dejarla a ella gobernar. De modo que el segundo hijo no fue circuncidado; y poco falt para que le costara la vida, como veremos pronto. No hay en la Biblia nada que muestre que aquella mujer apoyara a su marido en alguna cosa buena que l procur hacer. Pero Moiss se qued all y en aquellos cuarenta aos consigui una educacin que le era de valor incalculable. La sublimidad de las grandes montaas. la soledad de las llanuras desiertas. la comunin silenciosa con Dios bajo las brillantes estrellas que resplandecen all tal vez ms que en ninguna otra parte del mundo; lo hacia meditar. All lleg a conocer al pueblo de que trata el libro de Job?. All, segn creo yo, escribi el libro de Job, que creo ser el primer libro de la Biblia que fue escrito, y que sugiere las aflicciones de su pueblo que estaba siendo molido por la opresin, as como expresan los pensamientos del libro de Job, esto es: Aflicciones enviadas sobre los justos sin que ellos tengan la culpa. Job fue un contemporneo de Moiss. Era la cosa ms fcil del mundo para l llegar a saber toda la historia. All estudi los mejores medios de andar en el desierto, pues se necesita un gua an ahora, para andar en ese pas. Se familiariz con los arroyos, y los mejores lugares para acampar; aprendi cmo soportar la vida del desierto por cuarenta aos; cuarenta aos que fueron llenos de la ms grande ostentacin del poder divino que el mundo ha visto jams. No decimos ms en este captulo. Aquellos cuarenta aos ya se acabaron, y enseguida comenzaremos a tratar de los ltimos cuarenta aos de la vida de Moiss, cuando Dios viene a l y le dice, "Te dije al principio que habas de librar a este pueblo. El tiempo ha venido. Te mostrar cmo has de hacerlo."

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IV. MOISES FRENTE A LA ZARZA ARDIENDO


Lea xodo 2:23-5:14 El captulo comienza con xodo 2:23: "Y aconteci que, pasados muchos das, muri el rey de Egipto (el rey de quien huy Moiss era Remeces II); entre tanto los hijos de Israel geman a causa de la servidumbre; y clamaron, y subi a Dios su clamor, a causa de su servidumbre. Y oy Dios los gemidos de ellos; y acordse Dios de su pacto con Abraham, con Isaac y con Jacob. Y mir Dios a los hijos de Israel; y conocilos Dios por pueblo suyo. Cito estos ltimos versculos para mostrar que uno de los obstculos para que Moiss volviera a Egipto fue quitado cuando muri el rey que procuraba matarle. En segundo lugar, para mostrar que Dios, viendo toda la opresin perpetrada sobre esta raza, oye sus gemidos; que se acuerda de toda promesa. de todo pacto que jams ha hecho. Cuando vio su estado lastimoso y oy sus oraciones y gemidos, se acord de los pactos que haba hecho con Abraham. El tiempo est ahora pasando rpidamente y se acerca el mero da en que ha prometido librarlos. De modo que ahora tenemos que considerar cmo contesta Dios aquellas oraciones que le haban levantado, En primer lugar, tiene que preparar un libertador terrenal, y ste es Moiss. Tambin tiene que preparar al pueblo para recibir a Moiss. Y tiene que preparar a Faran para recibir a Moiss. Estos son los tres grandes preparativos. El captulo tiene que considerar, en primer lugar, a Moiss. En ciertas estaciones del ao los mejores pastos en la Pennsula Sinaitica se hallan en las faldas de las ms altas montaas. Por esto hallamos que Moiss trae los rebaos de Jetro al Monte Horeb. Horeb es una sierra, y Sina es una cumbre de aquella sierra. A veces se usa la palabra Horeb, y a veces Sina. Se notar que este monte ya es llamado "El Monte de Dios." Fue llamado as antes del da de Moiss. Justamente sobre el lugar supuesto donde se vio esta zarza ardiente fue construido despus un convento que est all todava. En ese convento fue hallado el gran manuscrito sinaitico. Vase cmo las cosas se relacionan con ese monte. En ese monte Dios comienza a preparar a Moiss, apelando a su vista, a su odo y a su corazn. El espectculo fue una acacia que arda y, sin embargo. no se consuma. Esto fue un smbolo de los hijos de Israel en Egipto; aunque estaban en el horno de afliccin, no eran destruidos. Esta verdad se manifiesta en Daniel, cuando los tres hebreos fueron echados al horno ardiente, y Dios estuvo con ellos y los conserv de la destruccin. La zarza ardiente es uno de los smbolos ms consoladores en toda la Biblia para el pueblo de Dios. El pensamiento se expresa en un gran himno: "Tranquilos hallaros podis los creyentes." Dios est siempre con su pueblo en la enfermedad, en las inundaciones. en los incendios. Est con ellos para cuidarlos. Este espectculo atrajo a Moiss, y se acerc para ver por qu la zarza no se consuma con un fuego tan grande. Entonces una voz, viniendo de la zarza, le dijo que se quitara el calzado: que estaba sobre la tierra santa, y que se acercara. La voz le dijo quin hablaba con l. que era el Dios de Abraham y de Isaac y de Jacob. que haba visto la espantosa opresin del pueblo judaico en Egipto, que haba odo todas sus oraciones, y que ahora haba bajado para librarlos de todas sus aflicciones, y darles una buena tierra que manaba leche y miel. Y el versculo 10 dice as: "Ahora pues ven, y te enviar a Faran, para que saques mi pueblo, los hijos de Israel, de Egipto." Dios iba a escoger un libertador humano: "Te enviar." Es un estudio interesante, siempre que Dios llama a los hombres a hacer cosas grandes, notar las distintas actitudes de estas personas hacia estos llamamientos. Dios apareci a Isaas en una visin, e Isaas contest inmediatamente, "Aqu estoy yo; envame a mi!" Dios apareci a Jeremas, y ste dijo. "Ay Jehov, Seor! he aqu que no s hablar, porque soy nio!" Aparece a Moiss. Considerad la objecin hecha por Moiss: "Quin soy yo para que vaya a Faran, y para que saque a los hijos de Israel de Egipto?" Moiss se mir a s mismo y no vio nada en s competente para hacer aquella grande obra, 32

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Todos decimos lo mismo si nos miramos a nosotros mismos. Qu contest Dios a aquella objecin? "Yo estar contigo." Si Dios est con nosotros entonces toda objecin basada sobre nuestra pequeez es una objecin equivocada. Dios le da entonces una seal que es sta: que cuando hubiera sacado al pueblo, habra de traerlo justamente a aquel monte donde hablaba, donde la zarza estaba ardiendo, para adorarle. Dios dijo en efecto, "Hay una seal de que puedes sacarlo; si yo estoy contigo y vuelves a este monte y ves aquella grande muchedumbre de pueblo reunida al pie de l, entonces mirars para atrs y dirs 'Por qu dije yo a Dios, Quin soy yo para que haga este gran hecho? Moiss hace esta objecin: "He aqu, yo ir a los hijos de Israel y les dir: El Dios de vuestros padres me ha enviado a vosotros; y cuando me preguntaren: Cul es su nombre? Qu les responder?" El Seor le contesta quitando aquella objecin: "As les dirs a los hijos de Israel: Jehov. el Dios de vuestros padres, el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob, me ha enviado a vosotros. Este es mi nombre para siempre, y este es m memorial de siglo en siglo." Jehov significa Dios del pacto, un Dios que se manifiesta; y dice a Moiss lo que ha de decirle. Ha de reunirlos y decirles que Jehov dice, "Vengo a sacaros de Egipto y daros una tierra que mana leche y miel." Y El dice, "Ellos oirn tu voz, Irs entonces t. con los ancianos de Israel, al rey de Egipto y le haris esta demanda: que os permita ir camino de tres das al desierto para sacrificar a Jehov." Dios le amonest con anticipacin diciendo, "Yo s que no os dejar ir el rey de Egipto," y le da al menos una explicacin, esto es: "Endurecer el corazn de Faran para que no os deje ir." En el captulo siguiente vamos a considerar aquella cuestin de endurecimiento. Hay veinte lugares en esta conexin donde se menciona este endurecimiento: en Dez de ellos Faran endurece su propio corazn; en otros diez Dios lo endurece. A esto hallaris algunas referencias en Romanos 11. Es un asunto que necesitamos estudiar: cmo nosotros endurecemos nuestros corazones, y cmo Dios los endurece, El motivo por qu Dios dice a Moiss que va a endurecer el corazn de Faran es el de prevenirle a fin de que no sea desanimado. Le dice: "No seas desanimado, yo estoy manejando el asunto, y estoy dicindote todo con anticipacin. Os sacar, y le dirs que si no deja ir a Israel, m primognito, le quitar a su primognito." Ahora veamos la prxima objecin de Moiss: "T me dices que vaya yo, pero yo no soy nada. Me dices que irs conmigo. Cuando el pueblo me pregunte tu nombre, yo les dir lo que t me dices. Pero no me creern, ni escucharn mi voz; porque dirn: no te ha aparecido Jehov." Jehov le da tres seales en respuesta a aquella objecin. (1) "Qu es eso que tienes en tu mano?" "Una vara, un cayado de pastor." "chala en tierra," Se cambi en una serpiente y Moiss huy de delante de ella. "Tmala por la cola, y se convirti de nuevo en una vara en su mano, Esto es una seal, Egipto es llamado Rahab; esto es, una serpiente, Dios va a atacar a Egipto por medio de la serpiente, Se hace referencia a esto en Job, y en varias de las profecas, La primera seal, pues, es el convertir, a su antojo, la vara en una serpiente, y la serpiente de nuevo en una vara, (2) La segunda seal es para el pueblo: "Mete la mano en tu seno." Se hace blanca como la lepra, "Vuelve a meter la mano en tu seno," y se san de nuevo, (3) La tercera seal fue: "Tomars un poco del agua del Nilo; derrmala y se volver sangre," Esto fue un golpe dirigido a los dioses de Egipto. Estas eran las tres seales que haban de acreditar a Moiss de parte de Dios frente a los Hijos de Israel. Ahora veris cul era la prxima objecin: "Ah Seor! Nunca he sido hombre elocuente, ni en tiempo pasado, ni desde que hablaste con tu siervo; si no que soy torpe de boca ~ torpe de lengua" (xodo 4:10). Esto no quiere decir que tartamudeaba, como Demstenes, ni que no hablaba con fluidez, como Oliverio Cromwell y Juan Knox, al principio, y como el Senador Coke cuando comenz a hablar en pblico. La respuesta a esta objecin es: "Quin dio boca al hombre? O quin le hace mudo o sordo, dotado de vista o ciego? Acaso no soy yo, Jehov? Ahora pues, ve, que yo estar con tu boca, y te ensear lo que has de decir," En otras palabras, dice, "El ser elocuente t o no, no tiene nada que ver con el asunto, Tienes que entregar un mensaje. Si tuvieras que escribir una composicin que encantara a 33

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Faran, de modo que dejara ir a los hijos de Israel, sera cosa distinta," Moiss contest: "Ah Seor! enva te ruego, por mano de aquel que has de enviar," Es difcil entender lo que Moiss quera decir con esto, Por lo regular se ha supuesto que significara: "Enva por quien quisieras, con tal que me dejes slo." Pero dudo que signifique esto. Me parece antes que tiene este significado: "Te he dicho mi incompetencia. y ahora lo har si t quisieras. pero si este negocio no tiene xito, acurdate de que yo saba mejor que t acerca de l, y protest." Esto despert la ira del Seor. Por lo que sabemos, nunca se air con Moiss sino dos veces; la prxima vez que se irrit contra l, Moiss perdi el derecho de entrar en la Tierra Prometida corporalmente. Pero Dios contesta esta objecin dicindole acerca de Aarn. el hermano mayor. "El es elocuente y he aqu que sale a recibirte." Dios haba enviado a Aarn para encontrarle all mismo en ese monte. Te dar un hombre elocuente. pero despus tu hombre elocuente presentar un becerro de oro a tu pueblo." Hubo otra objecin en la mente de Moiss aunque no lo manifest: Estoy empleado por mi suegro; tengo sus ovejas a mi cuidado: y tengo que arreglar este negocio antes de ir a Egipto. Por esto va a Jethro y le manifiesta el caso: que desea Ir a Egipto para ver en qu estado est su pueblo, para ver si viven todava. Pero no le dice lo que Dios le haba dicho. Jethro consiente. Cada ao de mi vida encuentro a alguien que no est listo para hacer la v6luntad del Seor a causa de algn negocio que no puede soltar. Hay todava otra objecin revelada en el versculo 19: "Ya han muerto todos los hombres que buscaban tu vida." Moiss ha esperado hasta que Dios vuelve a hablarle y revela otra objecin en su mente. Hay otra prueba todava; parte con su mujer y sus dos nios; pero no ha cumplido con el pacto de Dios. No ha circuncidado al ltimo nio. y Dios le encuentra en el camino para matarle; y Moiss sabe por qu. Su mujer tambin sabe por qu. Dios presenta el caso a la mujer de esta manera: "T te has opuesto a la circuncisin de este nio, y ahora si perseverares en oponerte, perders a tu marido. No puede ir a librar a este pueblo si l mismo quebranta el pacto." De modo que ella circuncid al nio. Entonces Moiss envi a Zpora y los dos nios a Jethro. Cuando Moiss vuelve a Sina con los hijos de Israel. Jethro se los trae de nuevo. Se ve que, para preparar a ese hombre para hacer una obra, se tuvieron que quitar las dificultades de su camino. Cuando estaba en Egipto saba que habla de librar al pueblo. y se apresur a efectuarlo a su propia manera, pero fue rechazado de un modo que le apart de ello ms que nunca. Ahora desciende preparado y Aarn viene a encontrarle en el Monte Sina. Desde all los dos hermanos, separados por cuarenta aos, marchan a travs del desierto hacia Egipto para librar de la esclavitud a millones de gente. Os leer lo que dice un poeta, el Dr. W' C. Wilkinson. en su "pico de Moiss," acerca de esto: "Aquellos dos viajeros por el desierto Inconscientemente sobre sus hombros llevaban El peso tembloroso de destinos sin limites; No slo dependa de ellos el futuro De su raza, sino el futuro del mundo. Desde el este hasta el oeste, desde el norte hasta el sur, en ninguna parte. Haba dentro del amplio horizonte de toda la redondez de la tierra. La menor esperanza del rescate de la humanidad. Enredada, resbalando por un fatal despeadero Que acababa en el abismo de fauces abiertas. De desesperacin y muerte completa y final. En ninguna otra parte, sino con aquellos dos hermanos hebreos." El que sobre estos dos hermanos judos descansaban los destinos del mundo es un pensamiento hermoso y admirablemente expresado. No os olvidis de este libro y su valor para la interpretacin. Moiss y Aarn llegan al lugar y renen al pueblo. Esto sin duda necesitaba algn tiempo, puesto que estaban esparcidos. Con rapidez se mand el mensaje a los cabezas de las distintas tribus. En 6:15 se habla de los hijos de Simen y enseguida de los hijos de Lev. Entonces desde los cabezas de los levitas traza la descendencia hasta Moiss y Aarn, mostrando que Moiss y Aarn no eran cabezas de la 34

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tribu de Lev. De modo que no tiene autoridad tribal sobre aquel pueblo, sino solamente la autoridad que Dios les ha dado. Cuando estuvieron reunidos los cabezas de todas las tribus, los dos hermanos declaran claramente el mensaje, y, naturalmente se les hacen preguntas: "Cmo sabemos que Dios os ha enviado? Cul es su nombre? Qu seales dais?" En la presencia de todos los ancianos hacen todas las seales: los ancianos los aceptan e informan al pueblo; y el pueblo las cree. Ahora estn preparados para ir a Faran. Dios ha preparado a Moiss para aceptar la obra: ha preparado al pueblo para aceptar a Moiss como el caudillo de la obra: ahora tiene que enviar a Moiss y a Aarn y los ancianos del pueblo para preparar a Faran para orlos. Vamos a estudiar su entrevista: Despus d e esto entraron Moiss y Aarn, y dijeron a Faran: "As dice Jehov, el Dios de Israel: deja ir a mi pueblo, para que ellos me celebren una fiesta solemne en el desierto. Mas respondi Faran: Quin es Jehov, para que yo oiga su voz y deje ir a Israel? No conozco a Jehov, ni tampoco dejar ir a Israel. Y ellos dijeron: El Dios de los hebreos ha venido a encontrarse con nosotros: permite pues que vayamos camino de tres das en el desierto, y ofrezcamos sacrificios a Jehov, nuestro Dios: no sea que venga sobre nosotros con peste o con espada. Mas el rey de Egipto les respondi: Por qu, oh Moiss y Aarn, hacis desistir al pueblo de su obra? d a vuestras cargas! Dijo tambin: He aqu que el pueblo de la tierra es ahora mucho, y vosotros los hacis descansar de sus cargas. Y mand a los sobrestantees que el pueblo hiciera el mismo trabajo que antes y que recogiera por si mismos la paja; si no podan cumplir su trabajo. los oficiales hebreos haban de ser azotados pblicamente. Fueron azotados y apelaron a Faran; mas ste los envi a Moiss y Aarn. Acusaron a Moiss y Aarn de haber trado sobre ellos esta nueva opresin. Ya se puede ver que este pueblo no est preparado. Estos cabezas, luego que les sobreviene un poco de afliccin, no vacilan en repudiar a Moiss y a Aarn a quienes acaban de aceptar como caudillos. Moiss presenta el caso a Dios en oracin, y Jehov le contesta dicindole que l sabia que Faran no los dejara ir. Ahora tienen que ir a Faran y hacerle ver que Jehov es Dios. En el captulo siguiente trataremos toda esta transaccin entre Moiss y Faran, o como dice Pablo, "Janes y Jambres, los sacerdotes que resistieron a Moiss." En el capitulo siguiente consideraremos aquel doble endurecimiento. que busque cada lector los veinte pasajes que se refieren al endurecimiento-diez en que Dios endurece el corazn de Faran, y diez donde Faran endurece su propio corazn. Enseguida trataremos de las diez plagas, una tras la otra. *** V. LAS DIEZ PLAGAS, O EL GRAN DUELO Lea xodo 5:15-12:37 El presente captulo tratar del gran duelo entre Moiss y Faran, o en otras palabras las Diez Plagas. He presentado como de costumbre, algunas cuestiones importantes. Cul es el alcance de la leccin? Desde xodo 5:15, hasta 12:37. Cul es el tema de la leccin? Las Diez Plagas, o la respuesta de Dios a la pregunta de Faran: "Quin es Jehov?" Cul es el texto central? xodo 12:12: "En todos los dioses de Egipto ejecutar juicios." Cul fue el propsito de estas plagas? Generalmente como se expresa en xodo 9:16: "Para que sea celebrado mi nombre en toda la tierra." esto es, para mostrar que Jehov era el nico Dios. El segundo objeto fue el de probar a Israel que Jehov era un Dios que guardaba sus pactos. El primer objeto tocaba a los de afuera. Por lo que tocaba a Moiss, haba de mostrarle que Dios lo acreditara plenamente como el caudillo. Cmo fue 35

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acreditado Moiss? Por el poder de obrar milagros. Note el lector, si no lo ha notado antes, que Moiss es el primer hombre mencionado en la Biblia que obr milagros aunque Dios haba obrado algunos un poco antes de este tiempo. Pero Moiss fue el primer agente de Dios para obrar milagros, para ser debidamente comisionado para llevar un mensaje a otros hombres. Sobre el asunto general de milagros, deseo hacer la observacin de que hay tres grandes grupos de milagros, esto es: Las plagas de Egipto, los milagros obrados por Eliseo, y los milagros efectuados por Cristo y los apstoles. De vez en cuando desde el tiempo de Moiss hasta el tiempo de Cristo, algn profeta estaba capacitado para obrar milagros. Estos son los grupos. Pero, qu es un milagro? Cuando llegamos al Nuevo Testamento hallamos que se emplean cuatro palabras, todas, expresadas en el griego: una que expresa el efecto del milagro sobre el que lo ve, una "maravilla." Otra que expresa el propsito, una "seal." Otra que expresa la energa o "poder, mientras que otra todava expresa "obra. Esto es, "Maravillas; seales, poderes, obras." Como hemos llegado por primera vez a tratar de milagros, sera bueno que todo lector leyera la parte introductoria de Trench, o algn otro autor -Trench es el mejor. Volvemos a nuestra pregunta, Qu es un milagro? Tmese esto como una definicin: (1) "Un suceso extraordinario. Esta es la primera idea. Si es un suceso ordinario no se puede decir que es maravilloso. No es un milagro que el sol salga por el este. Seria un milagro si se viera salir por el occidente. (2) Este suceso extraordinario se discierne por los sentidos. (3) Parece violar las leyes y probabilidades naturales. Digo "parece," porque no sabemos que realmente lo haga. (4) Es inexplicable por las solas leyes naturales. (5) Es producido por la agencia de Dios, y a veces es producido inmediatamente. (6) Para propsitos religiosos; por lo regular para acreditar a un mensajero o para acreditar la revelacin de Dios a ste. Voy a llamar vuestra atencin a algunas definiciones que son imperfectas o del todo equivocadas. Toms de Aquino, un maestro erudito de la Edad Media, dice que milagros son acontecimientos obrados por el poder divino aparte del orden generalmente observado en la naturaleza. Esta es sencillamente una definicin imperfecta, aunque buena hasta donde llega. Hume y Espinoza, un judo, dicen, "Un milagro es una violacin de una ley natural; por lo tanto," dice Espinoza, es imposible;" "Por lo tanto," dice Hume. "es increble." No es necesariamente una violacin de leyes naturales: por ejemplo, si suelto una navaja, la ley de gravitacin la har caer, pero si interviniera un viento ms fuerte que la ley de gravitacin, y esta ley natural detuviera la navaja, no seria una violacin de la ley natural; sencillamente una ley natural vencera a otra; por lo tanto, hacemos mal en decir que un milagro es una violacin de la ley natural. Jean Paul, un clebre critico escptico, dice, "Los milagros de la tierra son las leyes del cielo." Renn dice: "Los milagros son lo inexplicable;" Schleiermacher dice, "Los milagros son relativos, esto es, el obrador de ellos slo anticipa conocimientos posteriores. El Dr. Paulus dice, "El informe de milagros es histrico, pero la historia debe expresar sencillamente los medios naturales." Dice Wolsey, "El texto que nos relata milagros es autntico, pero los milagros son alegoras, no hechos." Ya les he dado lo que, en mi concepto, es una definicin correcta de un milagro y algunas definiciones que son imperfectas o del todo equivocadas. Cundo pueden esperarse naturalmente milagros? Cuando Dios hace nuevas revelaciones; como en las tres pocas de milagros. A qu clases de gente son increbles los milagros? A los ateos, pantestas y destas. Los destas reconocen a un dios de orden fsico. Los pantestas no hacen distincin entre espritu y materia. Los ateos niegan del todo que hay un Dios. Qu son milagros fingidos? Pronto vamos a encontrar algunos y tenemos que explicarlos. En II Tesalonicenses 2 se mencionan maravillas mentirosas o hechos mentirosos. Son llamados "mentirosos" no por ser mentiras, sino porque el objeto de ellos es el de ensear o acreditar una mentira. Indudablemente. Satans tiene el poder de hacer cosas sobrenaturales, hasta donde entendemos las leyes de la naturaleza, y cuando venga el Anticristo l habr de ser dotado de poder de obrar milagros que 36

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engaarn a todo el mundo con excepcin de los escogidos. No sirve de nada, pues, afirmar que el diablo y sus agentes no puedan, con el permiso de Dios, obrar milagros. Cundo podemos naturalmente esperar milagros fingidos? Cuando se hagan los milagros verdaderos, los fingidos aparecern para contrarrestar aquellos. Siempre que procura hacerse una imposicin religiosa o se predica una doctrina falsa, los que lo hacen afirmarn que puedan atestiguarlo. Por ejemplo, en las calles de nuestras ciudades hay gente que afirma que Marcos 16 se ha cumplido en medio de nosotros hoy da. Qu, pues, prueba el milagro mentiroso? Prueba la realidad y necesidad del verdadero. Los ladrones no falsifican el dinero de un banco declarado en quiebra. Cmo puede descubrirse el milagro mentiroso? Esto es importante: (1) Por el carcter inmoral del que lo hace. Esto no es del todo satisfactorio, pero es evidencia presuntiva. (2) Si la doctrina que apoya o ensea es contradictoria a la verdad ya revelada y establecida. (3) Por motivo malo o el fin que se propone. Dios no obrara milagros por ostentacin. Cuando Herodes dijo a Cristo. "hazme un milagro." Cristo rehus. Los milagros no se hacen para satisfacer la curiosidad. (4) Por su caracterstica perpetua de futilidad o extravagancia. (5) Por su falta de evidencia substancial. En los milagros de los espiritistas stos exigen demasiadas condicionesapagan la luz, unen las manos, etc. Una de las reglas de composicin, tan antigua como los autores clsicos, es que no debe introducirse un dios a menos que haya necesidad de un dios; y cuando uno es introducido, lo que diga y haga, debe estar de acuerdo con la dignidad y naturaleza de un dios. Si sta es una regla de composicin al tratar de milagros, muestra que Dios, como un ser sabio, no intervendra intilmente. Pues bien, es un milagro una manifestacin ms grande del poder de Dios que el que se despliega ordinariamente por el Seor? No, El demuestra justamente tanto poder al producir un almendro de una semilla y en hacer que ese almendro en el transcurso del tiempo, produzca botones y flores, esto es, en regular el orden de las cosas, como lo muestra volviendo varas en serpientes. Pero, aunque el poder no es ms grande, la impresin es ms viva, y ste es el objeto de un milagro. Hay, por cierto, distinciones en milagros, y necesitaris saber la distincin al discutir los milagros obrados por Moiss ms que con relacin a ningunos otros milagros de la Biblia. Hay dos clases de milagros, los absolutos, y los providenciales y circunstanciales, esto es, la conversin de agua en sangre es un milagro absoluto; el sacar ranas del agua es un milagro providencial o circunstancial. Guardad esta distincin en vuestra mente. Las plagas de tinieblas y la muerte de los primognitos son tambin milagros absolutos. Los milagros providenciales o circunstanciales derivan su naturaleza milagrosa de su intensidad, de su conexin con la palabra de Moiss, la prueba de Faran y los dioses de Egipto, con el libramiento de Israel, y de su oportunidad que esforz la fe del pueblo de Dios, y venci el escepticismo de los enemigos de Dios. Os dar otra idea acerca de un milagro providencial. Supongamos que yo dijera que cierto da, a la una, el sol sera obscurecido. Si ese es el tiempo para un eclipse no hay nada milagroso en ello. Pero si suponemos que una nube densa corta la luz del sol, entonces hay un elemento milagroso en ello, porque no hay manera de calcular acerca de las nubes como se calculan los eclipses. Pues bien, las funciones regulares de la naturaleza, los cielos que declaran la gloria de Dios y el firmamento que proclama la obra de sus manos, revelan la gloria de Dios a una mente que est en armona con Dios, y ocultan aquella gloria de los ojos de un hombre que no puede ver a Dios en el sol, en la luna y en las estrellas. Ese hombre volver la espalda a la gloria de Dios revelada en estos acontecimientos regulares y adorar a la criatura antes que al Creador. Prueba un milagro por s solo la verdad de una doctrina o la misin divina de aquel que lo produce? No completamente. Los egipcios imitaron los primeros tres milagros. Otras cosas tienen que considerarse. La doctrina debe recomendarse a la conciencia como 37

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buena. Toda revelacin presupone en el hombre el poder de reconocer la verdad, por el hecho de que el hombre lleva la imagen de Dios, tiene una conciencia, y que "Jesucristo alumbra a todo hombre que viene al mundo." Las potestades de las tinieblas tienen poder de hacer maravillas de una naturaleza asombrosa. El carcter del que las hace, el fin que se propone, y la doctrina que ha de atestiguarse en su relacin a la verdad previamente revelada, deben todos considerarse. En Deuteronomio 12:1-5 el pueblo fue expresamente amonestado contra la aceptacin de cualquiera seal o maravilla, obrada por un profeta o soador que la usara para atestiguar una mentira. En Mateo 24:24, el Salvador declara expresamente que vendran anticristos y falsos profetas con seales y maravillas mentirosas; Pablo lo dice en varios pasajes. Cmo sern tiles los milagros, siendo que los sencillos e ignorantes estn expuestos al peligro de aceptar los falsos y desechar los verdaderos? Esta dificultad es ms aparente que real. Los no eruditos y pobres no estn expuestos a ms peligro que los inteligentes. Los que aman previamente la verdad revelada y no tienen placer en la impiedad pueden discriminar, ya sean sabios o ya sean sencillos. La dificultad de la investigacin no es ms grande aqu que en otro problema moral cualquiera. Por lo cual, el apstol Juan dice, "Amados mos, probad los espritus." Un hombre viene y os dice que es bautizado del Espritu Santo. Juan dice, "prubalo, porque hay muchos profetas falsos," y "Todo espritu que rehsa confesar que Dios fue manifestado en la carne sea desechado inmediatamente. Una vez Waco fue invadido por los espiritistas. Prediqu una serie de sermones sobre el Espiritismo. Una ocasin, mientras haca algunas visitas, encontr algunos extranjeros, y una seora espiritista vino a m y me dijo. "Me alegro de encontrarle. Pertenecemos al mismo culto; ambos somos pueblo espiritual. Permtame ver su mano. La extend y ella comenz a hablar sobre ella. Dijo: "Creo en la Biblia tanto como Ud." Yo le dije. "No es as, Puedo hacerla hablar mal de la Biblia en dos minutos." "Bien, quisiera verle procurar hacerlo." Le aquel pasaje de Isaas en que se pronuncia un castigo sobre todos los nigromantes y magos. "S, y yo detesto todas las declaraciones semejantes." dijo ella. "Por supuesto, contest yo; "Saba que Ud. dira eso. El conflicto en Egipto fue entre Jehov por un lado y los dioses de Egipto, que representaban los poderes de las tinieblas, por otra. Ntense estas escrituras: xodo 12:12; 15:11; Nmeros 33:4. El diablo es el autor de la idolatra en todas sus formas. La batalla se trab entre Dios y el diablo, obrando ste por medio de Faran y de sus huestes, y Dios por medio de Moiss. (1) Veamos el primer milagro. Todo lector debe aprender a nombrar en orden los Dez milagros. Primero, la con versin de las aguas del Nilo en sangre. Egipto es el producto del Nilo. Si subiera uno en un globo y mirara aquella tierra, vera una larga cinta verde, el valle del Nilo y sus frtiles riberas. Por esto adoran al Nilo. Se ha escrito mucho para mostrar que en ciertas estaciones del ao las aguas del Nilo estn llenas de animalejos tan pequeos que son invisibles aun con un microscopio, pero tan numerosos que hacen que el agua parezca sangre. Sera enteramente natural, si tan slo sucediera as. Os dir por qu me parece que no sucedi as. Este milagro se aplic al agua que ya haba sido sacada y que tenan en sus casas. Esto muestra que era un milagro genuino. (2) El segundo milagro fue el de Las ranas. Cito algo acerca de aquel milagro de "El pico de Moiss," por el Dr. W. C. Wilkinson: "Entonces Aarn, mandado por su hermano, levant Su vara y con l hiri el ro. Luego Desde el agua-obedeciendo aquel golpe fecundo Producidas sin nmero-salieron ranas, Progenie prodigiosa en nmero tal Como si cada vescula de sangre en todo 38

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El volumen del diluvio que se adelantaba entre Las riberas del Nilo, rebosando de sus lmites, Desbordndose, se hubiera vivificado en una rana, Y la corriente del esto bajaba sin fin, No agua ni sangre, sino ahora en su lugar, Una masa de vida monstruosa que luchaba all! Las regueras radiaban por todo el pas, Una vasta red de canales que sacaba Del ro su agua-del mismo nodo que el ro, stos Tambin fueron heridos con aquella potente vara, Y fueron atestados con ranas que luchaban enredadas. Cada rana rebosaba de juventud y fuerzas, Y cada una, conforme a su naturaleza, deseaba Ms espacio en donde estirarse y saltar Anfibia, si no poda nadar. Por esto todas Se dirigieron hacia la orilla y ocuparon la tierra, Hilera tras hilera, en orden apretado, Irresistibles por su multitud, y empujada, Cada hilera que se adelantaba por cada hilera detrs-Una invasin insoportable, aumentada Con refuerzos inagotables Del gran ro cuya corriente era ranas!-Se extendieron por todas partes y cubran la tierra; Como cuando las apresuradas olas de la mar, Atradas por la marea y empujadas por la tempestad, Atacan importunas a la ribera, Intentando hallar cada boca de entrada, As ahora esta plaga asquerosa examin Las costas de Egipto buscando lugar y espacio. Con impdica intrusin, saltan y saltan Adelantndose, aquellas cohortes de anfibios se metieron En las casas del pueblo, hallaron Entrada en las recmaras donde durmieron, Y se posesionaron de las mismas camas. Las artesas donde se haca el pan, 39

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Los hornos subterrneos donde fueron cocidos Los panes, los egipcios se desesperaron de ver Habitados por estos abominados inquilinos. El palacio, y aun la sagrada persona del rey No estaban exentos. Sus magnficos salones los vio Ocupados en todas partes con estos extraos huspedes No convidados, cuyos modales groseros carecan de la gracia De bien instruida cortesana; quienes rodearon Por los salones con libre desahogo Y desenvoltura; con arranques incalculables De movimiento y direccin Saltaron sobre los sofs y divanes; Se posaron sobre las estatuas; llenaron Sus rganos de respiracin sobre cada ngulo saliente De friso o cornisa en derredor de las paredes; En catervas celebraron concilios sobre las mesas; Desde perches inimaginables miraban de reojo. Y para colmo de impertinencia. hicieron De la sagrada persona del rey mismo, Sentado o reclinado a sus anchas, El blanco a donde dirigieron sus saltos, Y el lugar de equilibrio y detencin para el descanso. Tampoco ha sido manifestado lo peor; la plaga Fue tambin una horrenda plaga de ruido. La noche Resonaba incesantemente con los cantos, En replicato numerossimo, De ranas por todos lados, ya en masa Amontonadas en el campo abierto, O reclusas y encerradas dentro de la casa. El lgubre ululato, cada noche Y por toda la noche, asaltaba todo odo; Tampoco se calm el clamor vocinglero En el da, sino que en lugares no frecuentados 40

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Se oa un coro reiterado Recio y lgubre de gargantas de batracios." (3) Me parece una de las mejores descripciones que he ledo jams. Los egipcios adoraban las ranas. Mas ahora sus dioses los fastidiaron. No tengo espacio sino para referirme a la plaga siguiente. sin deciros cul es, Ver si podis adivinarlo por la descripcin del Dr. Wilkinson: Eran como inmigrantes y exploradores Que buscan lugares de habitacin en tierras nuevas; Acamparon y colonizaron sobre un hombre Hacindole proveerlos de comida y de bebida. Recorrieron toda su persona, buscando an Lugares mejores, y siempre mejores; Cada hombre era para cada parsito Un nuevo continente hallado que tena que explorarse; Cul era el peor tormento, aquellos pequeos colmillos Metidos, y la constante succin de la sangre O el continuo arrastramiento de diminutas patas Movindose sobre la piel consciente y resentida Escogiendo dnde meter el hocico para el alimento-Cul de estas dos aflicciones fuese peor, Era dudosa; slo que siempre Lo que al momento apremiaba pareca ser la peor." Cul fue el poder de aquella plaga? Los egipcios ms que ningn otro pueblo que ha vivido en la tierra crean en la limpieza ceremonial, particularmente para sus sacerdotes. No slo eran blancos y sin mancha, sino que la contaminacin por una cosa inmunda les pareca el mismo infierno? *** VI. LAS DIEZ PLAGAS O EL GRAN DUELO (Contina) Escritura: la misma como en el captulo anterior. Cada plaga tena el propsito de herir en alguna manera el culto de alguna deidad de Egipto. Comienzo este captulo citando del "pico de Moiss" del Dr, Wilkinson, lenguaje que l pone en la boca de la hija de Faran, la madre adoptiva de Moiss, quien est procurando persuadir al rey de que deje ir al pueblo: "Adoramos ciegamente al Nilo como un dios: El verdadero Dios en sangre torna su agua En ella los peces y los cocodrilos, Que tenemos por sagrados, se revuelcan hasta que mueren.

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Luego el dios Heki es invocado en vano Para que nos salve de las ranas que se suponen a su cuidado. El dios de las moscas es condenado a ser burlado, Por no poder librarnos de las moscas," etc. (4) Hemos discutido tres de las plagas, y en xodo 7:20-32, vamos a considerar la plaga de moscas. Los tbanos, o mejor dicho, los escarabajos, eran tambin sagrados. En multitudes de formas sus imgenes eran usadas como adornos, amuletos y dijes. Pero por una palabra de Moiss estos molestos insectos vinieron por millones de tal manera que todas sus imgenes sagradas llegaron a ser aborrecibles por aquella viviente realidad. (5) La plaga de la Morria, xodo 9:1-7. El ganado era sagrado entre los egipcios. Las vacas eran sagradas a Isis, Apis, su dios principal, era un becerro que viva en un palacio, y que era alimentado con avena perfumada, servida en platos de oro y comida al son de msica, Mas por una palabra de Moiss la morria hiri al ganado. El mismo buey Apis muri. Qu horrible que un dios muera por la morria! (6) Tumores, xodo 9:8-12, Los sacerdotes egipcios eran mdicos, Las ceremonias religiosas eran medicinas. Pero cuando Moiss esparci ceniza hacia el cielo, salieron incurables tumores apostemados en los cuerpos de los egipcios. El rey, los sacerdotes y magos fueron especialmente afligidos,' no podan presentarse delante de Moiss. (7) Granizo, xodo 9:13-35. El control de la lluvia fue dado a las deidades femeninas-Isis, Sate y Neith. Pero por la palabra de Moiss la lluvia y el granizo-fuera de sazn y en horrible intensidad-barrieron a Egipto destrozando la cebada y el miserable resto de su ganado, y a todos los hombres, mujeres y nios que se expusieron a la tempestad. En vano clamaron: "Oh Isis, oh Sate, oh Neith, aydanos que pereceremos! quita esta lluvia que nos ciega y ahoga! Reprende esta tormenta de granizo tan recia y desapiadada!" Pero aun la Esfinge no era sorda y callada que los dioses de Egipto. (8) Langostas, xodo 10:1-20, Los egipcios adoraban muchas deidades que estaban encargadas de madurar y proteger la vegetacin. Pero por la palabra de Moiss vinieron nubes interminables de langostas con alas estridentes y silbadoras y dientes devoradores. Delante de ellas haba un paraso detrs de ellas un desierto. Vase la descripcin de su terrible poder, en figuras profticas, Joel 2:2, 11; Apocalipsis 9:2-11. (9) Tinieblas; xodo 10:21-11:3. Ra, el correlativo masculino de Isis, era el dios egipcio de la luz; era dios trino y uno, Amon Ra, el padre de la vida divina, Kheeper Ra, de la vida animal y Kneph Ra, de la vida humana. Sin embargo. por la palabra de Moiss sobrevinieron setenta y dos horas consecutivas de tinieblas slidas y palpables. Dnde estaba Ra? En aquellas tinieblas negras y plutnicas? No poda hacer resplandecer el horizonte en la maana con la aurora, baar la Esfinge con los rayos plateados de la luna, o brillar si-quiera como una estrellita? Aun las pirmides eran invisibles. Aquel ocano de tinieblas sobrenaturales estaba habitado por un solo Ser, una sola conviccin silenciosa, pero palpitante: "Jehov, El es el Dios." (10) La Muerte de los Primognitos, 11:4-8; 12:29-35. Este milagro supremo y convincente venci con un solo golpe a todo dios de Egipto, as como el relmpago desgarra una nube negra, como el huracn desarraiga una encina o como el cicln derriba un bosque. Vase el efecto de este ltimo milagro. La victoria fue completa. Faran llam a Moiss y Aarn de noche y les dijo: "Levantaos, salid de en medio de mi pueblo, as vosotros como los hijos de Israel, y andad, servid a Jehov como habis dicho! Tomad tambin vuestros rebaos y vuestras vacadas, como dijisteis, y andad; bendecidme tambin a m! 42

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Y los egipcios apremiaban al pueblo dndose prisa para enviarlos del pas; pues decan: "1Todos nosotros somos muertos.!" Mas de entre los hijos de Israel, desde el hombre hasta la bestia. ningn perro mover su lengua; para que sepis que har diferencia Jehov entre los egipcios y los israelitas" (xodo 11:7; 12:31-33). Dense los nombres de los magos que resistieron a Moiss y a Aarn y decid qu leccin, en el Nuevo Testamento, se deriva de su resistencia. Pablo amonesta a Timoteo acerca de tiempos peligrosos en los ltimos das, en que hombres que tienen la forma de la piedad pero niegan el poder de ella, estaran siempre aprendiendo. pero nunca llegaran al conocimiento de la verdad, y concluye as: "De la manera que Janes y Jambres resistieron a Moiss, as tambin stos resisten a la verdad; hombres corrompidos de corazn, y rprobos en lo que toca a la fe; pero no procedern ms adelante porque se harn manifiesta a todos su necedad, as como tambin lo fue la de aquellos." Ese es el tiempo de que he hablado con tanta frecuencia cuando el hombre de pecado mencionado por Pablo aparecer y ser como Janes y Jambres que resistieron a Moiss y Aarn. Dense en su orden los mtodos de la oposicin de Faran al pueblo de Dios: (1) La persecucin; (2) Imitacin de sus milagros; (3) Proposiciones de un compromiso. Qu milagros imitaron? Cambiaron sus varas en serpientes e imitaron hasta cierto punto las primeras tres plagas. Pero la vara de Aarn trag las suyas, y no pudieron quitar ninguna plaga ni imitar las siete ltimas. Manifistense las distintas proposiciones de compromiso; mustrese el peligro de cada una, y dese la respuesta de Moiss. Me interesa ms que os acordis de estos compromisos que de las plagas. COMPROMISOS PROPUESTOS (1) "Ofreced sacrificios a vuestro Dios dentro del pas." Esto es, no os separis de nosotros, xodo 8:25. Esta estratagema tena por objeto el colocar a Jehov sobre el mero nivel con los dioses de Egipto, reconociendo as la igualdad de las dos religiones. Moiss mostr lo imprctico de esto, puesto que los hebreos sacrificaban a su Dios animales enumerados entre las divinidades egipcias, lo cual seria una abominacin para los egipcios. (2) "Yo os enviar - con tal de que no vayis muy lejos," 8:28, esto es, si queris separaros, que sea slo una pequea separacin. Si queris tirar una lnea de demarcacin, que sea muy indistinta. O si queris afirmar que vuestra religin es luz y la nuestra tinieblas, no hagis la distincin tan clara y odiosa; contentaos con el crepsculo, que ni es noche ni da. Este compromiso coge a muchos sencillos hoy da. Comp. II de Pedro 2:18-22. (3) "Id vosotros los hombres, pero dejad con nosotros vuestras mujeres e hijos;" 10:11. Este compro miso, traducido, significa sencillamente, "Podis separaros de nosotros, pero dejad vuestros corazones. Es una antigua evasiva del diablo. Servid a quien quisiereis, pero dejadnos educar a vuestros hijos. Antes del diluvio la estratagema tuvo xito: "Sed hijos de Dios si queris; pero que vuestras mujeres sean hijas de los hombres." Las madres llevarn consigo a los hijos. En tiempos modernos se dice, "Que vaya la gente grande a la iglesia si as lo desea, pero no inquietis a los nios hacindolos ir a las Escuelas Dominicales." (4) "id, servid a Jehov; quedan solamente vuestros rebaos y vuestras vacadas; vuestras familias tambin irn con vosotros. Esto es, reconoced la autoridad de Dios sobre vuestras personas; pero no sobre vuestros bienes; este compromiso es del agrado de todos los profesores mezquinos y avaros, que procuran servir a Dios y al lucro; su proverbio es "La religin es una cosa, y el negocio es otra." Lo que significa que Dios no ha de gobernar sus reglas y mtodos del comercio, ni sus casas de negocios, ni 43

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sus bolsas, ni tener nada que ver con los seis das de trabajo; sino que sencillamente ha de ser el Dios de ellos solamente los domingos mientras estn en la iglesia. Bien hizo Moiss en contestar. "Nuestro ganado ha de ir con nosotros; no quedar ni una pezua. Estos compromisos significan que un hombre debe ponerse a s mismo. a su esposa e hijos, sus bienes, y todo lo que tiene en la tierra sobre el altar de Dios. Hicieron bien los representantes de la religin cristiana, durante la Exposicin Mundial en Chicago, en tomar parte en el Parlamento de Religiones, en la cual se inclua esta misma religin egipcia que fue reprendida por las diez plagas? Todas estas religiones se unieron para publicar un libro en que se comparaban las religiones del mundo. Mi respuesta es que traicionaron vergonzosamente todas las ventajas ganadas por Moiss, Elas, Jesucristo y Pablo. "Si Jehov es Dios, seguidle; mas silo es Baal, entonces seguidle a l." S ni el uno ni el otro es Dios, no sigis a ninguno de ellos. Jesucristo rehus ser recibido entre los dioses de Grecia y Roma. Los romanos se habran alegrado de hacer a Jess una deidad. Pero El no quera ningn nicho en su Panten. Aquel Parlamento de Chicago fue tambin un Panten. La doctrina de Cristo manda: "No seis unidos en yugo desigual con los que no creen: pues qu consorcio tiene la justicia con la iniquidad? O qu comunin tiene la luz con las tinieblas? Y qu concordia tiene Cristo con Belial? O qu parte tiene el creyente con el incrdulo? Y qu acuerdo tiene el templo de Dios con los dolos? porque nosotros somos templo del Dios vivo: as como ha dicho Dios: Habitar en ellos, y andar en ellos; y yo ser su Dios y ellos sern mi pueblo. Por lo cual salid de en medio de ellos y separaos, dice el Seor, y no toquis cosa inmunda; y yo os recibir, y ser vuestro padre, y vosotros seris mis hijos y mis hijas, dice el Seor todopoderoso!" (II Corintios 6:14-18). "Al contrario, digo que las cosas que los gentiles ofrecen en sacrificio, a los demonios las sacrifican, que no a Dios: y no quiero que tengis comunin con los demonios. No podis beber la copa del Seor, y la copa de los demonios; no podis participar de la mesa del Seor, y de la mesa de los demonios. Provocamos a celos al Seor? Somos acaso ms fuertes que l?" (1 Corintios 10:20-22). La lucha suprema que se trab en Egipto tena por objeto mostrar que slo Jehov es Dios. No luchaba por un lugar entre las deidades del mundo, sino que reclamaba la supremaca absoluta. Cuando lleguemos a la promulgacin de la ley encontraremos: "No tendrs otros dioses delante de m," y "No hars para ti escultura, ni aun de Mi, para inclinarte delante de ella en adoracin." Desde los das de Moiss hasta los das del cautiverio babilnico no pudo establecerse en la mente judaica la idea de la unidad de Dios. Todo el tiempo estaban cayendo en la idolatra. Los profetas peleaban las mismas batallas que Moiss, pero cuando Dios hubo acabado de educar aquel pueblo, ste fue establecido en esta conviccin, esto es, que no hay otro Dios sino: Jehov. Desde aquel da hasta ste nadie ha podido hallar un judo idlatra. Pero se gastar el tiempo desde el nacimiento de Cristo hasta el principio del Milenio en establecer en la mente juda que Jess de Nazaret es aquel Jehov. Algunos judos lo aceptan, por supuesto, pero la mayora de ellos no lo hacen. Con la conversin de los judos se introducir el Milenio, como dijo Pedro de aquellos que haban crucificado al Seor. "Arrepentios: para que l enve de nuevo a Jess, a quien es necesario que el cielo reciba hasta los tiempos de la restauracin de todas las cosas." He diferido un asunto para discutirlo separadamente. No dejar de pediros veinte pasajes sobre el endurecimiento del corazn de Faran. Pablo tiene una explicacin de ellos en Romanos 9:17-23, y nuestro buen comentador metodista. Adam Clarke, dedica bastante espacio en su comentario a debilitar lo que dijo Pablo. Hay dos gneros de endurecimiento: (1) Conforme a una ley natural, cuando una influencia buena no es obedecida, tiene menos fuerza la prxima vez, y por fin no tiene fuerza alguna. Cierta seora deseaba levantarse cada maana a las seis exactamente; por esto se compr un reloj despertador. y la primera maana cuando son el despertador, ella salt de la cama inmediatamente. Se levant y se visti 44

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a tiempo. Pero pasados unos das, al or la campana del reloj, aunque no se volva a dormir, se quedaba en cama un rato. La prxima vez que esta seora oy el reloj, el resultado fue que el sonido no le pareci tan horrible, y se qued en cama hasta que al fin se durmi. Ms tarde el reloj despertador ya no la despertaba. Hay un endurecimiento muy sensible de un joven bajo las impresiones religiosas que saca una lgrima del ojo. Cun fcil es obedecer aquella primera impresin, pero s se difiere y se rehsa obedecer, la alarma viene a ser, pasado algn tiempo, como el toque del pequeo tambor cuando Napolen cruzaba los Alpes. El jovencito resbal y cay en una hendidura llena de nieve, pero sigui tocando valerosamente su tambor, de tal manera que los soldados podan orle, pero cada vez ms dbilmente hasta que al fin ces por completo. (2) El otro gnero de endurecimiento es el llamado endurecimiento judicial: Dios atrae a un hombre y l se resiste, adoptando ste o el otro substituto hasta que Dios dice, "Ahora, pues que has cerrado los ojos para no ver la verdad. te har judicialmente ciego y te enviar la eficaz operacin de error a fin de que lo creas y seas condenado." Pablo dice, "Endurecimiento parcial ha acontecido a Israel porque volvieron la espalda a Jess; porque no quisieron or su voz. ni la voz de sus propios profetas; porque persiguieron a los que crean en Jess. Haya un velo sobre sus ojos cuando lean la Escritura que no pueda quitarse hasta que vuelvan al Seor y digan, Bendito aquel que viene en el nombre del Seor." Ahora tenemos el ltimo pensamiento: Cuando fueron enviadas las tres primeras plagas, cayeron igualmente sobre todo Egipto. Despus de esto, con el fin de intensificar el milagro y hacerlo ms evidentemente un milagro, en el resto de las plagas Dios puso una diferencia entre Egipto y Gosn, donde vivan los israelitas. Se tir la lnea de separacin en la cuarta plaga. La quinta plaga cay sobre Egipto. no sobre Gosn; la ms estupenda distincin se hizo cuando vinieron las tinieblas tal como si un ocano de negrura palpable tuviera en Gosn un oasis de la ms brillante luz. Aquellas tinieblas se levantaron como un muro en la lnea divisoria entre Egipto y Gosn, realzando aquella completa distincin que Dios puso entre Egipto e Israel. Acabar con la ltima referencia a la diferencia en aquella noche de tristeza, una diferencia de sangre rociada sobre los dinteles de cada casa juda. Las casas podran ser iguales, pero ninguna casa egipcia tena la sangre sobre su dintel. En dondequiera que el ngel de la muerte vea la sangre pasaba sobre la casa y la madre tena su nio sano y salvo en los brazos. Pero en Egipto todos los primognitos murieron. Cuando yo era un joven predicador y un poco fogoso, predicando un sermn sobre la necesidad de valerse de la sangre rociada, que habla mejores cosas que la sangre de Abel, en mi imaginacin hice este cuadro: "Un padre, reuniendo toda su familia en su derredor, les dice: "El ngel de la muerte va a pasar sobre nosotros esta noche. Esposa e hijos mos, la muerte viene esta noche; la muerte viene esta noche." "Pues, marido," dice la esposa. no hay modo de escapar la muerte?" "Silo hay: si tomamos un cordero y rociamos su sangre sobre el dintel y los postes de la puerta, el ngel ver la sangre y seremos salvos." Entonces los nios dijeron, "Oh padre, ve y saca el cordero: y no dejes de escogerlo segn las direcciones. No te equivoques. Obedece todo detalle: que sea sin mancha; mtalo exactamente al tiempo que dijo Dios; recoge la sangre en un tazn, moja el hisopo y roca la sangre en la puerta para que el ngel de la muerte no entre en nuestra casa." Entonces apliqu esto a los inconversos, mostrando la necesidad de ponerse a la sombra de la sangre del Cordero. Era yo un joven predicador entonces, pero no estoy seguro de que siendo anciano, haya mejorado el pensamiento. ***

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VII. LA INSTITUCION DE LA PASCUA Lea xodo 12,13 Al considerar las plagas no hablamos de la Pascua. Trataremos primero la palabra. En Hebreo sta significa "pasar sobre;" por lo tanto, significa perdonar, tener compasin de alguno. Enseguida, la naturaleza de la Pascua. Era esencialmente un sacrificio. Es llamado sacrificio en nuestro texto, y en el Nuevo Testamento se dice que Cristo nuestra Pascua fue sacrificado por nosotros. Muy pocos Protestantes han sostenido que Pascua no era un sacrificio, pero su posicin es del todo insostenible, la Pascua fue, en todo sentido de la palabra, un sacrificio, y no meramente un sacrificio, sino un sacrificio de substitucin. El cordero pascual en cada casa haba de morir en lugar del primognito, as como Cristo nuestra Pascua fue sacrificado por nosotros. Fue decididamente una substitucin. Y enseguida vamos a hablar de la institucin de la ordenanza. Fue instituida en Egipto justamente antes de la ltima plaga. Al adelantarnos en el Antiguo Testamento veremos alguna distincin entre la Pascua egipcia y la Pascua, posterior de los judos. Por supuesto, habra alguna distincin entre una pascua celebrada en estado de marcha y una pascua cuando ya estaban establecidos en la tierra. Pero despus de establecidos, encontramos algunas adiciones a la Pascua, an en el tiempo de nuestro Seor. No es mi propsito ahora notar particularmente estas diferencias, sino sencillamente afirmar que haba distinciones entre la Pascua tal como fue establecida ori9inalmente y la de das posteriores. La prxima cosa es la distincin entre el sacrificio de la Pascua y la fiesta de la Pascua. Miremos primero el sacrificio. La primera cosa que deseamos determinar es el tiempo. En el capitulo decimotercero se dice: "Hoy mismo estis para salir en el mes de Abib." y en otros pasajes es llamado el mes Nisn. Los dos nombres corresponden. La estacin del ao fue la Primavera, cuando se recogan las primicias de la siega. Este mes llega a ser ahora una era. En 12:2, se dice. "Este mes os ser el principio de los meses; os ser el primero de los meses del ao." Esto se refiere al ao eclesistico. Tenan un ao civil, que comenzaba en el Otoo, pero su ao eclesistico principiaba con aquella Pascua. Hablando todava del tiempo, el cordero pascual haba de ser escogido el da dcimo de ese mes. El da catorce del mismo haba de ser matado. Con ms exactitud, algunos pasajes dicen que fue muerto en la tarde "al ponerse el sol." En el Nuevo Testamento hallamos que esta costumbre se haba cambiado, segn las enseanzas de los rabies, que sostuvieron que significaba "a la vuelta del da:" de modo que la Pascua fue sacrificada como a la hora de nona, que sera a las tres de la tarde. El tiempo fue entonces la Primavera. Aviv o Nisn, que corresponden a nuestro Marzo o Abril, habiendo de ser muerto a la puesta del sol el cordero que haba sido escogido el da dcimo. Ahora miremos el sacrificio mismo. Tena que ser un corderito o cabrito, por lo regular un cordero, de justamente un ao de edad y sin defecto. Quin haba de escogerlo? En la pascua egipcia fue escogido por la cabeza de cada familia: pues hasta ahora no haba sido establecido el sacerdocio. Todava no haba lugar central de culto. Aprendemos otra distincin: Si una familia era demasiado pequea para comer todo un cordero, entonces dos o ms familias deban unirse hasta que hubiera suficientes para comer un cordero. Cuando el cordero era muerto qu deba hacerse con la sangre que representaba la vida? Deba ser recogida en un tazn y ser rociada con un hisopo sobre los dos postes y el dintel de la puerta, esto es, sobre el arco arriba de la puerta. No fue rociada abajo sobre el umbral porque la sangre, siendo sagrada, no deba ser pisada; la sangre rociada hizo la casa sagrada pare todo aquel que estaba en ella cuando la sangre fue puesta all, esto es, para todos los que se que estaban dentro de la casa. Si alguno sala, la sangre perda su virtud por lo que le tocaba a l. Esta es la parte sagrada de la sangre. Qu significaba como sacrificio? Que no haba ninguna distincin natural entre los primognitos de Israel y los primognitos de Egipto. Pero por una distincin de gracia, aquella sangre vino a ser una sustitucin propiciatoria para cuantos estaban abrigados en aquella casa. As "Cristo nuestra 46

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Pascua fue sacrificado por nosotros." Quin haba de matar al cordero? Toda la congregacin de Israel particip en el acto de matarlo. Ms tarde, vemos una distincin basada sobre el establecimiento del pueblo y la institucin del sacerdocio. Ahora llegamos a la fiesta. Qu se hizo con el cuerpo del cordero? No fue hervido, ni guisado, sino asado. Entonces toda aquella familia se reuni. Aqu se presenta una cuestin en cuanto a las personas que haban de comerlo. Se declara expresamente que un extrao que por casualidad estuviera all no podra comerlo, pero un esclavo que perteneciera a la familia si podra participar de l. Ningn extranjero poda participar de l ni podra hacerlo un siervo alquilado; y al hombre incircunciso le fue imperiosamente mandado, bajo una pena terrible, no participar de l. Cuando aquella pequea familia se reuni y este cordero fue asado, haba de ser comido por toda la familia, pero al comerlo ningn hueso haba de ser quebrado; al acabar de comerlo no qued sino el esqueleto.. Hablan de comerlo con pan no leudado y yerbas amargas. Por lo que toca a la pascua egipcia. no se dice nada de vino, pero en el tiempo de Cristo vemos que se usaba vino. La primera Pascua se celebr con gran prisa. Ntese cmo haban de comerlo, esto es: con sandalias en los pies: las sandalias eran quitadas mientras estaban en la casa, pero en esta ocasin haban de tenerlas puestas para estar listos para la partida, con el largo vestido ceido y el bastn en la mano. Luego despus de participar de la comida haban de marcharse y haban de comer apresuradamente. Las yerbas amargas significaban la afliccin de que escapaban. Una especie de salsa se hacia de estas yerbas. En el Nuevo Testamento se dice que cuando Cristo coma la Pascua mojaba un bocado en el plato. Esto es. lo moj en la salsa. El pan no leudado significa pureza, pues levadura significa corrupcin. Como Pablo lo explica, al discutir el asunto en 1 Corintios, es panes asimos de sinceridad y de verdad." Ntese que una parte de esta institucin se refera a un tiempo posterior, como se manifiesta en estos dos captulos, porque esta fiesta haba de ser tanto una conmemoracin como una seal, y como conmemoracin haba de ser perpetuada. Haban de observarla por todas sus generaciones. La fiesta, como se orden en esta ocasin haba de durar siete das, desde el catorce hasta el veintiuno. El primer da, o sea el decimocuarto, fue dedicado a escudriar la casa para que no quedara en ella nada de levadura. Era cosa curiosa ver a los judos hacer este preparativo para la fiesta. Quitaron los muebles, y con una lmpara encendida andaban por toda la casa, alzando la luz para que iluminara todas las hendiduras de la casa: miraban en todas las vasijas para asegurarse de que no habla ni una migaja de levadura en toda la casa. A esto se refera Pablo cuando dijo: "Limpiaos de la vieja levadura y guardad la fiesta con panes asimos de sinceridad y de verdad." Esta deba ser una fiesta conmemorativa porque esta noche haban de ser librados de Egipto; de modo que fueron sagrados a Dios. Fue una seal de que como nacin haban de ser librados para siempre del poder de Egipto. En conexin con la Pascua, pues, est la santificacin del primognito, esto es, el primognito tanto del hombre como del animal, haba de pertenecer a Dios; s era un animal inmundo, no obstante, haba de ser de Dios, pero haba de ser redimido con dinero y ste haba de ponerse en el tesoro de Dios. La santificacin el primognito debe considerarse en conexin con la Pascua. Otra cosa que haba de considerarse en conexin con ella era la agricultura. Poca referencia se hace a sta aqu, pero en los libros posteriores del Pentateuco la encontramos. Era un da en que ciertas ofrendas haban de hacerse, particularmente las primicias. Haba una ofrenda especial para cada uno de los siete das que duraba la fiesta. De modo que debis guardar distintamente en la memoria la Pascua como un sacrificio. La Pascua como una fiesta, como una conmemoracin, como una seal, la Pascua en conexin con la santificacin del primognito, y en relacin con la agricultura. Otra cosa, importante: Fue acompaada de instrucciones, 12.26: "Y, "ser que cuando os pregunten vuestros. hijos: Qu, dais a entender con este culto? Y responderis: Sacrificio de la Pascua es a Jehov, el cual pas por alto las casas de los hijos de Israel en Egipto, cuando iba hiriendo a los 47

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egipcios, y libr nuestras casas." La segunda parte de las Instrucciones se halla en 13:14, donde se habla del primognito: Ser que cuando, te preguntare tu hijo el da de maana. diciendo: Qu es esto? Por qu apartis al primognito en esta ocasin? le dirs: con poder de mano Jehov nos sac de Egipto, de la casa de servidumbre. y aconteci que cuando Faran se neg obstinadamente a dejarnos ir, Jehov mat a todo primognito en la tierra de Egipto; por lo mismo yo sacrifico a Jehov todo primer nacido, siendo macho, mas a todo primognito de mis hijos redimo." El primognito haba de ser el sacerdote de la familia, pero cuando la nacin fue organizada en Sina, tomaron una de las doce tribus y consagraron la tribu entera al sacerdocio. As se redimi, por decirlo as, al primognito de cada familia. Cuando os pregunten por qu la tribu de Lev perteneca a Dios, vuestra respuesta ser, porque tom el lugar del primognito en cada familia. La tribu de Lev no haba de poseer ningn terreno, sino haba de ser sostenida por la casa del Seor y el pueblo del Seor. Ntese, enseguida, que la Pascua haba de ser guardada por la fe. En Hebreos 11 tenemos este lenguaje: "Por fe Moiss celebr la Pascua y la aspersin de la sangre, para que el destruidor de los primognitos no los tocase a ellos." Cuando mataron al cordero y rociaron su sangre sobre los postes de la puerta, haban de creer firmemente en sus corazones que aquella sangre los protega. Fue un acto de fe en la sangre. La primera vez que yo presenci la observancia de la Cena del Seor, yo era un nio, y not que qued algo del pan. Un negrito estaba conmigo y me dijo "pidmosles aquellos pedazos de pan." Yo dije. "Tal vez no quieran drnoslos." Cuando los diconos salieron, despus de despedida la congregacin, el negrito se acerc y dijo "Seor, dame ese pan," y el dicono dijo. "No puedo drtelo." "Pues qu va a hacer con l?," pregunt el negro. "Voy a quemarlo," contest el dicono. Esta hizo una profunda impresin en mi mente. Lo que haba quedado tena que ser destruido. Sacan aquella idea de la Pascua. Si no podan comer todo el cordero deban quemarlo aquella misma noche. Guard una relacin peculiar que no haba tenido ninguna comida antes; y no deba usarse para propsitos comunes de ningn gnero. Haba otra restriccin: Supongamos que haba una familia reunida en una casa esa noche. Tal vez en la casa contigua haba gente que no poda estrictamente entrar y sentarse con aquella familia. Podran sacar algo de aquel cordero de la casa para darlo a alguien fuera de la casa? La ley es muy explcita. No lo sacaris de la casa." Cuando un predicador bautista, pastor de la Primera Iglesia de Houston, Texas, se permiti, por su simpata, ser persuadido para ir a administrar la Cena a un moribundo, le dije que haba cometido un gran pecado. Me dijo. "Por qu?" La contest: "Ud. ha violado toda ley de Dios que toca la Cena del Seor, como se hallan en la Pascua y tambin y tambin las enseanzas de la Cena del Seor. Sac el pan del Seor fuera de la casa del Seor. La dio a un individuo que no tena derecho a l. No fue comido en una congregacin, y no expres la unidad de una congregacin. Ud. lo dio a un hombre no bautizado; lo dio supersticiosamente, y lo que se da as no es dado conforme a la ley. Siempre que se permite ser persuadido a hacer esto Ud., roba a Dios. Si fuera suyo propio y Ud., lo tuviera completamente en su poder, podra drselo. Pero no era suyo. Ud. no tena ms derecho de sacar aquel pan del que tena para robar un banco. Se ve la relacin de esta cuestin con la comunin. No puede haber una observancia individual de la Cena del Seor; la idea de la unidad se expresa en todas partes. Un seor, ningn hueso quebrado, ninguna separacin de sus partes, nada de l haba de ser enviado fuera de la casa. Una comida para todos en la reunin. y los de esta reunin especificados; una cerca levantada, ningn extrao, ningn extranjero, ningn incircunciso. De modo que cuando se celebra la Cena del Seor ninguna persona no bautizada debe estar all. Para mi es una seal de debilidad increble el que un hombre, por mero sentimentalismo, tuviera vergenza de observar la Cena del Seor en la manera que Dios mand fuese observada; y tengo para m que es una seal de grande presuncin el que alguien pensara que tiene 48

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derecho de especificar quin ha de venir a la mesa de Dios. Podemos ser generosos con lo que es nuestro, pero cuando se trata de una ordenanza de Dios no estamos autorizados para cambiarla en lo ms mnimo. Cuando nos ponemos a estudiar la historia de la Pascua, se nos presentan ciertas observancias de la Pascua. En primer lugar, la ya mencionada; luego la que se describe en Nmeros cuando fue guardada en el desierto; una vez en la Tierra Santa en Gilgal; la que Ezequas guard; la que Josu guard; y luego la ltima Pascua de nuestro Seor, cuando vino Su grande ante-tipo. Recordad estas Pascuas histricas. Tengo otro pensamiento: una ordenanza manifiesta algo. Cuando se observa propiamente es siempre una cosa muy digna de notarse. y su propsito es el de atraerse la atencin, de evocar preguntas. particularmente de parte de los jvenes. Si un grupo de nios de cualquier tribu en la tierra, blancos, negros, rojos o morenos, ve por primera vez la Cena del Seor o un bautismo, no dejarn de preguntar, Qu significa esto? Un nio jugando en la huerta ve a su padre que busca un cordero de entre las ovejas, y le dice: "Aqu pap, toma ste, aqu est uno grande." "No, no quiero ese, hijito, necesito un cordero; no quiero aquel tampoco, necesito un corderito." El nio coge un corderito. "No aquel, sino uno que no tenga tacha." El padre se levanta antes del da y mata el cordero a cierta hora del da, asndolo en cierta manera, y quemando lo que sobra. Todo esto tiene por propsito fijar en la mente el hecho de que son un pueblo redimido, peculiar a Dios. Lo que es peculiar no puede pertenecer a otro. El lector debe buscar todo pasaje en levtico, Nmeros y Deuteronomio que hable, de la Pascua. Quiero recomendar un libro por Jos Frey, un judo convertido que dedic su vida a probar del Antiguo Testamento que Jess era el Cristo, Leed Frey sobre Los tipos del Antiguo Testamento," especialmente el capitulo sobre la Pascua. *** VIII. LA SALIDA FUERA DE EGIPTO, EL PASO DEL MAR ROJO Y EL CANTICO TRIUNFAL Lea xodo 14:1-15:21 Antes de comenzar la discusin contestar una pregunta acerca de la Cena Pascual en conexin con la Cena del Seor, a saber: "Se verific la cena en que el Seor lav los pies de los discpulos en Betania o en Jerusaln?" La Cena Pascual, donde se lavaron los pies ocurri en el mismo lugar donde la Cena; y si se afirma que fueron lavados los pies en Betania tiene que colocar la Cena del Seor all tambin porque Cristo tom el material de la Cena Pascual para instituir con l la Cena del Seor. Acabaron de observar la Pascua. Cuando se termin la fiesta del Antiguo Testamento se instituy la ordenanza anloga, usando el pan no leudado de la Cena Pascual y el vino que fue usado en la Cena Pascual. Todos los elementos fueron los mismos cuando instituy la nueva ordenanza de su iglesia. Voy a daros un captulo catequstico. 1. Qu se dice del gua en aquella marcha? Esto es, qu se dice de la Columna de Nube de da y de Fuego de noche? Resp.-Cuando este pueblo parti de un pas para ir a otro, en cumplimiento de la promesa de Dios. esto es: Yo ir contigo; mi Presencia ira: contigo." aquella Columna de Nube de da y de Fuego de noche, se vio por primera vez cuando partieron aquella noche; la noche en que fueron muertos los primognitos apareci una gran columna de fuego que estaba justamente sobre Moiss, y que ocup esta posicin hasta que fue construido el tabernculo, como veremos en discusiones subsecuentes. La posicin natural de aquella Nube de da, y de Fuego de noche, era sobre el tabernculo. Cuando se cambiaban, si aquella 49

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Nube se detena, todo el pueblo se detena. Al da siguiente, o si aquella Nube se levantaba en una hora, significaba que hablan de prepararse para partir, y entonces seguan adelante, marchando ellos tras la columna. En la noche esta Nube fue una gran columna de luz resplandeciente, ms brillante que ninguna luz elctrica que pueda verse ahora en ninguna grande ciudad, y toda la noche la luz de aquella Nube iluminaba todo el campamento: de modo que no vieron ninguna noche durante los cuarenta aos. Luego que amaneca el da y sala el sol, entonces aquel fuego se hacia una nube, y se extenda sobre ellos ponindose entre ellos y el sol, dndoles sombra todo el da, de modo que el sol nunca los toc en todo ese tiempo. Si un enemigo los persegua entonces aquella nube se pona detrs de ellos, y si era de noche se volva una superficie caliente y fiera hacia el adversario, cosa que les pareca muy horrible: o de otro modo, se les volva una superficie negra e impenetrable, la misma superficie que resplandeca sobre los hijos de Israel, sonriendo as Dios sobre su pueblo al mismo tiempo que miraba con ceo a sus enemigos. Vemos esta Columna por ltima vez cuando llegaron a la Tierra Prometida, esto es, os parece que es as, Pero aquella Nube viene a ser la Shequinah sobre el Arca del Pacto y los acompaa hasta el templo de Salomn. Entonces deja el tabernculo y va al templo: y cuando el templo cae, aquella Nube viene a ser el Espritu Santo, y descendi al nuevo Templo, que es la Iglesia. El mismo pensamiento corre por toda la Biblia, simbolizando la presencia de Dios para abogar por su pueblo, para guiarlo, protegerlo y animarlo. 2. Cuntos salieron de Egipto, y quines eran? Res.-La historia dice que eran 600.000. Las mujeres y nios no fueron enumerados, pero calculando, desde este nmero es fcil determinar que habra entre dos y tres millones del pueblo por todos. Fue con ellos una multitud mixta de pueblo que no haba sido circuncidado: se unieron con los judos y tuvieron que sufrir mucho despus. 3.-Cul fue el punto de partida de esta marcha,? Res,-Sobre el mapa veremos que era Rameses. Los israelitas estaban esparcidos en toda la tierra de Gosn; pero se reunieron para partir en Rameses, el lugar que haban construido cuando eran esclavos. Desde este punto haba tres caminos para la Tierra Santa. 4. Cules eran los tres caminos para la Tierra Santa, y por qu no siguieron el primero? Porqu no continuaron en el segundo, habiendo comenzado su viaje en l? Por qu escogieron el tercero? Res.-Hay tres caminos; el primero corre ms cerca de la costa a travs del pas de los filisteos, camino recto, el ms corto de todos los caninos: ese camino aun subsiste. Porqu no se fueron por este camino? Dios dice que los filisteos eran un pueblo formidable y educado a la guerra: y que si l llevaba a los israelitas por ese camino llegaran antes de estar preparados para encontrar tales adversarios como los filisteos. Fue por esto. El segundo camino es el que est en medio y que va directamente por el desierto. Pues bien habiendo partido por ese camino, por qu cambiaron? Aqu tenemos un episodio importante en la guerra entre los egipcios y los heteos. Los egipcios haban construido un alto muro que segua la lnea ocupada ahora por el Canal de Suez desde el punto ms septentrional del mar Rojo, muro que tena encima torres distanciadas la una de la otra como dos o tres centenares de metros, y llenas de hombres armados. Por qu no arras Dios aquel muro para que lo pasaran fcilmente? Pudo haberlo hecho, pero entonces no habra podido castigar a Faran como le pareca bien hacerlo: por esto dan la vuelta y salen por el camino largo, llegando al punto ms septentrional del Mar Rojo: llegaron al extremo del muro, pero no lo cruzaron, sino cruzaron la lengua del mar. Entonces bajaron a la Pennsula, y rodearon por el camino que no ofreca ningn obstculo. Por qu escogieron este camino? En primer lugar Dios dijo a Moiss cuando le encontr en la zarza ardiendo, "La seal que yo te he dado de que librars a este pueblo es que lo traers a este monte, y aqu adorar a Dios." Deseaba conducirlo por un camino bastante largo para educarlos a fin de que hiciesen lo que El deseaba cuando entraran en la Tierra Santa. Parece que deseaba meterlos en aquella Pennsula Sinatica, a fin de hacer con ellos un pacto 50

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nacional, dndoles la ley moral, la ley civil y la ley del altar, o el camino para acercarse a Dios. Los detuvo all un ao mientras aprendan aquella leccin; y fue por esto que los condujo por el camino ms meridional, ms distante y ms difcil. 5. Qu peligros corran al acamparse junto al mar en este camino por el cual los condujo? Res,-No podan salir de este camino a causa del muro; tambin haba una montaa a cada lado de ellos; no podan seguir adelante a causa del mar; tampoco podan retroceder porque Faran vena detrs de ellos cerrando aquel camino; fue una verdadera atarjea; Faran quera meterlos en aquel rincn de donde, humanamente hablando, no podan salir: no podan ir adelante; ni podan subir las montaas a la derecha ni a la izquierda, ni podan retroceder porque los carros blindados venan persiguindolos de cerca. En esto consista el peligro de su situacin. Dios quera ensearles una leccin importante. 6. Explquese el estaos quedos (estad firmes," Ver. Mod.) de Moiss y el "que marchen" de Dios. Res.-Cuando los israelitas vieron la situacin se asustaron y murmuraron contra Moiss, diciendo: Por qu no nos dejaste en Egipto para que sirviramos a los egipcio? Moiss les contest, "estad firmes y veris la salvacin de Jehov." El pensamiento de Moiss fue "habis llegado a donde no hay nada que podis hacer, hablando humanamente, la Nube no se mueve y Dios, habindoos trado ac, va a salvaros. No temis; estad quedos y tened fe en Dios; l os sacar." Ahora consideremos el caso del Seor. "Manda a los hijos de Israel que marchen!" e inmediatamente vieron que la Columna de Nube comenz a moverse. Se est uno quedo en un negocio cuando no puede hacer nada, pero si hay algo que pueda hacer no debe estarse queda, sino seguir adelante. Dios va a probar su fe, Justamente enfrente de ellos est el mar, que tiene desde la tercera parte de una legua hasta una legua de ancho. "Que marchen, que marchen, que marchen.1"" Pero, quieres que nos metamos en el mar?" "Que marchen!" Luego Moiss alz su vara, el bastn de mando, vino un poderoso viento que, como una cua, dividi el mar hasta el centro. No tuvieron que meterse en el mar; levantaron los pies a la orilla del mar, y cuando los bajaron encontraron tierra seca. El viento haba abierto el mar, y ellos pasaron al otro lado. Cuando yo era nio, mi padre predic un sermn sobre las palabras "Estaos quedos y ved la salud de Jehov," mostrando tambin que cuando el Seor dice "Que marchen." se debe seguir adelante. Haba un negrito que poda imitar perfectamente la predicacin de mi padre, especialmente en cuanto a la voz. Parado sobre un cajn reproduca este sermn de mi padre, dando todos los puntos, los ademanes y los tonos de la voz. Era una cosa admirable. Por supuesto, esa fue la causa de que ese sermn me hiciera mucha Impresin. 7. Cul es la explicacin natural de este libramiento, y por qu no es suficiente? Res.-La explicacin natural es que no haba milagro; que justamente a este tiempo comenz a soplar el viento. La historia relata que en una ocasin el viento quit el agua del Rin. Justamente como el reflujo de la marea deja la playa casi seca, y el flujo de la marea la traer de nuevo. Pero por qu no es sta una explicacin suficiente? En primer lugar, lo que se hizo fue hecho por la mano de Moiss; y en segundo lugar, en el cntico del libramiento que se cant luego, despus del paso por el Mar Rojo se hallan estas palabras: "Detuvironse las corrientes en montn; cuajronse los abismos en el corazn del mar." Qu significa cuajar? Helar. Nunca he visto a un viento hacer esto. Se form un muro de hielo, perpendicular en cada lado; no quiero decir que era hielo natural, sino que estaba tan firme en aquella posicin perpendicular como si estuviera helado. El poder del Seor lo detena all, tan liso como un espejo. Tambin, en tercer lugar, seria por cierto una coincidencia extraordinaria que viniera el viento justamente en ese tiempo y que juntara las aguas de nuevo justamente a tiempo para ahogar a los perseguidores de Israel. No podemos aceptar esa explicacin: su coincidencia nos recuerda lo que dijo el 51

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buen muchacho acerca de los cencerros que hall su padre. Dijo que su pap habra trado a casa un cencerro que haba "hallado" y su mam se alegr de que lo hubiera hallado porque necesitaba un cencerro para la vaca. Al da siguiente hall otro cencerro y su mam se alegr porque necesitaba este cencerro tambin; pero al da siguiente hall uno para el becerro. El tercer da su mam y l sospecharon que haba algo malo en cuanto a aquellos cencerros. No suceden as las cosas. No se hallan tres cencerros en sucesin. Cuando hall el tercero saban que no obraba bien. 8. Qu cuestin de critica histrica se presenta aqu? Res.-Se dice que dos o tres millones de gentes salieron de Egipto, una de las naciones mas prominentes del mundo, y que pasaron con sus hordas de mujeres y nios por un brazo del mar, emigrando a otro pas. Ser esto histrico? Esta es la crtica histrica. Mi respuesta es que esto fue una transaccin tan histrica como tu mismo nacimiento; es verdadera historia. 9. Qu pruebas hay de que este incidente sea histrico? Res.-Las pruebas son notables: (1) Fue celebrado inmediatamente despus, y esa conmemoracin se ha conservado por todas las generaciones. Lo tenemos todava. Lo probara justamente como probara que algo ocurri en Bunker Hill. All est un monumento que declara con poder conmemorativo que aquel incidente se verific. (2) Otro argumento es la impresin permanente que hizo en la literatura hebrea subsiguiente. En la literatura contempornea de aquel pueblo, las referencias en los libros de Nmeros y Deuteronomio son todava testigos frescos y vivos. Enseguida tomad el gran himnario de la nacin, La poesa de la nacin (todo lector debe hacer esto, y leer las porciones de los Salmos 66, 70.74, 77, 106, 114 que se refieren a este incidente). Tendra alguna nacin poesa tan abundante, y de una naturaleza tan notable como sta, si no se basara sobre ningunos hechos histricos? Luego volved a las pginas de Habacuc y Zacaras donde hallaris esa historia mencionada en das muy posteriores; y volved al Nuevo Testamento donde aquellos hechos fueron discutidos como en 1 Corintios 10 y el Apocalipsis 19. De modo que mil quinientos aos despus del acontecimiento, la literatura de esa nacin habla de l con entusiasmo. (3) Tambin considerad este notable hecho en Conexin con el hecho de que los egipcios relatan detalladamente en las inscripciones jeroglficas en sus monumentos los hechos gloriosos de uno y otro rey, pero guardan silencio acerca de los triunfos de ste. Por qu relatan los reinos de los reyes egipcios que haban concluido bien, as como los reinos siguientes, y, no obstante, guardan silencio acerca de este rey? Egipto qued postrado por muchos anos despus de este acontecimiento; su poder fue herido. Los historiadores no quisieron decir lo que lo haba causado. Fabricaron hechos correspondientes. 10. Dnde en el Nuevo Testamento es llamado bautismo este paso por el Mar Rojo? Explicadlo. Res.-I Corintios 10 dice, "No quiero que Ignoris hermanos, que nuestros padres todos estaban debajo de la Nube, y todos pasaron por en medio del mar; y todos fueron bautizados a Moiss en la nube y en el mar." Nuestros padres fueron bautizados "cis" Moiss. En nuestro captulo en el Nuevo Testamento estudiaremos acerca de el "baptizo" mas "eis" a Moiss. Ahora explicaremos cmo esto f u e u n bautismo. En esta manera fue un bautismo: a la derecha haba un muro perpendicular de agua; sobre la izquierda haba tambin un muro perpendicular de agua; y en medio de ellos haba como un sepulcro, mientras que la Nube se extenda sobre el sepulcro como la tapa de un atad, con la diferencia de que aquella Nube que tapaba resplandeca como el da ms brillante que la tierra haya visto jams. Esta nube y los muros del mar rodeaban completamente a los hijos de Israel. All en aquel sepulcro estuvieron sepultados en bautismo, con la luz de la Columna de Nube arriba de ellos. La luz fue reflejada en el muro de agua; el muro de la izquierda la reflejaba tambin, arrojndola sobre el muro congelado de la derecha, que a su 52

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turno arroj su reflexin al otro lado -como hacen los espejos. En su derredor hubo densas tinieblas, pero ellos estaban seguros en la luz. Fue un bautismo en luz. 11. Qu dijo un predicador metodista acerca de esto? Res.-Cita el Salmo 77:16-17, acerca de este pasaje por el Mar Rojo, as: Vironte las aguas, oh Dios; Las aguas te vieron; temieron; Los abismos tambin se estremecieron! Las nubes echaron inundaciones de aguas; Los cielos dieron tronadas; Asimismo discurrieron tus rayos. Dice que las nubes echaron inundaciones de aguas, y que en la lluvia que descenda de aquella nube fueron bautizados. Discutiendo con l un da le dije, "El pasaje en 1 Corintios dice que fueron bautizados, no en nubes, sino en una nube especial." Entonces le pregunt si aquella nube especial era una nube de lluvia. Acaso llovi algo alguna vez? Le dije, "Ud. lo tiene al revs. Despus de salidos ellos la nube si ech inundaciones de agua como nunca antes, pero cay sobre los egipcios y no sobre los israelitas; no cay sobre stos ni una sola gota de agua. Fue un bautismo figurativo. Hubo nube arriba y nube alrededor de ellos; fueron sepultados en una nube de luz." 12. Fue Faran mismo destruido en el Mar Rojo? Res.-La historia parece decirlo. Otros historiadores dicen que l mismo no baj al mar. Pero naturalmente los historiadores egipcios ocultaran el hecho de que su gran rey haba muerto de esta manera. 13. Cmo se celebr este acontecimiento? Res.-Moiss escribi un cntico, un magnfico cntico, un cntico de libramiento. Nunca antes se haba odo semejante cntico! Era un cntico antifonal, voz contra voz, un cntico alternativo: el coro o un hombre cantaba un rengln y el resto de la congregacin o las mujeres con panderos cantaban el coro; los hombres cantaban su parte, y las mujeres lo repetan en forma de coro, acompandolo con msica instrumental. 14. Qu efecto tuvo esto sobre Egipto por muchos aos? Res.-Lo hizo estar como dormido por mucho tiempo. 15. Qu efecto tuvo sobre los cananeos? Res.-Los llen de temor. 16. Qu efecto tuvo sobre Israel? Res.-Aument su fe en Dios. 17. Ctese y explquese la ltima referencia en el Nuevo Testamento. Res.-La ltima referencia histrica en conexin con este pasaje se halla en el Apocalipsis y se refiere a este bautismo. La hueste redimida en el cielo se representa como parada sobre un mar de vidrio 53

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mezclado con fuego, reflejando el vidrio al fuego; como si se pusiera un espejo aqu y otro all, y una luz entre ellos. De modo que este segundo tipo es la redencin final del pueblo de Dios en su levantamiento el da de la resurreccin. Salen triunfantes de la sepultura de la muerte, parados sobre las riberas del cielo, miran para atrs, por decirlo as, sobre un mar de vidrio mezclado con fuego; esto es, la luz de la Redencin est brillando en todos los sepulcros desde los cuales han salido, ellos son salvos para siempre. *** IX. DESDE EL MAR ROJO HASTA SINAI Lea xodo 15:22-16:36 (CAPITULO CATEQUISTICO) 1. Qu notas de tiempo, y cunto dur el perodo? Res.--xodo 12:6, 51 muestra que partieron de Egipto el da quince del primer mes. xodo 15:22, donde comienza nuestra leccin, muestra que anduvieron tres das en el desierto. xodo 16:1, ensea que entraron en el desierto de Sin en el segundo mes, y xodo 19:1, muestra que llegaron a Sina en el tercer mes. De modo que el perodo abarcado en esta leccin fue como de dos meses. 2. Qu escritura da todas las estaciones donde acamparon? Res..-Nmeros 33:8-15. 3. Explquense los mtodos de viajar y las paradas, dando el promedio de distancia al da excluyendo paradas. Res.--(a) Como la multitud era muy grande e inclua mujeres y nios, y como iban acompaados de rebaos y ganados que tenan que pacer necesariamente caminaron despacio. Aun los ejrcitos grandes, por mejor disciplinados que sean caminan despacio. Cuanto ms una multitud de mujeres y nios como la que se ve aqu. (b) No viajaban todos los das, sino a veces se quedaban algn tiempo en un lugar conveniente, Mientras la Nube se detena ellos se quedaban. (c) Viajaron en esta parte del viaje, como promedio, una milla al da incluyendo las detenciones. 4. De qu punto partieron, qu desiertos se mencionan, y cules son las paradas? Res.-El punto de partida fue el Mar Rojo; los desiertos mencionados son el de Etn, el de Sin y el de Sina: y las paradas son Mara, Elim, etc. (Vase Nmeros 33:8-15). 5. Cules fueron los grandes acontecimientos de este viaje? Res.-- ( 1 ) El sanar las aguas amargas en Mara; (21 Los das agradables que pasaron junto a las muchas aguas de el Elim; (3) La ddiva del man y las codornices; (4) El sbado sealado y observado; (5 ) Agua e la roca herida en Refidim; (6) La victoria en 1_a batalla en Refidim. 6. Cules son las grandes lecciones de estos acontecimientos? Res.-( 1 ) Las varias vicisitudes de una peregrinacin terrenal; (2) Dios conduce seguramente a su pueblo; (3) Dios provee caudillos humanos competentes; (4) La provisin de Dios contra la enfermedad, la sed, el hambre, la desnudez, el calor y las tinieblas; (5) La provisin de Dios para el culto en tiempos sealados; (6) El Seor es la bandera de su pueblo en la batalla; (7) El pecado de murmurar cuando Dios 54

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es el gua; (8) Sus mtodos maravillosos para educar a una nacin por pruebas y disciplina, sanidades y libramientos. 7. Cules son los tres ejemplos contra la sed? Res.--Cuando el agua era mala, cuando era buena y abundante, y cuando no haba. 8. Cul es la leccin de Mara? Res.-- ( 1 ) Los israelitas fueron trados a esta agua mala para probarlos, a fin de darles una oportunidad de confiar en Dios bajo condiciones difciles. (2 ) Es claramente una leccin de sanar. Sea cual fuera la manera, el agua: estaba enferma, envenenada por algn ingrediente malsano. Es muy posible que este veneno resultara de la estancacin. Un arroyo que fluye dispone de su veneno. En el captulo cuarenta y siete de Ezequiel, donde tenemos el relato de cmo el agua maravillosa de la vida fluye del santuario, se declara en los versculos 7-11, que siempre que el agua se meta en tina depresin donde no haba salida, llegaba a ser lugar cenagoso, salado y miasmtico. As como el agua debe fluir para ser sana, as un cristiano tiene que moverse para adelante, pues de otro modo se estancar. (3) El propsito del milagro de sanar al agua fue el de sugerir que Dios puede prevenir o sanar todas las enfermedades de su pueblo. (4) Este saneamiento fue hecho ocasin para dar un estatuto que exiga la obediencia como condicin de la bendicin divina sobre los peregrinos, seguida por la gloriosa promesa do, que no pondra sobre ellos ningunas de las enfermedades a que fueron sujetos los egipcios. (5) Es muy probable que los expositores espiritualizantes tengan razn en decir que el rbol usado como un instrumento de saneamiento prefiguraba la cruz de Cristo. Es cierto que el camino de la vida necesariamente halla algunos lunares duros que conducen a algunas experiencias y aflicciones penosas. En verdad esto es una parte necesaria de la disciplina, y toda esta leccin ensea que citando lleguemos a estas aflicciones ti otras pruebas amargas, la cruz las endulzar de modo que las haga soportables, cambiando lo amargo en dulce. Un precioso comentario sobre la leccin se halla en el gran poma de J. G. Holland intitulado "Bittersweet." 9. Cul es la leccin de Elim? Res.--As como Mara ensea que el peregrino tiene que pasar por algunos lugares difciles. Elim ensea que stos se alternan con lugares muy placenteros. Aqu haba doce manantiales de agua viva y abundantes pastos a la sombra de las palmeras. La providencia de Dios no nos conduce siempre a subir cerros y padecer enfermedades. Nos trae a veces a tierras deleitosas. Es muy probable que se quedaran en Elim algunos das hasta que hombres y bestias se refrescaran. Comprense las reflexiones de Job. 10. Cules son las grandes lecciones del man? Res.-( 1) Del agradable Elim se meten en el horrible desierto de Sin, y ahora, habindose consumido de Egipto, el pueblo est padeciendo hambre. La cuestin de alimento, en toda la historia humana, ha sido la ms difcil de arrostrar. Qu comeremos y qu beberemos? Es una cuestin que causa grandsima ansiedad, aunque toda ella intil, como aprendemos del Sermn en el Monte. Si el costo subido de vivir en la actualidad oprime a los pobres y los tienta a cometer crmenes, cun terrible debe haber sido esta prueba para este pueblo en el horrible desierto donde no haba alimento de ninguna especie! Las circunstancias demandaron grande fe en Dios. Sin embargo, ellos no la tenan. (2) No slo murmuraron contra los caudillos terrenales a quienes Dios haba nombrado, sino que deseaban volver a sentarse junto a las ollas de carne de Egipto. Preferan una abundancia de comida en Egipto con la esclavitud, al hambre en el desierto con la libertad. Cmo habra resonado all la voz de Patricio Henry: "Ser la vida tan cara o la paz tan dulce que ha de comprarse con cadenas y esclavitud?" ( 3) Jehov anuncia ahora que llover pan del cielo, pero de una manera tal que dependern de El de da en da, y que El puede poner delante de 55

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ellos una mesa en el desierto, no slo suplindoles pan por la maana sino haciendo que millares de codornices vengan al campamento en las tardes. 11. Descrbase la venida del man su apariencia y gusto. Res--( 1 ) Vino como roco. ( 2 ) Se vea como semilla de culantro. ( 3 ) Y su sabor era como de hojuelas con miel. 12. Cmo consigui su nombre? Res.--Cuando el pueblo vio algo que pareca escarcha sobre 1a tierra y les fue dicho que este era su pan del cielo, en todas partes del campamento se oy la espontnea pregunta "Qu es esto?" ( "Man-hu?" ) Qu hermoso texto para un sermn! "Qu es esto?" Esta es la significacin de man. Vieron el pan extendido as sobre la tierra, y dijeron: "Man!" significando, "Qu es esto?" 13. Cul fue la ley de su venida para sealar el sbado? Res..--El da del sbado no cay man; fue el calendario de Dios. Si el pueblo, por la monotona de su vida llegara a olvidarse del sbado, una vez cada semana, cuando mirara y hallara la tierra desnuda, dira: "Hoy es el Santo Sbado del Seor." Por muchos y largos aos la ausencia del man en el sptimo da les sirvi como campana de iglesia. 14. Cul fue la ley de Cundo y Cunto deban recoger? Res.--El man deba recogerse cada maana. Una cantidad definida deba recogerse para cada uno, justamente lo suficiente. Cada viernes deban recoger el doble de lo que recogan en los otros das seglares de la semana porque nada caera en el sbado. Esta notable abundancia y su mtodo ense la leccin que ms tarde fue inculcada en el Padre Nuestro; "Danos hoy nuestro pan cotidiano," o "Danos de da en da nuestro pan." Tambin nos recuerda la notable oracin de Agur. Dos cosas te pido. oh Seor. no me las niegues, antes que muera! Aleja de m la vanidad y las mentiras; no me des ni pobreza ni riqueza; alimntame del pan sealado para m: no sea que me sacie del bien y reniegue de ti, diciendo: Quin es Jehov? no sea que empobrezca, y hurte, y use profanamente el nombre de mi Dios." --Proverbios 30:7-9. 15. Cmo poda descubrirse en tres particulares la desobediencia a esta ley? Res.-(l) Si el viernes llegaban a olvidar que el da siguiente era Sbado, o si recordando, confiaban que haban de encontrar lo suficiente en el Sbado para satisfacerlos ese da, entonces tendran que pasar el da en ayunas. Otros no podan darles, porque cada uno tena justamente lo suficiente para s mismo. Si cuando recogan en la maana proveyeron ms que la cantidad sealada se les disminua hasta ser un omer. Si, dudando que viniera el da siguiente, conservaron una parte de la provisin de un da para el da siguiente, esa parte criaba gusanos y heda. Algunos del pueblo pecaban 56

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sobre todos estos puntos. 16. Cul fue, pues, el propsito de este maravilloso milagro? Res.-Su propsito fue triple: ( 1 ) Hacer ver y sentir al pueblo su dependencia de Dios; (2) Hacerlos sentir esta dependencia de da en da: (3) Para sealar de la manera ms maravillosa la necesidad de separar la sptima parte, no meramente para descansar del trabajo sino para adorar a Dios, a fin de que no se separasen demasiado del Seor. 17. Cules escrituras muestran la duracin de este milagro? Res.-Josu 5:10-12, y xodo 16:35, muestran que en Gilgal despus de la Pascua que sigui a la circuncisin, comieron del trigo de la tierra y el man ces. Haban pasado justamente cuarenta aos desde el tiempo en que dejaron a Egipto. 18. Cul fue la conmemoracin del man? Res.-Una vasija de man, la provisin de un da, fue puesto delante del Seor, como la vara de Aarn que ech botones, y fue guardado como una conmemoracin para todas las generaciones. 19. Dnde encontramos una discusin elaborada del ante tipo del man? Res.-Todo el captulo sexto de Juan se dedica a tina discusin de este asunto y no podemos entender bien la leccin sobre el man hasta que hayamos comprendido bien aquel captulo. 20. Qu otra escritura del Nuevo Testamento se refiere a esta leccin ante tpica? Res.--En Apocalipsis 2:17; Jess dice a la iglesia de Prgamo: "Al que venciere, le dar de comer del man oculto." El man oculto puede referirse al man conservado en la vasija y guardado en el arca, o puede referirse a su significacin espiritual, esto es, alimentarse diariamente de la fe del Seor. 21. Qu nombre da Pablo al man? Res.--I Corintios 10:3: "Y todos comieron del mismo alimento espiritual." 22. En qu escritura posterior muestra Moiss que Dios provey en este tiempo contra la desnudez as como contra el hambre y la sed? Res.--En Deuteronomio 29:5, 6: "Yo os he conducido cuarenta aos por el desierto: no han envejecido ni se ha gastado el calzado comido pan ni habis bebido para que supieseis que yo soy los vestidos sobre vosotros, sobre vuestro pie. No habis vino ni licor fermentado; Jehov vuestro Dios." 23. De qu manera durante esta parte de la peregrinacin, y en todo el resto de ella, provey Jehov contra el calor del da y las tinieblas de la noche? Res..-La Columna como una sombra de durante la noche, de Nube se extenda sobre ellos como una sombra de da, e iluminaba su campamento durante la noche. ***

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X. DESDE EL MAR ROJO HASTA SINAI (Contina) Lea xodo 17:1-18:27 El presente captulo contina el tema del anterior, Desde el Mar Rojo hasta Sina, y esta parte del tema se trata en los captulos dcimo sptimo y dcimo octavo de xodo. 1. Cul fue el pecado doble de Israel en Refidim? Res.-El altercar con Moiss y el tentar a Dios. 2. Cul fue la ocasin de este pecado? Res.--El pueblo no tena agua que beber. 3. Con qu palabras altercaron con Moiss? Res.--"Dnos agua que beber... por qu nos habis hecho subir de Egipto, para matarnos de sed, a nosotros, y a nuestros hijos, y a nuestro ganado?" Llegaron al punto de querer apedrear a Moiss. 4. Cmo tentaron a Dios? Res.--Diciendo "Est Jehov en medio de nosotros, o no?" Esto por cierto no debe haber sido asunto discutible. Deban haberse acordado de las indicaciones de la presencia de Dios con ellos cuando estuvieron en Gosn, y la poderosa obra que hizo para librarlos, y cmo haba estado con ellos en el Mar Rojo y en la Columna de Nube y de fuego. Su presencia les fue visible en todo tiempo. En sus perplejidades El se haba comunicado con ellos por medio de Moiss, y justamente haba acabado de endulzar el agua en Mara. 5. Cmo les dio agua Dios? Res.-Jehov mand a Moiss a llevar consigo a los ancianos del pueblo y la vara, e ir a la pea en Horeb y herirla, y el agua saldra de ella. A1 herir Moiss aquella roca, el manantial fue abierto. La primera vez que vi yo el Manantial Kickapoo en Teas, me acord de esta escena. El agua sale de la pea justamente al nivel del rostro de uno cuando est parado enfrente. y el volumen del agua tiene como una yarda de grueso: brota con fuerza, y las truchas estn jugando en el agua a quince pasos de donde sale de la pea. Una tradicin antigua de los indios relata que hace mucho una compaa de indios estuvieron all pereciendo de sed y que vino un relmpago e hiri la pea convirtindola en manantial de agua. 6. Qu nombre se dieron a estos lugares y cul es su derivacin y significacin? Res.--Los nombres que se dieron fueron Masa y Meriba. Son derivados de verbos. Masa es el sustantivo del verbo que significa "tentar, o probar." Masa, pues, significa tentacin, prueba, como se ve en el versculo 7: "Y dise aquel lugar el nombre de Masa, y de Meriba, por razn de la altercacin de los hijos de Israel, y por haber ellos tentados a Jehov, diciendo: Est Jehov en medio de nosotros o no?" En el versculo 2 el verbo "altercar" tiene a Meriba como su sustantivo, y la significacin es sugerida por el verbo "altercar." Meriba pues significa una altercacin "por lo cual el pueblo alterc con Moiss, diciendo: Danos agua que beber!" (Versculo 2 ). 7. Cmo se refiere Moiss a este pecado ms tarde? Res..--Deuteronomio 6:16: "No tentaris a Jehov nuestro Dios como le tentasteis en Masa.- All 58

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en los lmites de la Tierra Prometida como treinta y nueve aos despus de este acontecimiento, Moiss les dio esta ley. 8. Cmo aplica nuestro Seor estas palabras a Moiss? Res.--Vemos en Mateo 4 y Lucas 4 que cuando Jess fue tentado de Satans en el desierto, le contest diciendo: "Dicho est, No tentars al Seor tu Dios," citando a Moiss. 9. Qu dice Pablo de este acontecimiento en Refidim, y qu quiere decir con las palabras "que les iba siguiendo?" Cmo explican esto los rabes? Res.-Pablo dice que los padres todos comieron el mismo alimento espiritual ( refirindose al man), y bebieron la misma bebida espiritual, esto es, el agua de la pea herida, y dice. "Aquella roca era Cristo." Los rabes afirman una de dos cosas alternativas: ( 1 ) Que errando los israelitas se fueron de all y aquella roca fue con ellos, llevando su manantial de agua, lo cual es una tontera: o ( 2 ) que aunque la roca se qued donde estaba, sin embargo el agua segua aquella muchedumbre por toda su marcha; aquella corriente que comenz a fluir en Horeb los sigui a donde quiera que iban; lo cual tambin es una tontera, porque mucho del tiempo iban cuesta arriba: y, siendo as, no habra tenido necesidad ms tarde de sacar agua de otra roca, como vemos en Nmeros que lo hicieron. Qu quiere decir Pablo con esto: "Y todos fueron bautizados a Moiss en la Nube y en e? Mar; y todos comieron e1 mismo alimento espiritual; y todos bebieron la misma bebida espiritual; porque bebieron de aquella roca espiritual que les iba siguiendo; y aquella roca era el Cristo?" (1 Corintios 10:2-4). La significacin es que Cristo en su estado pre-encarnado los acompaaba por todas sus peregrinaciones. 10. Contrstese esta agua de la roca con una ocasin posterior, como se relata en Nmeros 20, y explquese la diferencia. Res.--En la ocasin en Horeb Dios manda a Moiss que hiera la pena. En la ocasin en Cades. Dios manda a Moiss que hable a la pea, no que la hiera, sino que le hable. Pero Moiss, en lugar de hablarle, como haba sido mandado, la hiri dos veces con ira. Los beneficios que vinieron de Cristo se originaron en ser herido l, y fue herido una vez para siempre. Tiene que morir una sola vez; el sacrificio no tena que repetirse, pero despus de su muerte recibimos los beneficios que fluyen de Cristo por peticin, por hablarle; No tenemos que crucificarle de nuevo siempre que necesitemos algo de l. No haba de ser crucificado sino una sola vez. Pero por toda nuestra vida podemos hablar a 1a roca herida y conseguir lo que necesitamos. Este es el punto ms notable del contraste. 11. Qu otro gran acontecimiento ocurri en Refidim? Res.--En ese punto los israelitas fueron atacados por los amalecitas. 12. Quines eran los amalecitas y cul era su posicin entre las naciones? Res.--Vemos en Gnesis que uno de los descendientes de Esa, el hermano mayor de Jacob, era Amalec: y por esto muchos comentadores creen que los amalecitas eran parientes de los israelitas, los descendientes de Esa. No me inclino de manera alguna a aceptar esto. La nica cosa en el mundo que lo apoya es que Esa tuvo un hijo llamado Amalec. Pero en la Biblia los amalecitas no son contados como descendientes de Sem. Son contados con los amorreos, jebusitas, heteos y filisteos que habitaron la Tierra Santa y las tierras contiguas a ella. Por esto dira que los amalecitas eran una tribu descendiente de Cara, y que ocuparon el territorio que les fue asignado. Su territorio principal en este tiempo era el desierto arbigo, que se extenda desde Sina hasta los lmites de la Tierra Santa. Nos cercioramos de su posicin entre las naciones por ciertas palabras de Balaam, el profeta, quien, bajo la inspiracin de Dios, habl una palabra contra los amalecitas, llamndolos "la principal de las naciones" ( Nmeros 24:20 ) . 13. Quin mand las fuerzas de Israel en esta batalla? Cuntas veces antes de este tiempo es 59

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mencionado? Era su nombre Josu al tiempo de la batalla? Si no lo era. Cmo se llamaba. y cundo y por que le fue dado el nombre de Josu? Res..-Dejo que el lector conteste estas preguntas. Mand las fuerzas de Israel. Si su nombre no fue Josu en este tiempo, y sin embargo el escritor le llama Josu, qu prueba esto con referencia al tiempo cuando el libro fue escrito? Siesta parte del xodo fue escrita justamente en este tiempo, y este hombre no recibi el nombre de Josu hasta ms tarde, y no obstante, el escritor le llama Josu, hay una incongruencia; Pero si el escritor escribi esta parte de xodo despus de cambiado su nombre en Josu, entonces se puede entender por qu le dio este nombre. Justamente, hablando ahora, digo. "Cundo naci Abraham? Cundo entr en Harn y la Tierra Prometida?" Pues bien, su nombre no era Abraham, sino Abram, cuando entr en Harn. Estoy hablando de ello ms tarde y quiero decir que su nombre era Abram entonces. Uds. pueden luchar con esta parte de la cuestin. Yo no la contestar. 14. Explquense los versculos 11 y 12 de este captulo: "Y aconteci que mientras Moiss tena alzada la mano, venca Israel; mas siempre que bajaba la mano, venca Amalec. Pero las manos de Moiss se cansaron; por lo cual tomaron una piedra y se la pusieron debajo, sentndose l sobre ella, en tanto que Aarn y Hur le sostenan las manos, el amo de una parte, y el otro de la otra; de esta suerte estuvieron firmes sus manos hasta ponerse el sol." El pensamiento principal es que mientras estn en la lnea del deber, Josu con los hombres armados de Israel deban pelear lo mejor posible, pero es necesario orar tambin: pelear y orar, como "vigilar y orar," de modo que el alzar las manos de Moiss significa la intercesin al Dios de las batallas para que d la victoria a los israelitas. Esto es la significacin de ello. El alzar las manos en los Salmos se refiere al acto de orar del pueblo durante el sacrificio de la tarde. Mientras Josu peleaba, Moiss oraba. Moiss tuvo una parte en esa batalla, pues si hubiera cesado su intercesin, entonces los amalecitas habran ganado la victoria, lo cual significa que si Moiss confrontaba a Israel, que no tena experiencia en la guerra, con el belicoso Amalec, sin contar con Dios. Amalec vencera: pero uno con Dios es siempre la mayora. La intercesin pone a Dios por el lado de Israel: mientras Moiss ore, los israelitas inferiores triunfan sobre los Amalecitas superiores. 15. Cul es el pensamiento y aplicacin de "Aarn y Hur le sostenan las manos?" Ilstrese. Res.--Sugiere el pensamiento de que hay algo que hacer para cada uno. Josu debe pelear y Moiss debe continuar su intercesin; l es el grande intercesor de su pueblo, es un mediador; mas si al fin le vence a l la debilidad, y sus manos tienen que caer, esto sugiere que hay algn quehacer para otros. "No puedo pelear como Josu; no puedo orar como Moiss; pero puedo estar a lado de Moiss y sostenerle las manos; puedo estar de continuo en la postura de suplicacin." Habis odo hablar del hombre que quera bajar en una mina para salvar a alguna gente que pereca. Haba muchsimos que eran competentes para hacerlo. Uno de ellos ofreci hacerlo, diciendo. "Yo bajar si vosotros sostenis la soga." Tuvo que ser bajado. Nuestros misioneros al extranjero citan esto y dicen, "Nosotros iremos solos a los paganos si vosotros que os quedis en la patria sostenis la soga. No cesis de orar por nosotros. No cesis de contribuir; no cesis de pensar en nosotros.' Hay algn quehacer para cada uno. No puedes hacer la parte de Moiss ni la parte de Josu, pero tal vez puedes hacer la parte de Aarn y Hur. Puedes sostener las manos de alguien. Una vez o a un pastor hacer esta observacin: "Ud. me ha sido infiel desde que llegu a ser pastor de esta iglesia." El hombre contest. "Nadie me ha odo decir una palabra en contra de Ud., y Ud. no puede probar que lo he hecho." "No, no puedo probar eso." El hombre continu, "Siempre he pagado con prontitud mi parte de su sueldo; Ud. no puede negar eso." "No." "Entonces por qu dice Ud. que yo le he sido infiel?" El pastor contest: "No me ha sostenido las manos. Como dicono de esta iglesia tena algo ms que hacer que sencillamente refrenarse de criticar al pastor. Ud. es oficial de la iglesia, y el oficio de un dicono fue instituido para que fuese una ayuda para el pastor; Ud. no me sostiene las manos."

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16. Cul fue la memoria de esta batalla? Res..-Es expresada en estas palabras: "Entonces dijo Jehov a Moiss: escribe esto para memoria en un libro, y ponlo en conocimiento de Josu: 'Yo raer del todo la memoria de Amalec de debajo del cielo'." La memoria fue una sentencia de Dios que haba de ponerse en el libro, el libro de Pentateuco. Moiss seguira escribiendo; aqu pona algo, despus pondra algo ms en el libro que habra de ser la Biblia de este pueblo, y de todo el pueblo de Dios, hasta el fin del tiempo. Dios le dijo, "Escribe." "Qu he de escribir?" "Yo raer el nombre de Amalec de toda la tierra." Esto es la memoria. El objeto de la cual fue este: Ponerlo en conocimiento de Josu. Di a Josu lo que has escrito. "Ahora bien, Josu t has de suceder a Moiss; despus has de mandar a los ejrcitos de Israel. No debes olvidarte nunca de aquella sentencia en el Libro Santo: Amalec ha de ser rado'." Recuerda esto como la voz del anciano Catn, que siempre que pronunciaba un discurso en el Senado Romano, declaraba: "Carthago delenda est," esto es, "Cartago debe destruirse." Roma no estaba segura a menos que pereciera Cartago. "Ahora, pon esto en conocimiento de Josu, y que lo vean en este libro los sucesores de Josu." Y vindolo los sucesores dirn: "Amalec tiene que ser destruido." 17. Qu es la significacin de "Jehov-nissi?" Ilstrese. Res.--Moiss edific un altar all y lo llam "Jehovnissi"-"Jehov mi bandera." "Nissi" significa bandera. Una vez o a mi padre predicar un sermn sobre "Jehov--nissi." Yo era nio, pero recuerdo que quiso hacernos entender la verdadera significacin de aquel ttulo: "Jehov nuestra bandera." Cmo es la bandera una ensea? "Con el fin de entenderlo," dijo l, "volved a mirar a Moiss orando." Mientras las manos de Moiss fueron sostenidas, los israelitas prevalecieron. A qu es parecida la postura de Moiss con manos extendidas? Qu hace? Una Cruz. El Seor es nuestra bandera; las banderas tienen algo sobre ellas como la bandera de batalla de los ingleses. Pensad pues en una bandera con una cruz inscrita en ella. Constantino os recuerda esto, pues, cuando se hizo cristiano declar que haba sido conducido a la conversin por algo que haba visto en una gran batalla con su enemigo; dijo que en lo ms recio de la batalla, cuando pareca que el ejrcito romano estaba a punto de ser derrotado, vio en las nubes una bandera en la que, sobre tina cruz, se vean las palabras. "In hoc signo vince," "Por este signo vencers." Constantino siempre afirmaba que haba visto aquella bandera en el aire. La primera vez que yo o hablar de este incidente mi padre lo relat en su sermn. Dijo, "Esta postura (con las manos bajas) no sera una bandera; esta postura ( los brazos y las manos extendidas, horizontales con los hombros) es una bandera. Mientras Moiss tena levantadas las manos Israel prevaleca; pero si Moiss bajaba sus manos, prevaleca Amalec. Por esto Quin gan aquella victoria? No fue Josu ni fue Israel. Cundo se gan la victoria? Cuando Moiss tena las manos extendidas. Esto debe de haber sido Jehov-nissi, Jehov nuestra Bandera. En esta bandera vencemos." De todos modos os lo digo para que le atribuyis el valor que os parezca tener. 18. Explquese la primera clusula del versculo 16. Res.-Este es el ltimo versculo del captulo. "Edific Moiss un altar, y le puso por nombre Jehov-nissi. Y dijo: Jehov ha jurado; Jehov tendr guerra con Amalec de generacin en generacin." O la referencia en el margen porque hay una mano contra el trono de Jehov"--(Hebreo)--"Una mano est levantada sobre el trono de Yah." Porque el Seor ha jurado. La dificultad de explicar este pasaje es sta: El texto del Hebreo apenas significa esto. La verdadera significacin es inteligible. El Hebreo expresa la idea de poner una mano sobre el trono. "Una mano es levantada sobre el trono de Yah." Dios no jurara por su propio trono como se nos dice en el Nuevo Testamento. Los hombres juran por el que es mayor 61

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que ellos; y como Dios no poda jurar por uno mayor que l mismo, jur por s mismo, por toda su autoridad. Pero la mano de alguien est procurando alcanzar aquel trono. De quin es aquella mano? Es de Amalec. Qu est procurando alcanzar Amalec? E1 trono de Jehov, es decir, est obrando contra la marcha del pueblo de Dios. Esto tiene sentido. Por haber l puesto su mano sobre el trono de Jehov, Jehov ha jurado que tendr guerra con l de generacin en generacin. Esto, por cierto, es un buen sentido. 19. Cundo y dnde pelean la prxima vez los amalecitas con Israel? Res.,--.Nmeros 13. Despus de llegado el pueblo a Cades-barnea, cuando los espas haban vuelto, el pueblo, por temor, rehus subir. Entonces Moiss anunci su castigo. Este no haba de ser revocado. Por lo que tocaba aquella generacin, estaban condenados; se haban rebelado y haban murmurado, y ahora cuando Dios los haba trado al mero borde de la tierra, rehusaron entrar. Ahora anuncia el castigo de esta generacin, y esto hizo tal impresin en el pueblo que dijeron, "Subiremos." Moiss les dijo "No podis subir porque el Seor no os lo permitir." "De todas maneras subiremos," dijeron ellos en su presuncin. Subieron, y encontraron a Amalec en orden de batalla. El mismo pueblo que haba peleado contra ellos justamente antes de su llegada a Sina ahora pelea con ellos sobre el otro borde justamente antes de entrar en la Tierra Santa; como Dios no estuvo con ellos, y nadie interceda con manos extendidas, Amalec prevaleca e Israel fue derrotado. Esta es la siguiente batalla. 20. Fue cumplido el castigo pronunciado por Moiss? Res.-Segua la guerra y Dios lo haba hecho escribir en la Biblia que Amalec haba de ser rado de sobre la faz de la tierra. Cundo se cumpli esto? Os refiero a I Samuel 15, y si sabis de algo que sucedi ms tarde a este pueblo, decdmelo. Sal, el primer rey de Israel, destruy a los amalecitas. 21. Quin fue el ltimo amalecita mencionado en la Biblia? Cul fue su actitud hacia Israel y qu se hizo de l? Res.--Despus de perecida la monarqua y muerto Daniel. ster era reina de Jerjes que condujo su ejrcito a Grecia. Hamn, el amalecita, descendiente de los agagueos, procur destruir a Mardoqueo el judo; mas l mismo fue colgado en la misma horca que haba levantado para Mardoqueo: de modo que el ltimo amalecita que vemos es Hamn colgado en la horca. Miradlo all. Volvamos atrs centenares de aos y hallaremos esta memoria escrita en el Libro: "Yo raer del todo a Amalec de sobre la faz de la tierra." A1 fin la esponja es pasada sobre la pizarra y este problema es borrado. 22. Qu reunin importante se verific en Horeb? Res.--Jethro, suegro de Moiss, habiendo odo el xito glorioso que haba tenido en el libramiento del pueblo y que se acerca al Orbe va a encontrarle con Zipora, la mujer de Moiss, y sus dos hijos. Acordaos de que cuando Moiss y Zipora emprendieron el viaje a Egipto y tuvieron aquella pequea discusin acerca de la circuncisin del segundo nio, Moiss la envi de nuevo a su padre. No fue con l. Durante todo ese tiempo estuvo en la casa de su padre. Cuando el padre oy que Moiss haba llegado a aquel monte, pens que seria mejor que la mujer y los hijos de Moiss estuvieran con l. Yo opino lo mismo. 23. Qu sugestin valiosa hace Jethro a Moiss? Res.-Jethro estuvo all como un husped, y sentado en el campamento, observaba a Moiss a maana y tarde. Moiss, sentado all, juzgaba los casos que le eran presentados. Dos mujeres vendran despus de una disputa y le preguntaran a Moiss, cual de ellas tena razn. De todo Aquel campamento de tres millones de gente, todo pequeo asunto fue trado a este hombre para que lo juzgara y grandes muchedumbres esperaban para tener audiencia con l. Parece que el anciano Jethro, era hombre de buen 62

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sentido comn. Por esto dice. "No es bueno lo que haces, estas matndote a ti mismo y cansando demasiado a este pueblo. Sugiero que nombres algunos jueces a quienes todos estos casos sean referidos. Que juzguen ellos estas cosas. Pero las cosas grandes, las que se relacionan con Dios, que sean stas tradas a ti; de esta manera t vivirs. Haz que algunos de este pueblo te ayuden en el trabajo." Era un buen pensamiento y fue adoptado por Moiss. Fue el principio del sistema judicial en la organizacin, del bien conocido tribunal de justicia para pequeos casos. Nosotros tenemos un tribunal de condado, otro de distrito, y otro de justicia. Los pequeos casos son referidos al ltimo; y si el caso exige un tribunal ms grande son llevados al tribunal del condado; y asuntos todava ms grandes, que se relacionan con ms de tu condado, son llevados al tribunal del distrito. 24. Comprese este nombramiento de jueces para librar a Moiss de los detalles de asuntos numerossimos con un alivio semejante en Nmeros 11:1-17, que fue producido en exactamente la misma manera. Res.-Estos no haban de encargarse de asuntos judiciales, sino de asuntos gentilicios. Por esto Dios manda a Moiss que escoja a setenta hombres de los ancianos de Israel, y le dijo. "Tomar del Espritu que est sobre ti y lo pondr sobre ellos; para que ellos lleven juntamente contigo la carga del pueblo y no la lleves t solo." Estos ancianos haban de juzgar los casos gentilicios. Tenemos una circunstancia semejante en Hechos 6:1-6: "En aquellos das, habindose multiplicado el nmero de los discpulos, hubo murmuracin de los helenistas contra los hebreos de que sus viudas eran descuidadas en la administracin diaria. Entonces los doce, habiendo convocado la muchedumbre de los discpulos dijeron: No es propio que nosotros dejemos la palabra de Dios, para servir a las mesas. Buscad pues hermanos de entre vosotros, siete hombres de buena reputacin, llenos del Espritu Santo y de sabidura, a quienes pongamos sobre este asunto; pero nosotros nos ocuparemos de continuo en la oracin y en el ministerio de la palabra." 25. Comprese este nombramiento de jueces con el nombramiento de setenta ancianos en Nmeros 11:1-17, y con el nombramiento de diconos en Hechos 6; defnase e ilstrese el principio econmico que gobierna las tres transacciones. Res.--Yo contestar slo en parte. E1 principio econmico es la divisin de labor. No vale la pena que un hombre atienda a detalles que cualquiera pueda arreglar. No se debe usar un can para fusilar un pajarito. La divisin de labor es la respuesta. Por ejemplo: El Dr. Howell, pastor de la Primera Iglesia de Galveston, fue entrevistado un da por el Dicono Duncan, quien le dijo, "Ud. no est haciendo bien; Ud. est haciendo demasiado; Ud. es pastor, secretario, tesorero, guarda templo y superintendente de la Escuela Dominical. Ud. est gastando sus fuerzas no obstante que hay mucha gente en la iglesia que podra ayudarle a hacer estas cosas; adems, ellos estarn mucho ms contentos si Ud. les da algo que hacer. Ud. predicar mejor y har mejor trabajo pastoral si no tiene que inquietarse por mil cosas." Esto ilustra el punto. ***

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XI. EL PACTO DADO EN SINAI - SUS RASGOS GENERALES Lea xodo 19:1-24:2 El pacto de Sina es la parte central del Antiguo Testamento. No hay parte ms importante que la que narra la promulgacin de la ley sobre el Monte Sina, unida con todas las transacciones que se verificaron mientras los hijos de Israel se quedaron all. Discutamos en primer lugar, en forma catequstica, los rasgos generales del pacto. 1. Descrbase el lugar del pacto. Res.--El lugar es llamado a veces Sina y a veces Horeb. Moiss mismo le da cada uno de estos nombres. Horeb es la sierra de montaas de que Sina es la principal. De modo que se habla propiamente cuando se dice que la ley fue dada en Horeb y en Sina. Pero para ver que hay distincin entre ambas, slo tiene que recordarse de que la roca que fue herida en Refidim era una parte de la sierra alta, llamada en xodo 17, la roca en Horeb; sin embargo, los captulos siguientes muestran que todava no han llegado a Sina, xodo 17:6. A1 describir el lugar, pues, la primera cosa es dar su nombre, el cual es la sierra de montaas llamada Horeb, cuyo pico principal es Sina. La segunda idea del lugar es que esta sierra de montaas, incluyendo Sina, est situada en la Arabia Meridional entre dos brazos del mar: el distrito triangular entre estos dos brazos del mar es llamado la Pennsula Sinatica. La tercera parte de la respuesta al describir su topografa es sta: el lugar mismo tiene un valle de dos y media millas de longitud por una y media millas de anchura, perfectamente plano y justamente enfrente de Sina. Sina sube como un precipicio por una distancia considerable, despus se inclina hacia la cumbre, y domina un valle y una llanura, ya que est muy arriba del nivel del mar. Este valle es el nico lugar en todo aquel pas en donde el pueblo podra ser reunido en un cuerpo para los propsitos que all se verificaron. Las investigaciones modernas han hecho perfectamente claro que justamente al pie del Sina fue el lugar del campamento y que tres millones de pueblo pudieron acampar all, mientras que sus rebaos y ganados disfrutaron del abundante pasto que hay en las gargantas de la montaa. 2. Cules son las asociaciones histricas de este lugar, antes y despus? Res.-Era llamado el Monte de Dios antes de que Moiss lo viera, y haba un buen camino en estas montaas preparado por los egipcios con el fin de ir a ciertas minas que tenan en las montaas de Horeb. Desde ese tiempo asociamos a Horeb con Elas cuando tuvo temor de Jezabel y huy desde Samaria al Monte Sina, una gran distancia; estaba muy asustado; y lo que lo haba asustado era an ms terrible que un hombre: una mujer le persegua. No tema a Achab, pero tema a Jezabel. Sina est asociado con Elas, y yo creo que Jess fue a Sina, y aun estoy seguro que Pablo tambin fue. El dice que cuando fue llamado a predicar, no fue a Jerusaln para que el pueblo de all lo enseara a predicar, sino que fue a Arabia. Se qued all tres aos. y. segn opino yo, lleg a este lugar en donde la ley fue dada, a fin de coger el espritu de la ocasin de la Promulgacin de la Ley mirando al monte mismo. All recibi las revelaciones del nuevo pacto que habran de sustituir el pacto que haba sido antes dado sobre el Monte Sina. Mucho tiempo despus de Pablo las asociaciones histricas con Sina son abundantes. Muchos de los libros acerca de las Cruzadas tienen incidentes en conexin con la Pennsula Sinaitica, y particularmente con este monte. Si vosotros estuvierais all hoy, verais edificios que conmemoran incidentes mosaicos. En este monte est un convento que pertenece a la Iglesia Oriental, la Iglesia Griega, antes bien que a la Iglesia Romana. En ese convento Tischendorf hall el famoso manuscrito Sinaitico del Nuevo Testamento, que es el ms antiguo, el mejor y el ms completo. Hay asociaciones en conexin con Sina que se extienden hasta el siglo decimoquinto y an despus. 64

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3. En qu tiempo arrib el pueblo a este monte? Res.-La historia dice, "El tercer mes despus de haber salido los hijos de Israel de la tierra de Egipto, en ese mismo da llegaron al desierto de Sina." Y en el captulo decimosexto se dice: "Y levantando el campamento de elim., vino toda la congregacin de los hijos de Israel al desierto de Sin, que est entre Elim y Sina, a los quince das del mes segundo despus de haber salido ellos de la tierra de Egipto." Salieron de Egipto el da decimoquinto y estuvieron en el desierto de Sin el decimoquinto del mes siguiente; pero aunque no es ms que un mes de tiempo abarcaba parte de dos meses. "El tercer mes pero justamente en qu da del mes la historia no lo dice-llegaron a Sina. Haremos otra pregunta sobre esto despus. Al discutir este asunto, har las siguientes divisiones generales: (1) La Preparacin para el Pacto; (2) El Pacto; (3) Las estipulaciones del Pacto; (4) El Pacto aceptado; (5) El Pacto Ratificado; (6> La Fiesta del Pacto. Este ser el orden de este captulo. 4. Cul fue la proposicin y la respuesta? Res.-En el captulo 19 la proposicin para el pacto viene de Dios en estas palabras: "Y Moiss subi a donde estaba Dios; y llamle Jehov desde el monte, y le dijo: As dirs a la casa de Jacob y anunciars a los hijos de Israel" (aqu est la proposicin) -"VosotroS habis visto lo que hice a los egipcios, y cmo os tom sobre alas de guilas y os he trado a mi mismo. Ahora pues, si escuchareis atentamente mi voz y guardareis mi pacto, me seris un tesoro especial, tomado de entre todos los pueblos; pues que ma es toda la tierra; y vosotros me seris un reino de sacerdotes y una nacin santa. Estas son las palabras que dirs a los hijos de Israel." Sobre estos trminos Dios propone un pacto. Ahora veamos si el pueblo consiente en entrar en un pacto con Dios: "Vino pues Moiss y llam a los ancianos del pueblo, y expuso delante de ellos todas estas palabras qu Jehov le haba mandado decir. Entonces todo el pueblo respondi a una, diciendo: Nosotros haremos todo cuanto ha dicho Jehov!" Moiss entonces inform a Dios lo que haba dicho el pueblo. De modo que aqu haba un acuerdo mutuo de parte del pueblo para entrar en el pacto (xodo 19:7, 8). 5. Cul fue el mtodo del acercamiento de Jehov a fin de entrar en el pacto? Res.-La teofana. "Teofana," significa una aparicin de Dios. Dios dice a Moiss, describiendo su venida, que vendr en una nube; que no le vern; pero que vern la nube y oirn su voz; una aparicin de Dios que es en parte visible, una nube que envuelve a Dios mientras su voz es oda. 6. Qu preparaciones se hicieron en este pacto en que ellos consintieron en entrar? Res.-En primer lugar se santific la montaa. Santificar significa separar; Santificar una montaa es separarla. Aquella montaa que haba de ser la escena y el lugar de este gran pacto entre Dios y el pueblo fue separado, cercada, por las provisiones de Dios; "No os acerquis demasiado a ella; no la toquis." As como Dios cerc, por decirlo as, la zarza ardiendo cuando dijo a Moiss, "No te acerques; detente: ya ests bastante cerca: quita el calzado de tus pies porque esta es tierra santa. Otra parte de la preparacin fue la de santificar al pueblo, Esto se hizo ceremonialmente. Fueron purificados ceremonialmente, como se expresa en estas palabras "Anda, desciende, amonesta al pueblo por temor de que traspasen los lmites para mirar a Jehov, y muchos de ellos perezcan. Y los Sacerdotes tambin que se acercan a Jehov deben santificarse, no sea que Jehov haga estrago en medio de ellos." 7, Cul haba de ser la seal que atraera al pueblo cerca de ese monte y los introducira en la presencia de Dios? Res.-Fue el sonido de una bocina, que segn se describe en esta ocasin, hacia estremecer al pueblo que oa el sonido. Este sonido fue prolongado, fuerte y ms fuerte y aun ms fuerte-un sonido 65

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terrible y sobrenatural. Ningunos labios humanos sonaron aquella bocina; la tierra nunca la oy antes ni volver a oira sino una vez ms, y sta ser cuando Cristo venga a juzgar el mundo; entonces vendr con sonido de trompeta. 8. En cul tiempo, despus de esta preparacin, haban de reunirse Dios y el pueblo? Res,-AI tercer da. 9. Descrbase la venida de Jehov al tercer da y comprese Deuteronomio 4:10-12. Res.-La historia dice, "Y aconteci que el da tercero, al despuntar la maana, hubo truenos y relmpagos y nube denssima sobre el monte, y un sonido de trompeta sobremanera fuerte. Y temblaba todo el pueblo que estaba en el campamento. Entonces Moiss sac al pueblo del campamento para recibir a Dios; y se detuvieron al pie del monte. Y el monte Sina estaba humeando todo l, porque Jehov haba descendido sobre l en fuego; y suba su humo como humo de un horno; y todo el monte temblaba en gran manera, Y el sonido de la trompeta sigui aumentndose y esforzndose en gran manera: Moiss hablaba y Dios le responda en voz" (xodo 19:16-19). En Deuteronomio 4:10-12, Moiss vuelve a describir, al referirse a aquella grande ocasi6n, la teofana, y usa este lenguaje: "El da en que te presentaste delante de Jehov tu Dios en Horeb, habindome dicho Jehov: Jntame al pueblo para que yo le haga or mis palabras, las que aprendern para que me teman todos los das que vivieren sobre la tierra, y las enseen a sus hijos. Y os acercasteis, pues, y es-tuvisteis al pie del monte; y el monte se abrasaba hasta el centro de los cielos, en medio de oscuridad y nube, y densas tinieblas. Y habl Jehov con vosotros de en medio del fuego; una Voz que hablaba osteis, mas no visteis figura alguna; tan solo una voz fue oda." "Figura" o semejanza es una apariencia; "Osteis una voz, pero no visteis ninguna semejanza o apariencia de Dios." 10. Quin fue el mediador de este pacto entre Dios y el pueblo? Res.-Se notar que el pueblo y Dios no se juntan directamente. En el libro de Job ste dice, "No hay rbitro que ponga la mano entrambos." Si Dios se haba revelado visible y directamente al pueblo, la escena los habra matado, porque eran un pueblo pecaminoso. A fin de traerlos all pues, era necesario que hubiera un rbitro, un mediador; alguno que se acercara a Dios por el pueblo y se acercara al pueblo por Dios. Quin fue este mediador? Fue Moiss. 11. Qu parte tomaron los ngeles, y cmo se signific esto? Res.-En los libros posteriores de la Biblia aprendemos que esta ley fue dada por disposicin de ngeles y fue significada por aquella trompeta, sirviendo sta para reunir todo el ejrcito de 108 ngeles de Dios. 12. Cundo volver a sonar, y por qu? Res.-Cuando venga el da del juicio: "vendr con el sonido de la trompeta;" y cuando aquella trompeta suene su objeto no ser el de despertar a los muertos, segn piensan algunos, sino ser el de reunir a los ngeles para traerlos consigo. 13. Cules son las grandes lecciones de esta preparacin? Res.-Aprendamos stas claramente: (1) Este pacto ha de ser teocrtico. Deseo que comprendis esta Idea, esto es: la diferencia entre un pacto democrtico (hecho con todo el pueblo), un pacto aristocrtico (hecho con los nobles, los mejores del pueblo) y un pacto teocrtico, en que slo Dios hace las estipulaciones. El pueblo no prescribe nada. Dios dice todo cuanto ha de hacerse, sea de su parte o sea de parte de ellos. Todo cuanto el pueblo tiene que hacer en un pacto teocrtico es decir "S" o "No;" aceptar o desechar. (2) Que este ha de ser un pacto medianero: no un pacto hecho directamente entre Dios y el pueblo, sino un pacto en que un rbitro est entre ellos, un mediador que trasmite de Dios al pueblo y del pueblo a Dios. (3) La tercera gran leccin es que el pueblo, a fin de entrar en un pacto con 66

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Dios, aun por medio de un mediador, debe tener los siguientes requisitos: (a) Debe hacer decisin voluntaria (ver. 8). Acordaos que Elas, llamando a todo el pueblo a venir a encontrarle sobre el monte, juntamente con los profetas de Baal, hizo all la prueba en cuanto a quin era Dios: los profetas de Baal procuraron probar que ellos representaban a Dios y Elas, por su parte, haba de probar que l era representante de Dios; entonces Elas propuso al pueblo que hiciera una gran decisin: "Hasta cundo claudicaris entre dos opiniones?" "Claudicar" no quiere decir "detenerse," sino "cojear." Esto es lo que significa la palabra "claudicar" en la Biblia: "Hasta cundo iris cojeando, como un hombre de piernas desiguales, entre dos opiniones? Si Jehov es Dios, seguidle; mas si Baal es Dios, seguidle a l" (1 Reyes 18:21-40). Esta es la leccin, Que lo que el pueblo tena que hacer era simplemente esta gran decisin. Moiss no podra hacerlo por ellos. Haban sido trados all; tenan bastante terreno en que pararse; aquel valle tena dos y media millas de longitud por una milla y media de anchura; y Dios poda hablar bastante fuerte para que le oyeran, y cualquiera cosa que ellos dijeran, El podra orla. "Pues bien, vosotros el pueblo, haris esta decisin?" Y ellos dijeron. "La haremos." (b) El pueblo debe tener temor para con Jehov. "No estis haciendo un pacto con un dolo muerto, sino con el Dios vivo." (c) "Debis tener reverencia. No os acerquis demasiado a la divina presencia; no procuris pasar aquella cerca; no toquis el monte; no presumis tener familiaridad con Jehov; debis tener reverencia." (d) Otro requisito fue la santidad; y esta santidad es una santificacin por la purificacin ceremonial. El ltimo requisito (e) Es la obediencia."Obedeceris? Lo pondris por obra?" Para que comprendis perfectamente la idea, volver a preguntar: Cules son las grandes lecciones de esta preparacin? (1) Pacto teocrtico; (2) Lecciones del Pacto Medianero; (3) Lo que haba de hacer el pueblo: Decidir temer a Dios, tener reverencia, ser purificado, obedecer a Dios. Hemos discutido la primera parte de la preparacin para el pacto. Ahora discutiremos, en trminos generales, el pacto mismo. 14. Dense pruebas de que lo que llamamos la promulgacin de la Ley sobre el Monte Sina es un pacto as como una ley. Res.-La evidencia de que es un pacto se presenta por la significacin de la palabra "pacto," esto es, "un acuerdo entre dos, bajo estipulaciones obligatorias sobre ambas partes." Esto es un pacto; y la ratificacin se verifica por el sacrificio de una vctima. Todos los pactos del Antiguo Testamento son de este gnero. Como prueba de que este es un pacto, Dios hace la proposicin de entrar en el pacto; entonces el pueblo consiente en ello; y en seguida Dios prescribe lo que har El, y lo que ellos deben hacer. Estas son las estipulaciones del pacto. Entonces el pueblo debe aceptar formalmente despus de haber odo todas las estipulaciones, y luego viene la ratificacin. En xodo 24:1-8, tenemos el relato de la ratificacin. En este capitulo hablar de l como un pacto ms bien que como una ley. 15. Cules son sus tres partes constituyentes, obligatorias para el pueblo? Res.-Sean cuales fueren vuestras otras equivocaciones, no os equivoquis al contestar esta pregunta. Es justamente tan claro como lo es un rayo da sol, que este pacto acordado en el Monte Sina tiene tres distintas partes constituyentes: (1) La ley moral, xodo 20:1-17, los Diez Mandamientos, que es la primera parte del pacto. (2) El Altar, o la Ley de Acercamiento a Dios, xodo 20:24-26, 33:14-19. En caso de que no podis guardar la ley moral, la Ley del altar os servir. (3) La Ley Civil o Nacional, xodo 21:1; 23:13. Pues bien cules son las partes constituyentes del pacto? La Ley Moral, la Ley del Altar, o la manera de acercarse a Dios, y la Ley Civil o Nacional. La ley civil de juicios ocupa varios captulos; pero son todos una parte de este pacto. Ahora, separemos aquellas ideas: (1) Esta tiene referencia al carcter de la persona: (2) A la manera de acercarse a Dios, si fracasa uno en cuanto al carcter; (3) A los asuntos civiles o nacionales. Israel era una nacin. No es Abraham quien, hace un pacto; no es Moiss quien lo hace; es una nacin que entra en pacto con Dios, para ser su tesoro y su pueblo peculiar. Y me atrevo a decir que todo lo dems en el Pentateuco, ya sea en el resto del libro de xodo, en Levtico, en Nmeros o en Deuteronomio, todo es desarrollado de una u otra de estas tres cosas. Todo Levtico es desarrollado 67

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sobre la ley del altar, Es sencillamente una elaboracin de aquella parte de este pacto en que entraron con Dios, y que fue ordenado cuando estuvieron en Sina. Toda aquella parte de Nmeros hasta el tiempo cuando dejaron Sina (los diez primeros captulos) es un desarrollo de una u otra de estas tres partes. Todo nuevo mandato que se halle en Nmeros, todo lo que se manifieste de nuevo en Deuteronomio, debe ser colocado aqu en la ley moral o en la ley del altar, o en la ley nacional, Tuve el placer en Brownwood, Texas, por la splica de la escuela, las iglesias y el pueblo de hacer un discurso sobre Levtico, para que en una sola conferencia diese a aquel pueblo una idea del libro, La primera cosa que escrib sobre el pizarrn fue: "Todo el libro de Levtico se desarrolla de aquella parte del pacto dado en el Monte Sina que se relaciona con la ley del altar, o la manera de acercarse a Dios." 16. En qu profeca se muestra que este pacto dado sobre el Monte Sina ser substituido por un nuevo pacto con distintos trminos? Res.-Jeremas es el profeta. Tendris que buscarla: El pasaje comienza as: "He aqu que vienen das, dice Jehov, en que har con la casa de Israel un pacto nuevo: no segn el pacto que hice con ellos cuando los saqu de Egipto" (Jeremas 31:31). Jeremas muestra enseguida cun distintos son los trminos del Nuevo Pacto de los del pacto dado en Sina. 17. Dnde en el Nuevo Testamento se hallan contrastados los trminos de los dos pactos en esta forma: "Haz y vivirs," y "Vive y hars?" Res.-No dejaris de ver que hay un contraste claro entre los pactos nuevo y antiguo. Si este pacto antiguo dice, "Haz a fin de vivir," y el nuevo dice, "Vive a fin de hacer," es preciso que vivas antes que puedas hacer; entonces ambos pactos van en distintas direcciones, y siguen apartndose el uno del otro, yendo el uno para arriba y este otro para abajo. Dnde en el Nuevo Testamento est expresado este pensamiento? Buscadlo. 18. Dnde en el Nuevo Testamento est expresado en alegora el contraste entre los dos pactos? Res.-EI lector lo contestar. 19. Cules tres libros del Nuevo Testamento explican mejor el contraste entre los pactos? Res.-Glatas, Romanos y Hebreos; Hebreos particularmente lo hace mejor. Y ahora voy a presentar una cuestin de cronologa. 20. En qu se apoya la tradicin judaica para decir que este pacto fue hecho el quincuagsimo da despus del sacrificio de la Pascua en xodo 12? Res,-Se sabe que los judos siempre han afirmado que la ley fue dada en el Monte Sina en el da quincuagsimo despus de celebrada la Pascua; Justamente como en el Nuevo Testamento el Espritu Santo fue dado el da quincuagsimo despus del sacrificio sobre la cruz, Alejandro Campbell pone mucho nfasis en esto: La ley del nuevo pacto tiene que darse el quincuagsimo da despus de la crucifixin de Cristo. Podra hacerlo una prueba de esta manera: xodo 12 dice que este mes Abib, ms tarde llamado Nisn, (despus del cautiverio fue llamado as), os ser el principio del ao, y el da quince de este mes dejaron Egipto, no el primer da del mes, sino el da quince, que era el principio del nuevo ao. La Pascua fue muerta la noche del da catorce y comida apresuradamente. El da quince se marcharon. El captulo 16 nos dice que el da quince del mes siguiente, que sera como un mes despus de dejar a Egipto, estuvieron en el desierto de Sin, no muy lejos del Monte Sina pero slo a un mes de Egipto. Pues bien, se detuvieron en varias estaciones antes de llegar a Sina, pero pudieron haber estado en Sina y haber tenido tres das de espera, cuyo tiempo emplearan en hacer preparativos; as la ley se 68

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dara el da quincuagsimo. El argumento puede manifestarse de modo que el tiempo pasado desde dejar Rameses en Egipto hasta llegar a Sina seria menos de dos meses, puesto que cincuenta das no igualan dos meses lunares; debe haber cincuenta y seis das para tener an dos meses lunares. 21. La prxima pregunta se relaciona con las estipulaciones del pacto. Dnde encontramos las estipulaciones de lo que Dios hara por su parte? Res,-Lo que Dios se propone hacer es expresado en el capitulo 19: "Me seris un tesoro especial, tomado de entre todos los pueblos, y vosotros me seris un reino de sacerdotes y una nacin santa." Luego en el capitulo 23 enumera lo que har. "He aqu, yo envo mi ngel delante de tu rostro para guardarte en el camino, y para introducirte en el lugar que te tengo preparado . Mi ngel ir delante de tu faz... Y har que todos tus enemigos te vuelvan las espaldas... y serviris a Jehov el Dios vuestro, y l bendecir tu pan y tus aguas; y quitar tambin las enfermedades de en medio de ti... arrojar estas naciones de delante de ti. Y fijar tus confines desde el Mar Rojo hasta el Mar de los filisteos, y desde el desierto de Arabia hasta el Ro Eufrates," En otras palabras, har lo que prometi a Abraham que hara en cuanto a sus lmites. Esto es lo que promete hacer. 22. Qu debe hacer el pueblo? Res.-Guardar aquellas tres partes del pacto, teniendo temor y reverencia hacia Dios, hacia sus ngeles y hacia Moiss, el mediador. Esta es una parte del pacto. 23. Ctese el pasaje que prueba que el pueblo consinti6 a entrar en el pacto cuando les fue propuesto; y ctese el pasaje que muestra que lo aceptaron cuando les fue manifestado. Res.-Habiendo sido manifestado el pacto en todas sus partes, Dios hace al pueblo la pregunta directa: "Lo aceptis?" as: "Moiss refiri al pueblo todas las palabras de Jehov y todas sus leyes." esto es, el Declogo, con los juicios o sea la ley civil, y la ley del altar o la manera de acercarse a Dios. Y Moiss escribi estas palabras y dijo al pueblo, "Las obedeceris?" Ellos respondieron, "Las obedeceremos." Es muy claro que despus de haber odo, aceptaron. El prximo acto es la ratificacin. 24. Descrbase la ratificacin. Res.--La cit: "Moiss, levantndose muy de maana edific un altar al pie del monte, y doce pilares correspondientes a las doce tribus de Israel. Luego envi mancebos de los hijos de Israel, los cuales ofrecieron holocaustos y sacrificaron ofrendas pacificas de novillos a Jehov. Y Moiss tom la mitad de la sangre y la puso en tazones, y la otra mitad la roci sobre el altar. Entonces tom el Libro del Pacto," (haba escrito en el libro lo que las dos partes se haban obligado a observar), "y lo ley en alta voz a odos del pueblo; y ellos respondieron: Nosotros haremos todo cuanto ha dicho Jehov, y seremos obedientes! Tom pues Moiss la sangre y la roci sobre el pueblo diciendo: He aqu la sangre del pacto que ha hecho Jehov con vosotros, acerca de todas estas cosas!" (xodo 24:4-8). Esto fue la ratificacin. 25. Cul es el desarrollo en el resto del Pentateuco de cada una de las tres partes del pacto? Res.-EI lector puede contestar esto. 26. En qu parte estaba el germen del evangelio? Res.-En el Altar, o Ley de Acercamiento a Dios. 27. Cules son los tres libros que se recomiendan especialmente? Res.-"Los Discursos sobre los Diez Mandamientos," por Boardman; "La Biblia sobre la Promulgacin de la Ley en Sina," por Butler: y "El Catecismo Presbiteriano sobre los Diez 69

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Mandamientos." 28. Cul fue la seal o smbolo del Pacto? Ctense escrituras. Res.-La Circuncisin. Glatas 5:2. 29. Cunto tiempo haba pasado desde el llamamiento de Abraham y la promesa hecha a l? Res.-Pablo dice, "430 aos." Vase Glatas 3:17. *** XII. EL PACTO DADO EN SINAI (Contina) Escritura: La misma como en el captulo anterior. 1. La primera pregunta se basa sobre el captulo 24: 7: "Entonces tom el Libro del Pacto." Qu es este libro del pacto? Res.-Toda esa parte del xodo desde el principio del captulo 19 hasta 24:11. Moiss la escribi entonces. 2. Cmo puede ser mirado este libro, y cul es la relacin a toda la legislacin subsiguiente en el Pentateuco? Res.-Puede mirarse el libro del pacto como la constitucin y toda la legislacin subsiguiente como estatutos sacados de aquella constitucin. Los Bitados Unidos adoptaron una constitucin de principios, y todos los estatutos revisados de los Estados Unidos estn basados en los principios contenidos en aquella constitucin. De la misma manera este libro del pacto puede ser considerado como una constitucin nacional. 3. Por qu, pues todo el Pentateuco es llamado la ley? Res.-Porque toda parte del Pentateuco es esencial al entendimiento de la ley. La parte histrica es justamente tan necesaria para el entendimiento de la ley como cualquiera otra provisin particular en la constitucin, o cualquier estatuto sacado de la constitucin. La historia tiene que comenzar en la creacin y seguir hasta el paso a la Tierra de Promisin. Muy apropiadamente, pues, los judos llaman "Torah" al Pentateuco, esto es, la ley. 4. Cules otros Pentateucos? Res.-Los cinco libros del Salterio. Cuando estudiemos los Salmos, os ensear dnde comienza y dnde acaba cada libro de Salmos. Son tan distintos como los cinco libros de Moiss. Otro Pentateuco es el quntuplo evangelio, Mateo, Marcos, Lucas, Juan y Pablo; y as, como el Pentateuco de Moiss es seguido por Josu, el hombre de hechos, el Pentateuco del Evangelio es seguido por el libro de Actos que significa hechos. 5. Dnde y cundo volvi a manifestarse y renovarse este pacto de Sina? Res.-En el libro de Deuteronomio. No slo se haba quebrantado el pacto en el caso del becerro de oro. lo cual haba sido perdonado, sino que se haba quebrantado de una manera ms permanente en Cades-barnea donde el pueblo rehus, despus de que Dios los haba trado a la frontera, pasar la Tierra 70

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Prometida, de modo, pues, que tuvieron que peregrinar hasta que muri toda aquella generacin. Sus hijos fueron trados donde los padres ya haban sido trados, y se hizo necesario renovar aquel pacto. Se hallan los Diez Mandamientos en Deuteronomio tal como se hallan aqu. 6. Manifistense de nuevo y con exactitud las tres partes del pacto. Res.- (1) Los Diez Mandamientos o la ley moral-xodo 21:1-17; (2) La Ley del Altar, o el Camino de Acercamiento a Dios en caso de que se violen los Dez Mandamientos; (3) Los juicios, o la ley civil. De estas tres partes, los elementos constituyentes del pacto, se desarrollan todos como podra decirse, en todos los dems libros de la Biblia. Levtico est basado sobre la ley del altar; y gran parte de Nmeros y Deuteronomio se desarrolla en la ley civil. Antes de considerar la Primera Parte, esto es. El Declogo, quiero volver a manifestar brevemente algunas cosas del capitulo anterior. La primera es el pacto. Un pacto es un acuerdo o convenio entre dos o ms partes con estipulaciones expresadas que demuestra lo que las dos partes han de hacer. Las partes de este pacto de Sina son: Dios en primer lugar, y el pueblo en segundo lugar, con Moiss como el rbitro o mediador. En el captulo anterior tenemos el siguiente bosquejo: (1) Una proposicin de parte de Dios para hacer un pacto y la aceptacin del pueblo acerca de esa proposicin: (2) Una preparacin para entrar en aquel pacto; (3) El pacto mismo expresado en tres partes: (4) Las estipulaciones del pacto como se muestran en el captulo anterior; (5) El pacto ratificado; (6) La Fiesta del Pacto. Ahora vamos a considerar la Primera Parte, que es la Ley Moral; y hemos de considerarla, en primer lugar, de una manera general, y despus de una manera especifica. En este capitulo slo puedo tratar de una parte de sus rasgos especficos. 7, Qu nombre damos a la Primera Parte de este Pacto? Res.-La llamamos la Ley Moral; o, para usar una palabra griega, el Declogo. 8. Cules son los tres nombres bblicos? Res.-La Biblia dice: (1) "Las Diez Palabras;" esto es lo que significa declogo-"las Dez palabras habladas." Dios habl todas estas palabras. (2) "Las Tablas" sobre las que estas palabras fueron escritas, y (3) "Las Tablas del Testimonio." Cuando esta forma escrita fue depositada en el Arca del Pacto, fue llamada desde ese tiempo en adelante, "Las Tablas del Testimonio." 9. Dse la historia de estas tablas. Res.-Los mandamientos fueron escritos por el dedo de Dios sobre tablas de piedra; ste fue el escrito original. Moiss las quebr cuando el pueblo quebrant el pacto en el asunto del becerro de oro. Dios volvi a llamarlo al monte y escribi de nuevo estos Diez Mandamientos: ste fue el segundo ejemplar. Dios escribi ambos. Estas dos tablas escritas por Dios fueron depositadas en el arca cuando sta fue hecha, antes de que partieran del Monte Sina. La ltima vez que fueron vistas, como sabemos de 1 Reyes 8, fue cuando Salomn cambi el arca del tabernculo al templo que haba edificado. Mand abrirla y en ella estaban las dos tablas de piedra en que Dios haba escrito. Lo probable es que cuando Jerusaln fue destruida por Nabucodonosor, ste haya tomado el arca del pacto con las cosas que en ella haba como memorias de su victoria, tal como cuando Tito destruy Jerusaln se llev las cosas sagradas del Templo; el candelabro de oro de siete brazos fue llevado en triunfo a la ciudad de Roma. 10. Divdanse estas diez palabras en grandes divisiones, y despus en subdivisiones. Res.-Las grandes divisiones eran las dos tablas, conteniendo una de ellas los Mandamientos relacionados con Dios, esto es, el deber del hombre para con Dios, y la otra los mandamientos que 71

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expresan la relacin del hombre con sus semejantes. Las subdivisiones son como siguen: toda aquella parte del xodo desde 20:2, hasta el fin del versculo 17 se divide en diez partes. Estas son las subdivisiones de las dos tablas. Las notaremos detalladamente un poco ms adelante. 11. Cul es el mtodo romanista de subdivisin, y cules son las objeciones a l? Res.-Los romanistas unen los dos primeros mandamientos para hacer uno, y dividen el ltimo para hacer dos. Nosotros decimos que el primer mandamiento es, "No tendrs otros dioses delante de m," y ellos dicen que el primer mandamiento es: "Yo soy Jehov tu Dios que te saqu de la Tierra de Egipto, de la casa de servidumbre, etc." hasta el fin del segundo mandamiento. 12. Cules otras diez palabras hay, y cmo se comparan? Res.-Las Diez Palabras de la Creacin y las Diez Bienaventuranzas de nuestro Seor. Las comparamos leyndolas alternativamente. 13. Cmo y dnde resume Moiss los diez en dos? Res.-EI lector debe hallar el pasaje, pero yo dar el resumen. En un lugar Moiss dice, "Amars a Jehov tu Dios con todo tu corazn y con toda tu alma y con todas tus fuerzas," y en otra parte Moiss dice, "Amars a tu prjimo como a ti mismo," comprimiendo as la primera tabla en uno y la segunda tabla en uno tambin. 14. En qu ocasin cit Cristo estas palabras a Moiss? Res.-Un Investigador le hizo esta pregunta: "Cul es el grande mandamiento de la ley?" Jess, citando a Moiss le dice: "Este es el primero y el grande mandamiento: Amars al Seor tu Dios de todo tu corazn, y de toda tu alma, y de todo tu entendimiento, Y el segundo es semejante a l: Amars a tu prjimo como a ti mismo. De estos dos mandamientos pende toda la ley, y los profetas." 15. Qu escritura del Nuevo Testamento muestra la solidaridad de la ley? Res.-La solidaridad de una cosa significa la Imposibilidad de tocar alguna parte sin tocar el todo: si viola un mandamiento se viola todo el Declogo. Y si se hace uno culpable de uno, es culpable de todo. L Dejo al lector el hallar el lugar en el Nuevo Testamento donde se dice, "El que quebranta un punto de la ley viene a ser reo de todos ellos." Este pasaje expresa la solidaridad de la ley. 16. Cmo comprime el Nuevo Testamento los diez mandamientos en uno? Res.-Dejo que el lector halle la cita de este pasaje, pero aqu lo tiene. "Toda la ley es cumplida en una sola palabra, que es, amor. 17. Es esta promulgacin de la ley, ya sea que se haya hecho oralmente o por escrito, el origen de la ley? Esto es no haba ley antes? Se origin aqu la ley? y si no cul es su origen y por qu? Res.-Esto no es el origen de la ley sino es una adicin. Las Escrituras dicen: "La ley fue aadida a causa de las transgresiones." 18. Luego qu es la ley? Res.-La ley es aquel intento o propsito en la mente del Creador, acerca de cualquier ser o cosa que l ha creado. Bien, el intento que Dios tena en su mente, su propsito cuando hizo al hombre, era la ley del hombre. El intento o propsito que tena en su mente cuando cre el rbol era la ley del rbol. Puede ser que esta ley no sea expresada pero es inherente; est all en la naturaleza de la cosa. Puede ser que se exprese en un mandamiento escrito u oral, Pero no se tiene que esperar hasta que la palabra se pronuncie o hasta que la palabra hablada se escriba a fin de tener ley. Por ejemplo, Pablo dice, "La muerte rein desde Adn a Moiss," Pero la muerte es la pena de la ley, y "donde no hay ley no hay 72

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trasgresin." Si la ley no exista antes de que fuese promulgada en el Monte Sina por qu muri toda aquella gente? 19. Si la ley hablada o escrita en Sina fue aadida a causa de las transgresiones, mustrese ms particularmente su propsito e ilstrelo tanto negativa como positivamente. Pues bien, si una ley existe en la mente de Dios y en la naturaleza de la cosa que El ha creado, por qu pronunci despus aquella ley y la hizo escribir? Res.- (1) A causa de las transgresiones. Ahora mostramos la significacin de esto y la ilustramos. Tenemos la respuesta en esta forma: El propsito de hablar esta ley y de hacerlo escribir negativamente, no fue el de salvar a los hombres por medio de ella. Estaban perdidos cuando fue desarrollada. Pero primero haba de descubrir el pecado. El pecado es oculto y haba una ley, pero no estaba ni escrita ni hablada. Dios puso aquella ley por escrito a fin de que fuera puesta al lado del hombre, de su vida, y de sus hechos a fin de descubrir el pecado en l. Pablo dice "No hubiera yo conocido el pecado, excepto por medio de la ley." (2) Este pecado por la ley es descubierto al hombre a fin de convencerle de pecado. Pablo dice. "Yo aparte de ley viva en un tiempo (esto es antes de conocerla me pareca que estaba bien): mas cuando vino el mandamiento revivi el pecado, y yo mor, vi que era hombre muerto. En tercer lugar. (3) Tena el propsito de hacer que el pecado, que pareca ser otra cosa antes de que el hombre tuviera la ley, pareciera ser pecado, como Pablo dice en su carta a los Romanos. Y tambin hacerlo parecer "sobre manera pecaminoso." Ilustrmoslo: Supongamos que ponemos en un pizarrn una lnea que va. en zigzags. Esta es la senda en que anda un hombre; est en el bosque y cree que va derecho y se siente muy seguro. Pero si se pone all una regla que es enteramente recta; se ver que anda en zigzags, a veces en un lado y a veces en otro lado de la senda recta. La regla descubre las variaciones; las hace manifiestas. (4) Aqu tenemos otro propsito de la ley: el incitar a pecado a fin de que la atrocidad de lo sobre manera pecaminoso del pecado se manifieste. Probablemente vosotros no creen esto. Pablo dice que es as, y puedo daros una ilustracin que os facilitar ver justamente que as es. Nunca he visto a uno de los estudiantes en la Universidad de Baylor poner su pie sobre el buzn en la esquina de la calle, pero si la Facultad hiciese una ley de que ningn estudiante deba poner su pie sobre aquel buzn, algn joven, por cierto, se apresurara a poner su pie all. Puede ser que ese joven haya imaginado todo el tiempo que est dispuesto a obedecer las leyes. Pero si se pone una regla desea inmediatamente probarla. Os doy otra ilustracin. En una ocasin, viendo un muchachito a u n hombre anciano y calvo que suba por el lado de un cerro grit "Sube calvo! ahora haz salir tus osos." Le haba sido dicho que si trataba con irreverencia a un hombre anciano y calvo, as como los jvenes lo hicieron con Eliseo, los osos lo despedazaran. 20. Explquese cuidadosamente la relacin del cristiano hacia esta ley. Res.-Es una parte del antiguo pacto, me diris, y ahora tenemos un pacto nuevo. Siendo as est el cristiano bajo la obligacin de guardar esta ley? Estis bajo la obligacin de no matar, no mentir, no hurtar, no cometer adulterio? Por cierto, seramos antinomianos extremados si dijramos que todo esto no es obligatorio para nosotros. S nos es obligatorio, pero no como camino para alcanzar la vida eterna. Hacis la distincin? Nunca llegar el tiempo en que obrar bien el hombre que mate, hurte, cometa adulterio, o codicie; y sea quien fuera el que hace una de estas cosas, ya sea santo O pecador, es pecado. Pero el obedecer el Declogo es obligatorio para el cristiano porque est en la naturaleza de su ser, como cuando fue promulgada en Sina; sin embargo este no es el camino por el cual el cristiano ha de alcanzar la vida eterna. 21. En qu forma estn manifestadas las Diez Palabras? Res.-Negativa y positiva. En alguno de ellos es negativa, como "No matars;" en otras es positiva, como "Honrars a tu padre," etc.; pero sea que la forma sea positiva o negativa aparece as: si es 73

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negativa va acompaada de una idea positiva, y s es positiva va acompaada de una idea negativa. Si es una afirmacin es tambin una prohibicin. Sea cual fuere la forma prescribe ciertas cosas y proscribe otras. *** XIII. EL DECALOGO - PRIMERO Y SEGUNDO MANDAMIENTOS Lea xodo 20:1-6; Deuteronomio 5:6-10 Ahora estamos exponiendo el Pacto en Sina, y particularmente la Primera Parte, la Ley Moral. Y aqu deseo recomendar dos libros a que ya he hecho referencia. Primero, "University Lectures on the Ten Commandments" por Boardman, que es el mejor en el mundo. Si yo fuera un joven predicador, me negara hasta el alimento a fin de comprarlo, si no tuviera suficiente dinero y no pudiera conseguirlo de otra manera. Para l es imposible exponer detalladamente como lo ha hecho el Dr. Boardman, y sin embargo no hay palabra superflua en el libro. No obstante hace un aserto que no Sanciono; pero es un gran libro. La ltima vez que vi al Dr. Boardman fue en la Convencin de los Bautistas del Sur en Asheville, North, Carolina. Le ayudaron a subir a la plataforma, pues estaba tan anciano y dbil que no poda subir la escalera por si solo. Fue presentado a nuestra convencin por el Dr. J. B. Hawthorne, quien ya muri. Siento decir que en sus ltimos aos el Dr. Boardman se hizo crtico radical hasta cierto punto; pero no hay nada de esto en su libro. El otro libro que recomiendo es el Catecismo Presbiteriano sobre los Diez Mandamientos. En l superan a los Bautistas instruyendo a sus nios en la Palabra de Dios. Es vergonzoso que rara vez usemos un catecismo en nuestras familias. Por regla general, los nios presbiterianos estn instruidos religiosamente mejor que ningunos otros. 1. Qu libros se recomiendan especialmente? Res. - El Catecismo presbiteriano sobre los Diez Mandamientos y "University Lectures on the Ten Commandments." 2. Cules son las variaciones en la forma de los Diez Mandamientos como se ven en Deuteronomio 5? Res.-Las variaciones son muy leves. En el cuarto mandamiento hay esta adicin por Moiss: "Y acurdate que t tambin fuiste siervo en la tierra de Egipto, y que Jehov tu Dios te sac de all con mano fuerte, y con brazo extendido; por tanto Jehov tu Dios te ha mandado que guardes el da del Descanso." Hay un cambio en el orden de las palabras del dcimo mandamiento: "Ni codiciars la mujer de tu prjimo." La explicacin de las variaciones es que en xodo se halla la ley como fue dada; en Deuteronomio la manifestacin pblica que un orador hace de la ley. 3. Cul es la forma original? Res.-La forma original es la del xodo 20. 4. Cules de los Diez Mandamientos no se citan en el Nuevo Testamento? Res.-Yo podra contestar, pero dejar que vosotros lo indaguis. Pero har esta adicin a la pregunta: por qu no se cita especficamente en el Nuevo Testamento el cuarto mandamiento, "Acurdate del da del Descanso para santificarlo?" Cmo explicis esto? Hay una gran distincin entre el Sbado 74

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(Descanso) y el da sptimo. "Sbbaton," sbado, es una ley perpetua, pero el da sptimo no lo es. El da sptimo, el Sbado 'hebdomadario," el sbado del da sptimo del Antiguo Testamento ha sido cambiado; el cambio, la transicin del da sptimo al primer da es significativo. Hallaris una discusin de todo el asunto en el primer libro de sermones por el autor. Hay tres sermones sobre el da de descanso. Si deseis estudiar ms este asunto podis hacerlo en ese libro. 5. Cules son las caractersticas de los Diez Mandamientos? Res.-Cito cinco: (1 ) Su solidaridad. No es necesario violar todos ellos a fin de quebrantar el pacto. "El que ofendiere en un solo punto, ha venido a ser reo de todos ellos." Y esta misma solidaridad se puede observar en nuestra ley. Si un hombre es procesado por asesinato, no se puede justificar probando que no ha hurtado, que no ha cometido adulterio, que no ha rehusado honrar a su padre o a su madre. Si es reo de asesinato pierde su vida. Basta un solo punto. (2) Cada uno de estos mandamientos tiene las formas negativa y positiva, ya sea que ambas se expresen o no. A veces se da en la forma negativa: "No matars;" y a veces en la positiva: "Acurdate del da Sbado para santificar]o," Pero en cada caso, ya sean expresadas o no, hay ambas formas; una negacin y prescripcin de lo que es recto, y una proscripcin de lo que es malo, (3) La tercera caracterstica puede expresarse de tres maneras: (a) Son profundos, anchos, y altos; esto es, estos mandamientos tocan la raz, el tronco, las ramas, y llegan al fruto; prohben el pensamiento malo as como la mala palabra o el hecho malo:-nuestro Salvador, al interpretar estos mandamientos dijo que "el que odia es asesino;" que es asesino en su corazn; que es asesino a los ojos de Dios, sea que haya asesinado a alguien o no; esta es la raz del mandamiento. Profundiza en la mente hasta donde est el germen, el manantial, el origen de la accin; llega al intento. Tambin (b) el salmista dice: "Tu mandamiento es sobre manera ancho;" toca toda cosa correlativa. Y (c) son sobre manera altos; tocan al trono de Dios. (4) Otra caracterstica es que estos mandamientos son morales, Sabis, o debis saber, la diferencia entre un mandato positivo, y un mandato moral. Un mandato positivo no tiene sino una sola razn; esto es, que Dios ha mandado. Un mandamiento moral es uno que existe por s mismo, un mandato que puede verse por una mente inteligente y que exige una decisin. El mandamiento de bautizarse es una ordenanza positiva; "no matars," es un mandamiento moral. Siempre que en cualquier mandamiento se d una razn para el mandamiento, se probar el carcter moral de l. Tomemos el primer mandamiento para ilustrarlo: "Yo soy Jehov tu Dios que te saqu de la tierra de Egipto, de la casa de servidumbre. No tendrs otros dioses delante de m (O adems de m)." Se da una razn. Ahora tomemos el cuarto mandamiento: "Acurdate del da de Descanso para santificarlo," porque en seis das Jehov cre todo y descans el sptimo da y porque estuvieron en servidumbre en Egipto y Dios los libr. Puede uno comprender estas razones. (5) La ltima caracterstica es que no obstante que estos mandamientos fueron dirigidos a una vasta multitud de personas, millones de ellos, cada uno de los mandatos es personal: "T" y "T." Examinemos ahora los dos primeros mandamientos, tomando el primero bajo nuestras consideraciones. 6. Qu significa el nombre Jehov? Res.-En xodo 3:1-15 hallaris que Jehov mismo da a Moiss una explicacin de ese nombre: "Yo soy el que soy o "que ser," y al estudiarlo, hallaris que esa palabra expresa estos pensamientos: (1) Que Jehov es el Dios personal, eterno, existente por s mismo, siempre activo; (2) el que primero revela a Elohim: "Yo soy Jehov, tu Elohim." El es el Dios que revela, lo cual explica por qu en Gnesis, primer captulo. Dios dijo. Elohim y en el segundo captulo es Jehov-Elohim que (3) hace pacto con su pueblo. "Jehov" es el nombre del Dios del pacto, que revela al Padre, y entra en relaciones con su pueblo y los libra. Permitidme repetirlo: Qu significa el nombre Jehov? Significa (1) El Dios personal, existente por s mismo, eterno, siempre-activo, (2) que revela a Elohim, (3) que hace pacto con su pueblo y (4) lo libra. 75

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7. Cules son las afirmaciones y provisiones del primer mandamiento? Res.-Afirma la existencia y el gobierno de un solo Dios; niega el politesmo (muchos dioses), el ateismo (ningn dios), el materialismo, que es otra forma de ateismo, pues supone la propia existencia de la materia, y el causar todas las cosas por un concurso fortuito de tomos. LO que prohbe es: "No tendrs otros dioses delante de mi." "Delante de mi" significa "adems de mi." No hay sino un solo Dios: "No tendrs otro Dios;" esto es lo que prohbe. El lector entender que del pueblo semtico vinieron las tres grandes religiones que abogan por el monotesmo, esto es, un solo Dios-la judaica, la mahometana y la cristiana. 8. Qu aplicacin tiene este mandamiento sobre nosotros? Res.-Jess es nuestro Jehov. Es Jehov el existente de por s; "Antes que Abraham fuese yo soy;" "En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios... y el Verbo se hizo carne, y habit entre nosotros." El es quien revela al Padre. No conoceramos al Padre si no fuese por Jess quien nos da a conocer al Padre. El es llamado. "la imagen expresa del Padre;" El es el Dios visible e invisible; El es Emmanuel, Dios con nosotros. "He aqu, yo estoy con vosotros todos los das hasta el fin del siglo." Su eternidad est expresada en expresiones tales como stas: "Yo soy el Alpha y la Omega, el Principio y el Fin, el que es, y el que era." Su inmutabilidad se expresa en otras como stas: "Jesucristo, el mismo ayer, hoy y para siempre." Haciendo la aplicacin a nosotros, es nuestro Libertador. Jehov libr a los judos de Faran; Jess nos libra a nosotros del diablo. Ellos fueron librados de la servidumbre egipcia; nosotros somos librados de la servidumbre espiritual. Continuemos con el segundo mandamiento y lo citar de Deuteronomio: "No hars para ti escultura, ni semejanza alguna de lo que est arriba en el cielo, ni de lo que est abajo en la tierra, ni de lo que est en las aguas debajo de la tierra: no te inclinars a ellas ni les dars culto." Este es el mandamiento. 9. Es el culto un instinto? Res.-Aqu est un mandamiento al que no se d culto a ninguna imagen; y a fin de descubrir la plenitud del pensamiento, presento esta pregunta: Es el culto un instinto? Seguramente que lo es. 10. Ctese Plutarco contra Colotes el Epicreo. Res.-Cito a Boardman, quien a su turno cita a Plutarco. Un Epicreo es un ateo. Plutarco escribe: "Si rodeares por todo el mundo, podrs hallar ciudades sin muros, sin letras, sin gobernadores, sin casas, sin dinero, sin teatros y sin juegos; pero nunca se ha visto ni se ver por el hombre una sola ciudad sin templos y dioses, sin oraciones, odas, profecas y sacrificios, usados para obtener bendiciones y beneficios, o para evitar maldiciones y calamidades; soy de la opinin de que seria ms fcil construir una ciudad sin ninguna tierra debajo de ella, que constituir una comunidad completamente destituida de creencias en los dioses o que, siendo constituida, pudiera ser conservada." Si se halla en el pueblo de la Amrica Septentrional lo que no se encuentra en el pueblo de la Amrica Meridional: o si se halla entre el pueblo de Europa lo que no se halla entre el pueblo de Asia, entonces sea cual fuere esto, el principio fundamental no es innato, no es universal, Pero lo que se presenta en el hombre, en su personalidad, ya sea l blanco o negro, rico o pobre, brbaro, escita, judo o griego, esclavo o libre, esto es innato; y hallamos en el hombre, en donde quiera que se halle, un instinto a adorar el poder sobrehumano, Plutarco hace un hermoso punto en su argumento. 11. Cmo puede ser pervertido este instinto, y por qu? Res.-Pablo da la explicacin en su carta a los romanos, en el primer captulo. Estoy averiguando 76

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cosas fundamentales que sirvan de base para este mandamiento. Pablo dice, "La ira de Dios se revela desde el cielo, (ahora est hablando de la naturaleza) contra toda impiedad e injusticia de los hombres, que estorban (detienen) la verdad con injusticia. Porque lo que se conoce de Dios es manifiesto dentro de ellos mismos; pues que Dios se los ha manifestado. Porque sus atributos invisibles, es decir, su eterno poder y divinidad, desde la creacin del mundo, son claramente manifestados, siendo percibidos por medio de las obras, para que ellos estn sin excusa; por lo mismo que, cuando conocan a Dios (aqu est la razn por pervertido), no le glorificaron como Dios, ni le dieron gracias, sino que se hicieron vanos en sus razonamientos, y entenebreciose su fatuo corazn; profesando ser sabios, se tornaron insensatos, y trocaron la gloria del Dios incorruptible en semejanza de imagen de hombre corruptible, y de aves, y de cuadrpedos, y de reptiles," (Romanos 1:18-23). Si un hombre conoce a Dios, ya sea por la naturaleza o por revelacin, y no le gusta retener el pensamiento de Dios en su mente, no podr, sin embargo, escapar de ese instinto de adoracin que est en l. No puede desarraigarlo, pero puede pervertirlo en cuanto al objeto de su culto. 12. Cmo prohbe este segundo mandamiento la idolatra? Res-xodo 20:5 (primera clusula). 13. Prohbe este mandamiento el arte, la pintura y la escultura? Res.-Existe un retrato del autor: ser esto en contra del mandamiento? Cmo es que las pinturas, esculturas, etc., no son prohibidas por este mandamiento? Porque el mandamiento no termina diciendo, "No hars para ti escultura... de lo que est arriba en el cielo, ni de lo que est abajo en la tierra, ni de lo que est en las aguas debajo de la tierra," sino que sigue diciendo, "No te inclinars a ellas ni les dars culto." Aquel retrato no es un dolo; no os inclinis a l en adoracin. No hars una semejanza de cosa alguna ni llamars aquella semejanza Dios, ni te inclinars delante de ella en adoracin. 14. Ctese la burla que hace Isaas de los dolos. Res.- (Isaas 44:9-20). Deseo que veis cmo vuelve el poder de su sarcasmo contra el culto de dolos. 15. Ctese la notable declaracin de Pablo, cuando estuvo en la culta ciudad de Atenas. Res.-Fue trado ante el tribunal supremo del Arepago acusado de predicar dioses extraos. Parece que era una ley sabia aquella que prohiba que se hiciesen adiciones al nmero de dioses en Atenas, porque ciertamente tenan suficientes. Como ha dicho un escritor, podra verse con ms frecuencia un dios en Atenas que un hombre; haba dioses en los valles, sobre los cerros, y muy alto, arriba de todo, en el Acrpolis, estaba su maravilloso templo de los dioses, y alzndose muy arriba de la ciudad estaba la estatua colosal de Minerva. Eran demasiadamente religiosos, por lo que tocaba a los objetos de su devocin. Pablo, parado all, les dice, "El Dios que hizo el mundo y todo cuanto hay en l, ste, siendo el Seor del cielo y de la tierra, no habita en templos hechos de manos; ni es servido con manos de hombres, como s necesitase de algo, puesto que es l mismo quien da a todos la vida, el aliento y todas las cosas (Hechos 17:24-25). Su espritu estaba enardecido dentro de l al ver los objetos adoradores por los atenienses. 16. Cules son las razones del mandamiento? Res.-Cito tres: (1) La primera se da en Deuteronomio. Comentando el mandamiento Moiss dice, "Acordaos que cuando Dios apareci sobre el Monte Sina no visteis semejanza ni similitud alguna; osteis su voz, pero no lo visteis, y d esta manera quera prohibiros el procurar hacer una semejanza, siendo que l no os haba dado semejanza alguna." (2) Tambin Jehov es un Dios celoso, (a) La idea es que este pacto era un pacto de matrimonio; Jehov es el marido, y si la esposa adora a otro que no sea su marido, naturalmente esto excita celos de parte del esposo. "Jehov tu Dios, es Dios celoso." Puesto que aquel pueblo, por medio de aquel pacto, fue casado 77

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a Jehov, as nosotros por el nuevo pacto, somos casados con Dios; la Iglesia es la esposa de Jess, el marido; l hace la parte de marido. El am la Iglesia y se dio a s mismo por ella para santificara y limpiarla con el lavamiento de agua con la palabra y presentarla a s mismo, como iglesia gloriosa, no teniendo mancha, ni arruga, ni otra cosa semejante. Siendo as, la iglesia, la esposa de Jesucristo ha de volver de su esposo, Jesucristo? El dice, "Soy Dios celoso." (b) Otra razn que se da es que Dios reconoce en su gobierno la ley de herencia en ambas direcciones, pues visita la iniquidad de hombres malos sobre la tercera y la cuarta generacin y visita la bondad de hombres buenos hasta la milsima generacin. Ahora bien, en vista de esta doble ley de herencia, si yo hoy adoro dolos, siendo yo padre de familia-si yo vuelvo la espalda a Jehov para hacer que algn otro ser sea m Dios, las consecuencias de lo que yo hago pasarn a mis hijos hasta la tercera y la cuarta generacin; pero si yo amo a Jehov y sigo fielmente a Jehov, las bendiciones pasaran a ellos hasta la milsima generacin. Esta razn es asignada. 17. Por ltimo, qu necesidad haba de este mandamiento? Res.-La necesidad resulta del hecho de que el hombre tiene un instinto de adoracin que no se puede desarraigar; no puede dejar de adorar. Adorar alguna cosa. Si el hombre no hubiera cado, ese instinto le habra prohibido adorar cosas malas: como prueba de esto tmese la historia del mundo. Mrese a Abraham cuando Dios le llam. En ese tiempo casi todo el mundo adoraba dolos, hasta el padre de Abraham. "Acordaos," dice Josu, "que vuestros padres en Mesopotamia adoraban dolos;" Vengamos ahora hasta la mera ocasin en Sina y veremos la necesidad de la dacin de esta ley. Luego que Moiss se hubo quitado de su vista subiendo al Monte de modo que el pueblo se acordaba poco de l, dijeron. "En cuanto a este Moiss, no sabemos qu se ha hecho de l; ven Aarn, haznos un Dios." Y tomaron sus joyas y su oro, e hicieron un becerro, siguiendo el modo egipcio, el culto del buey. Hicieron que Aarn les hiciera un dolo, quebrantando as el pacto. Y, de no haber intercedido Moiss, toda la nacin habra sido destruida inmediatamente por aquella violacin del pacto. Tambin se nos dice por uno de los profetas, que cuando quebrantaron el pacto de nuevo en Cades-barnea, siguieron adorando dolos durante todos los treinta y ocho aos de peregrinacin: no adoraron a Jehov. Cuando llegamos al libro de Jueces, vemos que la tribu de Dan, salindose del territorio que le haba sido asignado, se hicieron un dios para adorarlo. Cuando llegamos al tiempo de Salomn vernos que en su vejez l levant dolos sobre todo cerro. Vemos a Achab multiplicando imgenes idoltricas en todas partes de la tierra. Omos las palabras de Isaas que acabamos de citar, pero su sarcasmo no puso fin al culto de dolos. Cuando el reino fue dividido, Jeroboam levant un becerro en Dan y otro en Betel. Adelantemos algo ms en la historia y veamos aquella notable visin de Ezequiel, donde por un agujero en la pared, ve en un aposento secreto al pueblo que pblicamente profesaba adorar al verdadero Dios, adorando al sol saliente y las estrellas. Se ve la necesidad expresada en las palabras de Job, "S he dejado seducir secretamente mi corazn, de modo que yo llegase la mano a mi boca," etc. Y llegando hasta el tiempo de Cristo, con excepcin de los judos, todo el mundo estaba dado a la idolatra, no obstante toda la cultura de los griegos, ya en Atenas o en Efeso, o en Corinto, o en otras ciudades cualesquiera que fundaron en sus colonias, en todas partes su religin era un degradante culto de dolos. Fue as en Roma, fue as en los bosques alemanes, y en medio del sistema drudico de Inglaterra. Pues bien, por aquella tendencia del corazn humano que tiene el instinto de adorar, y que no desea retener el conocimiento de Dios en la mente, pervierten aquel instinto y adoran otra cosa. Por esto Dios dio este segundo mandamiento a los que amaban el culto de los dolos. Los judos a travs de toda su historia, siempre que tenan la oportunidad, caan en la idolatra, y volveran actualmente a establecer su idolatra de no haber sido aleccionados por el cautiverio Babilnico. Ningn judo, desde entonces, por lo que s, ha sido idlatra. A su vuelta de aquel cautiverio establecieron la sinagoga, la cual los protega de la idolatra, Esta Torah, esta ley, fue enseada en cada comunidad. No voy a hablar detalladamente, pero hay algunas cosas en estos mandamientos que quiero 78

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notar. Una pregunta: "Se viol el pacto antes de darse los Diez Mandamientos?" Res.-No. Moiss bajaba del monte. Estos mandamientos que traa sobre las tablas de piedra fueron pronunciados por una voz, y el pacto fue hecho y ratificado antes de hacerse el becerro de oro, De modo que el becerro de oro no fue hecho antes de darse los mandamientos a Israel. El pueblo los conoca como se ven escritos en captulo 20 de xodo. *** XIV. EL DECALOGO - EL TERCER MANDAMIENTO Lea xodo 20:7; Deuteronomio 5:11 1. Reptase el tercer mandamiento, mostrando su divisin en partes. Res.-"No tomars el nombre de Jehov tu Dios en vano; porque Jehov no tendr por inocente al que tomare su nombre en vano." Este mandamiento se divide en tres partes: (1> El nombre de Dios; (2) tomando ese nombre en vano; (3) La amonestacin, que aade una sancin penal al mandamiento: "Jehov no le tendr por inocente." 1. El nombre de Dios. 2. Cul es la frase importante en este mandamiento? Res.-EI nombre de Dios. 3. Cules son los tres incidentes dados en el Pentateuco que muestran el progreso de la revelacin en cuanto a la significacin de "el nombre de Dios?" Res.-( 1) El pasaje en Gnesis 32:24-29: "Y quedse Jacob solo, y luch un hombre con l hasta el romper del alba. Y cuando ste vio que no poda con l, toc la coyuntura del muslo de Jacob; y descoyuntse la coyuntura de Jacob entre tanto que luchaba con l. Y dijo: Sultame que ya raya el alba. Mas le contest Jacob: no te soltar hasta que me hayas bendecido... Y le dijo: no sers llamado ms Jacob, sino Israel; porque has luchado con Dios, y con los hombres, y has prevalecido. Entonces le pregunt Jacob, diciendo: ruegote a ti me declares cul es tu nombre. Mas l respondi: Por qu preguntas por mi nombre?" Este incidente muestra un gran deseo de parte de Jacob de saber el nombre de aquel que poda bendecirle y adelantarle, y con quin haba luchado con xito en oracin, Otro incidente histrico se halla en xodo 3:5,6, que relata cmo Moiss vio la zarza ardiendo: "No te llegues ac; quita el calzado de tus pies, porque el lugar en que ests, tierra santa es. Dijole adems: Yo soy el Dios de tu padre, el Dios de Abraham, el Dios de Isaac, y el Dios de Jacob." Versculo 13: "Pero Moiss respondi a Dios: He aqu yo ir a los hijos de Israel y les dir: El Dios de vuestros padres me ha enviado a vosotros, y cuando me preguntaren: Cul es su nombre? Qu les responder?" (Aqu est el adelanto): "Y dijo Dios a Moiss: YO SOY EL QUE SOY; as dirs a los hijos de Israel: YO SOY me ha enviado a vosotros." Y en las escrituras siguientes se halla el tercer caso; xodo 33:18-23; 34:5-7, "Dijo entonces Moiss: Ruegote me permitas ver tu gloria: Y l le contest: yo har que pase toda mi benignidad ante tu vista, y proclamar el nombre de Jehov delante de ti." Y ahora sigue una proclamacin del nombre del Seor: "Y Jehov descendi en la nube y se estuvo con l all, y proclam el 79

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Nombre de Jehov. Pas pues Jehov por delante de l, proclamando (aqu vemos el nombre), Jehov. Jehov. Dios compasivo y clemente, lento en iras y grande en misericordia y en fidelidad; que usa de misericordia hasta la milsima generacin; que perdona la iniquidad, la trasgresin y el pecado, pero que de ningn modo tendr por inocente al rebelde; que visita la iniquidad de los padres sobre los hijos, y sobre los hijos de los hijos, hasta la tercera y hasta la cuarta generacin!" Estos incidentes histricos contestan la pregunta: Cul es tu nombre? El mandamiento dice: "No tomars el nombre de Jehov tu Dios en vano.' y hemos dicho que la frase ms importante en l es "el nombre de Dios;" por esto la siguiente pregunta. 4. Qu revelacin hace Isaas del nombre? Res.-Isaas, cap. 9:6, dice, "Porque un Nio nos ha nacido, un Hijo nos es dado: y el dominio estar sobre su hombro; y se le darn por nombres suyos: Maravilloso, Consejero. Poderoso Dios, Padre eterno, Prncipe de Paz. Del aumento de su dominio y de su paz no habr fin." 5. Qu ms nos dice Juan en su evangelio acerca de su nombre? Res.-Juan 14:8-14 lo narra. Felipe le dijo. "Seor, mustranos al Padre, y esto nos basta." Deseaba entender lo que Jess justamente haba dicho acerca del Padre. "Qu significas al decir Padre?" Isaas dice que ha de ser llamado "Padre Eterno." Y Felipe desea saber lo que significa esto. Jess dice: "Tanto tiempo hace que estoy con vosotros, y no me conoces, Felipe? Siempre que me has visto a m has visto al Padre." 6. Qu otra revelacin dio nuestro Seor despus de ascender a la gloria? Res.-En Apocalipsis 19:11: "Y vi el cielo abierto; y he aqu un caballo blanco y aquel que estaba sentado sobre l es llamado (ntese el nombre) Fiel y Veraz." Versculo 16: "Y en su vestidura y sobre su muslo tiene este nombre escrito. REY DE LOS REYES Y SEOR DE LOS SEORES." As paso por la Biblia, dando unos cuantos de los muchos ejemplos para mostraros el progreso que se hizo en la revelacin de la significacin del nombre de Dios. 7. Ctense otros pasajes del Nuevo Testamento que muestran la importancia de este nombre. Res.-Mateo 5:9, donde Jess ensea a sus discpulos a orar: "Santificado sea tu nombre." Mateo 18:5: "El que recibiere a un tal nio en mi nombre, a m me recibe." En Mateo 18:20, dice: "Donde dos o tres se hallen reunidos en mi nombre all estoy yo en medio de ellos." En Mateo 28:19, "bautizndolos al nombre del Padre y del Hijo, y del Espritu Santo;" Juan 14:13: "Todo cuanto pidiereis al Padre en mi nombre, esto har yo." Juan 20:31: El creer en Cristo asegura vida en su nombre. En Hechos 4:12, Pedro dice, "En ningn otro nombre hay salvacin," y en 5:41, dice "padecer afrenta a causa del Nombre." En Colosenses 3:17, se dice, "Todo cuanto hiciereis, hacedlo todo en el nombre del Seor." En Filipenses 2:9: "Nombre que es sobre todo nombre," y en Apocalipsis 14:1: "Se dice que su nombre ser "escrito en sus frentes." Este mandamiento dice: "No tomars el nombre de Jehov tu Dios en vano. 8. Cul, pues, es la significacin del nombre de Dios? Res.-El nombre de Dios significa Dios mismo como es revelado; por esto significa toda su naturaleza, sus virtudes, atributos, el carcter, autoridad, propsito, mtodos, providencias, palabras, instituciones, verdad, reino; en una palabra, lo que ha sido revelado, sea que la revelacin concierna a su naturaleza, sus virtudes, sus atributos, su palabra, su reino o su verdad, u otra cosa cualquiera. 9. Cules son los grandes himnos sobre el nombre? Res.- (1) El himno de Wesley sobre la pregunta: "Cul es tu nombre?" que principia as: "Ven, oh viajero desconocido, de quien estoy asido, pero a quien no puedo ver." (2) El himno de la coronacin. 80

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10. Qu libro moderno se ha escrito sobre este asunto? Res.-EI ttulo es "En Su Nombre," y el objeto del libro es el de mostrar la significacin del nombre de Dios tal como la aprende el hombre en su obediencia a Dios. Y ahora llegamos a la segunda parte; II. En Vano. 11. Cul es la primera significacin de esta frase? Res.-"No emplears el nombre de Dios para atestiguar una mentira." lo cual, traducido literalmente, significa, "No pronunciars el nombre de Dios para una mentira." Por ejemplo en Levtico 19:12: "No jurars en falso por mi nombre." Esto ensea que no se debe usar el nombre de Dios para atestiguar una mentira. 12. Cul es la significacin secundaria? Ilstrese. Res.-No se debe esquivar, negar, repudiar, o dejar de cumplir ninguna promesa o voto hecho a Dios; ni ningn juramento hecho a l. Hacindolo se viola este mandamiento. Citar unos cuantos puntos sobre esto. Nmeros 30:1,2: "Y Moiss habl a los cabezas de las tribus de los hijos de Israel, diciendo: Esto es lo que Jehov ha mandado: Cuando un hombre hiciere voto a Jehov, o hiciere juramento para obligar su alma con algn entredicho, no ha de violar su palabra, antes har conforme a todo lo que saliere de sus labios." Tambin Deuteronomio 23:21: "Cuando hicieres algn voto a Jehov tu Dios, no dilates en pagarlo; porque sin falta lo reclamar Jehov tu Dios, y ser pecado en ti.', Tambin Eclesiasts 5:4-6 se refiere a este punto, y ojal que pudiera escribirlo sobre los mismos cielos para el provecho de algunos predicadores bautistas. Dice as: "Cuando hicieres voto a Dios, no dilates en cumplirlo; porque l no se complace en los insensatos: cumple pues lo que has prometido. Mejor te ser no hacer votos, que el hacerlos y no cumplirlos. No permitas que tu boca haga pecar a tu carne; ni digas en presencia del ngel que fue un yerro:"-esto es, me equivoqu al hacer aquella oferta-"pues por qu ha de enojarse Dios a causa de tu voz y destruir la obra de tus manos?" Digo solemnemente, que una leccin que necesita ser grabada sobre los corazones del pueblo cristiano es la obligacin de una promesa hecha a Dios y a la casa de Dios. Hace pocos das escrib una carta a un hombre acerca de $5,00 que no quera pagar. Le dije, "Estoy dispuesto a pagar por Ud. la suma de $5,00, pero Qu desmoralizacin va a sobrevenir a nuestro pueblo por la repudiacin de sus ofertas! Si me da la oportunidad ir a su iglesia y levantar por Ud. aquella suma. Me costar ms de $5,00 hacer eso, pero al menos habr prevenido la desmoralizacin que resultar de no pagar Ud. la oferta que hizo a Dios." 13. Cul es la tercera significacin? Res.-No has de usar el nombre de Dios de una manera ligera, burlesca, fatua e irreverente. 14. Si estas son las tres significaciones de este mandamiento, qu, pues, prohbe el mandamiento? Res.- (1) "No levantars tu mano a Jehov tu Dios en falsedad." Esto es, no levantars tu mano ni prestars juramento falso; esto es el perjuro. (2) El no cumplir con votos, juramentos y promesas que se han hecho a Jehov. (3) Prohbe, en un asunto religioso (ntese esto), toda mentira en pensamiento, lenguaje, hecho y apariencia; tales como la hipocresa, el diezmar la hierba buena, y el eneldo, y el comino, desatendiendo al mismo tiempo las cosas ms importante de la ley; tales como el que hace largas oraciones para ser vistos de los hombres; tales como la mentira que dijo Ananas. No estamos discutiendo la mentira en general, sino que estamos discutiendo la mentira en materias religiosas a fin de que est dentro del alcance de esta ley. Pedro dijo a Ananas, "Dime, vendiste el campo en tanto?" "Si, esto es todo ello." "Ananas, no has mentido a los hombres sino a Dios," y cay muerto. Pasado un rato, su mujer 81

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entr. Pedro le dijo: "Vendiste el campo en tanto?" "S," "Es todo el precio?" "S." Ella tambin cay muerta. "Dios no dar por inocente al que tome su nombre en vano." (4) Prohbe el jurar, sea que se hable burlona o seriamente, por otro nombre o cosa que no sea Dios mismo. Prohbe absolutamente el jurar, a menos que el juramento se haga por Dios, aun cuando se es sincero. Por ejemplo no se debe jurar por el Templo; no se debe jurar por el candelabro de siete brazos, ni por nada que est en el cielo, ni en la tierra, ni en la mar; no se debe jurar por un crucifijo. (5) Prohbe toda irreverencia hacia cosas o personas que son sagradas a causa de su relacin con Dios. Es por esto que somos mandados a "honrar al rey," si vivimos en una monarqua; es por esto que no debemos rernos o burlarnos en una iglesia, en una iglesia que es sagrada al Seor; es por eso que se debe tratar con respeto al pastor; pues l ocupa una relacin para con Dios. 15. Cules son las cosas que inculca o sanciona? Res.- (1) Sanciona juramentos y votos religiosos que se hacen solemnemente por Dios: (a) puede usarse en celebrar pactos. S se hace un pacto, un concierto sagrado en que Dios tiene parte, entonces sanciona un juramento para confirmar aquel pacto. (b) En celebrar introducciones en oficio, por ejemplo Esdras y Nehemas (y otros muchos cuando entraron en el oficio del sacerdocio) prestaron juramento de ser fieles en el desempeo de aquel oficio; (c) en formalizar testimonio cuando se tiene que testificar en un tribunal. xodo 22:10, 11, es un ejemplo: "Cuando alguno diere a su prjimo asno, o buey, u oveja, o cualquier otro animal a guardar, y ste muriere, o fuere estropeado, o fuere arrebatado, sin que nadie lo viese; se interpondr juramento de Jehov entre los dos, de que el depositario no ha extendido su mano contra la hacienda de su prjimo; y este juramento lo aceptar el dueo; y no se har restitucin." Aqu se levanta una cuestin: Un hombre ha depositado algo de sus bienes al cuidado de otro. y esos bienes desaparecen. Nadie sabe cmo desaparecieron. Esta ley dice que en tal caso el hombre que los tena a su cuidado comparecer ante Dios y prestar un juramento de que no ha hurtado la cosa; y que no sabe qu se ha hecho. (d) Tambin, en confirmar lealtad a un gobernador o un rey. Un hombre viene a los Estados Unidos y dice, "Deseo ser ciudadano americano. La ley exige que preste juramento de que ser leal a los Estados Unidos. Se hace referencia a esto en Eclesiasts 8:2. (e) En atestiguar la fidelidad y el carcter oficiales. En 1 Samuel 12:5, se dice que un anciano entreg su oficio despus de que haba sido escogido un rey en presencia de su pueblo, y alz sus manos y jur que mientras l haba estado en el oficio no haba quitado nada injustamente de nadie; que nunca haba aceptado cohecho. (f) En afirmar la veracidad religiosa. Cito un caso, que es II Corintios 1:23: "Empero llamo a Dios por testigo sobre mi alma, que ha sido para perdonaros que no he ido todava a Corinto." Tambin Glatas 1:20: "Y en cuanto a lo que os escribo, 1he aqu, delante de Dios, que no miento!" Esta es la forma ms fuerte de un juramento. (g) En atestiguar votos, por ejemplo. Jacob en Gnesis 25:33; y un pasaje en los Salmos. (2) Inculca la fidelidad absoluta en guardar juramentos y en cumplir votos y ofertas que se han hecho a Jehov. (3) Inculca la sinceridad en pensamiento, opinin, lenguaje, hecho, o apariencia en toda materia de religin. (4) Inculca reverencia por el nombre de Dios y por toda persona o cosa que sea sagrada por motivo de su relacin hacia Dios. 16. Ctense pruebas de la Escritura de que sanciona juramentos y votos religiosos que se hacen a Dios, bajo los puntos siguientes: Juramentos de Pacto, Juramentos Judiciales, Juramentos Oficiales, Juramentos de Lealtad, Juramentos para probar la integridad oficial y para probar la veracidad en asuntos religiosos. Res.-Juramento de Pacto: Gnesis 14:22: 21:23; 26:26-29; 24:2.3, 9, 37,41; 25:33; 31:53; 47:2831; 50:25, etc. (2) Juramentos Judiciales: Mateo 26:63; xodo 22:10; Nmeros 5:19-24; Hebreos 6:16. (3) Juramentos Oficiales: II Reyes 11:4; Esdras 10:5; Nehemas 5:12; (4) Juramentos de Lealtad: Eclesiasts 8:2; (5) Para atestiguar la integridad oficial: 1 Samuel 12:5; (6) Para atestiguar la veracidad en materias religiosas: II Corintios 1:23; Glatas 1:20. 82

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17. Invalida nuestro Seor, en Mateo 5:33-37, el prestar todos estos juramentos que son estrictamente religiosos y hechos exclusiva y solemnemente a l?, si no, dse la prueba. Res.-En el Sermn sobre el Monte, Mateo 5 dice: "Tambin habis odo que fue dicho a los antiguos: No te perjurars, sino cumplirs al Seor tus juramentos." Esto es, cumplirs con todos los juramentos hechos a Dios. "Mas yo os digo: no juris d e ninguna manera; ni por el cielo porque es el trono de Dios; ni por la tierra porque es el estrado de sus pies, ni por Jerusaln, porque es la ciudad del gran Rey: ni por tu cabeza jurars, porque no puedes hacer un solo cabello blanco o negro. Mas sea vuestro hablar, Si, si; y No, no; porque lo que pasa de esto, de mal procede." Mi pregunta es: Prohbe aqu absolutamente el gnero de juramentos sancionados por el tercer mandamiento? (1) Deben ser juramentos religiosos. (2) Deben hacerse exclusivamente a Dios, tales, como juramentos de pacto, juramentos judiciales, etc.; como son enumerados. Jess, digo, no prohbe estos juramentos, porque cuando dice, "No juris de ninguna manera," especifica las cosas en que no se debe jurar de ninguna manera, y el nombre de Dios no se menciona en ellas, Dice: "No juris de ninguna manera, esto es, ni por el cielo, ni por la tierra, ni por Jerusaln, ni por tu cabeza. Menciona las cosas por las que no se debe jurar. Otra prueba de que esto es correcto, es sta: Jess mismo prest el juramento judicial cuando fue juzgado ante el Sumo Sacerdote, cuando ste le dijo, "Te conjuro por el Dios vivo que nos digas, Eres t el Mesas?" El contest, "Yo soy." Prest juramento de que l era el Mesas. Cometera pecado Jess mismo? O cometera Pablo pecado al prestar juramentos? Lase cuidadosamente el comentario en el "Comentario sobre Mateo," por Broadus. 18. Cules sectas religiosas entendieron as a Cristo y lo practicaron? Res.-Los anabaptistas; tambin los cuqueros; y creo que los mormones. III. La Amonestacin. 19. Cul amonestacin da una sancin penal a este mandamiento? Dense ejemplos. Res.-La amonestacin es: "Porque Jehov no tendr por inocente al que tomare su nombre en vano." Ananas servir por un ejemplo; y en la carta a los Romanos Pablo dice acerca de los paganos, que alejndose de Dios llegaron a ser quebrantadores de pactos. Vosotros podis buscar otros. ***

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XV. EL DECALOGO - EL CUARTO MANDAMIENTO xodo 20:8-11; Deuteronomio 5:12-15 Vamos a estudiar el cuarto mandamiento. Tomemos las cuestiones en su orden. 1. Qu relacin hay entre el primero, segundo, tercero, y cuarto mandamientos? Res.-En el primer mandamiento se nos manda que adoremos a Jehov y a ningn otro; en el segundo mandamiento se manda que le adoremos directamente y no por la intervencin de nada; en el tercero se manda que adoremos a Jehov con sinceridad, y no falsamente; y en el cuarto mandamiento se nos manda que adoremos a Jehov, en cuanto al tiempo, en el perodo especificado. Los cuatro ordenan el Culto, directo, sincero, y cundo. 2. Reptase el cuarto mandamiento. Res-Lo cito de tres lugares. En xodo 20:8-11, se dice: "Acurdate del da del Descanso para santificarlo. Seis das trabajars y hars toda tu obra; mas el da sptimo es da de descanso, consagrado a Jehov tu Dios; no hagas en l obra alguna, t, ni tu hijo, ni tu hija. ni tu siervo, ni tu bestia, ni el extranjero que habita dentro de tus puertas; porque en seis das hizo Jehov los cielos y la tierra, el mar y todo cuanto en ellos hay, y descans el sptimo; por tanto Jehov bendijo el da de Descanso y lo santific." Deuteronomio 5:12-15, donde Moiss recapitula: "Guardars el da del Descanso para santificarlo, como Jehov tu Dios te ha mandado, Seis das trabajars y hars toda tu obra, mas el da sptimo es da de descanso, consagrado a Jehov tu Dios; no hagas en l obra alguna, t, ni tu hijo, ni tu hija, ni tu siervo, ni tu sierva, ni tu buey, ni tu asno, ni ninguna bestia tuya, ni el extranjero que habita dentro de tus puertas; para que pueda descansar tu siervo y tu sierva as como t, y acurdate que t tambin fuiste siervo en la tierra de Egipto, y que Jehov tu Dios te sac de all con mano fuerte, y con brazo extendido; por tanto Jehov tu Dios te ha mandado que guardes el da del Descanso," El otro lugar es xodo 16:22, que precede los otros dos: "Y sucedi que el da sexto recogieron doble cantidad de pan, dos omeres para cada persona, Entonces todos los prncipes de la Congregacin vinieron y se lo avisaron a Moiss. Y l les respondi: Esto es lo que ha dicho Jehov: maana es descanso solemne, descanso santo, consagrado a Jehov; lo que hubiereis de asar, asadlo, y lo que hubiereis de cocer, cocedlo; y al comer de ello, todo lo que sobrare ponedlo aparte para vosotros, guardndolo hasta maana. Y ellos lo pusieron aparte hasta la maana como se lo haba mandado Moiss; y no hedi, ni hubo en l gusano. Dijo entonces Moiss: Comedlo hoy; porque hoy es el sbado de Jehov; hoy no lo hallaris en el campo. Seis das lo recogeris, mas el sptimo da es el Descanso: no habr man en l." Egipto. En estas tres escrituras el sbado es relacionado con la creacin, con el man y el libramiento de

3. Considerando la legislacin e historia subsecuentes, dse un anlisis del cuarto mandamiento, explicando cada artculo del anlisis y contestndolo. Res.-Esta es la ltima pregunta, pero esta tercera pregunta tiene veinticuatro sub-preguntas en ella, y cada una es importante. Daremos al anlisis, y enseguida lo discutiremos: (1) Su nombre: (2) Su autoridad; (3) Su santidad; (4) Sus deberes; (5) Sus razones; (6) Sus conmemoraciones; (7) Sus anticipaciones: (8) Su tiempo; (9) Su significacin; (10) Sus ciclos; (11) Sus fiestas y ofrendas; (12) Sus excepciones (13) Los premios por su observancia; (14) Las penas de su no observancia; (15) Sus preparativos; (16) Sus profanaciones; casos notables de sbados hebdomadales; (17) Sus notables juicios-el caso de los sbados de la tierra;' (18) Su cntico; (19) La cesacin en la profeca; (20) Su 84

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abrogacin de hecho; (21) Su sucesor cristiano; (22) Su sucesor-el argumento en su favor, bblico e histrico; (23) Sus enemigos actuales; (24) Su ante tipo final, Este es el anlisis, y abarca la legislacin e historia sabtica subsiguiente. Consideremos: (1) Su nombre? Res.-"Sbado." que es meramente una traduccin de la palabra hebrea "Sbbaton," que significa "descanso," un perodo de descanso. (2) Su autoridad? Res.-Jehov lo orden, precediendo esto con su ejemplo y su precepto. (3) Su santidad? Res.-Jehov lo bendijo y lo santific. Su naturaleza santa viene de la bendicin y santificacin de Dios. Por esto en muchas de las escrituras el nombre es "el santo sbado." (4) Sus deberes? Res.-Estos son (a) trabajar. Para m es imposible exagerar la dignidad del trabajo. Es un mal concepto sostener que el trabajo result del pecado; precedi al pecado. Cuando Dios hizo al hombre y le dio su comisin, sta exiga que trabajara, esto es que sojuzgara la tierra; cuando puso a Adn en el huerto antes de su pecado le dijo que la labrara y guardara, la confi a su cuidado, de modo que la labor es una de las cosas que nos viene antes de la cada del hombre; su primer deber es trabajar. Mete una espada en el corazn del perezoso; excluye de la mesa al que no trabaja. Pablo dijo, "Si alguno no quiere trabajar tampoco coma." (b) El segundo deber es el de descansar el sptimo da. La labor en ese da haba de suspenderse; se suspende para ti, para tu mujer, tus hijos, tus hijas, tus siervos y tus bestias. El motivo de esta suspensin en el trabajo ser considerado en la siguiente divisin. (c) La tercera razn es la instruccin religiosa. Dios mand a Moiss que en cada uno de los ciclos de sbados despus de entrar en la Tierra Prometida, toda la nacin se reuniera, hombres, mujeres, y nios, y que fueran instruidos en todas las enseanzas de la palabra de Dios. (d) La prxima cosa es el culto, que es otra clase de descanso; la cesacin de labor fsica da descanso al cuerpo, la adoracin de Dios da descanso al alma. Ningn hombre tiene descanso del alma si no adora a Dios, Otro (e) deber es el de dar ofrendas. No tengo tiempo de discutir stas; se hallarn en Nmeros y particularmente en Levtico las ofrendas que han de hacerse el da del Sbado, y en todo el ciclo de sbados; all estn especificadas. De modo que ahora se ven cules son sus deberes: trabajo, descanso, instruccin, culto y ofrendas. (5) Cules son sus razones? Res.-No podra ser una ley moral a menos que estuviera fundada sobre una razn. (a) A causa de su relacin a Dios. El hombre tiene relacin con Dios; fue creado por Dios, y despus de su redencin, pertenece a Dios por ser redimido por l, Pues bien, es esencial que el hombre sea siempre sensible de esa relacin ms alta, esa relacin principalsimo. Pero si no hay tiempo especial en que esa relacin deba considerarse, ese hombre es un nufrago. Siempre que se halle un hombre que no tiene sbado, se hallar un hombre que no tiene sensibilidad de su relacin con Dios. (b) Por su relacin hacia el hombre a quien fue dado el mandamiento. En la naturaleza fsica del hombre hay una necesidad inherente de perodos de descanso. El que esta relacin sea inherente es evidente del testimonio de personas que la religin no considera como testigos. Estos dicen: "Si la mente sigue de continuo trabajando, no dndose tiempo de descansar, ese hombre desfallecer, perder la salud." No slo es cierto de la mente, sino que lo es tambin el cuerpo; no slo es cierto del cuerpo, sino que es cierto de la hacha con que se derriba un rbol. Los ingenieros dicen que la mquina que trabaja todo el tiempo, da tras da, sin ser suspendida, no durar. Hasta una mquina demanda el da del sbado. Digo que la razn es inherente en el hombre, y 85

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significa una relacin distinta, que es la ms sublime de todas las relaciones, la relacin principalsimo de que el hombre deba ser guardado cerca de Dios. Con tal que nunca se aleje de l ms de seis das, puede hacerse que el hombre vuelva; pero si se aleja un ao, o veinte aos, entonces es muy difcil hacer que vuelva. Otra razn es, (c) sostiene una relacin para con sus semejantes. Por ejemplo, si yo tengo una fbrica, y empleo a mis semejantes para trabajar en ella,, no tengo derecho de aprovecharme de su necesidad hacindolos trabajar en domingo. El obrero debe descansar; el esclavo debe descansar; y Dios dice: "Acurdate de que estuviste bajo capataces en Egipto; y entonces no tuviste sbado: y sabes cun duro era su servidumbre por esto. Por esto piensa en tus semejantes al acordarte de este da; ese siervo necesita descansar; aquel buey que tienes uncido al carro, y aquel caballo con que has arado seis das, necesitan descanso." De modo que las razones del sbado se originan de las relaciones con Dios y con el hombre, y son inherentes en nuestros semejantes y en los animales inferiores. (d) Incluida en la idea de nuestros semejantes est la idea social, o la relacin haca la sociedad, puesto que el hombre fue hecho un ser social. Pues bien, si la sociedad llega a estar tan corrompida que se pudra, entonces viene a ser una ofensa al cielo; y esto sucede siempre que no hay sbado. Todo el cuerpo poltico se corrompe. En su historia colonial Bancroft describe cierta comunidad en Vermont. Es el ms notable testimonio histrico que he ledo; dice que una visita a la comunidad hara una impresin perdurable a cualquiera que fuese susceptible a una impresin en cuanto a la observancia del Sbado; la piedad de la comunidad, el respeto con que los nios trataban a sus padres, la ausencia de crceles, la ninguna necesidad de gendarmestodo esto lo hacia un pequeo paraso. (e) Ya he mostrado que sostenemos una relacin hacia los animales inferiores. (6) Las cosas que conmemora. Res.-En las tres escrituras citadas, se notar (a) que Dios descans despus de la creacin del mundo, Gnesis 2, 2; (b) Que Dios dio el man que haba de ser el alimento de su pueblo, xodo 16.2531; (c) Que Dios libr a su pueblo de la servidumbre, Deuteronomio 5:15. Estos tres pensamientos estupendos del pasado se levantaban como cumbres de montaas siempre que los israelitas miraban para atrs, Dios escribi que "en seis das hizo los cielos y la tierra, y todo lo que hay en ellos, y descans el da sptimo;" Cuando su pueblo estuvo en servidumbre les dio la libertad. Los libr. Cuando estuvieron en el desierto y tenan hambre, les dio pan, pan del cielo, un milagro que dur cuarenta aos. (7) Sus anticipaciones. Res.-No slo conmemora acontecimientos pasados sino que mira hacia adelante a un gran acontecimiento, que es, el Descanso en la Tierra Prometida. Durante su peregrinacin en el desierto miraron para atrs a la creacin y el libramiento, y anticiparon el fin de su peregrinacin, cuando en la Tierra Prometida tendran descanso y paz. (8) Su tiempo? Res.-EI da sptimo: "hbdomos." El da sptimo no significa necesariamente el sbado; "sbbaton" significa sbado. Hbdomos fue el tiempo, el da sptimo. (9) Su seal? Qu significa? Res.-En xodo 31: 13, 16, 17, y Ezequiel 20: 12, 20, la seal se ve muy claramente. "Este sbado muestra el pacto entre ti y m, como una seal de que ests con Jehov bajo las condiciones de un pacto." El sbado del sptimo da fue la seal ordenada de Dios del pacto nacional con Jehov. (10) Su ciclo? Res.-Hubo sbados del sptimo da, o sbados semanales; sbados lunares o mensuales; sbados anuales, esto es, sbados que no vinieron sino una vez al ao, por ejemplo, los sbados de la Pascua, del Pentecosts y del Tabernculo; los sbados de la tierra, o los sbados del ao sptimo. Cada 86

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sptimo ao la tierra deba descansar. No deban meter en ella un arado en todo ese tiempo; pero segaban cualquier cosa que se produca voluntariamente. En ese sptimo ao todos los hombres, mujeres y nios, en lugar de dedicarse a los negocios, venan a Jerusaln y pasaban all todo el ao Y si teman dejar sus hogares an en las partes ms distantes del territorio de la Tierra Prometida, entonces deban acordarse, al dejarlos, que Jehov los cuidara, y que l les aseguraba que si ellos tenan la fe de dejar sus campos sin cultivar y de ir a pasar un ao entero para estudiar la Biblia, que l los defendera de sus enemigos y del lobo del hambre. Pero el ciclo no est completo todava. Hubo un sbado del quincuagsimo ao, llamado el Jubileo; "Tocad la trompeta, tocadla: Ha venido el Jubileo." Cuando han pasado siete veces siete aos, y se ha dado a Dios la sptima parte de la semana y la trigsima parte de cada mes, y una parte del ao, y el ao sptimo; cuando se llega al fin del ao cuadragsimo noveno que es un ao de la tierra, entonces toda la tierra debe dar otro ao, llamado el ao del Jubileo. El objeto de ese Jubileo era el de evitar la enajenacin de los ttulos de propiedades, restaurar a los esclavos la libertad, y prevenir los monopolios de la tierra. No se podra vender un terreno, solo poda ser arrendado hasta el fin del ao cuadragsimo noveno; si no faltaban sino seis meses para el Jubileo no podra arrendarse por ms de seis meses. Cuando vena el Jubileo la tierra volva a pertenecer a su dueo original. Qu lstima que los polticos no consideren esta cosa al hacer las leyes! Qu horda tan tremenda de avaros, que segn Isaas, peca contra Dios, aaden terreno a terreno, y casa a casa hasta que no hay lugar para el pueblo. Cul, pues, es el ciclo? Sbados semanales, el sbado de la tierra o de cada sptimo ao, y el Jubileo o sbado del quincuagsimo ao. Este es el ciclo. (11) Cules son sus fiestas y ofrendas? Res.-En conexin con el sbado haba una fiesta, la fiesta semanal; significa un tiempo para un banquete; haba una fiesta semanal, una fiesta mensual, y tres fiestas anuales que duraban algunos das; por ejemplo, en la Fiesta de la Pascua, tenan un da de Pascua y enseguida la fiesta de la Pascua que duraba una semana; y tenan el Pentecosts, propiamente dicho, seguido de la fiesta de Pentecosts. Todas estas cosas se aprenden en Levtico, pero llegaremos a eso ms tarde. (12) Cules son sus excepciones? Res.-La ley dice: "el sptimo da no has de hacer ningn trabajo, ni t, ni tus hijos ni tus siervos, ni tus bestias." Es absoluta esta ley, o tiene excepciones? Entre las excepciones son ciertamente las siguientes, a que hace referencia repetidas veces nuestro Seor, y que se discuten en la legislacin subsiguiente. Consideremos primero el caso de la oveja y el buey. Es el da de Descanso. No has de hacer ningn trabajo, pero oyes balar una oveja o bramar un buey, y al salir hallas al buey o la oveja en la zanja. Hay un mandamiento: "No trabajars," que os prohbe quitar aquella pobre oveja de la zanja. Pero por misericordia y bondad a los animales lo quitas. El sbado en la noche quitas tu viejo caballo del arado y le pones en la caballeriza; el tanque de agua dista la cuarta parte de una mua y es domingo. "Abrevar mi caballo ahora? No, no debo trabajar en el da del descanso;" Jess dice, "Ve, toma el caballo y abrvalo en el da de Descanso." Esto es una necesidad, aquello era tambin una misericordia. "No hars ningn trabajo." El sacerdote que ofrece sacrificio no ha de trabajar para preparar estos sacrificios? Jess dijo que los sacerdotes trabajan el da del Descanso. Es el da de ms duro trabajo para el predicador; est trabajando mientras ministra al pueblo de Dios, Tomemos otro caso: la ley de circuncisin dice que el nio ha de ser circuncidado el octavo da. De modo que cuando este viene en el da del sbado, es circuncidado. Otra excepcin es el camino del sbado. El campo de Israel se describe despus como estando en tal posicin que la tribu ms distante, si se meda desde el centro en donde estaba el tabernculo hasta el rincn ms distante, llegaba a estar como a la octava parte de una milla; este es el camino del da del sbado; en otras palabras se te permite viajar a tu iglesia donde has de predicar, 87

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aunque el camino del da del Descanso sea 100 millas, pero no has de viajar para hacer negocios en domingo. De modo que hemos hallado bastantes excepciones tocante a la misericordia y la necesidad y el desempear otros deberes exigidos tales como la circuncisin y la obra de los sacerdotes. (13) Los premios por su observancia. Res.-Estos estn esparcidos por toda la Biblia. Tenemos algunas hermosas referencias a estos galardones en Isaas 56:2,4-7, donde se habla del pobre, del proscrito y del extranjero; si estos de corazn entran en el pacto de Dios y guardan los sbados del Seor, sern premiados de Dios; dice que si en su corazn desea honrar a Dios guardando su da, entonces el Seor le bendecir, (14) El castigo de no guardarlo. Res.-El castigo de no guardar el descanso semanario era muerte u otros juicios. (15) La preparacin del sbado. Res.-No se puede guardar un da como da santo sin hacer preparativos. Aquel sujeto que sali a recoger palitos debi haberlos recogido el da anterior. Lo que puede hacerse el da anterior debe hacerse; detente para pensar que maana ser el da de descanso; por esta razn los hebreos recogan el da anterior dos veces la cantidad de man, que en los das ordinarios. Preparaos para el da. (16) Sus profanaciones. Res.-EI libro de Nmeros nos dice que un hombre que sali a recoger lea en el da del sbado, fue apedreado por trabajar en el sbado. En Nehemas se nos dice de algunos que compraban y vendan en el da del sbado, fueron expulsados del pacto, excomulgados; tal fue el castigo por no guardar el ciclo de sbados tales como los sbados lunares y los sbados anuales: "El alma que no viene a la Pascua ser cortada de su pueblo." Esto es, ser excomulgada. (17) Sus juicios en el caso de los sbados de la tierra. Res.-Llegamos ahora a considerar el castigo de no observar los sbados de la tierra, que se narran en II Crnicas 26:21. Jeremas hizo una profeca porque durante cuatrocientos noventa aos, durante el perodo de la monarqua, haban desatendido esta ley. Dice, "No habis dado los sbados a la tierra; por esto iris al cautiverio por setenta aos para que la tierra tenga sus sbados." Ams en el captulo octavo habla del castigo de los que profanan el Descanso de Dios, que suspiran y dicen "Oh cundo pasar este domingo? Quiero estar en mis negocios. Estoy cansado de toda esta instruccin religiosa; quieto ir a pescar, cazar," etc. (18) Su cntico. Res.-El Salmo 92:1-15 Este Salmo fue escrito especialmente para el da de Descanso. (19) Su cesacin en profeca. Res.-La cesacin de todo el ciclo en profeca se halla en Oseas 2:11 se hacen una docena de profecas de que todo el ciclo sabtico ha de cesar. Dice Dios, "Har cesar," y enseguida menciona los sbados semanales, lunares y anuales, declarando que los hara cesar. (20) Se han abrogado de hecho? Res.-Se halla la prueba de la abrogacin de los sbados mosaicos en la carta a los Colosenses, donde Pablo dice que todos ellos, y exactamente los mencionados por Oseas -semanales, lunares y anuales- son clavados en la cruz de Cristo y quitados de en medio; esta es la abrogacin. (21) Su sucesor cristiano. 88

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Res.-El primer da de la semana o el Da del Seor en vez del hebdomadario da sptimo de la semana. (22) Qu es el argumento a favor de su sucesor? Res.-Es tanto bblico como histrico. Si queris leer el ltimo sermn en el primer tomo de sermones del autor hallaris mi argumento detallado; pero dar la substancia de l con rapidez. Jehov dice -el Jehov del Antiguo Testamento- que l es el Seor del Sbado; que el sbado fue hecho para el hombre, y no el hombre para el sbado. El sbado fue hecho para el hombre como hombre y no para el judo solamente. El sbado dado sobre el Monte Sina era parte del pacto nacional hecho con la nacin israelita, con un solo pueblo: el sbado de la creacin y descanso exista mucho tiempo antes de Moiss: no mucho tiempo antes de Sina cay el man; mucho tiempo antes del llamamiento de Abraham sucedi la cada. Dios dio al hombre, al primer hombre, un "sbbaton;" el sptimo da conmemoraba esto; el sptimo da conmemoraba el man; el sptimo da conmemoraba el libramiento de Egipto. Jess es el Seor del sbado. No cambia el sbado; pero cambia el da del sbado, que es sustancialmente como sigue: Jess es el ante tipo. Josu haba, de darles des-canso, mas Josu no se los dio. Jess les da el descanso. Dios cre el mundo: el sbado del sptimo da conmemora esto. Jess redimi al mundo; el primer da de la semana conmemora este hecho. Como aprendemos de Hebreos. 4, Jess tambin descans de su trabajo como lo hizo Dios. Por lo tanto queda, pues, un sabatismo para el pueblo de Dios. En segundo lugar, cuando Jess hubo abrogado el Sbado mosaico, y clavndolo en la cruz, y descansado, inmediatamente desde entonces, comenzaron a guardar otro da. Cinco veces leemos que "el primer da de la semana" apareci a sus discpulos, y en todas estas fechas apareci al menos a setenta individuos; en ese da vino el Espritu; en ese da los discpulos se reunieron a quebrar el pan, a orar, y a tomar la Cena del Seor, como sabemos de Hechos 2; en ese da, segn el hbito y costumbre de las iglesias. Pablo dio mandamiento de que se hicieran las colectas; en ese da, da del Seor, estando en el destierro, Juan estuvo en' el Espritu. Las citas de la historia se hallarn en aquel volumen de sermones. (23) Sus enemigos en la actualidad. Res.-LOs enemigos actuales son en verdad muy formidables; ya qu se han unido con muchas cosas que son buenas. Es bueno tener una exhibicin de ganados, una Feria, pero hacen mal en abrir las puertas el domingo, y exhibir cosas que son indecentes a la vista y a la vida moral, tales como las corridas de caballos y apuestas de dinero. Tales son las oposiciones. No tengo tiempo de discutir las batallas con estos enemigos. (24) Qu es su ante tipo final? Res.-Trabajemos para entrar en aquel descanso, no la tierra prometida sobre la tierra con sus lmites y fronteras, sino la Tierra Prometida en el cielo donde no hay guerra y hay un descanso eterno. OTRAS PREGUNTAS 1. Hace bien el hombre que vive a cinco millas de la poblacin yendo a la iglesia el domingo usando un caballo que ha usado toda la semana? Res.-Debemos considerar dos cosas: (a) El hombre vale ms que la bestia; el hombre debe ir a la iglesia. Pueden l y su familia ir a pie diez millas todos los domingos? Algunos tendran que quedarse en casa. (b) Nunca he ledo que un caballo haya muerto mientras llevaba una familia a la iglesia. Por lo regular le llevan alimento, lo amarran en la sombra de un rbol, le dan agua, y le dejan andar despacio. 89

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2. Se podra haber presentado una cuestin ms difcil, esto es: el asunto del ferrocarril. Es una ley dar descanso a los empleados que trabajan en el correo el domingo. Pero, como Cristiano, no querra emprender ningn negocio que no me dejara ningunos privilegios de domingo. Los dueos deben considerar a sus semejantes y no exigirles que se haga ningn trabajo en domingo con excepcin del que concierne a la necesidad pblica. *** XVI. EL DECALOGO - EL QUINTO MANDAMIENTO xodo 20:12; Deuteronomio 5:16 xodo 20, dice as: "Honra a tu padre y a tu madre, para que se prolonguen tus das sobre la tierra que Jehov tu Dios te da." 1. En qu manera se distingue el quinto mandamiento de los dems? Res.-En dos puntos: (1) Es el vnculo que une los mandamientos que se relacionan con Dios con los mandamientos que se relacionan con los hombres. Une las dos tablas, y (2) En las dos partes es el primer mandamiento que tiene promesa. 2. Cmo est conectado con los mandamientos que se relacionan con Dios? Res.-En un sentido, el padre ocupa el lugar de Dios para con el nio, y la paternidad de Dios es el arquetipo de todas las familias, como se expresa en Efesios: "Por esta causa doblo mis rodillas ante el Padre de quien toda la familia toma nombre" (Efesios 3:14.15). 3. Cmo expresaron los antiguos romanos la idea de esta conexin del quinto mandamiento. Res.- Usaban la misma palabra para descubrir el respeto para con Dios y para con el hombre, que es la palabra "pietus" o piedad. Por esto Virgilio, al describir la reverencia que Eneas tributa a su padre, Anquises, le nombra "el piadoso Eneas," en otras palabras, es impo desobedecer un mandamiento que se relaciona con Dios. Es impo desobedecer un mandamiento de los padres, pero, aunque es malo, no es impo matar, hurtar, mentir. Es importante que se note esta distincin, esto es: que la violacin de cualesquiera de los mandamientos es maldad, es un pecado: pero la violacin de los cuatro mandamientos que se relacionan con Dios y del mandamiento que se relaciona con los padres, es impa. El deber hacia los padres y el deber hacia Dios es llamado por lo tanto piedad. 4. En qu pasaje del Nuevo Testamento se expresa el mismo pensamiento? Res.-I Timoteo 5:4: "Pero si alguna viuda tiene hijos o nietos, aprendan stos, ante todo, a mostrar la piedad para con su propia familia, y a devolver la debida recompensa a sus padres; porque esto es acepto delante de Dios." Los traductores tenan este pensamiento: de que el pecado contra los padres es Impiedad. 5. Qu tragedias grandes se basan sobre la impiedad de los hijos? Res.-EI "Rey Lear," y en el Griego el "Orestes" y "Edipo". As hemos visto como el quinto mandamiento se conecta con los relacionados con Dios. 6. Cmo se conecta el quinto mandamiento con los siguientes que se relacionan con el hombre? 90

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Res.-As como el padre tiene el lugar de Dios para con el nio, as la sociedad, la escuela y el estado estn en el lugar del padre para el estudiante y la dudad. 7. Qu ttulo se da a una escuela para expresar este pensamiento? Res.-Alma Mater. 8. Que nombre se da a los gobernadores? Res.-"Sire," "Padre:" el indio habla del Padre Blanco en la ciudad de Washington. 9. Cules pues son los deberes de los hilos hacia los padres? Res.-Pueden reasumirse bajo tres puntos: (1) Honor; (2) Obediencia; (3) Cuidado en su necesidad. 10. De qu maneras quebrantan esta ley los hijos en los tiempos modernos? Res.-Si un hijo llama a su padre "el viejo" o "el gobernador" o algn otro nombre de esa clase, muestra que carece de reverencia. Si un nio responde de una manera que muestra falta de respeto. viola este mandamiento. Si un hijo desobedece un mandamiento solemne de su padre. viola este mandamiento. Con cunta frecuencia se hace esto en estos tiempos modernos. y aun hasta un grado que nunca fue soado en tiempos anteriores! Ahora el hijo cree que sabe mucho ms que su padre. Hasta le asombra cunta ms inteligencia tiene que ste, y cunto mejor puede manejar las cosas. 11. Qu notable leccin de nuestro seor expone una evasin hipcrita de la ley de que un nio cuide de su padre necesitado? Res.-Se narra en Mateo 15:6 y tambin en Marcos 7:11-13. Dijo a los Fariseos, "Invalidis la ley de Dios con vuestra tradicin; decs con referencia a cualquiera parte de vuestros bienes: Es corbn, esto es, ofrenda presentada a Dios. y por esto no podemos cuidar a nuestro padre o madre porque no podemos usar en esto dinero dedicado." Dije que era una evasin hipcrita de una oportunidad que no poda desatenderse; que el hijo tena la obligacin de cuidar a su padre necesitado. Este mandamiento es expresado algo as como si fuera absoluto: "Hijos, obedeced a vuestros padres en todo." 12. Qu limitacin tiene esta ley? Es absoluta? o tendr limitaciones? Por ejemplo, s un padre mandare a su hijo a hurtar, deber obedecer el mandato? Hijos obedeced a vuestros padres." Entonces cul es la limitacin? Res.-Pablo la expresa en estas palabras: "Hijos, obedeced a vuestros padres en el Seor; esto es, obedeced a vuestros padres en todo lo que se abarca en la esfera del padre; no en lo que est en la esfera de Dios. La ley de Dios es suprema. Y no se debe bajo la idea de obediencia a un padre, violar una ley de Dios. 13. Cules son los deberes de los padres para con los hijos? Res.-Deben amarlos y cuidarlos fsica. Mental, y espiritualmente. Deben instruirlos y disciplinarios cuando desobedezcan. Por ms alta que sea la ley paternal o la autoridad de un padre sobre su hijo, nunca justifica al padre que desatienda la individualidad del nio. Por ejemplo. "Padres, no provoquis la ira a vuestros hijos." No olvidis que son individuos; que son sensitivos. He visto a padres destruir el ltimo resto de reverencia que el nio tena para ellos haciendo burla del nio menospreciando los sentimientos del nio cuando era del todo innecesario. 14. En qu manera desobedecen muchos padres modernos esta ley? Res.- (1) Por el suicidio de la raza. Esto es particularmente el caso de los ricos, los grandes. Desean evitar del todo la responsabilidad de los padres. En segundo lugar (2) una madre la viola cuando est tan ocupada con los placeres de la sociedad que descuida a sus nios y los deja para que los cuiden. 91

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y los eduquen personas irresponsables como lo son los criados. Segn mi interpretacin de un pasaje de Pablo donde contrasta la esfera del hombre con la de la mujer, dice que la esfera del hombre es pblica y que debe vivir en ella. En seguida dice. "Pero la mujer debe vivir en sus hijos. si estas perseveran en fe y amor y santidad con sobriedad." Vive su vida de una manera reflexiva en sus hijos. Un incidente de la historia romana nos ilustra este punto. Una seora elegante, resplandeciente de joyas, vino a ostentarlas a Cornelia, una digna matrona romana; sta mand llamar a sus dos hijos, los Graco, y rodeando a cada uno con un brazo, dijo, "Estos son mis joyas; yo brillo en estos nios; yo vivo en mis hijos," Los padres esquivan esta ley entregando a alguna otra agencia la enseanza moral de sus hijos. Por ejemplo, dicen: "Lo entregar a la escuela dominical," o "Dejar que el predicador lo instruya." Hace poco mi esposa me dijo con dulzura, "Ojal que t, ms que nadie en el mundo, en tu propia manera tomaras a nuestro nio y le ensearas los Diez Mandamientos, para que nunca los olvide." Acept la sugestin y la envuelta reprensin, ya fuera que ella quera drmela o no. Es un asunto que no podemos dejar a otros con impunidad. 15.- Ctense ejemplos del efecto de la obediencia y la desobediencia de esta ley sobre las naciones. Res.-Podra citar muchos, pero tomo dos grandes naciones que estn lado a lado, Alemania y Francia. En Alemania la familia es honrada. No hay suicidio de la raza. Estiman a los nios como una herencia que viene de Jehov, como saetas del Todopoderoso, y opinan que es dichoso el hombre que tiene su aljaba llena de ellos. Aman sus hogares. En Francia se ve el suicidio de la raza, pues nacen menos nios en Francia que en ninguna otra nacin, Viven menos en sus hogares: desean vivir pasendose en los jardines y comiendo en los restaurantes. Quieren dejar al estado el cuidado de los nios. Francia perece, mientras Alemania est tomando el mundo. Bonaparte vio esto en su da, y cuando Madame De Stael le dijo, Quin es la ms grande mujer en Francia?" contest, "La que cre ms soldados para el ejrcito Francs." Ella pensaba que dira, "Es Ud." Pero l vea el mal, y que la Francia estaba pereciendo por falta de hombres. mientras que en algunos regimientos Alemanes haba hasta diez u once hermanos en la misma compaa. 16. Quin es el ejemplo ms ilustre entre los padres que guardaban esta ley? Res: -En Gnesis 18:18, 19. tenemos un relato atestiguado por Dios mismo cuando dice, "Abraham ciertamente vendr a ser una nacin grande y fuerte, y han de ser bendecidas en l todas las naciones de la tierra; porque yo le he conocido a fin de que mande a sus hijos y a su casa despus de si, de modo que guarden el camino de Jehov, haciendo justicia y Juicio." La actitud de Abraham para con la familia es la ms notable e ilustre en el Antiguo Testamento. 17. Cul es el ejemplo ms notable en el Antiguo Testamento de la desobediencia de los padres a esta ley? Res.-I Samuel 3:11-14: "Y dijo Jehov a Samuel: He aqu que voy a hacer una cosa en Israel, tal que a cualquiera que la oyere le retiirn entre ambos odos. En aquel da cumplir para con El todo cuanto he dicho respecto de su casa: comenzar y acabar. Pues yo he dicho que castigar a su casa perpetuamente, con motivo de la iniquidad de que el tena conocimiento, cuando sus hijos iban atrayendo sobre s maldicin, y l no los refren; por tanto he jurado acerca de la casa de El, que nunca jams ser expiada la iniquidad de la casa de Eh ni con sacrificios ni con ofrendas vegetales." 18. Ctese el pasaje del Nuevo Testamento que muestra el ejemplo ms ilustre de obediencia 'al quinto mandamiento. Res.-Lucas 2:31; Nuestro Seor, aunque en cuanto a su divinidad era hijo de Dios, obedeca perfectamente el quinto mandamiento, estando sujeto a sus padres. 92

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19. Mustrese la relacin de esta ley con un alto oficio del Nuevo Testamento. Res.-I Timoteo 3:4: Un obispo ha de ser "uno que gobierne bien su propia casa, teniendo sus hijos en sujecin, con toda decencia." O decir a un predicador que estaba siendo examinado para su ordenacin, sealando con su dedo esta escritura, "Esta es la nica cualidad a que puedo pretender. Mis hijos m e obedecen y los guardo en sujecin a la ley de Dios, y les enseo la palabra de Dios." 20. Cul es la promesa del mandamiento? Res.-" Para que se prolonguen tus das sobre la tierra." o la vida larga sobre la tierra. La obediencia a los padres-y esta es una tremenda proposicin,-tiende a conservar la vida. Da vida, quiero decir la vida natural aqu en este mundo. 21. Ctese un proverbio que ilustra esto? Res.-Proverbios 6:20-22. Ntese el efecto de la obediencia a los padres sobre la vida en cumplimiento de esta promesa: "Hijo mo, guarda el mandamiento de tu padre, y no abandones la enseanza de tu madre. talos de continuo sobre tu corazn, celos, cual collar, a tu garganta! Cuando caminares. te guiarn; cuando te acostares vigilarn sobre ti; y cuando despertares. hablarn contigo." 22. Cundo es el ejemplo ms notable del Antiguo Testamento del cumplimiento de esta promesa, y qu se dice de este ejemplo en la actualidad? Res:-Jeremas 35:18.19: "Entonces a la casa de los Recabitas dijo Jeremas: As dice Jehov de los Ejrcitos, el Dios de Israel: Por cuanto habis obedecido el mandamiento de Jonadab vuestro padre. y habis guardado todos sus encargos, obrando de acuerdo con todo cuanto l os prescribi; por tanto, as dice Jehov de los Ejrcitos. el Dios de Israel: A Jonadab hijo de Recab no le faltar nunca hijo que est delante de mi presencia!" Qu se dice de la ltima parte de esta promesa? En "Hours with the Bible." Geikie cita el testimonio de un viajero que en el ao 1862 hall, cerca del Mar Muerto, una tribu de estos Recabitas que estaba todava floreciente, justamente como Jeremas los describe. Esta es una demostracin del poder de la obediencia a esta ley de la vida. 23. Ctese un proverbio que enuncie que esta ley puede ser violada por una mirada o un ademn. Res.-Proverbios 30:17: "El ojo que se mofa del padre. y desdea obedecer a la madre, squenlo los cuervos de la caada. y cmanselo los polluelos del guila!" Se ve que ese nio obedeci. pero se bur16. Obedeca con su cuerpo. pero vea como desobediente. 24. Reltase el incidente que relaciona al Dr. Adam Clarke, con ese proverbio. Res.-Aqu se tiene la substancia de l: "Mi madre era Escocesa y muy severa en su manera de ensear la ley de Dios a sus hijos. y de esforzar aquella ley en la vida de familia; nosotros fuimos criados en obediencia a ella. Un da me dijo que hiciera cierta cosa, y aunque no osaba desobedecera, la mir descaradamente. Ella se inclin sobre mi y. sacudiendo su dedo en mi rostro cit ese proverbio que me hiri como una daga. Al da siguiente yo estaba en el bosque y un cuervo se pos en un rbol justamente arriba de el graznando Carr, carr. carr!-me tap los ojos con las manos y corr a casa gritando, Mis ojos mis ojos! mis ojos! hijos. 25. Ctese una elaboracin mosaica que obliga a los padres a dar esta instruccin religiosa a sus

Res.-Deuteronomio 6:7-9, tiene una elaboracin del mandamiento; que los padres deban inculcar toda la ley a sus hijos cuando despertasen y cuando anduviesen por el camino; adems. sigue diciendo que la ley seria inscrita sobre las puertas y ventanas, a fin de que cuando el nio se acostase la ltima cosa que leyera en la noche fuese: "Honra a tu padre y a tu madre." Cuando saliera de su recmara 93

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pasara bajo la inscripcin, "Honra a tu padre y a tu madre." Cuando saliera al camino verja sobre la puerta, Honra a tu padre y a tu madre." 26. Cules pueblos actuales muestran ms reverencia a sus padres? Res.-Los Judos. los Chinos, los Japoneses, y los Alemanes. En una reciente revista mensual hay un artculo de un culto joven japons que ha viajado en los Estados Unidos y que fue muy impresionado con muchas cosas que vio aqu, y pensando que su pueblo poda imitarles con provecho; pero, dice, "Hay algunas cosas que el pueblo americano hara bien en aprender de nosotros. Vi a un nio japons en un tren que escuchaba a una madre americana y a su hijo; la madre mand a su hijo, 'Hijo, treme un vaso de agua;' a lo que el nio contest, 'No quiero.' Aquel nio japons salt como si una bomba de dinamita hubiera hecho explosin debajo de l. Se espant: nunca haba visto cosa semejante. Cruzando el Japn en todas direcciones nunca se vera cosa semejante, que un nio dijera a un padre. No quiero. 27. Qu denominacin obedece mejor la ley en la instruccin religiosa de los nios? Res.-Siento decirlo, pero los Presbiterianos superan en esto a los Bautistas. Mi Madre era Presbiteriana. Llegan a ser muy buenos Bautistas cuando se cambian a nuestra fe. Aprend la idea presbiteriana de la instruccin de familia de mi madre. familia? 28. Cul gran predicador texano predic en todas partes de Texas sobre el gobierno de la

Res.-EI Dr. Rufus C. Burleson. Lo impresion tanto la importancia de la religin de familia, la disciplina de la familia, instruccin de la familia en materias religiosas y su relacin con los destinos de la sociedad y del estado, que predic ese sermn, segn creo yo. 500 veces en distintas partes de Texas, tomando al anciano Eh por su texto. 29. Ctese el ms exquisito poema en la literatura sobre la religin de familia. Buras. Res.- El "Cotter's Saturday Night". (La Noche del Sbado en la Casa del Aldeano) de Robert 30. Qu dice el Dr. Gambrell acerca del valor de ese poema? Res.-Dice que "vale ms que toda la literatura de alta critica que se haya escrito jams". Y cuando lo dijo, yo quera ir a darle las gracias. Con frecuencia en la noche he sacado el libro y ledo ese poema repetidas veces. Toca el corazn, y recuerda todas las experiencias que son fundamentales. Trata de gente humilde, sin embargo presenta el mero corazn de la religin. He deseado que el Dr. Gambrell tome ese Poema como asunto de una conferencia a fin de fijar en la mente de nuestros jvenes la clase de literatura en que se hallan las verdaderas joyas. 31. Mustrese cmo la desobediencia de esta ley mina el estado haciendo malos ciudadanos. Res.-La respuesta puede hallarse en vuestra propia poblacin, en el campo y en el estado. Puede hallarse en toda pgina de la historia, que el muchacho que falta en respeto a su padre y a su madre no puede llegar a ser un buen ciudadano. Absalom, el rebelde contra la autoridad de su padre, era tambin rebelde contra la autoridad civil. El nio callejero, el nio que se mofa de la idea del gobierno de sus padres- qu respeto tendr l por el juez civil o el gobernador o el Presidente? En otras palabras, es de la familia, como de un centro que toda la sociedad y la ley civil radian mas si la familia se destruye, no queda nada sobre que pueda construirse el edificio de un gobierno permanente. Debe fundarse sobre el hogar. Son los dulces recuerdos del hogar los que protegen del mal al nio por toda su vida. Cmo se presentan en la vida posterior las escenas de la juventud, y cunto poder tienen para conservarnos del mal! Nos acordamos del tiempo cuando ramos niitos: all estn los sagrados nombres 94

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de Padre, Madre, Hermana, Hermano, To, Ta, Primo,-y ay del joven, lstima del joven, que nunca los conoci. Es mucho crdito para l el que, sin tener estas asociaciones. aprenda a temer a Dios y tome el lugar de hombre entre los hombres. ***

XVII. EL DECLOGO EL SEXTO MANDAMIENTO xodo 20:13; Deuteronomio 5:17 1. Quin fue el primer asesino? Res.-El diablo. As dice Juan en 8:44: "El fue homicida desde el principio." 2. Cul fue el primer asesinato? Res.-Se relata en Gnesis 4:8-15; Can movido por Satans, mat a Abel su hermano. 3. Cul fue la primera ley penal contra el homicidio? Res.-La citar; precedi la ley que estamos considerando ahora: "Y ciertamente pedir cuenta de vuestra Sangre, la sangre de vuestras vidas; de mano de todo animal pedir cuenta de ella, y de mano de hombre; de mano 4e cada hermano del hombre, pedir cuenta de la vida del hombre. El que derramare la sangre del hombre, por el hombre ser derramada su Sangre: porque a la imagen de Dios hizo Jehov al hombre." (Gnesis 9:5,6). Esta es la ley dada a No cuando l era el segundo representante de la raza humana, despus del diluvio. Particularmente, necesitis saber la razn que se asign: "Porque a la imagen de Dios hizo Jehov al hombre." En esto consiste la atrocidad del homicidio, esto es, en que el hombre fue hecho a la imagen de Dios. 4. Reptase este mandamiento. Res.-"No matars." Manifest en el captulo anterior que el gran pacto adoptado en Sina se hallaba en el libro de xodo, desde el capitulo decimonoveno hasta el fin del capitulo vigsimo tercero, y que ese pacto consista en tres partes: (1) Este cdigo moral que estamos discutiendo; (2) El cdigo civil que resulta de l; (3) La ley de acercamiento a Dios por el altar. 5.- Siendo que todo aquel pacto desde xodo 19 hasta 24 es la constitucin, cules son los estatutos especiales que se derivaron de este mandamiento? Res.- (1) Tomaremos el caso del homicidio, que significa el matar a un hombre (de "homo," hombre y "cedis," o "caedo" matar). La primera legislacin mosaica acerca del homicidio, que es asesinato, tiene la pena de muerte. Deseo que miris la legislacin especial sobre este asunto. Rallaris esta ley con la pena de muerte claramente asignada en las siguientes escrituras: xodo 21:12,14; Levtico 24:17; Nmeros 35:30-33; Deuteronomio 27:24, Pues bien. Moiss desarroll estatutos especiales de esta constitucin, los cuales, si se leen cuidadosamente mostrarn que en todo caso especificado, este homicidio es asesinato y tiene la pena de muerte. (2) La siguiente legislacin especial sobre el asunto se halla en Nmeros 35:16-21, y es homicidio donde se supone la malicia a causa del arma mortal que se us. Leamos el texto, porque deseo que tengis una idea clara de esta legislacin mosaica, ya que todas las leyes que citamos en nuestros tribunales el da de hoy se derivan de esta ley. No hay ni un solo prin95

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cipio de ley. que concierna al asesinato, en el gobierno de ningn pas civilizado, que no se derive de la ley mosaica: Empero si hubiere herido a su prjimo con instrumento de hierro de modo que muera, homicida es." Pues bien, si golpearais a un hombre con una paja. y lo matarais, no podra probarse la malicia, porque la cosa con que heristeis no fue capaz de matar. Aqu es donde entra el arma y ayuda a probar el homicidio, y los abogados no dejan de alegar esto en todos los casos de asesinato que se les presentan. "El homicida ser muerto irremisiblemente. Y si le hubiere herido tirndole una piedra, por la cual uno pueda morir, y en efecto muriere, homicida es: y el homicida ser muerto irremisiblemente, o si le hubiere herido con instrumento manual de palo, por el cual uno pueda morir, y en efecto muriere, homicida es; y el homicida ser muerto irremisiblemente." Supngase que yo mate a un hombre con un bastn, (y tengo uno con que se podra matar a un hombre) seria homicidio. "Tambin si con odio le hubiere empujado, o hubiere echado algo sobre l, de modo que muera, ser muerto irremisiblemente aquel que le dio el golpe, homicida es." De modo que se ve que la idea de homicidio aqu es que este hombre, aunque no tena arma, asechando su vctima, deliberadamente le mat, habindolo anticipado y venido a ese fin. Supongamos que salte sobre l y agarrndole por el cuello le ahogue hasta que muera. La ley declara que ese es el asesinato a causa de su malicia: era el homicidio motivado por el odio, por haber sido premeditado mientras asechaban. (3) El prximo caso se halla en Deuteronomio 27:25: "Maldito aquel que tomare ddiva para quitar la vida, derramando la sangre inocente." La primera cosa aqu no es la animosidad personal contra la vctima, sino que el asesino acepte una ddiva para matarle. Le mata por el dinero: es el asesinato por el cohecho: este es homicidio. No Ser defensa decir, "No tengo nada de enemistad contra ese hombre; nunca lo vi en la vida antes." Pero, puesto que acept dinero como el precio de su muerte, es homicida, (4) Otro caso, es el homicidio que resulta del falso testimonio. Deuteronomio 19:16-19. Aqu est un hombre acusado de una ofensa ante el tribunal, y el testigo por cuyo testimonio aqul fue acusado y perdi su vida a causa del perjurio del testigo. Entonces este testigo, aunque en efecto l mismo no le mat, sin embargo cometi asesinato, y la ley mosaica dice que deben hacer a ese testigo, al probar su perjurio, lo que su testimonio haba hecho al otro hombre. Si por falso testimonio haba sido ahorcado un hombre, entonces l debe ser ahorcado tambin, porque ha cometido homicidio. (5) Tambin hay un caso de homicidio que resulta de una negligencia criminal, y el primer caso (a) que considero bajo este punto se cita en xodo 21:29, justamente despus de darse este cdigo. Hay un estatuto especial que se aplica a este cdigo, y es que, si un hombre es acorneado por un buey o un toro vicioso, de modo que muera, y hay evidencia de que el dueo saba el carcter vicioso del animal, y no le haba encerrado por lo cual el hombre haba sido acorneado y muerto, entonces el dueo de aquel buey sera muerto. Esta es la negligencia criminal; no proteger la vida de otros. Si una nia yendo a la escuela, pasare la casa de un hombre que tiene un sabueso ventor, un animal feroz, y saltando ste, la cerca, abriere la garganta de la nia de modo que ella muriese, ese hombre podra ser ahorcado bajo la ley mosaica; era un descuido criminal. (b) Otro caso de descuido criminal se cita en Deuteronomio 22:8. Cuando un hombre, al construir una casa nueva (ya se sabe que las casas en aquel pas todas tenan techo plano, si no pusiera pretil para proteccin de alguno que pasara sobre terrado o de nios que jugaran all, y alguno cayera y fuera muerto, el hombre que no haba puesto el pretil seria culpable de homicidio: fue un descuido criminal. (c) Otro caso de descuido criminal se halla en xodo 21:22,23: Si dos hombres rien en una casa donde hay gente. o en la calle, y como resultado de su ria una persona inocente es muerta, ambos rijosos son culpables de homicidio, porque aquel no era lugar propio para pelear. El que rie en un lugar pblico donde la gente tiene derecho de estar, y dispara solamente a su enemigo, si errase el tiro y matare a otra persona a quien no apunt, es culpable de homicidio. No era el lugar propio para disparar. (d) Otro caso es el de un hombre que castiga a un esclavo, y aunque el arma que use no sea considerada como arma mortal, sin embargo, si hace el castigo tan extremo que el esclavo muera bajo el castigo, es homicida; Y podra ser muerto pero a fin de ser culpable de homicidio, el esclavo tendra que morir bajo el castigo. Podra herirle de modo que no muriera por una semana o dos, y en ese caso no ser aplicable la ley. Pero si muere bajo el castigo, es homicidio. (6) Se halla expresada otra ley 96

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en Deuteronomio 21:1; la citar: "Cuando alguno fuere hallado muerto, echado en el campo, en la tierra que Jehov tu Dios te da a poseer, y no se supiere que en le halla muerto, entonces saldrn tus ancianos y tus jueces, y medirn la distancia de las ciudades que estn al rededor del muerto; y ser que la ciudad ms cercana al muerto, es decir, los ancianos de la ciudad, tomarn una novilla, con la cual no se ha trabajado, y que no haya llevado yugo... Y todos los ancianos de aquella ciudad, los ms cercanos al muerto, se lavarn las manos sobre la novilla que fue muerta en el villa: y respondern diciendo: Nuestras manos no derramaron esta sangre, y nuestros ojos no la vieron derramar. Perdona, oh Jehov, a tu pueblo Israel, que redimiste, y no pongas la sangre inocente a cargo de tu pueblo Israel! As les ser perdonada aquella sangre, y limpiars la sangre inocente de en medio de ti, cuando hicieres lo que es recto a los ojos de Jehov" De modo que aquellos ancianos que se haban lavado las manos sobre la novilla muerta, tendrn que jurar en el nombre de Dios, que justamente haba sido evocado en el sacrificio, que ningn descuido de parte de ellos haba ocasionado la muerte de ese hombre. Esto es llamado la responsabilidad municipal. Pues bien, cuando aquel alguacil mayor fue muerto en Fort Worth por un cantinero, sencillamente porque el alguacil desempeaba su deber, escrib un articulo acusando la ciudad de Fort Worth de ser responsable de ese homicidio. Toleraban el negocio que engendraba muerte, y que estaba tambin asociado con el homicidio. Autorizando las cantinas, y dejando de poner en vigor la ley contra las cantinas por las que haba sucedido este homicidio. la municipalidad era culpable a los ojos de Dios. (7) La legislacin mosaica especial, bajo el punto, "No matars." est toda incluida en lo que es llamado "lex talionis." No os olvidis de esta: "Lex talionis," Ley del talion, y aquella "lex talionis" se manifiesta en la escritura de xodo 21:23-25. Leamos esto para ver lo que es: Mas si resultare dao, dars vida por vida, ojo por ojo. diente por diente, mano por mano, pie por pie, quemadura por quemadura, herida por herida, golpe por golpe." Esto es, todo hombre bajo la ley de "No matars," ha de ser responsable de la cantidad de perjuicio que haya infligido, ya sea que mate o no, Si ciega el ojo de un hombre, entonces, "ojo por ojo, y diente por diente." Uno de los suyos tiene que ser quitado; si corta la nariz de un hombre, entonces tiene que ser cortada la suya; si quiebra tres o cuatro dientes, entonces el mismo nmero de los suyos sern quebrados; "Ojo por ojo, diente por diente, quemadura por quemadura." Si toma agua hirviendo y la arrojare en l, entonces l mismo tiene que ser escaldado. Veamos como se aplica esta ley en Levtico 24:19-21: Tambin cuando alguno causare lesin a su prjimo, segn hizo l, as le ser hecho: golpe por golpe, ojo por ojo. diente por diente; de conformidad con la lesin que causare a otro, as ser hecho con l mismo; de manera que el que matare una bestia har restitucin; mas el que matare a un hombre ser muerto." Y ahora miremos a la lex talionis en Deuteronomio 19:18-21: "Y los jueces inquirirn bien y he aqu si resulta que es testigo falso aquel testigo, y que ha atestiguado mentira contra su hermano; hars con l lo mismo que pensaba contra su hermano... No le compadecer tu ojo; exjase vida por vida, ojo por ojo, diente por diente, mano por mano, pie por pie." Esto es la "lex talionis." Hasta aqu, pues. hemos considerado el caso de homicidio, donde fue juzgado ser homicidio, siendo la muerte el castigo. Ahora vamos a considerar homicidios accidentales. Deuteronomio 19:4-6: "Y este es el caso del homicida que podr huirse all, y vivir: Aquel que hiriere a su prjimo impensadamente, y sin tenerle enemistad anteriormente; como cuando uno sale con su compaero al bosque a cortar lea, y al dar su mano el golpe con el hacha para cortar el rbol se le salta el hacha del mango y da con su compaero de modo que muera: este tal huir a cualquiera de aquellas ciudades y vivir. No sea que el vengador de la sangre persiga al homicida, mientras est enardecido su corazn, y le alcance, por ser largo el camino, y le quite la vida, no siendo l digno de muerte; por cuanto no le odiaba anteriormente." Le mat, pero no hubo odo en contra de l, ni propsito de matarle. Fue un puro accidente, y por lo cual, no es homicidio. Tomemos an un calo ms fuerte, presentado en Nmeros 35:22,23: "Mas si por accidente, sin enemistad, le hubiere empujado, o echado sin intento sobre l cualquiera cosa; o si, sin verle, hubiere dejado caer sobre l cualquiera piedra, de cuyo golpe uno pueda morir, y en efecto muriere, sin que fuese enemigo suyo y sin procurar su dao; entonces esto no es homicidio, porque la Congregacin librar al homicida involuntario de mano del vengador de sangre y le har volver a su 97

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ciudad de refugio, a donde haya huido." Aqu suceden ambas cosas repentinamente, y as sera si yo, trabajando en el techo de una casa de tres pisos, dejara caer la albardilla y cayera sobre alguien y le matara, no vindole yo, pero habiendo, no obstante, rtulos en todas partes diciendo que haba peligro en aquel edificio. Pero haba ms que esto aqu. Dice, "si de repente le hubiera empujado." (Vase Ver. Mod., nota). No hay accidente: es un caso como este: s el acto de matar le sucede cuando no est esperndolo y todo el resultado est echado sobre uno sin ninguna premeditacin de parte suya, y en el calor del momento, y para defenderse, agarra lo que le viene a la mano cuando estn arrojndose sobre l, y hiere de repente y mata a un hombre, eso no es homicidio. Por qu? Porque no hubo malicia, no hubo deliberacin. Todo le sobrevino en un momento: y ese principio est reconocido en todo tribunal en los Estados Unidos. Se presenta la pregunta. "Haba de ejecutarse la 'lex talionis', individualmente o por medio de los tribunales?" Explicar esto en adelante. pues volveremos a encontrarlo: era un tribunal extrao, pero en efecto era un tribunal. 6. Dse la definicin mosaica de homicidio, el procedimiento para determinar si era homicidio, y su castigo. Res.-Aqu est mi respuesta: (1) El homicidio con deliberacin y enemistad es siempre homicidio; (2) El uso de una arma mortal y el propsito de matar, implican malicia, y es homicidio; (3) El tomar una ddiva para matar, aunque sin malicia personal, es homicidio: (4) El asesinato que resulta del perjurio, sin malicia personal, es homicidio: (5) El castigo extremo de un esclavo, aunque el amo no piense asesinarle al comenzar a castigarle, pero si persiste hasta que el esclavo muera bajo el castigo. es homicidio: (6) Es homicidio si resulta de un descuido criminal, como en el caso de un buey o del pretil: (7) En el caso de una ria en las calles o en la casa donde tienen otros el derecho de estar: (8) Como en el caso de una municipalidad que no protege la vida de los ciudadanos, en no poner en vigor la ley que las protege todas estas son homicidios: y segn Deuteronomio 19:15-19, todo hombre (a) tena derecho a ser juzgado; (b) y ningn hombre poda ser condenado por cualquier ofensa, y especialmente de la del homicidio, por un solo testigo; era preciso tener dos testigos, pues no bastaba uno: (c) No poda darse fianza: (d) no se permita una multa en caso de homicidio: (e) y un testigo falso haba de ser muerto. (Explicar otra caracterstica del tribunal al fin del capitulo. Ahora continuaremos la definicin mosaica: (9) Segn Deuteronomio 19:4-6 el asesinato accidental en defensa propia no es homicidio: (10) El asesinato repentino en defensa propia no es homicidio. Nmeros 35: (11) Si un ladrn es muerto en el acto de robar no es homicidio: (12) Pero si espera uno para matarle otro da, entonces es homicidio; (13) La guerra no es homicidio: el matar en guerra no es homicidio. Ya os he dado la ley mosaica sobre el homicidio. 7. Qu exposicin hizo nuestro Seor del sexto mandamiento? Res.-Se halla en Mateo 5:21,22, en el gran Sermn sobre el Monte: "Habis odo que fue dicho a los antiguos: No matars: y aquel que matare estar expuesto al juicio: mas yo os digo: que todo aquel que se enojare locamente con su hermano, estar expuesto al Juicio: y el que dijere a su hermano: Raca (una expresin de menosprecio), estar expuesto al concilio (el Sanedrn); y el que le dijere, Insensato (una expresin de condenacin) estar expuesto al fuego del infierno." Aqu se ve que nuestro Seor profundiza a la raz del asunto, y pone el homicidio, no en el acto manifiesto, sino la ira apasionada. o el odio que mueve al acto, y esa pasin u odio puede expresarse en una palabra. Se puede matar con una palabra. Raca, Insensato, Majadero: de modo que nuestro Seor no invalida la ley mosaica, sino que da el espritu de ella; profundiza ms que las palabras de la ley; y muestra que el homicidio no est solo en el acto manifiesto, sino en el estado de nimo que mueve a uno a matar o a maldecir a un hombre llamndole Raca, Insensato, o lo que vosotros querais, 8. Dese ahora la exposicin de nuestro Seor de la "lex talionis," Res.-En Mateo 5:38,39 tenemos esto: "Habis odo que fue dicho a los antiguos: ojo por ojo, diente por diente (no invalida esto: va mucho ms lejos): Mas yo os digo: no hagis resistencia a 98

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cualquiera que agravia, sino antes, si alguno te hiriere en la mejilla derecha, vulvele tambin la otra." Esto es, no se le permite al cristiano ejecutar la "lex talionis." El no es juez ni alguacil. La ley dice, "Ojo por ojo, y diente por diente." Y si un hombre te ha quitado un ojo, no has de extender la mano y quitarle uno de los suyos; t no eres el castigador; si te hiere en un lado de la cara, antes que herirle a tu turno, sera mejor volver el otro lado y dejarle herirte de nuevo. Dios no te ha hecho el ejecutor de la ley. 9. Qu exposicin da Juan del homicidio? Res.-1 Juan 3:15: "Todo aquel que odia a su hermano es homicida." Aunque no le fusile, y aunque no le asesine, pero si le odia, tiene el espritu del homicida. 10. Dese la exposicin de nuestro Seor del origen del homicidio. Res.-Profundiza an ms que antes. All pone el homicidio en las pasiones; en Mateo 15:19, da el origen de l: "Porque del corazn proceden los malos pensamientos, los homicidios, etc." Aqu no es necesario probar que el homicidio fue hecho con espada o pistola, ni con ira, sea que sta Se manifieste en palabra o gesto o no, sino que se halla en el estado permanente, la actitud del ser interior hacia su Dios; del corazn procede y all se origina. 11.-I. Dese el lado positivo del mandamiento, ya que el lado negativo es, "No matars". Res.-En Mateo 5:43: Hallamos el lado positivo de l "Habis odo que fue dicho: Amars a tu prjimo, y aborrecers a tu enemigo; mas yo, os digo, 'amad a vuestros enemigos, y orad por los que os injurian y o. persiguen; para que seis hijos de vuestro Padre que est en los cielos; pues l hace que su sol se levante sobre malos y buenos y llueva sobre justos e injustos." Puesto que el homicidio es odio,-"No odiars"- (este es el lado negativo) as "Amars" es el lado positivo del mandamiento. 12.- Cul es su lado positivo segn Pablo? Res.-Romanos 12:19-21: "No os venguis, amados mos, sino dad lugar a la ira de Dios; pues que escrito est: Ma es la venganza; yo dar la recompensa! dice el Seor. Antes bien, si tu enemigo tiene hambre dale de comer; si tiene sed dale de beber; pues haciendo as amontonars ascuas de fuego sobre su cabeza. No seis vencido del mal, sino antes, vence el mal con el bien." Aqu se comienza a ver la idea de que Cristo no est hablando de la ejecucin de ley por parte del gobierno. Est diciendo al pueblo cristiano que no son ellos los ejecutores de la ley, y Pablo dice, "Habis sido perjudicados,, pero ahora dad lugar a la ira de Dios; quitaos de en medio y dejad que Dios castigue: Ma es la venganza, dice el Seor, Yo dar la recompensa. Por lo que toca a ti no hieras, Ama y ruega." 13. Condena nuestro Seor toda clase de ira? Si no, cul es su ley de ira? Res.-Como prueba de que no condena toda clase de ira, tres o cuatro veces en su vida l mismo sinti intensa indignacin, como deba haberla sentido, y nosotros debemos sentir ira e indignacin contra toda clase de mal. Pero l dice, "No se ponga el sol sobre vuestra ira;" pues si con cosas malas os enojarn, lo cual no seria pecado; pero si os vengis seria pecado, o si nutrierais la ira, dejando que el sol se pusiera sobre ella, resultara en pecado, esto es, si permitierais que durara mucho. 14. Condena Cristo el matar por el estado por medio de los tribunales? Res.-Ciertamente no lo hace. No est discutiendo ese asunto; nadie podra culparle sobre estas cuestiones polticas. 15. Cul, pues, es la suma de su enseanza sobre el matar y la resistencia? Res.-La suma de su enseanza es que Dios enve su sol y su lluvia tanto sobre los malos como sobr los buenos, de modo que nosotros, para ser hijos Dios, debemos amar a los buenos y a los malos; debemos desear su bien; debemos rehusar castigarlos, vengndonos a nosotros mismos; sta es la suma 99

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de su ley. 16. Qu es la suma de su enseanza acerca de los tribunales y las guerras? Res.-Como os he dicho, Cristo evit el ponerse en antagonismo en manera alguna con cualquiera forma de gobierno. Mand que en cualquiera condicin en que uno se halle est contento y que obedezca a los magistrados y observe los requisitos hechos para el bien de la sociedad. Pero ensea principios que ltimamente acabarn con la necesidad de tribunales humanos y de toda clase de tribunales. Uno de los profetas dice, "El ser el rbitro entre naciones." Dice a sus propios hijos, "No litigue hermano contra hermano." Debemos arbitrar o escoger dos o tres hermanos buenos de la iglesia para que ellos decidan el asunto; debemos soportar el mal antes que apelar a la ley. Estableci el gran principio de arbitraje manifestado en la Comisin de la Haya, la cual ha hecho muchsimo bien y da expresin al principio que l ensea, segn lo que declaran los profetas. "El len y el cordero se echarn juntos, y un nio los conducir, y no habr ms guerra, y forjarn sus espadas en rejas de arado, y sus lanzas en hoces, y desde un cabo de la tierra hasta el otro habr paz, y slo la paz." Lo efectuar, no por legislacin poltica, sino inculcando los principios que formarn la opinin pblica y se extendern hasta que venga un milenio de gloria en el poder de sus enseanzas. 17. Cul es la naturaleza del homicidio? Res.- Tiene como una docena de elementos: (1) El sacrilegio, porque mata uno al que tiene la imagen de Dios; en esto consiste el sacrilegio del homicidio; (2) Tambin el que es matado es un hermano; se destruye un miembro de la sociedad, y la gran razn de la legislacin contra el homicidio es que el hombre es hecho a la imagen de Dios, etc. 18. Ctense casos especiales de homicidio. Res.-(1) Homicidio, el matar a un hombre; - (2) Suicidio, el matar a si mismo; (3) El parricidio, el matar al padre: (4) El infanticidio, el matar a infantes; y el feticidio, el matar a nios no nacidos. Cada uno de stos es homicidio. 19. Dese el caso del juez negro. Res.-En tiempo de la Reconstruccin algunos negros, llegaron a ser oficiales, y muy cerca del lmite entre Arkansas y Texas, un negro lleg a ser juez. Uno de los casos que le fueron presentados fue el de un hombre que haba matado a otro y le haba robado su caballo. Cuando le trajeron ante el negro, ste le dijo: "Este tribunal conoce dos clases de justicia: tenemos la justicia de Arkansas y tenemos la justicia de Texas. Pues bien, Cul de stas deseas? Si quieres la justicia de Texas te pondr en libertad por matar al hombre- pues esto no importa en Texas, pero te ahorcar por robar el caballo." "Siendo as," dijo el criminal, "deme Ud. la justicia de Arkansas." "Muy bien, te pondr en libertad por robar el caballo, pero te ahorcar por matar al hombre: 20. Cul es el gran reproche contra nuestras leyes como son administradas? Res.-Que los tribunales no quieren condenar a un hombre por el homicidio; no es posible hacer que lo hagan. Condenan a muerte por el robo, sin faltar nunca, y por otras muchas cosas, pero hay ms esperanzas de salir impune matando a un hombre que robando un costalito de papel de palomitas de maz. 21. Cules son las causas que conducen al homicidio? Res.-EI amor al dinero; como en el caso del que mat por ddiva; como en el caso del hombre que cometi perjurio por dinero; como en el caso del cantinero, que por amor al dinero venda las cosas que causaban el homicidio. El amor al dinero es una de las causas principales del homicidio. 22. Explquense el vengador de la sangre y las Ciudades de Refugio. 100

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Res.-Se hizo la pregunta si la ejecucin de la "lex talionis," perteneca al individuo o al tribunal de las ciudades de refugio. Haba seis de stas, tres al oriente del Jordn y tres al occidente; fueron sealados con este propsito: que cuando un hombre matara a otro, al momento podra huir a la ciudad de refugio ms cercana; pero si el vengador de la sangre le alcanzaba antes de llegar all, pereca; si llegaba, era juzgado all. Si se probaba que haba matado con malicia, entonces la ciudad de refugio no poda detenerle, nadie poda protegerle, tena que ser entregado; as dice Moiss. El objeto de sealar las ciudades de refugio fue el de dar tiempo para que se enfriara la pasin, dar tiempo para un juicio justo. Quin era el vengador de la sangre? Era el pariente ms cercano del hombre muerto. Esto parece poner el asunto en manos del individuo, pero aunque estuvo en manos del individuo, este individuo fue comisionado por la ley; la ley autoriz para que, luego que fuese muerto su pariente fuese en persecucin del homicida; y le persegua muy de cerca; si el homicida lograra llegar a la ciudad de refugio estaba seguro del vengador de la sangre hasta que pudieran traer all a los testigos y juzgar el caso, y si realmente haba cometido homicidio, entonces tena que ser ajusticiado pblicamente. Si haba sido un caso accidental, no podan darle muerte. Nosotros no tenemos el vengador de sangre, esto es, la costumbre de permitir que el pariente ms cercano vengue la sangre, como lo permita la ley de Moiss. Pero aquel era un oficial de la ley, justamente como lo es el alguacil. Los Mormones crearon un cuerpo que llamaron los Danitas, y los constituyeron vengadores de sangre hasta que todo Estados Unidos fue conmovido con el drama, "Los Danitas," que representaba en el arte dramtico las cosas que ellos hagan. Aquel drama, "Los Danitas," horroriz toda la nacin, y los Mormones tuvieron que suspender la organizacin. 23. Debe un misionero en un pas pagano llevar una pistola? Res.-De haber estado yo con el Seor Roosevelt en los bosques de frica, habra llevado tanto fusil como pistola. En donde quiera que mi vida estuviera en peligro por la necesidad de mi situacin los llevara, pero en una escuela o una Iglesia, o en las calles de una ciudad pacfica, donde hay oficiales de la ley por todas partes prontos para proteger en estos casos no es admisible llevar una pistola. *** XVIII. EL DECALOGO - SEPTIMO MANDAMIENTO xodo 20:14; Deuteronomio 5:18 1. Cul es la base bblica del sptimo mandamiento? Res.-La respuesta est en Gnesis 1:26,27, que dice que Dios los cre varn y hembra y en 2:18-25 que describe cmo la mujer fue formada del hombre, y tomada del hombre expresa su unidad. Gnesis 2:3-8 repite el pasaje del primer captulo. El sptimo manda-miento deriva su origen de este pasaje del Gnesis. 2. Cules son las lecciones de estas escrituras? Res,-Estos pasajes del Antiguo Testamento ensean cuatro grandes lecciones: (1) La unidad del hombre y la mujer: "Los dos sern una misma carne," hueso de hueso y carne de carne. La palabra hebrea que significa hombre es "ish"; la palabra hebrea que significa mujer es "isshah" y significa "esa". Justamente como decimos, barn y baronesa, marqus y marquesa: el femenino del hombre significa "derivado del hombre." Carlos Wesley, el gran autor metodista de himnos, ha dicho as: "No tom la mujer de la cabeza del hombre para que se enseoreara de ste; no la tom de sus pies como si tuviera ella que ser la tarima del ser ms fuerte; sino que la form, tomndola de su lado, para que fuese su esposa y su igual." 101

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Esta es la primera leccin que ensean estas escrituras acerca de la unidad del hombre y la mujer. (2) El matrimonio es una institucin divina. Esto lo ensean Gnesis 1:27; 2:22 y Mateo 19:6. Dios los hizo "Varn y hembra. Dios hizo la mujer de una parte 4e1 hombre, y la present al hombre. Por esto "lo que Dios ha juntado en uno, no lo separe el hombre." (3) El matrimonio es la primera y ms alta y ms importante relacin humana derivada de esta parte de Gnesis: "Por tanto dejar el hombre a su padre y a su y quedar unido a su mujer" (Gnesis 2:24). Lo que se establece la relacin de matrimonio, se establece una nueva familia; y aquella obligacin matrimonial es superior a toda otra obligacin humana, o toda obligacin basada sobre una relacin humana. El hombre est ms obligado a amar y cuidar a su mujer que a quedarse con su padre y madre y cuidarlos. Una mujer tiene ms obligacin de amar y cuidar a su marido que cuidar y amar a su propio padre o madre, o sus propios hermanos y hermanas. Es la primera relacin humana, la ms alta, la ms importante relacin humana, instituida an antes del da del sbado. (4) La cuarta leccin: El matrimonio simboliza la relacin pactada entre Dios e Israel, Isaas 54:5: "Tu hacedor es tu marido": y tambin el pacto entre Cristo y su iglesia. Hay varios pasajes sobre esto: Romanos 5:14; II Corintios 11:2; Efesios 5:22-33; Apocalipsis 19:5-10: todas estas escrituras expresan esta idea; todos ellos necesitan mencionarse especialmente. En Romanos 5, Pablo muestra que el primer Adn fue un tipo del segundo Adn, y as como la mujer fue derivada del primer Adn -la iglesia fue derivada del segundo Adn: que 5.1 Como el primer Adn estuvo en un profundo sueo cuando Dios tom el material de la mujer de su lado, 5.1 al segundo Adn tenia que dormir el sueo de la muerte, a fin de que su iglesia fuese extrada de su lado. Y de los otros pasajes el ms notable es el de Efesios 5. Me parece que hara bien en citar una parte de l, aunque puede ser que sea muy familiar. Queremos llegar a la base de este sptimo mandamiento. Dice Efe, 5:22: "Vosotras mujeres, estad sujetas a vuestros propios maridos, como al Seor: porque el hombre es cabeza de la mujer, as como Cristo tambin es cabeza de la Iglesia, siendo l mismo Salvador de la que es su cuerpo. Mas como la Iglesia esta sujeta a Cristo, as las mujeres lo han de estar a sus maridos en todo. Maridos, amad a vuestras mujeres, as como Cristo tambin am a la Iglesia, y se entreg a s mismo por ella; para santificara, habindola limpiado con el lavamiento de agua con la palabra; para presentarla a s mismo, Iglesia gloriosa, no teniendo mancha, ni arruga, ni otra cosa semejante, sino que fuese santa e inmaculada; as tambin deben los hombres amar a sus propias mujeres, como a sus mismos cuerpos; el que ama a su mujer, se ama a s mismo, Pues nadie jams aborreci a su propia carne, sino que la sustenta y regala, as como Cristo tambin a la Iglesia; porque nosotros somos miembros de su cuerpo, participantes de su carne y de sus huesos; por esto dejar el hombre a su padre y a su madre, y quedar unido a su mujer; y los dos sern una misma carne. Este es un gran misterio; yo, empero. hablo con respecto a Cristo y a la Iglesia. Sin embargo en cuanto a vosotros tambin, amad cada uno individualmente a su propia mujer, como a s mismo; y vea la mujer que reverencie a su marido." Pues bien, estas son las cuatro grandes lecciones del pasaje de Gnesis sin los detalles: (1) La unidad esencial del hombre y mujer; (2) El matrimonio es una institucin divina; (3) El matrimonio es la primera, la ms alta y la ms importante relacin humana; (4) El matrimonio simboliza la relacin pactada entre Dios e Israel, y la relacin pactada entre Cristo y su Iglesia. Cito para concluir un pasaje sobre este punto (Apocalipsis 19:6): "Y o como si fuese el estruendo de una gran multitud, y como si fuese el estruendo de muchas aguas, y como si fuese el estruendo de poderosos truenos, que decan: Aleluya; porque reina el Seor Dios, el Todopoderoso! Regocijmonos, y cantemos con jbilo, y dmosle gloria! Porque han llegado las bodas del Cordero, y su esposa se ha preparado. Y a ella la fue dado que se vistiese de lino fino blanco, resplandeciente y puro; porque el lino fino blanco es la perfecta justicia de los santos. Y l me dijo: Escribe: Bienaventurados aquellos que han sido llamados a la cena de las bodas del Cordero!" Habiendo considerado la base del mandamiento, repitamos ste: "No cometers adulterio." En 102

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otras palabras. No sers infiel a la obligacin matrimonial. (xodo 20:14). 3. Cmo explic Cristo esto? Res.-Se ve, a primera vista, que parece que no habla sino a los casados. No sers infiel a los votos matrimoniales; en verdad parece ser una limitacin. Veamos, pues, cmo explic Cristo esto en Mateo 5:27,28, que es una parte de su gran Sermn sobre el Monte (ese sermn es una exposicin de la ley): "Habis odo que fue dicho: No cometers adulterio. Mas yo os digo, que todo aquel que mirare a una mujer en el objeto de codiciara, ya cometi adulterio con ella en su corazn." Jess no est haciendo un suplemento a la ley mosaica; sencillamente est cumplindola, amplificndola, mostrando la espiritualidad de ella; y que no se refiere (1) sencillamente a un acto manifiesto, (2) ni se refiere sencillamente a la relacin matrimonial; sino que se refiere a la pasin, sea que alguna vez se exprese o no. 4. Cul es el origen de toda violacin de este mandamiento? Res.-En Mateo 15:19. Jess dice, "Porque del corazn proceden los malos pensamientos. Homicidios, adulterios, fornicaciones, etc." All el mandamiento seala el estado: "del corazn," "todo aquel que mirare: aqu se hace referencia a la pasin. "No cometers adulterio" Aqu se refiere al acto manifiesto. Pues bien, la ley reconoce todo el asunto y no meramente el fruto del rbol, ni la flor de que se forma la fruta, ni la rama sobre que se da la fruta, ni el tronco desde donde extiende la rama, sino la misma raz del rbol, Esta es la ley. 5. Cul fue la ley de Moiss sobre el divorcio? Res.-Ya hemos hablado de esta relacin. Moiss quien escribi este mandamiento que estamos estudiando, despus permiti el divorcio y queremos ver la ley bajo la cual lo permiti. Deuteronomio 24:14: "Cuando alguno tomare mujer, casndose con ella, suceder que si ella no hallare favor en sus ojos, por haber l hallado en ella alguna cosa torpe, le podr escribir carta de repudio, y poniendo sta en mano de ella, despedirla ha de su casa. Y salida de su casa, ella podr ir y ser de otro marido.- Mas si la aborreciere el segundo marido y le escribiere carta de repudio, ponindola en mano de ella, la despidiere de su casa: o si hubiere muerto el segundo marido que la hubiere tomado por mujer; su primer marido que la haba despedido no podr volver a tomarla para que sea mujer suya, despus de haberse ella amancillado; porque abominacin es esto para Jehov: no hagas pecar pues a la tierra que Jehov tu Dios te da por herencia." De modo que si un hombre es divorciado de una mujer bajo esta ley mosaica, ella puede casarse con otra persona, y ese segundo marido puede darle el divorcio, o ese segundo marido puede morir, pero el primer hombre no puede volver a casarse con ella. Esta pues es la ley mosaica del divorcio. 6. Cul es la ley de Cristo sobre el divorcio? Res.-Se halla en Mateo 19:3-lo: "Y se llegaron a l fariseos, tentndole y diciendo: Es licito al hombre repudiar a su mujer por toda causa? Y l respondiendo dijo: Nunca habis ledo que el Creador, des-de el principio, los hizo varn y hembra, y dijo: Por esta causa dejar el hombre a padre y a madre, y que-dar unido a su mujer: y los dos sern una misma carne? As que ya no son dos, sino una misma carne. Por tanto lo que Dios ha juntado en uno no lo separe el hombre. Ellos le dicen: Por qu pues mand Moiss dar carta de divorcio, y as repudiarla? Dseles: por la dureza de vuestros corazones os permiti Moiss repudiar a vuestras mujeres: mas al principio no fue as. Yo os digo que el que repudiare a su mujer, como no sea por causa de fornicacin, y se casare con otra, comete adulterio y el que se casare con la repudiada, comete adulterio. Los discpulos le dicen: Si as es la condicin del hombre con su mujer, no conviene casarse. En el versculo noveno: "El que repudiare a su mujer, como no sea por causa de fornicacin"-cul es la distincin entre fornicacin y adulterio? Vase en el comentario del Dr. Broadus sobre el captulo 19 donde se hace la distincin entre la fornicacin y el adulterio: la prueba que 103

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da se basa en el Griego. Si Cristo hubiera dicho, "El que repudiare a su mujer, como no sea por causa de adulterio," entonces su declaracin no habra sido bastante comprensiva: habra estado usando un trmino limitado y no habra tenido aplicacin a algunos casos, por ejemplo, un caso como ste: Un hombre y una mujer son desposados, bajo la ley judaica es algo as como el matrimonio, esto es, es tan obligatorio como este. Si la mujer, antes del casamiento viola esta ley, el hombre podra repudiarla por aquella ofensa bajo la ley judaica. Pero si Cristo lo hubiera limitado al adulterio, slo una ofensa cometida despus del matrimonio habra sido cubierta por este trmino. Por esto, escogi el trmino amplio, fornicacin, que se aplica no slo a los casados, sino a los no casados. Me alegro de hacer clara esta distincin, y particularmente porque, hace pocos aos, un obispo en Waco aleg que un hombre no poda repudiar a su mujer por el adulterio; que el nico motivo por el cual podra repudiarla era una falta de consideracin de la castidad cuando se casaron, esto es, que no era casta cuando se haban casado; que slo le "engao" -lo cual era una interpretacin muy errnea. 7. Qu mandato de Cristo previene la falta de castidad? Res.-En Mateo 5:29~,3O, dice: "S pues tu ojo derecho te fuere ocasin de caer, scalo, y chalo de ti; porque te es provechoso que se pierda uno de tus miembros, y no que todo tu cuerpo sea echado al infierno." Esto tambin se narra en Marcos 9:43-48. Permtaseme leer la conexin para que se vea cmo la previene: "Yo os digo que todo aquel que mirare a una mujer con el objeto de codiciara, ya cometi adulterio con ella en su corazn" (Mateo 5:28). 8. Debe este remedio entenderse literal o espiritualmente? Res.-Incuestionablemente ha de entenderse como espiritual. Para mostrar que debe entenderse as, supongamos que un hombre usa su ojo mirando a una mujer para codiciara, y por esto saca su ojo. Esto no prevendr la ofensa; podra seguir si hubiera sacado ambos ojos. Y si se cortaran sus manos, siendo que el adulterio sali de su corazn, podra seguir an. De modo que es insensato decir que la escisin es literal; es espiritual. Significa esto: Que sea cual fuese el objeto que os incita a pecar, el preventivo es volver la espalda a l; abandonadlo; cortadlo. Este es el pensamiento espiritual. Como dice Pablo: "Venzo m cuerpo, y lo tengo en sujecin." Como lo expres la nia en la escuela dominical: "Pablo guard su alma arriba." Los miembros del cuerpo son meramente instrumentos. Y dice Pablo que todo pecado es aparte del cuerpo El cuerpo no puede pecar. El cuerpo se usa como el instrumento del pecado, pero el pecado viene del hombre interior; viene del corazn del hombre. 9. Qu ley da Pablo sobre la separacin del marido de la mujer? Res.-Leamos 1 Corintios 7:10: "A los casados, empero, ordeno, mas no yo sino el Seor: que no se separe la mujer de su marido (mas si se separa permanezca sin casarse, o sea reconciliada con su marido); y que el marido no deje a su mujer." Mas en cuanto a lo dems, digo yo, no el Seor. (esto es, cuando dijo lo precedente, citaba las palabras que Cristo habl; pero no quiere decir que lo que va a decir ahora no es del Seor, sino sencillamente que no es narrado en la vida de Cristo; de que habla por el Espritu Mismo, pero lo que va a decir ahora es una parte de la informacin que no haba sido dada verbalmente durante la vida de Cristo); "Si algn hermano tiene mujer que no cree, y ella est contenta en habitar con l, no la deje. Y la mujer que tenga marido que no cree, y l est contento en habitar con ella, no deje ella a su marido. Porque el marido no, creyente es santificado en su mujer, y la mujer no creyente es santificada en su marido: de otra suerte vuestros hijos serian inmundos; mas ahora son santos. Empero si el creyente se separare, seprese; no est sujeto a servidumbre el hermano, o la hermana, en tales casos; mas Dios nos ha llamado para vivir en paz. Pues cmo sabes, oh mujer, si salvars a tu marido? O cmo sabes, marido, si salvars a tu mujer?" Se ve que el caso que Pablo est discutiendo es como sigue: Supongamos que se convierte un hombre, un hombre casado, y su mujer no se convierte, y se opone intensamente a que l sea Cristiano; pueda ser que ella sea pagana o que sea sencillamente 104

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persona mundana. Debe l separarse de su mujer no creyente? No. Debe esta mujer no creyente quedarse con Su marido? S. Pero supongamos que esta mujer no creyente no consiente en quedarse. Pues, "si el no creyente se separe, seprese." Se ha hecho lo posible para evitarlo: ahora que se vaya. En otras palabras, puede haber, y con frecuencia sucede as en esta vida, una separacin entre el marido y la esposa, que sucede a causa de uno solo de ellos (se necesitan dos para que una cosa sea firme) y que hace imposible que vivan juntos. Si uno de ellos quiere separarse, y no consiente en otra cosa, pues entonces que se separe. 10. Sobre 1 Corintios 7:15: "Empero, si el no creyente se separare, seprese: no est sujeto a servidumbre el hermano o la hermana, en tales casos." Hace esto una excepcin a Mateo 19:9? Mateo dice que ninguno puede repudiar a su esposa sino por la fornicacin. Pero aqu tenemos una separacin que no se basa en la fornicacin. Crea este lenguaje, "no esta sujeto a servidumbre el hermano o la hermana en tales casos," un motivo nuevo y adicional para el divorcio? Permitir que Pablo conteste por si mismo en el versculo 11. Haba acabado de decir: "Mas si se separare (la mujer no creyente) permanezca sin casarse." Pues bien, pueda haber una separacin, pero no puede haber divorcio en este caso. Cuando hay un divorcio, se puede casar con otro, pero esto no puede hacerse si hay una mera separacin. igase nuevamente a Pablo en el versculo 39: "La mujer casada est bajo obligacin cuanto tiempo viviere su marido: mas si el marido ha muerto, libre est para casarse con quien quiera: solo que sea en el Seor." Se ve que Pablo no presenta un segundo motivo de divorcio, sino solo uno de separacin. Citar un caso que ilustra esto. Uno de los ministros de ms edad, uno de los ms venerables y tiles en la obra de Dios que hemos tenido en Texas, era el hermano Z. N. Morrell. Cuando se cas, estando algo avanzado de edad, y probablemente en segundas nupcias habiendo muerto su primera esposa, este segundo matrimonio era infeliz, la mujer no quera vivir con l. Le regaaba a l y a todo visitante, y nunca haba paz en la casa, los hermanos ya no podan visitar al hermano Morrell, pues aquella mujer comenzaba a insultarlos luego que llegaban. El dijo: "Esto no puede seguir as; estorba mi obra: y siendo as, haramos mejor en vivir separados. Te cuidar mientras vivas, pero no puedo cumplir con mi deber como un Cristiano y predicador ya que t te portas as." Por esto, efectuaron lo que es llamado en la ley un "divortium lecto et mensa," un divorcio de lecho y mesa, pero no un divorcio "ex vinculo mairimonii," un divorcio del vinculo del matrimonio. Fue una separacin, pero no una separacin que permitiera que las partes volvieran a casarse. 11, Cul es la significacin de lo que dijeron los discpulos en Mateo 19:10 donde Cristo haba dado la ley de divorcio y qu significa la respuesta de Cristo? Res.-Lo citar: Cristo acababa de decir: "El que repudiare a su mujer, como no sea por causa de fornicacin, y se casare con otra, comete adulterio: y el que se casare con la repudiada, comete adulterio." Dice el versculo 10: "Si es la condicin del hombre con su mujer no conviene casarse." Qu significa esto? Les pareca cosa muy buena casarse bajo la ley mosaica de matrimonio -si no gustaba a uno su mujer solo tena que enviarla de su casa con un pedazo de papel y volver a casarse con otra. Pero cuando Cristo les ense la naturaleza indisoluble del vnculo, y la santidad de la relacin, dijeron, "Si esta es la ley del matrimonio no conviene casarse." Esto es exactamente lo que dijeron: que haran mejor en no tener nada que ver con la relacin de matrimonio. Entonces nuestro Seor sigui diciendo que algunos no han tenido que ver con ella, pero no por la razn que ellos alegan. Dice que un cierto dicho es para los que son capaces de recibirlo. Algunos a causa de impotencia fsica son eunucos desde el seno de su madre, etc., pero que Dios ensea que el matrimonio es honroso, y manda que los hombres se multipliquen e hinchen la tierra de poblacin, y hacan mal en decir que, por ser tan estricta la relacin de matrimonio, no convena casarse. 12. Cul es el remedio de Cristo de la incontinencia? 105

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Res.-Significa que cuando mira uno en su corazn y considera sus pensamientos, ve que, aun cuando no se han cometido actos manifiestos, ha violado esta ley. Pues bien, cul es el remedio? Se halla en la sangre propiciatoria de Cristo, que es el remedio de todo pecado. Entrguese el caso al Abogado, y ruguese a Dios que perdone por la sangre del Salvador, No hay diferencia entre un pecado de esta clase y otro pecado cualquiera, y el nico remedio de todos ellos es -la sangre de Cristo. 13. Qu relacin tiene la santificacin con este pecado? Res.-Prstese atencin a esta respuesta: la regeneracin se apodera de la mente carnal, que es enemistad contra Dios y no sujeta a su ley, y no puede serlo. La regeneracin cambia esa mente, esa naturaleza. Imparte una disposicin santa: pero no obstante la regeneracin, el cristiano halla que aun despus de haber experimentado la regeneracin: aun despus de haber sido justificado por la sangre de Cristo, halla una ley en sus miembros que guerrea contra la ley de su mente. Ahora entra el gran remedio prctico de Cristo: hay un remedio legal, esto es, el hallar perdn por la sangre de Cristo. Pero el remedio prctico viene por la santificacin: esto es, comenzando con la regeneracin, el espritu contina su obra haciendo a uno puro y cada vez ms puro en la mente y en el pensamiento, santo y cada vez ms santo, ms y ms semejante a Dios, hasta que, cuando se haya cumplido la plena obra de santificacin a la muerte del cuerpo, entonces ser uno tan santo como lo es Cristo. No slo ha tenido un cambio de naturaleza en la regeneracin: no slo est completo en Cristo por la justificacin, sino que ha sido hecho prcticamente tan santo como es santo Dios en l. Esta es la relacin de la santificacin a esta doctrina, oh. cuntas veces ha hallado el hombre una ley en sus miembros que obra contra la ley de su mente, hacindole hacer cosas que no quiere hacer, y dejar de hacer cosas que quisiera hacer, de modo que se halla sujeto a la ley del pecado y de la muerte hasta que exclama: "Oh hombre infeliz que soy! quin me libertar de este cuerpo de muerte?" La santificacin se va efectuando hasta que el cuerpo, la mente y el alma sean al fin tan perfectos como lo es Dios. No podemos objetar a esta ley de Cristo que, por ser ella de un carcter tan ideal, no pueda ser una escala graduada a fin de que se adapte a la enfermedad humana. La ley es santa, la ley es justa, la ley es buena; y no se puede bajar 100 millas para que se adapte a un hombre, 1000 millas para que se adapte a otro. 10.000 millas para que se adapte aun a otro y as por el estilo: adems, no es distinta en una parte del mundo de lo que es en otra parte; tiene que quedarse como Dios la dio: no se debe violar esa ley ni aun en el corazn de uno: no se debe violar siquiera en el pensamiento: ni mucho menos en acto. Esta es la ley. La justificacin remedia todas las ofensas: la conviccin y la peticin remedian todas estas violaciones de ella: la santificacin pondr a uno en el estado en que al fin no querr violarlo. Cuando Pablo haba acabado de dar la ley, dice que la ley es vigente hasta la muerte, as como la mujer est bajo la ley de su marido mientras l vive, y que no hay slo una ofensa conocida debajo del cielo entre los hombres, a la vista de Dios, que justificar una absolucin y permitir volver a casarse. OTRAS PREGUNTAS 1. Qu es la ley en los miembros? Res.-Es el resto de depravacin en la naturaleza, que todava no ha sido sojuzgado por la regeneracin. La regeneracin imparte un principio de vida, pero la naturaleza aun no est enteramente sujeta a Dios, por lo cual, usando el cuerpo como un instrumento, tienta al hombre a pecar. Esta es la ley en los miembros. 2. Incluye la fornicacin a la borrachera? Res.-No. 106

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3. Incluye el desenfreno? Res.-Cuando el desenfreno se relaciona con el asunto que estamos tratando, s Un hombre puede ser desenfrenado en otros asuntos, Se refiere a toda forma de violacin de la pureza en la relacin sexual. 4. Debe una iglesia disciplinar a uno de sus miembros que se case con una persona divorciada por una causa no bblica? Res.-Esta es una cuestin que nunca ha sido resuelta prcticamente. Confieso que la cuestin de la disciplina bajo esta ley, me ha tenido ms perplejo que todas las dems en el mundo. Y se presentarn casos mucho ms complicados que ste. Supngase que un hombre se casa con una mujer divorciada y que l es miembro de la iglesia desde antes de que se cometiera la ofensa, de modo que ste estuvo bajo la jurisdiccin de la iglesia cuando se cometi la ofensa. A haber sido yo el predicador y haber sabido que estaba para casarse con la mujer divorciada, y esto no por un motivo bblico, no habra oficiado en su matrimonio. Si me hubiera preguntado si era lcito, bajo Cristo, le habra dicho que no, y que si l violaba aquel mandamiento, repudiara su lealtad a Jesucristo. Recib una carta muy conmovedora no hace muchos meses, de uno de los mejores hombres y de una de las mejores seoritas que jams he conocido. Dudo que se halle en alguna iglesia una joven cristiana ms pura, ni ms casta que ella, En cuanto al hombre, haba sido divorciado pero no por motivo bblico. Haban pasado aos; su esposa viva aun, pero no se habla vuelto a casar. Lleg a amar a esta seorita, y ellos me escribieron preguntando si podran bajo la ley de Cristo, casarse. Les escrib, No lo hagan; no lo hagan." Les dije: "Es mejor a veces negarse a s mismo que gratificarse." Viene un mayor acrecentamiento de vigor moral por la renunciacin que por la gratificacin; no se casen;" Y me contestaron que no lo haran. Ahora se presenta esta cuestin: Si se hubieran casado, deberan haber sido excluidos? No podran negar que la ley habra sido violada. El objeto de la disciplina es el de ganar" a alguno. A veces cuando la ley es violada sucede una complicacin tal, que el esfuerzo para disciplinar hara mas mal que bien. Por ejemplo, supongamos que estas personas hubieran tenido dos o tres nios. Si se disciplina a la madre qu ser de los nios? Quin ha de cuidarlos? Pues dir esto que en mi mente es perfectamente claro: si uno se ha casado en el caso del divorcio por motivos no bblicos, yo deba decirles: "No se unan Uds. con la iglesia; hagan lo mejor que puedan afuera. No puede unirse con la iglesia sin perjudicarla." Y me inclino mucho a creer que ser mejor ejercer la disciplina, pero slo un hombre fuerte y una iglesia fuerte pueden hacer esto, Algunos predicadores si lo hicieran, tendran que renunciar a sus Iglesias a causa de las complicaciones. 5. En el caso de una separacin cuando no se permite el divorcio, si uno de los dos se casa, est el otro libre? Res.-S. No per se pero puede manifestar a la iglesia que vivan separados para guardar la paz, y que casndose el otro ha violado claramente la ley del matrimonio. Cualquiera iglesia dira. "Ud. es libre para casarse." Se ve que se ha presentado el motivo justo. Hay casos de divorcio en todas partes; y el mal Comenz por supuesto, con la aristocracia, con la gente rica. Ellos llegaron a creer que por tener dinero, no estaban sujetos a nadie; y los llamados "Cuatro cientos", de Nueva York apenas tienen entre si una sola familia donde no haya habido divorcio, seguido por otro matrimonio, y se ven en sus tertulias presentndose los unos a los otros y diciendo: "Pues, Sra. C., me alegro de conocerla; espero que Ud. siga bien con l que antes fue mi esposo." "Sr. D., permtame presentarle a la segunda esposa de mi primer marido," -hasta que la vergenza se ha venido sobre la nacin: la santidad de la familia ha sido destruida, y los nios se avergenzan de or el nombre de padre y madre. ***

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XIX. EL DECALOGO - EL OCTAVO MANDAMIENTO xodo 20.15; Deuteronomio 5:19 Este capitulo trata del mandamiento: "No hurtars," 1 Cul es la forma positiva de este mandamiento? Res.-Sed honrados. 2. Cul es la base de la ley, "No hurtars?" Res.-A menos que haya propiedad, seria imposible tener el mandamiento, "No hurtars". De modo que este mandamiento se basa sobre el derecho de propiedad. De continuo volvemos a la declaracin original hecha al hombre cuando Dios le dio a l el ttulo de la tierra, y le dio la comisin de sojuzgarla "en usufructo," lo que significa que la tierra es propiedad del hombre en el uso de sus frutos. 3. Cul es la derivacin de la palabra propiedad? Res.-Viene de la palabra latina, "proprius," que significa "peculiar a uno." por lo cual la idea es que alguna cosa es de una persona y no de otra. 4. Cules son los derechos inherentes de la propiedad? Res.- (1) El derecho de guardar armona con Dios. Y este derecho puede ser hurtado al hombre as como cualquiera otra clase de propiedad. (2) El derecho a s mismo, y el peor de todos los hurtos, por lo que toca al hombre, es lo que, en la Biblia es llamado el hurtar al hombre, Una de las acusaciones hechas contra la iglesia falsa, Babilonia, fue que compraba y venda esclavos, y las almas de los hombres: y uno de los hurtos ms inhumanos y crueles en el mundo es el de hurtar nios. De modo que el hurto de un horrible es el peor hurto que se relaciona con el hombre. (3) El derecho a su familia y a la felicidad domstica. Se puede hurtar la mujer de un hombre, enajenar sus afectos; se Pueden enajenar los afectos de un nio, Un hombre puede sentirse robado de lo que constituye el sol y la paz de su hogar. (4) El derecho al espacio. El hombre es un ser finito y debe tener un lugar en que moverse: Por esto se pronuncia un gran ay en Isaas. -Ay de los que juntan casa con casa, de los que allegan campo con campo--- hasta que falta espacio al pueblo. Dios dio la tierra al hombre, y es hurtar el robarle a un hombre su lugar en la tierra donde pueda estar. (5) El derecho a la salud. Supngase que en una fbrica los operarios tienen que trabajar bajo condiciones que necesariamente minan su salud; o que los hombres son forzados a vivir en casas malsanas cuyas condiciones minan la salud de los arrendatarios; no hay la menor duda de que estos casos son tina violacin de este mandamiento. Se podra con ms impunidad y menos atrocidad robar el dinero de un hombre que hurtar su salud. (6) El derecho al tiempo. Quiero decir algn tiempo para s mismo. No se debe exigir que trabaje tantas horas del da, o tantos das de la semana de tal manera que nunca tenga tiempo de pensar por s mismo o por su familia y acordarse de su Dios. Todas aquellas reglas que exigen demasiadas horas de labor o labor por toda la semana, con excepcin del domingo, son violaciones de este mandamiento. (7) Tambin tiene derecho al trabajo, Porque Dios ha hecho que la labor sea la herencia comn del hombre, y si se quita de un hombre su oportunidad de hacer cualquier trabajo por el cual pueda vivir honradamente, se le ha hurtado ms de lo que se le hurtara tomando su dinero. No slo tiene derecho al trabajo, sino tambin a una remuneracin por su labor. Nadie tiene derecho para oprimirle de tal modo que su labor no le suministre lo suficiente para vivir. En donde quiera que existe el derecho de adquirir propiedad, existe el derecho de transmitirla a los hijos. (8) Tambin tiene el derecho a la seguridad. Si un hombre vive bajo un gobierno, y ese gobierno no protege su vida de peligros innecesarios, le ha hurtado algo ms que el dinero. Exista antes entre los 108

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indios salvajes un cruel procedimiento; cuando una persona era hecha prisionera por ellos, la compelan a correr entre dos filas de fieros guerreros armados de garrotes, cada uno de los cuales haba de golpearla al pasar. Nada de seguridad haba en ese procedimiento. Pues bien, si un nio es forzado a ir a la escuela por una calle que tiene a ambos lados cantinas y casas de juego, es robarle su seguridad, aun ms cruelmente que los indios robaron la seguridad del hombre a quien forzaban a pasar por entre sus macanas. (9) Tiene derecho al descanso. No podemos vivir si no tenemos tiempo de descansar, y cualquiera estado de la sociedad que hace que el pueblo no tenga oportunidad de cometer hurto. (10) El hombre tiene derecho a un buen nombre, por lo cual es una ofensa mucho ms grande robar a un hombre su buena fama, calumnindole, que hurtarle su dinero. De modo que los susodichos son los derechos inherentes e inajenables con que Dios ha dotado al hombre. 5. Cules son los derechos de propiedad adquiridos? Res.-Sus derechos adquiridos son los que resultan de su labor. Si yo voy al bosque y corto un rbol y de el hago un mango, ste es mo: es el fruto de mi trabajo. Se puede contestar que el rbol estaba en el bosque. S, pero el mango no estaba all. Yo hice el mango, y, por mi trabajo, yo adquir sobre l el derecho de propiedad. Si alguien toma un trecho de tierra balda, corta los rboles, quita las races y lo ara, entonces adquiere un derecho de propiedad por su labor; por esta razn los economistas polticos nos dicen que todos los derechos de propiedad vienen por la labor. 6. Cmo es la propiedad smbolo de un hombre? Res.-Porque ningunas de estas cosas son aplicables a tina bestia. Una bestia no se construye una casa, no cultiva un campo, una bestia no utiliza los vientos, olas y cataratas para que ministren a sus necesidades. De modo que esta es la seal de un hombre y no de una bestia. Las bestias no tienen propiedad. 7. De que resulta toda obligacin? Res.-Una obligacin resulta, en primer lugar, de relacin y esa relacin es una expresin de derechos as como de obligaciones. De modo que la idea esencial del hurto es un descuido de los derechos de relacin. Yo construyo una casa y un hombre la consigue por el fraude. No tiene relacin de la labor con aquella casa. La menosprecia, Representa el trabajo de otro hombre. Hay quien hurte los afectos de una esposa. Ella no tena relacin ninguna con l, pero s la tena con su ni marido. 8. Cul, pues, es la idea esencial del hurto? Res.-La idea esencial del hurto, pues, es el menosprecio de las relaciones. 9. Cul otro mandamiento es la raz de la cual viene este como su fruto? Res.-El dcimo mandamiento dice. no codiciars, ni casa, ni dinero, ni familia ni nada que sea mo. En esto el mandamiento se relaciona con el pensamiento, con el deseo. Pero el hurtar es el acto manifiesto. De modo que el dcimo mandamiento es la raz del octavo. 10. Qu es el primer origen del hurto? Res.-El primer origen del hurto es un corazn malo. 11. Cules son los orgenes secundarios? Res.-Hay algunos orgenes secundarios que son muy poderosos; llamo vuestra atencin a algunos de ellos: (1) la extremada pobreza o necesidad. Aqu dice: --No me des la pobreza, por temor de que hurte". (2) Otra es la indolencia. Un hombre hurta porque es demasiado indolente para trabajar. (3 ) Otro es vivir de una manera extravagante. Alguien gasta ms aprisa de lo que puede ganar, y por esto tiene que conseguir sus recursos de otra manera que no sea por el trabajo: Hurta. (4) Entonces viene el amor a la 109

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ostentacin, quiere dar a entender que tiene ms de lo que realmente posee. El amor al lujo y a la ostentacin con frecuencia causa el hurto. (5) Pero el mas poderoso de todos es el amor al dinero. Este puede ser una raz de toda clase de mal -amor al dinero- pero es esta avaricia de dinero la que causa ms gneros de hurto que cualquiera otra causa en el mundo 12. Que nombres expresan una violacin abierta de esta ley? Res.-En alta mar se llama piratera; en la tierra, salteamiento, robo con escalamiento, latrocinio. 13. Ctense algunos de los mtodos de violacin encubierta. Res.-( 1 ) Deuteronomio 25:13: --No tendrs en tu bolsa pesa grande y pesa chica, Si lo haces es robo encubierto. A veces si va uno a una tienda y alza uno de los cucharones que tienen los artculos que han de pesarse, y mira debajo de uno ellos hallar fijo en ellos un pedazo de plomo o peltre. Esto lo hace bajar algunas onzas antes de que se ponga en el cucharn alguna cosa. Esto es lo que se llama pesa falsa: es hurto. Supongamos que un hombre hurte, usando una medida de litro que no contiene un litro o por almud que no contiene almud, o al medir gneros, aunque su medida est bien, ese sus dedos pulgares de modo que hurta la anchura de los dos de cada metro. Deseo leeros lo que dijo un antiguo profeta de Dios sobre este punto. Se halla en Amos 8:4-7: "Od esto los que anhelis tragar al menesteroso y destruir a los pobres de la tierra diciendo: Cundo pasar la nueva luna, para que vendamos granos, y el sbado, para que expongamos el trigo (achicando el efa, y engrandeciendo el ciclo, y defraudando con balanzas engaosas); para que compremos al pobre con dinero y al menesteroso con un par de zapatos, y vendamos las aechaduras del trigo? Todos estos engaos de comercio, considerados bajo la ley mosaica, se enumeran bajo el punto de hurto. (2) Otro mtodo se expresa en Proverbios 3:28. Puesto que deseo especialmente imprimiros este pensamiento citar este pasaje: ---No digas a tu prjimo: Vete vuelve, y maana te lo dar -si ahora lo tienes en tu poder!- Esto es, si dilatas en pagar cuando la deuda es vencida, si molestas al hombre hacindole volver dicindole, --te dar maana--, o --vuelve la semana prxima--, ese es hurto. Estas privndole durante ese tiempo del uso de su dinero, y Moiss hizo un estatuto que toca este punto: --El salario del jornalero no ha de quedar en tu poder toda la noche hasta la maana. Un hombre es culpable del hurto a los ojos del mundo si nunca paga a su lavandera. La gente que trabaja para -vivir, y necesita lo que gana para comprar el alimento del da, siguiente, pero tiene que esperar su dinero veinticuatro horas sale realmente perjudicada, pues el mismo pan ha sido quitado de su boca. (3) Aqu, en Proverbios 20:14, se refiere a otro pecado: "Malo! Malo! dice el comprador: pero cuando se aleja, se jacta.- Ud, se acerca a un hombre para venderle un caballo, l lo mira y dice, --Es chico, y sus pezuas estn . Me parece que tiene el esparavn, que es flatoso y que tiene sobrehueso. Est malo, malo.- Bien, a usted le parece que el hombre debe pagarle algo para que tome el caballo, pero luego que el hombre se aleja con el animal, levanta la cabeza y se re, pensando que bien ha regateado. Esto es hurtar. 14. Ctense varios gneros de hurto encubierto. Res.-(1) El hurto oficial, esto es, usar el oficio que se tiene para llenar sus propias bolsas; (2) El hurto de cooperaciones; (3) El hurto de Wall Street. Sobre esto tengo una pregunta especial. 15. Ctense y explquense ciertas clases de hurto de Wall Street. Res.- (1 ) --Bearing the Market- (jugando al oso con el comercio cuyo objeto es el de rebajar el precio de un artculo que quieren comprar. Se llaman los osos. Su objeto es reducir el valor de las acciones, y entonces comprar subrepticiamente. (2) La segunda es --bulling-:,el comercio, (jugando al toro con el comercio). El objeto de esto es el de levantar tanto el precio de las acciones que pueden vender y 110

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enriquecerse, Esto es a las acciones que valen cincuenta centavos les ponen el precio de $2,50. Entonces venden, y ganan $2.00; pagan 50 cvos., y luego juegan al toro con el comercio hasta que las acciones suben muchsimo, y entonces venden. (3) Freezing out (helando). Esto es, algunos hombres, digamos veinte, forman una sociedad y uno o dos de ellos logran apoderarse de la mayor parte de las acciones: digamos que se apoderan de justamente $1.00 ms del valor de la mitad de las acciones. Pues bien, esto los capacita para controlar completamente todas las acciones, y desean hacer que los otros les vendan por casi nada, y por esto, controlando las acciones cuidan de que estos hombres nunca ganen nada, Y les dan a entender que no hay nada de ganancia; ellos mismos sacan grandes sueldos, de modo que nunca sobra nada para dividirlo entre los dems. Al fin stos ven que lo mejor que pueden hacer es vender por lo que puedan. Esto es freezizg out (helando.) (4) Otra cosa es poolin,(5) (mancomunar los intereses). Digamos que un hombre no tenga suficiente dinero para hacer que las acciones suban o bajen tanto corno l deseca: si estn caras quiere vender y si estn baratas desean comprar; pues bien, l solo, no puede hacer subir o bajar el precio de las acciones. Entonces se vale de la operacin que se llama pooling: digamos que cuarenta o cincuenta de los hombres ms ricos ponen cada uno de ellos un tanto para usarse en el negocio jugando al toro o al oso. (Esto es pooling). (5) Otra cosa es monopolizar, esto es, logran controlar, digamos, todo el tabaco, o todo el trigo, o toda la cebada, o todo el azcar, arrinconndolo, por decirlo as. Pues bien, arrinconando as cierto producto, pueden rehusar venderlo, y hacer esto hasta alzar el precio cuanto quieran. El mundo necesita azcar y trigo, pero lo detienen hasta que el precio ha subido muchsimo; el trigo sube hasta $1,50, y entonces venden. Mientras ellos hacen esto, millares de personas se estn muriendo de hambre, (6) Tambin emiten acciones sin aumento del capital para representarlas. Esto se llama watering the actions, (echndoles agua a las acciones). Se unen y compran alguna cosa que les cuesta $50.000, y al momento votan que la cosa vale $100.000 y dividen aquella suma en cien partes de $1.000 cada una, y salen a venderlas. Esto es, watering acciones. (7) Tambin hay monopolios, esto es obrar de tal manera que se tiene un control completo de modo que no hay rivalidad, y justamente como un salteador se para delante de uno y le dice Detente y entrega, pueden hacer detenerse a cualquiera y entregar. No hay remedio. 16. Pero los antiguos diez mandamientos no se cambian, y aunque el hombre por sus mtodos de negocio, nunca sobra nada para dividirlo entre los dems. Al fin stos ven que lo mejor que pueden hacer es vender por lo que puedan. Esto es freezing out (helando.) (4) Otra cosa es pooling (mancomunar los intereses). Digamos que un hombre no tenga suficiente dinero para hacer que las acciones suban o bajen tanto como l desea; si estn caras quiere vender v si estn baratas desean comprar; pues bien, l solo no puede hacer subir o bajar el precio de las acciones. Entonces se vale de la operacin que se llama pooling digamos que cuarenta o cincuenta de los hombres ms ricos ponen cada uno de ellos un tanto para usarse en el negocio jugando al toro o al oso. (Esto es pooling. (5) Otra cosa es monopolizar, esto es, logran controlar, digamos, todo el tabaco, o todo el trigo, o toda la cebada, o todo el azcar, arrinconndolo, por decirlo as. Pues bien, arrinconando as cierto producto, pueden rehusar venderlo, y hacer esto hasta alzar el precio cuanto quieran. El mundo necesita azcar y trigo, pero lo detienen hasta que el precio ha subido muchsimo; el trigo sube hasta $1,50, y entonces venden. Mientras ellos hacen esto, millares de personas se estn muriendo de hambre. (6) Tambin emiten acciones sin aumento del capital para representarlas. Esto se llama watering the actions, (echndoles agua a las acciones). Se unen y compran alguna cosa que les cuesta $50.000, y al momento votan que la cosa vale $100.000 y dividen aquella suma en cien partes de $1.000 cada una, y salen a venderlas. Esto es, watering acciones. (7) Tambin hay monopolios, esto es obrar de tal manera que se tiene un control completo de modo que no hay rivalidad, y justamente como un salteador se para delante de uno y le dice "Detente y entrega", pueden hacer detenerse a cualquiera y entregar. No hay remedio. 16. Pero los Antiguos Diez Mandamientos no se cambian, y aunque el hombre por sus mtodos de negocio, los viola y tuerce su conciencia para justificarlos, no obstante la ley de Dios queda firme y el 111

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hurto es hurto, Veis que no os estoy contestando esa pregunta. 17. Cmo clasifica la ley humana los hurtos? Res.-Los llaman hurto y robo, esto es, hurto en pequea escala y hurto en gran escala. 1 8. Cmo clasifica la ley divino los hurtos? Res.-Llama todo lo que hace el hombre al hombre hurto y todo lo que quita el hombre a Dios robo. 19. Bajo la clasificacin divina ctese un ejemplo bblico de robo. Res.-Malaquas 3:8,9: "Robar el hombre a Dios? pues vosotros me habis robado a mi. 20. Clasifquese segn la atrocidad los distintos gneros del hurto. Res.-Comenzar a clasificarlos de esta manera: (1) Robar a Dios; esto es, el robo en gran escala; (2) Despus el robo ms grande es robar un hombre; (3) Despus el robar la buena fama de una familia; (4) Luego la corrupcin oficial; (5) Luego la corrupcin de una corporacin; (6) Luego se baja hasta robar cosas como robar $1.000 en monedas, o mil yardas de gneros, u otra cosa de esta clase. 21. Ctese un pasaje de Pablo que expresa este octavo mandamiento tanto negativa como positivamente. Res.-Romanos 12:17: "No devolvis a nadie mal por mal. Poned cuidado en hacer lo que sea honroso delante de todos los hombres." Romanos 13:8: "No debis nada a nadie, fuera del amaros los unos a los otros; puesto que el que ama al prjimo ha cumplido la ley." II Corintios 8:21: Usamos de precaucin en cuanto a lo que es honrado, no slo en presencia del Seor, sino tambin delante de los hombres." Efesios 4:28: "El que hurtaba, no hurte ms, sino antes trabaje, obrando con sus manos lo que sea honrado, para que tenga que dar al que tuviere necesidad." Estos pasajes expresan la idea que tena Pablo del mandamiento. 22. Ctense algunas de las razones del alto y alarmante costo actual de la vida, y la relacin que tiene este costo con las tentaciones a violar este mandamiento. Res.- ( 1 ) El costo de la vida siempre sube en proporcin al nmero de agentes de negocios. Por ejemplo, si yo siembro papas y traigo la siega y lo pongo en mi subterrneo, no hay agente para sacar provecho. Tengo mis propias papas, cro mis propios ganados, cochinos, etc. Pero cuando los agentes compran papas para volver a venderlas, y entonces, por medio de algunos otros agentes se venden a los consumidores, cada agente quita su parte y los consumidores tienen que pagar todo lo que stos ganan, (2) Pero si tuviera que manifestar la razn principal del costo actual de la vida, dira que se debe a la conservacin de alimentos a baja temperatura. Nunca ha habido en la historia del mundo cosa alguna que ha ya afectado tanto el costo de la vida como lo ha hecho este arreglo para conservar alimentos a baja temperatura, Aqu est una invencin por la cual se pueden conservar las cosas ms perecederas, una fruta que no durara ni dos das, un huevo que no durara en su casa ms de cinco das, o un pedazo de carne de vaca que no durara sin pudrirse veinticuatro horas; ponindolas en esa baja temperatura se guardan indefinidamente. Los ricos se unen para construir estos almacenes, y tenindolos, pueden salir por todo el pas y comprar todo lo que hay de venta, pollos, puercos, reses vacunas, guajolotes, y todo lo dems y ponerlos en sus almacenes. Dan gusto al pueblo pagando bien por pavos, pollos, huevos, Pero hay, que ver el precio que tendr uno que pagar por la provisin para su comida de Navidad. Va uno a comprar un pollo y le contestan que no hay pollos de venta sino en el almacn de baja temperatura. Y el precio es elevado. Se ve que dominan el mercado por el frigorfico, Casi nada de lo que se halla en la mesa del comedor actualmente nos viene directamente, sino que nos vienen despus de pasar por las manos de agentes, y cada uno de estos aumenta el precio. Os parece que estis comprando barato los 112

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cereales pero cuando se piensa cun pocos granos de maz o cun pocos almudes de maz, se emplearon para hacer cierta cantidad de cereal se hallar que ellos ganan mucho dinero por almud de maz, el venderlo en forma de cereales envasados. 23. Ctese un pasaje de Jorge Wshington a propsito de este mandamiento. Res.--Espero que siempre he de poseer la suficiente firmeza y virtud, para mantener lo que me parece ser el ttulo ms envidiable- el carcter de un hombre honrado.- Es el ttulo ms envidiable que existe, el de un hombre honrado.- Y l lo fue. 24. Qu dice sobre esto Pope, el gran escritor Britnico? Res.-Dice: --Un hombre honrado es la obra ms noble de Dios, 25, QU ejemplo notable hay en el Nuevo Testamento de robo oficial? Res.-Os dejar contestarlo. oficio. 26. Cules leyes del Antiguo y del Nuevo Testamento exigen la honradez como requisito para un Res.-Os dejar indagarlo. 27. Ctense varios casos notables de la Biblia de la honradez oficial. Res.-Moiss en su discurso de despedida; Samuel en su discurso de despedida; Pablo en su discurso de despedida dirigido a los ancianos de Efeso en Mileto. hurtar? 28. Cules estatutos del Antiguo Testamento protegen a los necesitados de la tentacin de

Res.-El pueblo no tena cercas. Los caminos pasaban por los sembrados. Todo hombre al pasar por un sembrado o un huerto tena el derecho de comer lo que le era necesario para satisfacer su hambre. Poda cortar las espigas de trigo, y restregarlas en sus manos y comerlas; poda cortar un racimo de uvas y comerlo (pero no poda llevarse nada en una canasta). La ley deca: --Cuando segares tus campos no los rebuscars. Ni deban rebuscar en los rincones, sino que deban dejar todo esto para los pobres; deban dejar lo que pasaba por alto la hoz para los pobres, y permitir que entraran para recogerlo. 29. Qu proverbio mordaz expone la opinin falsa que tiene el hombre acerca de robos? Res.--Se roba un pan y se va a la penitenciara. Se roba un caballo y se ahorca: Se roba un milln y se es Capitn Financiero. 30. Cul obra clsica de ficcin muestra la inhumanidad y severidad de castigar un pequeo hurto cometido por la necesidad, y hace un hroe del ladrn? Res.-Se dice que es la ms grande obra de ficcin que se ha escrito jams. Dejar que vosotros lo indaguis. ***

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XX. EL DECALOGO - EL NOVENO MANDAMIENTO xodo 20:16; Deuteronomio 5:20 No hablars contra tu prjimo falso testimonio. 1, Como introduccin a este mandamiento Cules son las dos formas antagnicas que se nos presentan? Res.-Jess, el Hijo de Dios, y el diablo. 2. Mustrense sus relaciones respectivas al mandamiento. Res.-Toda obediencia al mandamiento es inspirada por Cristo; toda desobediencia es inspirada por el diablo. 3. Cules son los grandes ttulos del Hijo de Dios que se relacionan con este mandamiento? Res.-Es llamado el Logos, el Verbo de Dios, e1 Verdadero Testigo, La Verdad, como, Yo soy la Verdad. 4. Qu ttulos de Satans se relacionan con l? Res.-El diablo, que es traducido de la palabra griega, diabolos, y significa calumniador, detractor, acusador, testigo falso. Tambin es llamado mentiroso, el Padre de la Mentira. Jess le llam as en Juan 8:44. Por esto me parece muy importante que notemos la relacin de Jess y el diablo al mandamiento. 5. Cul don del Creador al hombre, despus naturaleza espiritual, le distingue ms de las de sus bestias? Res.-El don del lenguaje: hablar, testificar. 6. Cules son los dos milagros de excepcin, y por qu se hicieron? Res.-En una ocasin Dios dot a una bestia muda con el poder de hablar, a fin de comunicar la verdad a un profeta que se desviaba (Balaam). Otra excepcin fue cuando el diablo confiri a la serpiente el poder de hablar a fin de hacer que Eva diera falso testimonio contra Dios y contra el hombre. 7. Cul es el verdadero oficio de las palabras? Res.- (1) Las palabras son signos de ideas, y tienen por propsito (2) el revelar la naturaleza interior del que habla, justamente como Jess, es el Logos, el Verdadero Testigo. As Jess haba de revelar la naturaleza interior de Dios al hombre; su testimonio acerca de Dios era verdadero; no haba engao en l, pero el testimonio del diablo acerca de Dios era falso. 8. Segn Machavell, el diplomtico italiano, cul es su funcin? Res.-Ocultar ideas y encubrir lo que est adentro. 9. Cules pecados pueden cometerse por medio de palabras? Res.-La blasfemia esto es, hablar mal de Dios; el sacrilegio, esto es, una ofensa contra Dios; el perjurio, esto es dar testimonio falso en el sentido limitado y legal, decir una mentira bajo juramento; calumnia, adulacin, detraccin, murmuraciones, mentira, embustes, sugestiones falsas usando palabras con doble significado palabras que engaan, exageraciones, depreciacin por lenguaje, supresin de la verdad. Estos son algunos de los pecados del mal hablar. 114

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10. Qu dice Jess acerca de palabras? Res.-En Mateo 12:37: "Por tus palabras sers justificado, y por tus palabras sers condenado." Y "de toda palabra ociosa que hablaren los hombres, darn cuenta en el da del juicio." 11. Cul es la ley del Nuevo Testamento sobre el uso de las palabras y qu oracin hay en el Antiguo Testamento acerca de palabras? Res -La ley del Nuevo Testamento es: (1) "Sea vuestro hablar, S, s, No, no; porque lo que pasa de esto, de mal procede." (2) "Vuestra palabra sea sazonada con sal." (3) "Habla la verdad con tu prjimo... "hablando la verdad en amor." Las oraciones del Antiguo Testamento son: Salmos 19:14." "Sean aceptos los dichos de mi boca, y la meditacin de mi corazn delante de ti, oh Jehov... (2) "Pon, oh Jehov, una guarda'~ mi boca; vigila la puerta de mis labios" (Salmo 141:3). 12. Mencinese algn testimonio bblico a las buenas palabras. Res.-Isaas 50:4, tiene la expresin: "Jehov el Seor me ha dado la lengua de los instruidos para que sepa sustentar con palabras al cansado." El Salmo 45:1 hace la declaracin. "Yo digo; mis obras son para el rey; m lengua ser pluma de escribiente muy ligero, y... La gracia es derramada en tus labios;" Proverbios 10:11: "Manantial de vida es la boca del justo;" "La lengua benigna es rbol de vida;" "Las palabras de dulzura son como un panal de miel; suaves al alma y saludables a los huesos;" 25:11: "Como manzanas de oro en canastillas de plata es la palabra que se dice oportunamente." 13. Defnanse las palabras "simplicidad," "candor," "sinceridad", como relacionadas con este mandamiento. Res.-La palabra "simplicidad" es derivada de "simplex," sin doblez; y "duplicidad" de "duplex" doble; un hombre que dice la pura verdad habla con simplicidad; un hombre que habla con doble propsito-pueda ser que sea as, pueda ser que sea de otro modo -habla con duplicidad. "Candor" se deriva de "canddus", blanco; un hombre cndido es un hombre blanco, transparente; se puede ver a travs de l; por esto es muy apropiada esta palabra "cndido;" bsquese la palabra "sinceridad". 14. Qu dice el Salmista acerca de la lengua engaosa? Res.-Salmo 120:2: "Jehov, libra mi alma de los labios mentirosos, y de una lengua engaosa... Agudas saetas del valiente, con brasas de enebros." 15. Qu dice Santiago acerca de la lengua? Res.-Santiago 3:2-12: "Pues que todos nosotros ofendemos en muchas cosas. Si alguno no ofende en palabra, el tal es un hombre perfecto, capaz de refrenar adems todo el cuerpo. Pues si ponemos frenos en las bocas de los caballos, para que nos obedezcan, tornamos en derredor todo su cuerpo tambin. He aqu tambin las naves, las cuales siendo tan grandes y estando impelidas por vientos muy fuertes, sin embargo, por medio de un pequesimo timn, se les da vuelta a dondequiera que quisiera el impulso del piloto. As la lengua tambin es un miembro pequeo, y se jacta de grandes cosas. He aqu cun grande bosque enciende un poco de fuego! S, porque la lengua es un fuego; un mundo de iniquidad es la lengua, puesta en medio de nuestros miembros: la cual contamina todo el cuerpo, y enciende la rueda de la naturaleza, y ella misma es encendida del infierno. Porque todo gnero de fieras y de aves, de reptiles y de animales marinos es domado y ha sido domado por el gnero humano: mas la lengua no la puede ningn hombre domar: es un mal inquieto lleno de veneno mortal. Con ella bendecimos al Seor y Padre, y con ella maldecimos a los hombres que han sido hechos a semejanza de Dios: de una misma boca sale bendicin y maldicin! hermanos, estas cosas no deben de ser as. Acaso una fuente arroja por una misma abertura, agua dulce y amarga? Puede, hermanos mos, la higuera producir aceitunas, o la vid, higos? Ni tampoco puede la fuente salada dar agua dulce." 115

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16. Qu dice el Salmista acerca de la duplicidad del habla? Res-Salmo 55:21: "Los dichos de su boca son ms blandos que manteca, pero hay guerra en su corazn; Sus palabras son ms suaves que el aceite, mas ellas son espadas desenvainadas.". Como ilustracin de esto, cuando Joab atac a Amasa, dijo: "Te va bien, hermano mo?" Entonces con la mano derecha asi de la barba para besarle y le hiri de modo que muri. 17. Qu dice Proverbios del mal hablar? Res.-Proverbios 26:18-25: "Como un loco furioso que arroja teas encendidas, flechas y muerte, as es el hombre que engaa a su prjimo, y luego le dice: Acaso no lo hice por chanza? Como en faltando la lea se apaga el fuego, as donde no hay chismoso, cesa la contienda; lo que es el carbn para las brasas, y la lea para el fuego, eso mismo es el hombre rencilloso para encender las contiendas. Las palabras del chismoso son bocados muy suaves, pues que descienden a lo ms interior del cuerpo. Como escoria de plata extendida sobre una vasija de barro, as son los labios fervorosos acompaados de un corazn maligno. El que odia, disimula con sus labios; pero en su interior maquina los engaos; cuando habla palabras especiosas, no te fes de l; porque siete abominaciones estn en su corazn." 18. Qu dice Shakespeare de la calumnia? Res.-En Cymbeline, Acto III, Escena 4, dice de un marido engaado, que creyendo ser desleal su mujer, escribe a su siervo, acusndola de infidelidad conyugal y le manda que la mate. El siervo ensea la carta a la mujer acusada a quien cree ser inocente. Notando el efecto de la carta en ella, dice: Qu necesidad hay de sacar mi espada? El papel. Ya le ha cortado la garganta -No, es una calumnia; Cuyo filo es ms cortante que la de la espada; cuya lengua. Tiene ms veneno que todos los gusanos del Nilo: cuya respiracin. Vuela sobre los rpidos vientos, y miente. En todos los rincones del mundo; en reyes, reinas, y estados. Doncellas, matronas, y aun en los recintos secretos del sepulcro; Entra como vbora la calumnia." 19. Qu dice Plautus de los chismes, de ese gnero de falso testimonio? Res.-Es latn: "Hmines qui gestant, quique suscultant crimina, Si meo arbitratu liceat, omnes pendeant, Gestores unguis, auditores auribus." -"Los hombres que repiten calumnias, y los que las escuchan, si yo pudiera arbitrario, serian todos ahorcados; los chismosos por las lenguas, los que los escuchan por las orejas." Cit esto a mi esposa. Ella contest: "Si aquel pagano pudiera obrar a su gusto, cuntas mujeres seran ahorcadas!" 20. Qu escribi Agustn, el gran telogo, sobre su mesa? Res.-"Quisquis amat dictis absentum rodere vitam Hanc mensam vetitam movert esse gibi." La traduccin es como sigue: "El que suele calumniar a los ausentes No volver a sentarse en esta mesa Es una cosa buena para que se cuelgue sobre la mesa: "Con el tal ni aun habis de comer". 21. Qu dice Jess de Natanael? Res.-"He aqu uno que es verdaderamente Israelita, en quien no hay engao." 22. Qu dice Shakespeare de un verdadero hombre? Res.-En "Dos Caballeros de Verona," Acto II. Escena 7: "Sus palabras son vnculos, sus juramentos son orculos; Su amor es sincero, sus pensamientos inmaculados; Sus lgrimas son mensajeros puros enviados del cielo; Su corazn est tan lejos del fraude como lo es el cielo de la tierra". 23. Cmo represent Edgar Allan Poe el efecto final de las palabras buenas y malas? Res.-"Tuve un sueo y me vino un ser celestial. Me llev en un largo vuelo de observacin; y 116

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pasado un rato vi una isla. Era hermossima, toda cubierta de verdor; sus rboles ostentaban flores y en las ramas haba abundantes y deliciosas frutas. Los cielos estaban serenos, y cantaban all aves y ngeles; y dije a mi gua. 'Qu es aquella isla?' Me dijo, 'Seor es una buena palabra que en una ocasin tuviste la bondad de hablar a un corazn cansado y afligido; y aquella palabra sigui obrando y obrando, y volviendo a obrar, hasta que lleg a las riberas de la eternidad; y Dios la cristaliz en aquella isla! Y entonces mi gua me condujo hasta que vi otra isla que present una escena horrible, siendo una roca volcnica, una roca pelada, manchada de pecado, frgida, horrenda! No haba, ni hierba, ni flores, ni frutas, ni aves; y arriba de ella el cielo estaba obscurecido con cenizas. Y dije a mi gua Qu es aqulla?' 'Aqulla es una mala palabra que hablaste una vez en la tierra; y sigui obrando, y obrando, y volviendo a obrar hasta que lleg a la ribera de la eternidad, y Dios la cristaliz en esto." 24. Qu dice Pope de una mentira indirecta y qu ejemplo de falso testimonio se da por Eduardo Eggleston. Res.-Escuchad: "Condenar con dbil alabanza, asentir con mirada de reojo, Y sin escarnecer, ensear a los dems a hacerlo; Deseoso de herir y sin embargo temeroso de hacerlo, Insinuar una falta, y vacilar en expresar el odio," Eggleston representa al Dr, Small como dando falso testimonio contra el maestro de escuela guardando silencio y tan slo levantando las cejas; no hablando cuando deba de haber hablado, y slo levantando las cejas para hacer una falsa impresin en su interlocutor. As arruin la reputacin del maestro de escuela. Shakespeare dice que es falsa aquella persona que no dice ms que "ejem. ejem!" encogiendo los hombros; mata, aun cuando no pronuncia palabra. 25. Cmo caracteriza el Nuevo Testamento a los calumniadores? Res.- "Mentirosos, calumniadores, aduladores, detractores, murmuradores, ociosos, entrometidos, jactanciosos, que profieren palabras hinchadas, llenas de vanidad, que en avaricia usan palabras engaosas," etc. 26. Qu dice Tennyson de una mentira que es la mitad verdad? Res.-En "La Abuela" escribi: "Una mentira que es la mitad verdad es siempre la ms negra de las mentiras; Una mentira que es todo mentira puede ser combatida abiertamente, pero una mentira que es en parte verdad, es ms difcil combatirla," 27. Si uno quiere ser estrictamente veraz qu parte de la oracin tendr que usar con cuidado? Res.-Se dice en las gramticas antiguas que hay nueve partes de la oracin. Contesta uno, "el pronombre yo es el ms peligroso;" otro, "no, es el verbo." La respuesta correcta es. "es el adjetivo;" cuidado con el adjetivo, especialmente en el grado superlativo. Se pueden decir ms mentiras con el adjetivo que con otra palabra cualquiera, y especialmente si se tiene una imaginacin viva y se es impulsivo; por ejemplo, "el ms 9rande hombre del mundo"!- "el mejor hombre que se ha visto." y "la ms dulce nia en el universo; tan infinitamente buena." Pues con esto basta. 28. En su plenitud qu prohbe el mandamiento y qu inculca? Res.-Por supuesto, se puede ver inmediatamente que prohbe, al dar evidencia falsa en un proceso, el dar falso testimonio en contra del prjimo. Pero tambin prohbe todo mtodo de dar falso testimonio contra un prjimo, como se ha explicado en estos numerosos ejemplos que hemos citado. Puedes decir una mentira acerca de tu prjimo, dar falso testimonio contra l por un suspiro, un encogimiento de hombros, o aun sacando la lengua, o por un gesto, o por una mera entonacin de la voz; calumniando, mordindole en la espalda, y haciendo esto sub rosa, "justamente entre nosotros."-y te inclinas y hablas en secreto. Aquel secreto sale y se hace cada da ms grande al viajar; primero dice que 117

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este hombre se enferm y vomit algo tan negro como un cuervo; la prxima vez se dice que vomit un cuervo, y en seguida que vomit dos cuervos, y ms tarde, tres cuervos, y as va aumentndose. Prohbe todo gnero de mentira; la blasfemia, el sacrilegio, el perjurio, las lisonjas, las palabras engaosas, el torcimiento de la significacin, usando palabras de dob1e significado Usted dice una cosa acerca de un hombre quien es capaz de entenderse en dos maneras distintas -palabras dobles, palabras mltiples. Insinceras, palabras no cndidas. Qu pues inculca? Todo lo opuesto a esto. Inculca la verdad, al hablar de Dios y de los hombres; se espera de un testigo que se halle fiel, y que diga la verdad, toda la verdad y nada sino la verdad, sin ninguna sombra de vacilacin que haga una impresin falsa. 29. Cul es el nombre legal de dar falso testimonio? Res.-Perjurio, esto es el decir una mentira bajo juramento. 30. Cul es la triple naturaleza de la ofensa? Res.- (1) Por ser un juramento hecho a Dios, es un pecado contra Dios; (2) es un pecado contra uno mismo; (3) y contra aquel a quien el testimonio fue calculado a perjudicar. 31. Cul es el castigo mosaico para el testigo falso? Res.-Se exige que sufra lo que su testimonio habra hecho sufrir al otro de haber sido aceptado su testimonio. Este es el castigo mosaico. 32. Cul es el castigo prescrito en el Nuevo Testamento? Res.-"Todos los mentirosos, su parte ser en el lago que arde con fuego y azufre." *** XXI. EL DECALOGO - EL DECIMO MANDAMIENTO xodo 20:17; Deuteronomio 5:21 1. Distngase el dcimo mandamiento de los nueve precedentes. Res.-Se distingue de todos los dems en las siguientes particularidades; (1) En forma; aquellos prohben el acto manifiesto, ste el mero deseo de obrar mal; (2) Es la raz o la base de toda la segunda tabla de la ley, toda aquella parte de la ley que se relaciona con nuestros semejantes. (3) Violando este mandamiento podra uno violar todos los precedentes. As pues hay tres caractersticas distintas del dcimo mandamiento. 2. Analcese el mandamiento. Res.-Suplico que se preste atencin especial (1) a la palabra "codiciar", que significa "desear"; ya sea que se hable de una cosa buena o de una mala, significa desear; por ejemplo "no codiciars la mujer de tu prjimo,"... "Codiciars los mejores dones," dice Pablo en el Nuevo Testamento. (2) Puesto que el hombre, por la constitucin de su ser, debe y puede desear cosas buenas y lcitas, este mandamiento no prohbe el codiciar, sino solamente prohbe el codiciar lo que es del prjimo; las palabras enfticas son "de tu prjimo -esto es, lo que pertenece a otra persona. (3) Sin embargo, prohbe absolutamente el codiciar cosa alguna que pertenezca a tu prjimo, sea su mujer, su casa, sus siervos o animales domsticos; en verdad cualquiera de los bienes personales o races que pertenecen a tu prjimo. (4) Puesto que el hombre, por la comisin original de Dios, puede casarse y adquirir bienes, esto no prohbe el matrimonio, pero s prohbe el codiciar la mujer del prjimo; tampoco prohbe la posesin individual de la tierra, de casas, de siervos, de animales domsticos u otra hacienda; al contrario se basa sobre el aserto del 118

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derecho del prjimo de poseer estas cosas. Este mandamiento no podra existir si el prjimo no tuviera el derecho a su propia mujer, a su propia casa, a sus propios siervos, a sus propios ganados y a sus propias tierras. No prohbe la posesin; sino que la da por sentada. Debe de haber posesin antes de que pueda hacerse este mandato. Sencillamente prohbe que nuestro deseo licito del matrimonio, de hogar y bienes mire hacia la posesin del prjimo en alguna de estas cosas. Aqu se ve que se equivoca mucho el que dice que este mandamiento prohbe el adquirir o acumular bienes. No hace ni la una, ni la otra cosa. (5) As como prohbe an el desear lo que es de otro, as prohbe todos los mtodos y medios injustos de alcanzar nuestros deseos en estas materias. Pues bien, si yo s analizar una proposicin, ste es el anlisis de esa proposicin y al contestar la pregunta quiero que se d este anlisis punto por punto. 3. Cules son las limitaciones? Res.-Estas definen o limitan el deseo legtimo que un hombre tiene de poseer mujer y hacienda y de acumular bienes de toda clase. (1) No debemos desear tanto los bienes, o acumularlos de tal manera que invadamos los derechos supremos de Dios. Por lo tanto mi posesin no es una posesin absoluta, pero es vlida por lo que toca a mi prjimo; por lo que le concierne a l, las cosas son mas propias, pero en cuanto a Dios yo no soy sino su mayordomo. (2) No debe uno desear bienes o acumular riquezas de tal manera que se perjudique a si mismo. Cuando el deseo, o los medios de satisfacerlo acarrean perjuicio a su cuerpo o a su alma en el presente o en el futuro el hombre ha traspasado los limites, (3) Esto se refiere a slo uno de los puntos del mandamiento. Dice: "No codiciars la mujer de tu prjimo." De modo que aqu hay una limitacin que prohbe el invadir los derechos de su mujer. Supongamos que el hombre ya tiene mujer, y desea tomar otra, esto viola los derechos de la que ya tiene. (4) No debe desear tanto acumular bienes que perjudique a su prjimo; la adquisicin no debe hacerse a expensas del prjimo. Tiene derecho de poseer un terreno, pero no tiene derecho de codiciar el terreno de su prjimo. (5) No debe perjudicar a la sociedad en ninguna de sus formas organizadas. Dios hizo al hombre un ser social, y se habla de la sociedad como un organismo, cada uno de ellos es miembro del cuerpo, y lo que perjudica a uno de ellos perjudica a todos. Pues bien, bajo estas cinco limitaciones hay otro limite a lo que un hombre puede desear y lo que puede adquirir. Si el hombre no se arroga nada de la propiedad de Dios, si no perjudica a s mismo, si no invade los derechos de su mujer, si no perjudica a su prjimo, y si no perjudica la sociedad, entonces como Dios ha puesto en l el deseo de propiedad, Dios le exige que se afane para acumular bienes. En otras palabras, sus deseos o acumulaciones llegan a ser ilcitos cuando niegan los derechos superiores de Dios; cuando lo perjudican a l mismo en cuerpo o alma en tiempo o en eternidad; cuando le conducen a tener ms de una mujer al mismo tiempo, o a menospreciar los derechos de su nica mujer; cuando adquiere su hacienda y la usa para perjudicar a la sociedad en su salud, pureza, o moral. Dije que este mandamiento era tal, que una violacin de l conducira a la violacin de todo el Declogo. De modo que la siguiente pregunta es: 4. Cules escrituras lo prueban? Res.-En 1 Timoteo 6:10 Pablo dice, "Raz de toda suerte de mal es el amor al dinero;" no dice: "el dinero es la raz de toda suerte de mal," sino que lo es el amor a l. El dinero mismo no perjudica. Pero ese deseo desordenado al dinero que no guarda proporcin con nuestras relaciones con Dios, con nosotros mismos, con nuestras familias, con nuestros semejantes y con la sociedad, es una raz de toda suerte de mal que puede referirse a todas las Diez Palabras de la ley. 5. Dse una ilustracin de cmo cada uno de los Diez Mandamientos puede ser violado, quebrantando este mandamiento, o sea como este amor excesivo a la propiedad puede hacer que se violen cada uno de los otros nueve. Res.-Supongamos que se tome (1) el primer mandamiento. Quiero leeros un pasaje en Job 31:24; "Si he puesto el oro por mi esperanza, y al oro fino he dicho: T eres mi confianza! Si me he regocijado 119

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porque era grande mi hacienda, y porque mi mano haba recogido mucho. (Versculo 28) esto tambin fuera una iniquidad que hubieran de castigar los jueces, porque yo hubiera renegado de Dios que est all arriba", en otras palabras el primer mandamiento es: "No tendrs otros dioses delante de m". Si yo substituyo en lugar del nico verdadero Dios, el oro y la plata y digo: "T eres mi confianza," quebranto el primer mandamiento como se expresa dos veces en el Nuevo Testamento, en Mateo 6:24, y en Lucas 16:13: "No podis servir a Dios y al Lucro". Aqu el Lucro es presentado como una deidad rival, y la declaracin expresa es que no podemos servir a ambos. Por lo cual, es violado el primer mandamiento cuando se tiene un deseo excesivo de poseer dinero. (2) Tomamos el segundo, en Efesios 5:3-5, y en Colosenses 3:5 se dice que la avaricia es idolatra, el culto de imgenes. Dice el segundo mandamiento: "No hars para ti escultura para inclinarte ellas, ni les dars culto; porque yo soy Jehov tu Dios, Dios celoso." Este gnero de codicia se ilustra en el caso del avaro que, sacando sus tesoros de su caja secreta, derrama el brillante oro, para deleitarse con su brillo, dejndolo escurrir por sus dedos. All est la imagen del dios que adora; el Lucro es su dios; el dinero acuado es la imagen. Por lo tanto la avaricia es idolatra, Os dije que el dcimo mandamiento fue distinguido de todos los dems en que una violacin de l podra ser una violacin de todos los dems. (3) Miremos el tercero, que dice: "No tomars el nombre de Jehov tu Dios en vano". Esto es, "No usars el nombre de Dios para atestiguar una mentira." Qu hicieron Ananas y Safira? Hicieron esta misma cosa, y lo hicieron por la avaricia. Mintieron a Dios; invocaron el nombre de Dios ponindolo por testigo de que haban dado todo el dinero a los apstoles. Esta es una violacin directa y palpable del tercer mandamiento. (4) Dice el cuarto: "Acurdate del da del Descanso para santificarlo." Permitidme citar un pasaje (vosotros podis pensar en miles de ellos, pero aqu est uno a propsito): "En aquellos das vi en Jud los que pisaban los lagares en sbado, y que traan gavillas, cargadas sobre asnos; y tambin vino y uvas e higos, y toda suerte de cargas, que introducan en Jerusaln en da de sbado; y protest contra ellos el da en que as vendan vveres. Adems, habitaban Tirios en ella los cuales traan pescado y toda suerte de mercaderas que vendan en los sbados a los hijos de Jud y en Jerusaln. Entonces contend con los nobles de Jud, y les dije: Qu accin mala es esta que hacis profanando as el da del Descanso?" Entonces sigue diciendo las medidas que adopt para poner fin a este trfico en el da de Dios. El amor al dinero mueve centenares de hombres aqu y en otras partes a continuar su trabajo ordinario en el da del Seor. (5) Tomemos el siguiente mandamiento: "Honra a tu padre y a tu madre." De cuntos casos podis acordaros en que el muchacho o el joven que, por su deseo de ganar dinero, ha desatendido los consejos de su padre y las amonestaciones de su madre? Aprecia ms la oportunidad de ganar dinero que la reverencia por sus padres. Dudo que haya habido muchos casos en que un padre o una madre o una esposa se hayan complacido en que su hijo abriera una cantina; pero el hijo va y la abre; dudo que haya habido muchos casos en que el padre, o la madre, o la esposa hayan deseado que el hijo o el marido ganara dinero por el juego, y no obstante stos entran en las casas de juego, incitados por el deseo de enriquecerse pronto, sabiendo que estn pisando en las lgrimas de sus padres y a veces en su sangre. De modo que el amor al dinero conduce a la violacin de este mandamiento. (6) "No matars". Un pirata en alta mar mata por el botn, o un salteador de caminos fusila a un viajero inofensivo por su dinero. Me acuerdo -nunca lo olvidar- la impresin que se hizo en m mente por una de las narraciones acerca de J. A, Murrel en que figuraba un joven que haba venido al occidente para invertir algo del dinero que haba ganado mediante su duro trabajo: deseaba comprar algn terreno barato para su familia. Llevaba consigo 900 dlares, y mientras iba por el camino. Juan A. Murrel sali del bosque y le hizo bajar de su caballo y quitarse su ropa exterior. Entonces apoy la pistola en la cabeza de aquel joven y lo mat. Le abri el estmago para hacerlo hundirse, y entonces lo arroj al agua. El tom los $900 rojos con la sangre del asesinato que haba cometido. Vase tambin el cuadro del apstol Judas con las treinta piezas de plata en su mano, y vase a Cristo muerto por esta venta. Vendi a Cristo por 15 dlares. (7) El sptimo mandamiento: "No cometers adulterio". El amor al dinero ha hecho que la lujuria sea un comercio, y ha llenado todas nuestras ciudades con casas vergonzosas. (8) "No hurtars". El amor al dinero hizo que Acn, cuando vio 120

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una barra de oro, y un manto babilnico muy bueno, los escondiera secretamente, y trajera la derrota sobre el ejrcito de Dios. Mueve al ratero a robar las gallinas, y a robar el dinero de las bolsas; anima al ladrn a entrar en la casa de uno de noche; a sacar el caballo de la casa y a llevrselo. De modo que el amor al dinero viola este mandamiento. (9) "No hablars contra tu prjimo falso testimonio". Pagaron hombres para que dieran testimonio falso contra Cristo. Aqu viene un hombre que dice: "Si Uds. me pagan lo suficiente, yo ir al tribunal y jurar que se dijo lo que Uds. quieran". (10) Tomemos el mismo dcimo mandamiento. Achab mir de su ventana y vio la via de Nabot cerca de su propio terreno, y la codici. Por lo cual pag a un hombre para que jurara una mentira, a fin de que dieran muerte a Nabot, mejor dicho, la mujer de Achab hizo esto por l. Ya se ve que hemos estudiado todos los mandamientos del Declogo y hemos hallado que es cierto que el amor al dinero es la raiz de todo gnero de mal. No hay mal en el mundo del cual el amor al dinero no puede llegar a ser su raz. Balaam el profeta de Dios, am la recompensa del mal hacer, y por eso procur frustrar el reino de Dios. Habl hace un rato acerca de ciertas limitaciones que definen o limitan nuestros deseos, siendo una de ellas la de que no deberamos codiciar hasta el punto de perjudicarnos a nosotros mismos. Quiero, pues, considerar esta parte del asunto. Hago esta pregunta: 6. Cmo puede un hombre perjudicarse por amor al dinero? Res.-Leo (1) el caso del Rico Insensato, (Lucas 12:15-21), un caso muy a propsito: "Les dijo pues a todos: Mirad, y guardaos de toda suerte de codicia; porque la vida del hombre no consiste en la abundancia de los bienes que posee! Tambin les propuso una parbola, diciendo: El campo de cierto hombre rico haba producido mucho: y l discurra entre si, diciendo: Qu har? porque no tengo donde pueda recoger mis frutos. Y dijo: Har esto: derribar mis graneros, y los edificar mayores; y all recoger todo mi grano y mis bienes; y dir a mi alma: Alma, tienes ya muchos bienes almacenados para muchos aos! descansa! come, bebe, hulgate! Pero Dios le dijo: Insensato! Esta noche tu alma te ser demandada! y lo que has prevenido de quin ser?" Esta avaricia lo perjudic an hasta la muerte eterna. (2) Lo perjudica de esta manera, esto es, en que hace que el dinero sea su enemigo en vez de su amigo. Podis "hacer para vosotros amigos por medio del lucro de injusticia"; o podis hacer con l enemigos. Cuando el propio perjuicio viene de esta manera, todo peso que uno adquiere viene a ser su enemigo, cuando cada viga en su casa, cada ladrillo en la pared, cada lmina en el techo testifica en contra de l. Entonces el dinero ha venido a ser su enemigo; tambin le perjudica en que lo aleja del verdadero tesoro. Nuestro Seor puso lado a lado los dos tesoros cuando dijo, "Allegad para vosotros tesoros en el cielo, donde ni polilla, ni orn consumen, y donde ladrones ni minan ni hurtan." Almacenando sus tesoros halaga su codicia, y esto le perjudica. (3) Cito un pasaje significativo, palabras que escribi Pablo en 1 Timoteo 6:9: "Empero los que se resuelven a ser ricos, caen en una tentacin y un lazo y en muchas concupiscencias necias y perniciosas, que anegan al hombre en destruccin y perdicin. Porque raz de toda suerte de mal es el amor al dinero: al que aspirando algunos, se han desviado d e la fe, y a s mismos se han traspasado con muchos dolores." Cuando y o e r a nio tenamos un diccionario teolgico que ya se usa: era una obra muy buena y se llamaba el "Diccionario Teolgico de Buck." Tena un grabado que representaba a un hombre condenado a muerte por la Inquisicin; le haban tapado los ojos y detrs de l y en cada lado estaban hombres, quienes llevaban en sus manos sendas lanzas de modo que sus puntas apenas le tocaban. La tocaban suavemente con las puntas de las lanzas, de modo que cuando el condenado, se mova hacia un lado, le tocaba una punta y era forzado a inclinarse hacia las otras; primero la lanza a su izquierda, luego la de su derecha, y enseguida la lanza de detrs de l, le picaban si se detena. As fue forzado a subir hasta la cumbre de un cerro que tena un alto precipicio, justamente debajo del precipicio estaba un carro de cuatro ruedas y una caja abierta de madera gruesa, que tena a una distancia de dos o tres pulgadas, muchas clavijas con punta de lanza. Lo obligaron a seguir andando hasta que cay sobre aquellas cosas que lo atravesaron, traspasando su cabeza, cuello, pulmones, corazn, cuerpo, brazos, manos, piernas, pies, etc. Pues bien, dice Pablo, "Los que se resuelven a ser 121

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ricos, caen en una tentacin y un lazo y se traspasan con muchos dolores." Tambin (4) se perjudica en que se mete en una quiebra completa. Lucas 16. De modo que este amor al dinero es limitado en sus efectos a su amor por las riquezas transitorias. Dice el Salmo 49, "En su muerte no llevar nada consigo." Y Pablo repite esta declaracin. Este hombre no dej de existir a su muerte; la muerte no quebranta la continuidad de la vida, pero la muerte acaba con la posesin de los bienes terrenales, pues stos no pueden cruzar el ro de la muerte; y en el mismo momento en que deja el tesoro y toca la otra ribera, se ve completamente en la bancarrota. Alejandro el Grande mand a sus amigos que cuando le sepultaran dejaran sus manos fuera del atad, "porque," dijo l, "quiero que todo el mundo vea que yo, el rey del mundo, no puedo llevar nada conmigo; que mis manos estn vacas." Se perjudica, no slo por aquella bancarrota, sino (5) en el terrible distinto final que ha trado sobre si. Ntese lo que dice Santiago acerca de esto. Santiago 5:1-6: "Ea ahora, oh ricos! llorad y aullad a causa de las miserias que estn para venir sobre vosotros! Vuestras riquezas estn corrompidas, vuestras ropas estn rodas de polilla! Vuestro oro y vuestra plata estn enmohecidos y el orn de ellos servir de testimonio contra vosotros, y consumir vuestras carnes como fuego! Habis allegado tesoros para los ltimos das! He aqu el jornal de los trabajadores que han segado vuestros campos, el cual ha sido detenido fraudulentamente por vosotros, dama; y los clamores de las segadores han entrado en los odos del Seor de los Ejrcitos! Habis vivido muellemente sobre la tierra: habis cebado vuestros corazones, como en un da de degello. Habis condenado y muerto al justo y l no os hace resistencia." Pero Dios os jugar! Os dije cuales eran las limitaciones, y uno de ellas fue que, aunque la codicia era lcita, ninguna codicia lo sera cuando perjudicara al hombre mismo. Cuando yo era joven predicador present a la escuela dominical en la primera iglesia de Waco, esta pregunta general: 7. Qu escritura del Nuevo Testamento muestra cunto dinero es licito a un hombre ganar? Res.-Ese da L. Smith, un famoso Americano visitaba la escuela dominical. Haba hecho una gran fortuna en Texas y despus fue a Newark, N. J., y se hizo un gran filntropo. La pregunta deba de contestarse el domingo siguiente. El anciano estaba cojo, pero era un buen Bautista: se me acerc cojeando y me dijo. "Yo no estar?' aqu el domingo que viene: es una gran pregunta la que Ud. ha presentado a la escuela y quisiera saber antes de irme cul es la respuesta." Juan dijo a Cayo, un hombre rico, "Yo ruego a Dios que en todos respectos prosperes, (financieramente) as como prospera tu alma." Si no prospera tu alma mientras vi-ves en una casa hermosa, en lugar de una choza, haras mejor en volver a la choza. Con tal que prospere tu alma no hars mal en vivir en un palacio. $ 10,000 dlares no desvan tu alma, no cometers pecado en ganar 10, 000 dlares; $1.000,000 se gana lcitamente con tal que siga prosperando tu alma; si sigues amando a Dios y a tus semejantes, no haces mal tener $1,000,000,000; o aun $100,000,000,000, si lo consigues honradamente y no pierdes la prosperidad de tu alma. Citar un encargo dado por Pablo. El tena ms capacidad para hacer bien una cosa que cualquier otro hombre de que he tenido noticia. De modo que la prxima pregunta es: 8. Ctese y explquese el encargo del apstol Pablo a los ricos en 1 Timoteo 6:1. Res.-La palabra "requiere" aqu se usa en el sentido de juramentar. "A los que son ricos en este siglo, requireles que no sean altivos, ni pongan sus esperanzas en las riquezas inciertas, sino en Dios, el cual nos da ricamente todas las cosas para gozaras; que hagan bien, que sean ricos en buenas obras, que sean liberales en repartir, francos en comunicar (as como en acumular), atesorando para s un buen fondo para el tiempo venidero, para que echen mano de la vida que lo es en verdad." Pues bien este es un noble encargo para darse a un hombre rico: "Mira tu juramento delante de Dios; que seas franco para dar." Muchas personas a quienes apelo yo se expresan como teniendo mucha simpata por la causa que represento, pero dicen que han invertido bastante dinero en algunos negocios, y que tienen que saldar algunos pagars; y que por esto no estn listos para contribuir. "Que sean liberales en repartir;" esto se aplica a todos los ricos, y les dice que deben contribuir, y que estn seguros. En medio de toda su riqueza, 122

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de no hacerla su esperanza. Job dice que esto es negar a Dios. 9. Mustrese cmo las enormes fortunas de Rockefeller y Carnegie pueden hacer ms mal en su distribucin que en su acumulacin. Res.-Las enormes fortunas acumuladas en tiempos modernos representan riquezas que no pueden contarse; y, sin embargo, bien puede decirse que las vastas fortunas de Rockefeller y Carnegie pueden hacer ms mal en su distribucin que en su acumulacin. Hablar de dos puntos (1) Consideremos los veinte millones de dlares dados a la Universidad de Chicago. Ha hecho de ella un arsenal fortificado de doctrinas falsas que durar por todo el tiempo. No se puede ponerle fin, porque est respaldada con millones de dlares; han llevado millones de dlares a Oklahoma para comprar terrenos, y las rentas de stos se vierten en el tesoro hasta que no saben cmo usar su dinero, y todo dlar de l fomenta doctrinas que no son sanas, y que procuran destruir la fe que el mismo seor Rockefeller profesa. (2) Carnegie ha asombrado al mundo con un donativo de millones y millones y millones de dlares que dice que han de pagarse a los maestros de escuela, pero ni un dlar ha de ser pagado a ninguna escuela denominacin. Cul es el resultado? Presenta a las escuelas necesitadas la tentacin de abandonar su fidelidad a las dominaciones a fin de recibir algo de este dinero. All estn estas sumas veinte millones de dlares en el primer caso y en el segundo, treinta millones, consolidadas, cristalizadas, que se perpetuarn hasta que venga Jess, y todo el poder de ellas est obrando contra la verdad. 10. Mustrese como la sociedad puede justamente limitar el uso de las riquezas. Res.-Un hombre tiene el derecho de adquirir y acumular bienes, pero est limitado por las reglas de la sociedad, esto es, tiene por ejemplo el derecho de construir una curtidura, pero no tiene derecho de hacerla donde el efluvio de ella har que las condiciones higinicas sean malas para sus vecinos. Sujetndose, pues a los reglamentos sociales, un hombre tiene derecho de invertir su dinero, pero no tiene derecho de invertirlo de un modo que llegue a ser un perpetuador del vicio. Por esto muchas sociedades se han levantado contra cierto trfico, "No os es permitido entrar en esta comunidad, porque su negocio embaraza a todos, corrompe; hace ladrones, mentirosos, jugadores, y roba el sentido al pueblo." 11. Explquese como la ley de Jubileo de Moiss se opona a la codcia del terreno de un prjimo. Res.-Esta ley devolva todo terreno al dueo original cada cincuenta aos, esto es, en el ao del Jubileo, y si en cualquier punto del perodo de los cincuenta aos se hacia un traspaso, el titulo se limitaba al ao del Jubileo. Puesto que haba de ser devuelto en esta fecha al dueo original, no era tan valioso, por acercarse el ao de Jubileo, y por lo cual no se deseaba tanto el terreno. Ahora podis entender el dcimo mandamiento como lo he analizado e ilustrado en todas sus partes. ***

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XXII. LA LEY DEL ALTAR xodo 20:18-26 1. Reptanse las tres divisiones del Pacto de Sina. Respuesta.-El Declogo, o Dios y el Hombre Normal, xodo 20:1-17: (2) El Altar, o Dios y el Pecador, xodo 20:18-26: (3) Los Juicios o Dios y el Estado. xodo captulos 21, 22 y 23. 2. Cunto de este pacto ha sido ya considerado absolutamente? Res.-El Declogo, o la primera divisin. 3. En los versculos 18-21 vemos que el pueblo no poda tratar directamente con Dios en el asunto del Declogo y no poda guardarlo. Por qu? Res.-El citarlo, cuidad de fijar en vuestra mente la importancia de ese asunto. Luego que los Dez Mandamientos haban sido hablados por la voz de Dios, entonces se dice: "Y todo el pueblo estaba observando los truenos y las llamas, y el sonido de la trompeta, y el monte que humeaba y vindolo el pueblo, temblaron y pusironse de lejos; y dijeron a Moiss: Habla t con nosotros, que nosotros oiremos: mas no hable Dios con nosotros, no sea que muramos! Y respondi Moiss al pueblo: No temis; porque para probaros ha venido Dios y para que su temor est delante de vosotros, a fin de que no pequis; mas el pueblo se mantuvo a lo lejos; y Moiss se lleg a las densas tinieblas en donde estaba Dios." Repito la pregunta: Por qu no poda el pueblo tratar directamente con Dios en el asunto del Declogo, ni guardarlo? Res.- (1) El Declogo expresaba las obligaciones del hombre normal, en su estado inocente, como fue creado originalmente, teniendo comunin libre y abierta con Dios, como Adn en el Paraso antes de que pecara. (2) Pero estas gentes eran pecadoras, corrompidas en su naturaleza y malas en su prctica, como Adn en el Paraso despus de pecar, por lo cual el temor y la vergenza hacan terrible el acercamiento de Dios. Por su santidad, Dios fue para ellos un fuego consumidor. 4. Qu pues era necesario a fin de consumar el pacto con este Dios santo? Res.-Alguna provisin por la cual el pecador pudiera acercarse a Dios sin vergenza, temor ni muerte, y as hacer un acuerdo de paz. Nunca podra haber hecho un pacto de manera alguna si el pacto no con-tena otra cosa sino el Declogo, porque el pueblo no poda tratar directamente con Dios en este asunto,. Aquellos Dez Mandamientos expresaron las obligaciones del hombre en su estado normal tal como haba sido creado originalmente. Pero ahora cuando Dios se le acerc y habl en una voz audible y se oy el sonido de la trompeta, el pueblo se llen de temor, y se alej mucho y dijo a Moiss,, "Habla t con nosotros: mas no hable Dios con nosotros, no Sea que muramos. 5. En esta conexin, que palabra representa toda la ley del acercamiento del pecador a Dios? Res.-Aquella palabra es "altar. 6. Por qu no necesitaba Adn en el Paraso un altar antes de pecar? Res.-Estando creado a la imagen de Dios, creado en ciencia, justicia y verdadera santidad, no hubo nada en la santidad de Dios que le causara vergenza o temor en venir directamente a la presencia de Dios y comunicarse con l directamente. Adn no tena pecado que expiar en un altar. 7. S este pueblo no poda entrar directamente en el pacto con Dios en el asunto del Declogo, ni poda guardarlo, por qu drselo? Res.-Un dechado absoluto y fijo de rectitud en todas las relaciones del hombre, un dechado santo y justo y bueno en todas sus partes, y con todas las sanciones penales, descubrira al hombre 124

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pecaminoso su falta de conformidad con la ley, ya sea en naturaleza, deseo o hecho. El pecado, a la luz de aquel dechado, se vera pecaminoso. Pues bien, este es un propsito de darles aquella ley, esto es, descubrirles su falta de conformidad con ella. (2) Descubrir al hombre su inhabilidad de hacer propiciacin por los pecados que ya habla cometido o guardarse del pecado futuro a causa de su naturaleza corrompida. Era necesario que aquella inhabilidad moral fuese revelada a ese pueblo. (3) As los preparara a aceptar un plan de reconciliacin por gracia que no slo hara propiciacin por lo pasado, sino que volvera a crearle una nueva naturaleza que estara dispuesta a obedecer, y por medio de una santidad perfeccionada los capacitara finalmente para obedecer y los conformara perfectamente con un dechado absoluto de rectitud. Ya se ve que la respuesta es triple: (1) Hacer ver al hombre que es pecador; (2) Mostrarle su inhabilidad de guardar la ley: (3) Prepararle para un plan de reconciliacin con Dios.-un plan que hara propiciacin por el pecado pasado; un plan que cambiara su naturaleza corrompida, dndole una disposicin de obedecer; un plan que le perfeccionara en santidad de modo que obedeciera y al fin se hallara en perfecto acuerdo con aquella ley. Cuando llegamos al Nuevo Testamento ese pensamiento es presentado en esta manera por el apstol Pablo: "No hubiera yo conocido el pecado excepto por medio de ley, porque por la ley es el conocimiento del pecado." "Yo estuve bien (pensaba que viva y segua bien) pero cuando vino el mandamiento, revivi el pecado, y yo mor. Vi a la luz de aquella ley que estaba muerto. Entonces vi que mientras que con mi mente poda apreciar la bondad y santidad de aquella ley, sin embargo habla una ley en mis miembros que guerreaba contra esa ley de mi mente y me traa en condenacin." Tambin dice: "La ley fue aadida a causa de la trasgresin." El hombre haba pecado; de modo que fue aadida una ley; fue para mostrarle que era pecador, y luego dice: "La ley ha sido nuestro ayo para traernos a Cristo. Nunca fue propuesto el salvar al hombre dndole aquellos Diez Mandamientos. Nunca fueron expresados de aquella forma estatuida sino hasta que la naturaleza del hombre hubo llegado a corromperse, de modo que no deseaba guardarlos; a causa de aquella naturaleza haba una inhabilidad moral de guardarlos. Haba de ser para l una lee, de rectitud, pero no un camino de vida. En otras palabras nunca se acabara la obligacin. Ayer, hoy. y por la eternidad seria cierto que el hombre estaba bajo obligacin de amor a Dios con todo su corazn y de amar a su prjimo como a si mismo; mas si mata obra mal; si comete adulterio, obra mal; si hurta, si da falso testimonio, si profana el da de descanso si desobedece a su padre y a su madre, obra mal, y hasta la eternidad, la rectitud y la maldad en estos respectos no pueden cambiarse, Est ah la "obligacin;" pero desde el punto de vista del hombre cado, la obediencia a estos mandamientos nunca puede llegar, a serle un camino de vida. De modo que cuando Moiss dice en aquel Declogo. Haz esto y vivirs no fue con la esperanza de que alguno de ellos lo hiciera, sino para mostrarles que si obtenan la vida tendran que obtenerla por medio de un plan subsiguiente del pacto; esto es la que ahora estamos considerando, esto es la Ley del Altar. Las mismas palabras, "ipsissima verba" y la respuesta, deben ser recordadas por cada lector. 8. Cules son los elementos esenciales de la ley del acercamiento del pecador a Dios tal como son representados por el altar de esta seccin, y sus desarrollos subsecuentes en el Pentateuco? Res.- (1) Un trono de gracia, o un lugar donde uno puede acercarse a Dios. El primer elemento constituyente del acercamiento de un pecador a Dios, es un lugar en donde pueda hallar a Dios, hallarle sin morir. No puede ser sino un trono de gracia. (2) El elemento siguiente es un medio de acercarse a ese trono de gracia, el cual es por el altar. No puedes llegar a Dios a su trono de gracia si no vienes al altar. Ese es el lugar donde se ofrece el sacrificio de la vctima propiciatoria, se vierte la sangre, se hace el sacrificio. Es un altar de sangre y de fuego. De sangre, para mostrar que la vida fue derramada, y de fuego, para mostrar que el sacrificio fue consumado. No slo debe de haber un lugar, el cual es el primer elemento, sino que debe haber un medio de acercarse a aquel trono de gracia, que es el altar. (3) Debe haber una ofrenda adecuada que ser el motivo de aquel acercamiento, la razn meritoria de ese acercamiento. Debe ser una ofrenda apropiada, una que ha de morir, que ha de ser consumida bajo la ardiente ira de Dios, y viene a ser la razn del acercamiento al trono de gracia; porque es sobre el altar 125

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donde la vctima propiciatoria est sacrificada. (4) Tiene que haber un mediador por el cual se haga este acercamiento. El pueblo dijo a Moiss, "Que no hable Dios a nosotros, no sea que muramos. Habla t con nosotros. Ve t y habla con Dios, y entonces ven y habla con nosotros; s t el mediador entre Dios y nosotros." De modo que cuando una ofrenda ha de ser presentada sobre el altar tiene que haber un mediador. Un mediador es uno que est en medio y hace posible el contacto, sin muerte, entre el pecador y Dios. (5) Debe haber tiempos sealados para acercarse a Dios. (6) Debe haber un ritual que diga como ha de acercarse alguien a Dios, prescribiendo todo, un ritual que dir todo acerca de la ofrenda: qu edad debe tener, qu clase de animal debe ser, de qu carcter, cundo debe ser trado, quin ha de encargarse de l cundo sea trado, cmo exactamente ha de recogerse la sangre, exactamente cmo esta sangre ha de ser llevada al trono de la gracia, quin ha de tomarla cundo sea llevada all, lo que ha de hacerse con ella, cundo se dispone de ella, qu ha de ser el resultado, y cundo sale el mediador del lugar, y qu ha de decir al pueblo. 9. Cules son las especificaciones del altar en esta seccin? Res.- (1) xodo 20:24-26: "Altar de tierra me hars... Y si quisieres hacerme altar de piedra"-esta es la primera especificacin acerca del altar: debe ser de tierra o piedra; este es el material. (2) La segunda especificacin, versculo 25: "y si quisieres hacerme altar de piedra, no lo edificars de piedra labrada: porque con alzar tu herramienta sobre l ya lo habrs profanado." Debe ser un altar no liso, ni arreglado con artificios del hombre. No se propone que este altar, que es e1 medio d e acercarse a Dios, tenga excelencia de clase alguna que un hombre pueda impartirle. Sera natural que un hombre dijera: "Lo har de ato y lo cubrir con las ms hermosas esculturas." Deseara adornarlo muchsimo, y deseara glorificarse as mismo, en la preparacin del altar. Es extremadamente sencillo este altar. O podan recoger la tierra y hacer el altar, o podan recoger las piedras que estaban ~ su derredor y amontonarlas hacindolo bastante amplio para poner encima una vctima. Pero no deba ir a una cantera y sacar piedras, y entonces labrarlas y ajustarlas de una manera hermosa, despus de labradas. No debe haber en l nada de su pericia. Pero por qu haba de ser de tierra o de piedra ese altar? Por qu no de madera? Un gran fuego haba de ser encendido sobre ese altar. Tena que ser de material no combustible. Una vez un hombre dio la vuelta al mundo, y pensaba que haba aprendido todo lo que el mundo poda decirle, pero cuando lleg de regreso a su casa, deseando encender su pipa, suplic a un negrito que le trajera una ascua de fuego. El negrito primero puso unas cenizas en su mano y luego puso el ascua de fuego sobre las cenizas; y el hombre reconoci que haba aprendido algo cerca de su casa. Estando las cenizas entre su mano y la brasa previno l que la lumbre lo quemara. Pues bien, este altar, por tener que encenderse sobre l un gran fuego, tena que ser incombustible. (3) "Y no subirs por gradas a mi altar, para que no se descubra all tu desnudez. El altar deba de tener bastante tamao y altura, y como haban de ser puestas en l grandes vctimas, naturalmente ocurri a los hombres decir, "Hagamos como dos gradas aqu; porque cuando traigamos lea y las victimas para ponerlas encima del altar, o sobre la lea, desearemos subir." Dios dice, "No lo hagas as, hgase un declive." Tena que ser una inclinacin y ni aun el tobillo del hombre que subiera deba ser expuesto, como sucedera, en el caso de tener que subir por medio de gradas. El vestido que usara deba llegar al suelo, y al subir aquel declive ninguna parte de su persona deba ser expuesta. Estas, pues, son las tres especificaciones, esto es, que debe ser de tierra o piedra; que no debe ser de piedra labrada; que no se debe llegar a l por medio de gradas. Estas se mencionan, no sencillamente para ensear que el altar era sumamente sencillo, sino que era un altar en que el hombre como artesano, como uno que se acercaba a l, no deba aparecer. El altar fue una ordenanza de Dios. (4) La ltima especificacin acerca de l es manifestada en la ltima parte del versculo 24: "En todo lugar donde yo hiciere recordar mi nombre, vendr: a ti y te bendecir." El altar debe ser un lagar donde est la presencia de Dios, y donde l va bendecir. Comenzamos con la declaracin de que deba de haber lugar y tiempo sealados donde Dios 126

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poda ser hallado. Quin establece ese lugar? Lo hace Dios. Jacob est viajando, como un desterrado y va alejndose de su hogar; en la noche viene Dios. A la maana siguiente Jacob dice; "Verdaderamente Jehov est en este lugar, y yo no lo sabia! Y Dios estuvo aqu para bendecirme, porque en mi visin dijo que me bendecira y estuvo aqu para mostrar que haba una escalera que conectaba la tierra con el cielo." Y all edific Jacob un altar. El altar debe estar donde est la presencia de Dios; debe hacerse de material incombustible, tierra o piedras no labradas: no debe ser hecho con la pericia del hombre. No se debe acercar a l por medio de gradas; al levantar la vestidura el sacerdote no debe dejarse ver ni sus dedos, ni su tobillo cuando suba. 10. Bajo esta seccin cules son las dos clases de ofrendas que han de ofrecerse sobre este altar? Res.-Versculo 24: "Sacrificars sobre l tus holocaustos y tus ofrendas pacificas." Estas son las dos grandes clasificaciones de ofrendas. Una es propiciatoria, una ofrenda para expiar pecado. La otra, la ofrenda de dar gracias, o la eucarista (llamamos la Cena del Seor la eucarista porque en ella se dan gracias) es una ofrenda acompaada de hacimiento de gracias. Pero se observar que, mientras dos clases generales de ofrendas llegan a ese altar, hay un orden en que deben presentarse. No osis presentar primero una ofrenda de hacimiento de gracias o de alabanzas. Una ofrenda de esta clase no tiene valor alguno a menos que sea precedida por una ofrenda cruenta, porque la paz es asegurada por la sangre y la ofrenda pacifica es una expresin de gratitud por la expiacin del pecado. Tomemos el primer caso de un altar que se erigi en la tierra. Can y Abel se presentaron delante de Dios en un lugar donde Dios deba ser encontrado; ambos vinieron con una ofrenda, una ofrenda que haba de ofrecerse sobre ese altar; Can trajo una ofrenda de gracias y no trajo otra cosa; y Dios la desech con indignacin. Abel trajo no slo una ofrenda de gracias (O sea una ofrenda pacfica), sino primero la ofrenda por el pecado, las primicias de su rebao. Las dos clases de ofrendas, pues, son holocaustos y ofrendas pacficas; el holocausto es el primero; la segunda es secundaria y una consecuencia de la primera. 11. En estas ofrendas qu clase de vctimas tenan que ofrecer? Res.-Ofrendas de los rebaos y ganados, animales limpios. Esto se expresa en el versculo 24: "Tus ovejas y tus vacas; una oveja, una cabra, o un buey, un becerro, vaca o ternero. Tena que ser uno de esta clase. No se les permita ofrecer un cordero; no se les permita ofrecer un tigre o un len. Aqu tenemos las caractersticas de la ofrenda: Deban rumiar y tener la ua partida. No deban ofrecer un camello, porque aunque rumia, no tiene la pata dividida en dos unas. Pero la cabra, la oveja y el buey todos ellos tienen la una partida y rumian; por esto son animales limpios. 12. Mustrese la presencia de los seis elementos esenciales citados arriba en el primer altar que se erigi; esto contestar la pregunta: Cmo se salvaron los patriarcas? Tenan alguna idea de la venida de Cristo como un sacrificio por el pecado? Por medio de sus sacrificios de animales exhibieron fe en un Redentor que haba de venir? Si no, cul fue el objeto preciso de aquellos sacrificios? Res.-Aquellos sacrificios simbolizaban al Redentor venidero. Un hombre que no poda mirar a travs del tipo no tena la fe. Si no pensaba sino en el buey o en el macho cabrio, entonces Pablo en Hebreos le dice: "Porque es imposible que la sangre de toros y de machos de cabrio quite los pecados. Si tiene que ver a travs de la ceremonia, del smbolo, del tipo. Se tiene que mirar por fe a aquel a quien seala.. Por fe Abel hizo esto; y l fue salvo justamente como vosotros por fe en el Seor Jesucristo, el Mesas venidero solamente, que no le vio, como vosotros le visteis no haba venido pego Abel mir a travs del tipo al ante tipo al Salvador. "Abraham vio mi da." dijo Cristo y se regocij. Ahora mi pregunta es: Mustrese la presencia de los seis elementos esenciales. Mientras yo repito estos desde Gnesis 4 ved si podis hallarlos en los versculos tercero, cuarto y quinto: (1) el trono de la gracia, o un lugar donde se puede acercar a Dios; (2) el altar, o un camino al cual se puede acercar a El. (3) una ofrenda 127

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conveniente o la razn por qu se le acercan; (4) Un mediador por el cual se le acerquen; (5) un tiempo sealado para acercarse a El; (6) un ritual que dice cmo han de acercarse a El. Veis aquellas seis cosas all? Hallamos primero el lugar el trono de gracia. Cuando Adn pec y fue expulsado del jardn, Dios envi a un ngel con una espada de fuego y al este del Jardn fue colocado un altar por el cual Adn poda acercarse a Dios; un lugar donde Dios poda ser hallado sobre el trono de gracia. Enseguida dice andando el tiempo." All tenemos el tiempo sealado. No dice exactamente qu tiempo, sino andando el tiempo entonces tenemos (1) el ritual, diciendo como han de hacerse las cosas, como se indica en estos vv.; (2) Cuando deba traerse la ofrenda. Lo trajeron al lugar sealado: (4) Uno trajo El gnero de ofrenda aceptable; (5) Lo puso en el lugar conveniente, esto es sobre el altar; el ritual le dijo esto; Dnde est el Mediador? Lo descubrirnos as: Quin en los tiempos patriarcales, antes de establecerse la ley mosaica, tena el sacerdocio? El padre, la cabeza de la familia, era el sacerdote de la familia; pero si no haba cabeza de familia para ser el sacerdote, entonces el que tena la primogenitura era el sacerdote. Cuando un hombre est solo, y obrando por s mismo como lo haca Jacob, l era la cabeza de su casa. Job obr como mediador al ofrecer los sacrificios mencionados al fin de su libro. Para que ustedes se acuerden de este mediador, Job 42:7.8: "Y aconteci que despus que hubo hablado Jehov sus palabras a Job, dijo Jehov a Elifaz Temanita: Arde mi ira contra ti y contra tus dos amigos porque no habis hablado respecto de mi lo que es propio, como mi siervo. Job. Ahora pues, tomaos siete novillos y siete carneros, e id a mi siervo Job, y ofreced holocaustos por vosotros; y mi siervo Job orar por vosotros (pues a l mirar con favor), a fin de que no haga yo con vosotros conforme a vuestra insensatez; por cuanto no habis hablado respecto de m, lo que es propio, como mi siervo Job." En otras palabras; "No pueden acercarse a m directamente: segn el medio de que hablis debis tener un mediador. Job ser vuestro sacerdote e interceder por vosotros." Veamos Gnesis 8:20: "Edific No un altar a Jehov, y tom de todo animal limpio, y de toda ave limpia, y ofreci holocaustos sobre el altar. Y oli Jehov el olor grato; y dijo Jehov en su corazn: No volver ms a maldecir la tierra por causa del hombre" Estamos buscando los seis puntos esenciales: (1) El altar est all, y es el altar propio: "En el mes segundo, a los veintisiete das del mes, estaba ya seca la tierra, y habl Dios a No diciendo que saliera del arca y edificara un altar", -se haba verificado aqu un gran libertamiento. Ntese que en el tiempo del diluvio siempre se reconoce el da sptimo. El tiempo todo est dividido en semanas. Los pjaros son enviados a intervalos de siete das. (2) Fue un tiempo sealado; (3) aqu tenemos el mediador, No, que obraba por toda la familia. El altar, la ofrenda, la indicacin del ritual en la eleccin de todas estas cosas, los planes y el gnero de ofrenda, todo est all; y Dios est all, porque ese versculo dice que Dios oli el olor suave y dijo en su corazn, etc. La primera cosa esencial era un lugar donde Dios poda ser hallado -el trono de gracia, sabemos que este trono de gracia contina bajo el nuevo pacto: "Llegumonos confiadamente al trono de la gracia para que alcancemos misericordia y hallemos gracia, para ayudarnos en tiempo oportuno." Pero se ha cambiado el lugar; no est situado en Jerusaln, ni en Gerizim; ni en este monte ni en aquel -sino que Dios es Espritu bajo el nuevo pacto. En cualquier lugar donde se pare uno, donde se recueste, donde respire all est Dios. Vosotros mismos sois sus sacerdotes; os ha hecho un reino de sacerdotes, no tenis que ofrecer ofrendas para el pecado; porque una ofrenda se ha hecho por vosotros. Vosotros ofrecis el sacrificio de alabanza, de oracin y contribucin -sacrificios espirituales. Si podis distinguir entre el Pacto Nuevo y el Antiguo habris aprendido bastante teologa. Notad el lugar. Una de las promesas ms bondadosas de Dios es que sealara un lugar y dice, hablando a Salomn, cuando este le edific una casa: Mis ojos estarn all, yo la ver: mi odo estar all, m omnipotencia estar all, mi corazn, mi amor estarn all. Uno de los ms grandes sermones que predic Spurgeon, se basaba sobre esta Escritura. Y el Nuevo Testamento dice: Donde estn dos o tres, reunidos en mi nombre yo estar en medio de ellos." En donde quiera que algunos de los hijos de Dios se unan bajo pacto, cada edificio crece para ser un templo santo para la habitacin de Dios por el Espritu 128

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Santo. 13. Cules partes del Pentateuco no son sino un desarrollo de la divisin del altar del pacto.? Res.-Bsquese la respuesta en captulos anteriores.

XXIII. DIOS Y EL ESTADO; EL ESTADO Y EL CIUDADANO; LAS PROMESAS Y LA RATIFICACION DEL PACTO Lea xodo 21:1-24:8 1. Cul es la leccin y cules los temas? Res-Leccin: 21:1-24:8. Temas: (1) Dios y el Estado: y el Estado y el Ciudadano, 21:1-23:19. (2) Las promesas del Pacto. 23:2033. (3) La ratificacin del Pacto, 24:1-8. Habiendo considerado la parte 1 del Pacto, el Declogo, o Dios y el hombre normal, y la Parte II el Altar o Dios y el Pecador, ahora vamos a considerar la parte III, Los Juicios, o Dios y el Estado, y el Estado y el Ciudadano. La leccin se halla en xodo 21:22, 23. 2. Cul es el nombre de la seccin 21:1-23:19? Res.-Esta seccin se llama los Juicios, o Decretos. 3. Cul es el libro del Pacto, y cmo puede llamarse? Res.-Todo el libro del Pacto, esto es, desde xodo 19:1-24:8, en sus tres partes y su ratificacin, bien puede llamarse la Constitucin de la Nacin de Israel: y toda la legislacin subsiguiente del Pentateuco no es sino estatutos desarrollados de esta Constitucin. Los Estados Unidos tienen una Constitucin escrita; toda la legislacin del Congreso tiene que ser sencillamente amplificaciones o desarrollos de los principio fundamentales contenidos en aquella constitucin. 4 Cmo es reconocido Dios en esta seccin? Res.-Es el Autor del Estado, - como es el Autor de sus antecedentes,- la familia y la tribu. 5. Qu resulta de este origen del estado? Res.-EI gobierno providencial de Dios de las naciones contadas cmo unidades, y su responsabilidad hacia El. 6. Cmo lo expresa Pablo? Res.-En Romanos 13:1-7 dice: "Somtase toda persona a las potestades superiores: porque no hay potestad que no sea de Dios, y las que hay, ordenadas ~ de Dios." El que resiste pues a la potestad, resiste a la ordenacin de Dios: y los que resisten recibirn para ni condenacin. Porque los gobernantes no son de temer a la obra buena, sino a la mala. Quieres pues no temer de la potestad? Obra lo que es bueno, y tendrn de ella alabanza: porque es ministro de Dios para bien tuyo. Ms si hicieres lo que es malo, teme porque no en vano lleva la espada: porque es ministro de Dios, vengador suyo, para ejecutar ira sobre aquel que obra mal. Por tanto habis de someteros, no solamente a causa de la ira, sino tambin a causa de la conciencia. Pues por esto habis de pagar tributo porque son ministros que sirven a Dios, ocupndose de 129

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continuo en este mismo asunto. "Pagad pues a todos lo que se les debe: tributo, el que tributo: Impuesto al que Impuesto: temor, al que temor; honra al que honra." En 1 de Timoteo, Pablo lo expresa as: "Exhorto pues, ante todo, que se hagan rogativas, oraciones, intercesiones y acciones de gracias, por todos los hombres: por los reyes y los que estn en autoridad: para que nosotros pasemos una vida tranquila y sosegada, con toda piedad y honestidad. Esto es bueno y acepto delante de Dios nuestro Salvador, el cual quiere que todos los hombres sean salvos, y vengan al conocimiento de la verdad." las potencias, pues, deben ser respetadas y honradas, y deben hacerse oraciones a favor de ellas, por los que desean el bien de la sociedad. 1 Timoteo 2:1-4. 7. La extensin del Gobierno de Dios y pruebas de Pablo y Daniel. Res.-Es absoluto en su autoridad y universal en su alcance; de modo que el gobernador o el estado que menosprecia a Dios tiene que perecer, como dice Pablo en Hechos 17:24-31: "Dios ha determinado... los trminos de su habitacin y decretado que le buscasen a l." Daniel lo expresa an ms fuertemente en Daniel 4:10-37, especialmente en los versculos 17, 25, 34, 35, 37, donde se afirma que Dios tiene por responsable a la nacin as como al individuo, y que el gobernador que no reconoce a Dios se coloca a nivel de la bestia, y que tiene que ser disciplinado hasta que sepa que el Altsimo gobierna las naciones del mundo, y que los habitantes de la tierra por una nada le son contados. 8. De qu fuente adicional resulta la jurisdiccin del estado sobre el ciudadano? Res.-Acabamos de discutir la autoridad de Dios sobre el estado. La autoridad del estado sobre el estado, aparte de haberla ordenado Dios resulta tambin de la naturaleza social del hombre. No es Independiente de otros hombres sino que todos son nter-dependientes. Los vnculos que le unen a l con sus semejantes son naturales, inherentes, indisolubles, y no pueden menospreciarse con impunidad; de modo que no puede vivir por s solo y aparte de los dems. 9. Cul fue la forma especial del gobierno del estado que se organiz en Sina y cmo fue cambiado despus? Res.-Este estado judaico fue teocrtico en forma, Dios mismo fue el rey de la nacin, y moraba entre ellos en smbolo visible. Pero guardad en la mente la etimologa de ciertas palabras, esto es: teocracia, aristocracia, democracia. La forma de gobierno establecida sobre la nacin en Sina fue teocrtica, esto es, Dios fue el gobernador. Hubo cambios en la forma de este gobierno nacional en los tiempos subsecuentes. El primer cambio se verific en los das de Samuel, cuan-do el pueblo desech a Dios como gobernador y escogi, segn "la manera de las naciones," a un hombre para ser su gobernador, 1 Samuel 8:4-22. Esto fue el establecimiento de una forma monrquica de gobierno, en lugar de la teocrtica; as se cambi de una teocracia a una monarqua. Ms tarde pereci (2 Reyes 25) y en los das de Esdras, Nehemas y Zacaras, la forma de gobierno lleg a ser una mezcla de democracia, aristocracia, y gobierno sacerdotal. Es decir. Zorobabel fue el gobernador, Josu fue el sacerdote y las cabezas de las tribus eran los gobernantes. Esta mezcla continu hasta el tiempo de Herodes el Grande cuando volvi a ser un reino, una monarqua, y desde ese tiempo pas a ser un gobierno provincial bajo procuradores romanos. Estos fueron los cambios en el gobierno; entonces despus de la destruccin de Jerusaln vinieron a ser un pueblo esparcido sin rey, sin efod, sin sacerdote, sin templo, sin sacrificios, y sin gobierno nacional; han seguido as hasta el da de hoy. 10. Nuestra presente seccin (xodo 21:1-23:10) establece los principios generales segn los cuales el estado tiene que tratar de ciertos asuntos-cules son? 130

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Res.-(l ) Con propiedad en esclavos. 21:1-11; (2) La seguridad de la vida humana o la ley criminal, 21:12-36; (3) Con otros gneros de bienes, 22:1-15; (4) Con el extranjero, la viuda, el hurfano. el pobre, 22:21-27; 23:5,11; (5) Con casos de seduccin, 22:16,17: (6) Con pecados en contra de la naturaleza, 22:19, que igualan al hombre con la bestia, desatendiendo la distincin entr el hombre y la bestia; (7) Con los derechos del prjimo o del enemigo en el caso de que se pierdan los animales domsticos, o hallados padeciendo, 23:4,5; (8) Con testimonio falso y cohecho, 23:1-3, 7-9; (9) Con los pecados contra el primer mandamiento, esto es, ofreciendo sacrificios a otros dioses que no sean Jehov, 22:20; 23:13; (10) Pecados de nigromancia, 22:18, esto es, brujos y brujas que pro-curan indagar lo futuro por los muertos o por otras fuentes, en lugar de depender de Dios para la revelacin; (11) Pecados en contra de los gobernantes, 22:28: "No maldecirs al prncipe de tu pueblo," 23:10, 11, y de los Descansos semanales, 23:12; (12) Con los derechos de Dios a las primicias de la familia las cosechas, los ganados, y los rebaos, 22:29-39; (13) Las tres fiestas anuales, 23:14-19; (14) Con casos de comer sangre, 22:31. No se le permita al hombre comer carne que contuviera la sangre, porque la sangre es la vida de ella. No poda comer carne de qu la sangre no haba sido sacada; si un animal haba muerto y la sangre estaba todava en l no se le permita comerlo; si una fiera haba muerto a algn animal y la sangre estaba todava en l no se le permita comer lo que haba sido muerto por la fiera. Esta seccin muestra que Dios da al estado el poder de tratar de estos quince asuntos; no es Dios sino el estado el que los trata. S alguno violaba el da de Descanso, el estado poda darle muerte; si hacia un sacrificio a otro dios, el estado poda darle muerte; s robaba a otro hombre y lo meta en la esclavitud, el estado poda darle muerte. 11. Qu es evidente del alcance y variedad de estos casos? Res.-Del alcance y variedad de estos casos es evidente que un estado teocrtico es una unin de la iglesia y el estado, teniendo el estado jurisdiccin sobre asuntos religiosos, as como los civiles, siendo encargados sus magistrados y tribunales con la responsabilidad de los deberes para con Dios, as como los deberes para con los hombres y las bestias. 12. Cules eran las condiciones de xito en un gobierno teocrtico? Res.-Estas son evidentes como siguen: (1) Slo Dios deba legislar; (2) Dios deba estar presente... como un orculo para resolver asuntos difciles; como un intrprete de la ley; como omnisciente para leer el corazn detrs del acto manifiesto; como omnipotente para esforzar la ley; y como infinitamente santo, justo y compasivo para asegurar la recta leglslaci6u y la justa administracin de aquella legislacin; (3) El pueblo deba tener el deseo y la voluntad para obedecer los requisitos de la ley. Si se quitan estas condiciones un gobierno teocrtico fracasa. 13. Cules son los peligros bajo las condiciones actuales? Res.-Los peligros bajo las condiciones actuales son que el sacerdote puede asumir las funciones de la deidad, el legislador puede definir la religin, el orculo puede interpretarlo y enseguida, exigir que el estado la esfuerce. Puesto que no tiene la santidad, la justicia y compasin de Dios, ni su sabidura, ni omnipotencia, el estado puede llegar a ser el esclavo de la supersticin, la intriga eclesistica, la irreligin, y el pueblo las victimas de la tirana, estas condiciones existen cuando los corazones del pueblo no son rectos para con Dios y cuando no estn dispuestos a obedecerle. 14. Ctense casos en que estos peligros se han verificado. Res.-La historia narra muchos casos de semejante usurpacin sacerdotal de poder con resultados ruinosos para el pueblo. Toda la jerarqua romanista desde su establecimiento hasta el tiempo presente es una ilustracin. El Papa pretende ser el Vicario de Dios, en lugar del Espritu Santo; pretende tener el poder para interpretar la ley; cambiar la ley: pretende tener las dos llaves y las dos espadas; para prevenir 131

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que se entre en la iglesia en la tierra y en el cielo despus; para infligir el castigo eclesistico y del estado. Esos son los instrumentos, las espadas, y las llaves; el resultado es que han determinado lo que es la religin, y lo que han definido ellos que es religin no es la religin de Dios. Pretenden ser los orculos del Seor; que ellos mismos son los nicos que tienen poder para interpretar la Ley, y si alguien varia un pice de lo que ellos dicen ser religin le cortan la cabeza. En busca de evidencia han establecido la Inquisicin, que hace visitas domiciliarias, indagando la vida familiar, espiando las expresiones ms descuidadas, y se abrogan el derecho de arrestar y juzgar, y cuando los han juzgado, demandan que el Estado los castigue. Las paginas ms sangrientas de la Historia son las de la usurpacin Romanista en Espaa, en Francia, en 1talia, en Bohemia, en los Pases Bajos, en los das de Alva, en todos los Estados de la Amrica del Sur y en Mxico. No slo esto es cierto sino que hay otras denominaciones que guardan la Unin con el Estado y con los mismos poderes algo modificados. Cuando los puritanos vinieron en el Mayflower establecieron una teocracia; sus predicadores prescribieron todo cuanto deba hacerse, y segn la declaracin que ha sido corriente, un hombre poda ser multado si se le encontraba o se le sorprenda besando a su mujer en domingo. Y llevaron a tal grado su jurisdiccin que destruyeron la libertad de conciencia, azotaron ministros bautistas, desterraron a Rogerio Wlliams, vendieron por venta forzosa en subasta pblica los mejores terrenos de las haciendas y propiedades bautistas con el fin de obtener dinero para construir templos para otras denominaciones, y cuando Isaac Backus, veterano bautista, fue a Juan Adams, Presidente del Congreso Continental de los Estados Unidos, y le suplic que ejerciera su influencia para obligar a Massachusetts a conceder la libertad de conciencia, dijo: "Con la misma razn que podra Ud., esperar que los ros se volvieran sobre su curso y que el ocano se secara, y que el sol dejara de brillar podra esperar abrogar la Ley de Massachusetts sobre este asunto. 15. Cmo nos protege el Nuevo Testamento contra estos peligros? Res.-En dos maneras: (1) Distinguiendo claramente entre lo que pertenece a Dios y lo que pertenece a Csar, dando a Csar las cosas que son de Csar y a Dios las que son de Dios; (2) Especialmente por su forma de Gobierno eclesistico. No haba de haber ningn gobierno de Iglesia provincial, ningn gobierno de Iglesia de distrito, de condado, de Estado o de nacin, ninguna jerarqua, Sino que cada congregacin particular era la Iglesia de Jesucristo y tena jurisdiccin final sobre sus propios asuntos. Aunque podran tener asociaciones de Distrito, convenciones de Estado o de Naciones, para la cooperacin voluntaria, no eran tribunales de apelacin sobre las Iglesias, y por lo tanto una unin entre la Iglesia Bautista y el Estado sera imposible. Pero se evadi esta proteccin del Nuevo Testamento: (1) Estableciendo una forma de gobierno y autocracia papales; (2) Una forma episcopal; como la Iglesia de Inglaterra; (3) Una forma de gobierno federal, como el Presbiteriano. 16. Qu ofensas en esta seccin requeran el castigo capital? Res.-Se dice que se puede determinar la civilizacin de un pueblo por su legislacin sobre penas capitales. Si castigan con la muerte toda clase de ofensas es una legislacin sanguinaria; si lo hacen slo por algunas grandes ofensas no es un Cdigo sanguinario. Ntese que en esta seccin hay seis causas por las que el castigo capital podra ser usado: (1) Por sacrificar a otro Dios; mientras estaba vigente el gobierno teocrtico se condenaba a muerte a un hombre que sacarificara a otro dios que no fuera Jehov, porque era traicin contra el Estado y traicin porque perteneca ste a otra persona; (2) Nigromancia; esto es un pecado contra Dios, porque procura indagar los secretos del futuro por medio de otra fuente que la revelacin de Dios: "A la hechicera no le permitirs vivir;" (3) Crmenes bestiales; pecados contra la naturaleza, en los que el hombre se asemeja al bruto; (4) Robando a un hombre para esclavizarlo; robando a un hombre su misma vida para hacerlo esclavo. Hay maneras discutidas en esta seccin por las que podra uno ser esclavizado. No tengo espacio para discutir los detalles; pero no se les permita robar a un hombre para hacerlo esclavo. La pena de muerte seria siempre impuesta en el caso de lo que se llama "trfico de esclavos," que fue practicado tanto por los estados de la Nueva Inglaterra, donde 132

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hasta 250 navos de una poblacin de Nueva Inglaterra se ocupaban en el trfico de esclavos y las riquezas de muchas familias de esa parte del pas, en la actualidad, fueron adquiridas robando esclavos de frica y vendindolos a las Indias Occidentales y a los Estados Unidos. (5) Asesinato u homicidio que eran el resultado de la negligencia criminal; (6) En xodo 21:17, dice: "El que maldijere a su padre o a su madre ser muerto irremisiblemente." De modo que aqu tenemos otra ofensa que exige la pena capital; y un punto muy notable de legislacin se desprende de este principio. Recuerdo haberlo dicho alguna vez al Juez Harrison, el padre de mi esposa, en Waco. Declara que si un padre y una madre trajeran un hijo a los magistrados y dijeras que es incorregible; que no pueden hacer nada con el que no les respeta, o les obedece, que va a ser u terror, que ser una rmora para el Estado, si le trae as delante del magistrado, haciendo esta declaracin, aquel muchacho tiene que ser apedreado por orden del estado. Le esto al Juez Harrison y l dijo. "Dr. Carrol, Ud. sabe que nunca llevara a su hijo all." Aunque no me parece que lo hara, por cierto he visto en mi tiempo algunos ejemplos que podan haber sido trados con gran ventaja para el Estado. (7) Ms tarde encontraremos otro caso que no est en esta seccin. Un hombre sali un da de Descanso para recoger lea para condimentar su almuerzo, y fue condenado a muerte. "No hagas obra alguna en el da de Descanso." "Debes hacer provisin para aquel con anticipacin." No hay excepciones sino las demandadas por la misericordia, el juicio y la necesidad. 17. En que juicios aparecen los elementos de misericordia y amor para con el hombre y las bestias? Res.-Consideraciones que deben guardarse: (1) Para con el extranjero; (2) para con la viuda; (3) para con el hurfano: (4) para con el pobre (5) para con los animales. Podan cobrar intereses por el dinero prestado a algn hermano Hebreo si era si era rico, pero si era pobre no se les permita cobrar intereses por dinero prestado. Tambin tenemos una referencia de los pobres en conexin con la tierra, que haba de quedar sin cultivar cada sptimo ao, y por supuesto el terreno que se dedicaba al sembrado de cereales tales como el trigo y la cebada dara una cosecha voluntaria aquel ao. No se les permita recoger esa cosecha, sino que los pobres tenan el derecho bajo esta Ley de en aquel campo y recoger la cosecha de aquel ao. Tambin se aplica a los pobres en este caso, es decir; si haba alguien empeado su capa o vestido exterior que constituan su cama de noche, el prendero no poda guardar el artculo por la noche, pues si lo hacia el hombre no tendra cama donde dormir; tena que devolvrselo al llegar la noche. 18. Cules son las promesas del pacto? Res-En xodo 23:20 al 33 hay tres: (1) Que el ngel de la presencia de Dios sera con ellos y sera su gua para mostrarles el camino y sera su guarda para conservar y defender, y vencera sus enemigos en el camino hacia la tierra donde iban y despus de llegar a ella. Esa era una de las grandes promesas del pacto. La presencia del ngel del Seor se manifestaba en la columna de nube por el da y de fuego por la noche, y por hablarles como un orculo cuando le presentaban algn problema y le pedan la solucin. (2) Que Dios bendecira su pan y su agua, esto es, les dara alimento y vida. "No estaris expuestos a hambres, ni a enfermedades." Este ngel cuidara de que la mesa fuera puesta delante de ellos; que en el desierto sus zapatos no se gastaran; que sus vestidos no se hicieran viejos; que no hubiera enfermos en el campamento. Qu bendicin tan grande era sta! (3) Que les dara todos los territorios mencionados en la pro-mesa original hecha a Abraham, que se extendan desde el ro de Egipto hasta el ro Eufrates, y desde Galaad en la ribera izquierda del Jordn hasta el mar Mediterrneo. Esos son los tres elementos de las grandes promesas del pacto. Tenan que echar fuera a sus enemigos -los Amorreos. Hettos. Perezeos. Jebuseos y a los otros que tenan la tierra- pero no todos al mismo tiempo, porque ellos no podran ocupar la tierra, pero ntese, que lo haran justamente al paso que podan desarrollar los recursos del pas. 19. Descrbase paso a paso la ratificacin del pacto, 133

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Res.-En xodo 24:1-8, se trata de ella. Aqu estn los Estatutos: (1) Todas las palabras del libro del pacto, esto es, la Ley moral, la ley del altar y la ley del Estado, fueron repetidas muy cuidadosamente por la mayora del pueblo. (2) Entonces fueron escritas. (3) Se erigieron una altar y columnas segn las direcciones dadas en el captulo veinte; (4) Dos clases de sacrificios se hicieron sobre el altar holocaustos que eran expiatorios, de sangre y fuego, y (b) las ofrendas pacificas o la eucarista, las ofrendas de agradecimiento fueron hechas as; (5) La disposicin de la sangre, -la mitad de la sangre corra de estas vctimas sacrificadas se pona en tazones y se separaba; la otra mitad haba de rociarse sobre el altar, y as la sangre del pacto fue puesta sobre el altar; (6) Este pacto que haba sido hablado y escrito ahora es cuidadosamente ledo por Moiss, punto por punto, oyndolos todo el pueblo, y de nuevo prometen solemnemente guardar toda obligacin prescrita para ellos en aquel pacto; (7) El rociamiento de la sangre sobre el pueblo. La mitad que haba sido separada en los tazones, los sacerdotes y los levitas la tomaron y con ramos de hisopo pasaban entre el pueblo en todas direcciones rocindolos con aquella sangre. Todos los levitas tomaban parte en esto, como despus fueron sealados para hacerlo, Esa fue la ratificacin del pacto. He procurado hacer que el lector vea claramente este libro del pacto, comenzando con xodo 19 donde se halla la introduccin, la proposicin para tener un pacto, y el consentimiento del pueblo para ser parte en l, despus la preparacin para entrar a l por ratificacin; en seguida las tres partes del pacto; (a) El Declogo o las Diez Palabras, o la relacin de Dios con el hombre normal; (b) La ley del Altar, o el acercamiento a Dios de parte del pecador; (c) El Estado y Dios y tambin el Estado y el Ciudadano. He procurado haceros ver estos puntos muy claramente. Despus las promesas que forman parte de aqul pacto, y la solemnidad con que paso por paso aquel pacto fue ratificado; y que este era un pacto peculiarmente hecho con la nacin como una unidad. *** XXIV. LA FIESTA DEL PACTO; EL ASCENSO DE MOISES Y JOSUE AL MONTE; EL QUEBRANTAMIENTO DEL PACTO; EL PACTO RESTAURADO PERO MODIFICADO Lea xodo 24:9 - 33:6 1. Qu es esta leccin y su bosquejo? Res. -La leccin se encuentra en el capitulo veinticuatro, desde el versculo 9 hasta el final del capitulo, con ligera relacin a los siguientes siete captulos, 25 al 31; y tambin todos los captulos 32.33-y 34; incluye tres captulos enteros, casi todo otro capitulo y una ojeada de otros siete captulos. Os explicar acerca de esa ojeada segn vayamos adelantando en el estudio. El bosquejo de la leccin es: 1. La fiesta del Pacto, 24:9-11. II. El Ascenso de Moiss y Josu al monte, por qu-y por cunto tiempo, 24:12-31:18. III. El quebrantamiento del Pacto, 32:1-6. IV. La restauracin del Pacto, pero modificado, 32:7-34:35. Comenzamos con el primer punto del bosquejo: es decir: La Fiesta del Pacto--Esa parte de la leccin en del captulo veinticuatro y comienza con el 134

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versculo 9 y se extiende hasta el undcimo. Lemoslos: "Subi entonces Moiss con Aarn, Nadab y Abi (dos hijos de Aarn), y setenta de los ancianos de Israel;" y vemos en el versculo 17 que Josu, el ministro o siervo de Moiss los acompa. As es que hubo setenta y cinco personas. "Y vieron al Dios de Israel; y debajo de sus pies haba como una obra de pavimento de zafiros, que era como el cielo mismo en claridad. Ms no extendi la mano sobre los nobles de Israel; los cuales miraron a Dios, y comieron y bebieron." Esta es la fiesta del pacto. 1. LA FIESTA DEL PACTO. 2. Cul fue la costumbre despus de ratificar un pacto? Se da un ejemplo de Gnesis. Res.-Casi siempre despus de ratificado un pacto las partes del pacto, comieron juntos para mostrar su fraternidad y comunin. En el ejemplo de Gnesis se halla cmo Labn y Jacob hicieron un pacto. Se prepara el pacto, acuerdan tomar parte en el pacto, erigen un monumento del pacto, construyen un altar, hacen sacrificios, ratifican el pacto con la sangre de aquel sacrificio. Entonces se Sientan y comen juntos, lo cual es la fiesta del pacto. Se hallar todo esto en la historia que se da en Gnesis del pacto de Labn y Jacob. De modo que aqu, habiendo sido propuesto un pacto, hecho un acuerdo de entrar en l, hecha una preparacin para ello, dados los trminos del pacto en sus triples caracteres, ledo cuidadosamente aquel pacto, erigido un altar, ofrecido sacrificios, rociada la sangre del pacto sobre el altar y sobre el pueblo, ratificndolo as, entonces sigue la fiesta del pacto. 3. Qu alimentos se usaban en semejantes casos? Res.-Los alimentos son los cuerpos de las ofrendas pacficas. Hay dos ofrendas, es decir: el holocausto que tiene que ser quemado y tambin la eucarista u ofrenda de agradecimiento. Aquella ofrenda de agradecimiento aporta el material de la fiesta despus de ratificado el pacto. 4. Quines eran los representantes en esta fiesta con Dios y una analoga neotestamentaria? Res.-Los representantes aqu son: En primer lugar Moiss, enseguida su siervo Josu, el general de su ejrcito; en seguida el sumo sacerdote y sus dos hijos, estos son cinco; y en tercer lugar, los setenta ancianos de Israel. No se reuni all todo Israel para participar de la fiesta sino los representantes de Israel en las personas de Moiss, Josu, Aarn y sus dos hijos y los setenta ancianos, que encontraron a Dios y participaron de esta fiesta. Pues bien, la analoga neotestamentana es que la Cena del Seor, que tena por objeto conmemorar el sacrificio de Cristo, fue comida por representantes de la Iglesia, los apstoles. Los apstoles estuvieron all, pero no estuvieron all como individuos. Representaban a la Iglesia justamente como representaron la Iglesia al recibir la comisin, de modo que era sencillamente una ordenanza de la Iglesia aun al tiempo de su institucin, 5. Cul es la comunin entre esta fiesta y la analoga neotestamentaria? Res.-La comunin no es la comunin entre Moiss, Aarn y los ancianos, esto es, no es una comunin de uno con el otro, sino que es una comunin con Dios, y la analoga neotestamentaria es como lo expresa Pablo en su primera carta a los Corintios: "La copa de bendicin que bendecimos, no es la comunin o participacin de la sangre de Cristo?" y sin embargo con cunta frecuencia se representa mal la idea de aquella comunin, como cuando A, B y C comulgan juntos para mostrar su fraternidad el uno con el otro, o lo toma un hombre para mostrar su amor para con su esposa. La palabra significa participacin y la persona en quin est la participacin es Dios; "El pan que quebramos no es la comunin, la participacin del cuerpo de Cristo?" De modo que aqu estos representantes de todo Israel tuvieron comunin con Dios un poco arriba del monte, no muy retirado. 6. La Historia dice que vieron a Dios. Qu clase de visin tuvieron de Dios y qu otros casos de esto hay en el Antiguo y Nuevo Testamento? 135

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Res.-No vieron ninguna forma, ni semejanza a Dios. Moiss pone mucho cuidado al decir esto: "ningn hombre puede ver a Dios y vivir." Pone cuidado en decir en el cuarto captulo de Deuteronomio que no vieron figura alguna ni semejanza. En el captulo seis de Isaas, l (Isaas) ve a Dios como ellos le vieron, esto es, el ve el trono; ve el pavimento; ve muchas cosas alrededor del trono, a los ngeles, los querubines y serafines, pero no ve ninguna semejanza de Dios aunque oiga hablar a Dios. Precisamente as se halla en el primer capitulo de Ezequiel. Ve el carro de Dios, cuatro querubines, sus ruedas, sus alas y sus rostros que miraban en todas direcciones, pero no ve al que est en el carro, y as en el captulo cuarto de Apocalipsis donde Juan es arrebatado al cielo y ve la misma cosa, este mismo pavimento, y el trono y los querubines, los ngeles en derredor del trono, y ve algo que representa al Espritu Santo y ve algo que representa a Jesucristo, pero no ve a Dios. 7. Aplquese este pensamiento a la transubstanciacin y a la consubstanciacin en nuestra fiesta, como pensaban los Romanistas y Lutero. Res.-El Romanista dice: "Este es el mismo cuerpo y la misma sangre de Cristo; se puede ver y se puede gustar. Y el abogado por la consubstanciacin. Lutero, dice: "El pan no es el cuerpo de Cristo y el vino no es la sangre de Cristo, pero Cristo est all de esta manera: Si se toma un cuchillo y se mete en la lumbre, al sacarlo del fuego cuando est al rojo-blanco, se tiene el mismo metal pero se tiene algo all que no se tena antes, esto es; el calor, se puede tocar y sentir el efecto del calor. Se puede conocer aquel gnero de presencia, pero en esta comunicacin anloga con Dios no vieron ninguna semejanza ni forma." 8. Explquese aquella parte de la fiesta donde se dice que "Dios no puso su mano sobre los ancianos de Israel, aunque lo vieron." Res.-Significa que Dios no los mat. Se hace con frecuencia la declaracin. "El que ve a Dios morir." No pueden soportar la visin de Dios. Pero el gnero de visin de Dios que vieron estas personas, lo pudieron soportar sin que fuera puesta sobre ellos la mano de Dios, y qu hermosa leccin! Antes de que se hiciera el pacto, cuando son la trompeta y vinieron las tinieblas y se sacudi la tierra y brillaron los relmpagos y aquella voz extraa y terrible habl las Diez Palabras, el pueblo temi morir de espanto; anhel un mediador, alguien que interviniera entre ellos y aquel Ser terrible. Pero sabiendo que un pacto haba sido establecido y haba sido ratificado por la sangre de un substituto, ellos podran ver a Dios en el sacrificio del sustituto y no morir; vedle con perfecta paz, justamente como t, antes de convertirte, mirad a Dios como distante e inaccesible, pero despus de verlo en Cristo en el pacto, se aleja el terror de Dios y puedes estar en su compaa de la misma manera que comes con un amigo. 9. Dese de nuevo un bosquejo completo del pacto. Res,-El bosquejo completo del pacto es: (1) La proposicin hecha por Dios de un pacto y su acuerdo de tomar parte en el; (2) La preparacin para un pacto; (3) Los tres grandes puntos del pacto. (4) La ratificacin del pacto. (5) La fiesta que sigui al pacto. Guardaris esto en la memoria? Es menester que repasis esto de cuando en cuando para que cuando alguien os pregunte dnde puede encontrarse una copia del pacto de Sina y de todas sus partes, podis contestarle; "Comienza con el captulo diecinueve de xodo y termina con el captulo veinticuatro del mismo libro." Este es todo el pacto con todas sus partes. 136

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II. EL, ASCENSO DE MOISES AL MONTE, POR QUE Y POR CUANTO TIEMPO? Este es el segundo punto del bosquejo. Esto se halla despus de lo que hemos estado discutiendo, comenzando en el versculo 12 del captulo veinticuatro: "Entonces Jehov dijo a Moiss: Sube a donde yo estoy, sobre el monte y espera all;" esto quiere decir: "Moiss has de estar all bastante tiempo; para que te d tinas tablas de piedra, con la Ley y el mandamiento que tengo escritos en ellas para que los ensees al pueblo." "Por lo cual se levant Moiss, con su ayudante Josu y subi Moiss al monte de Dios, habiendo dicho a los ancianos: Esperadnos aqu hasta que volvamos a vosotros. Y he aqu Aarn y Hur estn con vosotros, quienquiera que tuviere alguna cuestin acuda a ellos. De manera que Moiss subi al monte, y la nube cubri el monte. Y la gloria de Jehov hizo mansin sobre el monte Sina, y la nube lo cubri por seis das. Y al sptimo da Dios llam a Moiss de en medio de la nube. Y era la apariencia de la Gloria de Jehov como un fuego devorador sobre la cumbre del monte, a los ojos de los hijos de Israel. Entonces Moiss entr en medio de la nube, y subi al monte. Y estuvo Moiss en el monte cuarenta das y cuarenta noches." Aqu estn las preguntas sobre esto: 10. Por qu, despus de ratificado el pacto y de celebrada la fiesta, es llamado Moiss al monte? (El y Josu van solos). Res.-Es llamado all para recibir por escrito 1 a misma Ley que ya se ha dado oralmente "que yo he escrito."-Y lo que fue a recibir especialmente fue las dos tablas o los Diez Mandamientos, y stos, escritos con la mano de Dios para que fueran guardados por l como testigo. "Las tablas del Testimonio" es el nombre de ellas. Moiss escribi una copla que aprendi el pueblo, pero esa copla particular era el propio autgrafo de Dios. Eso fue guardado y conservado como "las tablas del Testimonio," 11. Qu significa "Tablas de Piedra," "una Ley" y "los Mandamientos?" Res.-Acabo de describir las tablas de piedra, Pero, cul es la Ley que esper recibir Moiss? Os equivocarais si tuvierais que contestarlo sin premeditacin, y los comentadores todos, se equivocan. Distan mucho de contestarlo bien, Hallaris que lo que recibi cuando subi all era una Ley especial, y aquella Ley especial era que el Sbado de Dios haba de ser la seal del pacto. Esto se halla al fin de la seccin que vamos considerando. De modo que la Ley que fue a recibir era la Ley de la seal. Cul era el mandamiento que esperaba recibir? Los mandamientos todos, se dan en siete captulos. 25 al 31 inclusive, y cada uno de ellos se refiere a la ley del altar. Trataremos ligeramente de esto enseguida. 12. Por qu se dieron a Moiss estas tablas del Testimonio y esta seal del Sbado y estas leyes acerca del altar? Res.-La leccin dice: "Para que los ensees al pueblo." 13. Quines haban de representar a Moiss mientras l estuviera ausente en el monte? Res.-Aarn y Hr. 14. Qu incidente del Nuevo Testamento recuerdan las palabras de Moiss: "Esperadnos aqu hasta que volvamos a vosotros?" Res.-Es Jess en Getseman cuando dej detenerse los representantes dicindoles. "Quedaos aqu mientras yo voy delante a orar. 15. Cul fue la seal visible de que Dios estuvo con Moiss y por qu se dio esa seal? Res.-Versculos 16 y 17: "Y la gloria de Jehov hizo mansin sobre el monte Sina; y la nube lo cubri por seis das. Y al sptimo da Dios llam a Moiss de en medio de la nube. Y era la apariencia de la gloria de Jehov como un fuego devorador sobre la cumbre del monte, a los ojos de los hijos de Israel." 137

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Ahora, qu significa aquella ltima palabra o clusula, "a los ojos de los hijos de Israel?" Fue una seal para ellos para que no se impacientaran. "Cuando comencis a decir: 'Moiss se tarda mucho,' mirad la nube arriba de la montaa, tan excesivamente gloriosa y sabris que Moiss est en medio de la nube en comunin con Dios." 16. Cunto tiempo estuvo Moiss en la nube antes de que Dios le hablara, y por qu le habl en el da especial en que lo hizo? Res.-Moiss estuvo all seis das. Dios le llam all, "No te impacientes. Esta es una prueba de tu fe. Espera. Te he llamado aqu para tener una entrevista y para recibir ciertas cosas, espera; ten paciencia." El da sptimo, que era el Sbado, que era la seal del pacto, Dios le habl. 17. Cunto tiempo pas Moiss en el monte, y qu paralelo de esto se halla en el Nuevo Testamento? Res.-Moiss estuvo en el monte cuarenta das y cuarenta noches, y el paralelo del Nuevo Testamento es que despus de sacrificado Cristo para la ratificacin del pacto y comida la fiesta del pacto, y Cristo se haba levantado del sepulcro, se qued con ellos cuarenta das instruyndolos. Esto es exactamente lo que est haciendo Dios con Moiss. Justamente como Jess despus de ser sacrificado emplea cuarenta das en la instruccin de sus discpulos. As Dios despus del sacrificio y de la ratificacin del pacto, lleva a Moiss al monte por cuarenta das de continua explicacin. 18. Dese un resumen de lo que Moiss recibi en el Monte, manifestado en los siete captulos, del veinticinco al treinta y uno. Res.-Justamente ahora lo que queremos es un mero resumen y la razn porque queremos hablar detenidamente de ello en el captulo prximo en conexin con lo que sigue. Pero lo que necesitis saber ahora es el bosquejo. El bosquejo es: (1) Recibi las tablas del testimonio; (2) Recibi la ley de la seal; (3) Recibi los mandamientos como sigue: (a) El mandamiento dirigido al pueblo para que proveyera ofrendas voluntarias para las cosas que hablan de hacerse; (b) La construccin del arca con el propiciatorio en-cima donde haba de encontrarse a Dios; la construccin del tabernculo para los panes de la proposicin; la manufactura del candelabro; la construccin del tabernculo con sus subdivisiones y su maravilloso velo entre las divisiones; el atrio y el aceite que haba de suplir el candelabro; (c) Las vestiduras para Aarn, el sumo sacerdote, cuando oficiaba delante de Dios; (d) La ley de la consagracin de Aarn para el oficio de sumo sacerdote. (e) La ley de la consagracin del altar por la cual haban de acercarse a Dios; (f) La ley del sacrificio diario; (g) La ley del altar de oro o el altar del incienso, y cmo haba de ofrecerse. El incienso haba de ofrecerse dos veces al da justamente como la lmpara habla de encenderse dos veces al da y los sacrificios hablan de ofrecerse dos veces al da: en la maana Aarn entra para aderezar las lmparas-as como el sacrificio de la maana y el ascenso de la nube de incienso simbolizando las oraciones del pueblo de Dios y en la tarde entra para encender la lmpara, y all est el sacrificio de la tarde y el ascenso del 138

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incienso; (h) La propiciacin o el dinero del rescate y lo que eso significa; (i) El lavatorio, que haba de estar entre el altar y el propiciatorio, y para lo que haba de ser usado; (j) La maravillosa receta del aceite de uncin que haba de ser derramado sobre la cabeza de un profeta, o un sacerdote, un rey o un sacrificio; (k) El perfume que haba de ponerse en el lugar de entrada y que indicaba que haban de encontrar la fragancia de Dios en el mero umbral de la entrada; (1) La inspiracin de los artfices de todo este trabajo. Justamente como los apstoles fueron inspirados para hacer su trabajo, as fueron nombrados aqu ciertos hombres que fueron inspirados para hacer este trabajo, que se exiga para hacer todas estas cosas; (m) Aquel sbado para una seal que ya he mencionado. III. EL QUEBRANTAMIENTO DEL PACTO.

Este es el tercer punto. Dnde se halla aquel quebrantamiento del pacto? En el captulo treinta y dos. Vamos a tratar ahora de cosas terribles. La cosa ms interesante en el Antiguo Testamento: "Mas como viese el pueblo que Moiss tardaba mucho en bajar del monte, reunise el pueblo al rededor de Aarn y le dijeron: 1Levntate y haznos dioses que vayan delante de nosotros; que en cuanto a este Moiss, el varn que nos hizo subir de la tierra de Egipto, no sabemos qu se haya hecho de l! Y djoles Aarn: Quitad los pendientes que hay en las orejas de vuestras mujeres y de vuestros hijos y de vuestras hijas, y tradmelos. Quit pues todo el pueblo los pendientes de oro que tenan en las orejas, y las llevaron a Aarn. Y l tomndolos de manos de ellos, hizo del oro un becerro de fundicin, y acab de formarlo con un buril; y ellos dijeron: Estos son tus dioses, Oh Israel, que te hicieron subir de la tierra de Egipto! Y viendo esto Aarn, edific un altar delante del becerro; e hizo pregonar Aarn, diciendo: Maana ser fiesta solemne a Jehov! Por lo cual madrugaron al da siguiente, y ofrecieron holocaustos y presentaron sacrificios. Luego sentse el pueblo a comer y a beber, y levantse a juguetear." 19. Dense los nueve elementos del quebrantamiento del pacto. Res.- (1) El rechazamiento de Moiss y de Dios y la demanda de que se hicieran otros dioses: "Haznos dioses." (2) Por supuesto, este dios, siendo hecho por hombres, era dolo, (3) La forma del dios era la del dios Egipcio Apis, becerro o buey, el dios Egipcio que muri de la morria por uno de los milagros de Moiss. (4) Construyeron un altar de culto y sacrificio. (5) Ofrecieron tanto holocaustos como ofrendas Pacificas. (6) Celebraron una fiesta en honor de este pacto que hacan con este nuevo dios, y (7) Desnudndose, quitndose su ropa, se entregaron a una orga, emborrachndose y practicando todos los pecados bestiales e infamantes que caracterizaban ese culto en Egipto y en otros pases idlatras. Pablo dice: "Sentse el pueblo a comer y se levantaron para juguetear, y luego agrega, "Ni cometamos fornicacin y adulterio como algunos de ellos los cometieron." 139

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20. Qu cosa anunci Dios a Moiss y cules eran los propsitos anunciados acerca de Israel y al levantamiento de un pueblo nuevo? Res.-Se ve que Dios vio el quebrantamiento d e 1 pacto, que acababa de hacerse. La respuesta es sta, comenzando con el versculo siete: "Entonces Jehov hablo a Moiss diciendo: Anda, baja; porque se ha corrompido tu pueblo, que sacaste de la tierra de Egipto! Se han apartado presto del camino que yo les haba prescrito; se han hecho un becerro de fundicin, y se han postrado ante l, y le han ofrecido sacrificios, y de l han dicho: Estos son tus dioses oh Israel, que te han hecho subir de la tierra de Egipto!" Jehov dijo tambin a Moiss: "Yo he observado a este pueblo y he aqu que es pueblo de dura cerviz. Y ahora, djame, para que se encienda mi ira contra l, y los consuma; y yo har de ti una nacin grande." Este es un anuncio espantoso. Han quebrantado el pacto. "Los destruir inmediatamente; yo levantar un pueblo nuevo de Moiss. El ser la base del nuevo pueblo." Antes de acabarse esta dificultad habr cuatro intercesiones de Moiss. 21. Cul fue la primera intercesin de Moiss y su resultado? Res.-La cito, comenzando en el versculo 11: "Entonces Moiss suplic a Jehov su Dios, diciendo: Para qu, oh Jehov ha de encenderse tu ira contra el pueblo, que t sacaste de la tierra de Egipto, con gran fortaleza y con mano poderosa? Por qu han de hablar los Egipcios, diciendo: Con malicia los sac para matarlos en las montaas, y para destruirlos de sobre la faz de la tierra? Vulvete del ardor de tu ira, y arrepintete de este mal pensando contra tu pueblo. Acurdate de Abraham, de Isaac y de Israel, siervos tuyos, a quienes por ti mismo juraste, y les dijiste: Multiplicar vuestra simiente como las estrellas del cielo; y toda esta tierra que os tengo prometida, la dar a vuestra simiente, y ellos la heredarn para siempre." De modo que la primera cosa era detener la destruccin instantnea de aquel pueblo. El resultado: "Y arrepintise Jehov del mal que pens hacer a su pueblo." No los mat inmediatamente, pero al menos detuvo aquel tremendo golpe de ira divina que estaba para caer sobre ellos. 22. Que vieron Moiss y Josu al volver al campamento? Res.-Todo lo relatado sucedi antes de que Moiss descendiera del monte. Josu dice: "Oigo un gran grito en el campamento. De seguro que habr un ejrcito o una batalla." Moiss contesta: "No, no es el grito de hombres en batalla, ni de los que piden misericordia. Es el sonido de cantos; aquel pueblo all abajo est cantando." Y bajaron y vieron el becerro; vieron sus orgas desnudas y bestiales; vieron todo el pecado horrendo que el pueblo haba cometido. 23. Cul fue la primera seal de que el pacto habla sido quebrantado. Res.-Moiss tom las tablas del testimonio y las hizo pedazos en vista de todo el pueblo. "Vosotros no necesitis ya estas seales. Os he trado escrito por la mano de Dios el testimonio del pacto; vosotros lo quebrantasteis; dejad que se rompa la prueba del pacto." 24. Cules, en su orden, son las otras cosas hechas por Moiss cuando lleg all? Res.-Moiss no era un hombre que se atemorizara con aquella situacin. Cuando vio aquello se sinti profundamente conmovido. Veamos pues en su orden, las cosas que hizo. En primer lugar tom aquel becerro y lo quem hasta reducirlo a polvo; enseguida mezcl las cenizas con agua e hizo que el pueblo la tomara. En segundo lugar, sacudi su dedo contra el rostro de Aarn y le dijo: "Qu te hizo este pueblo para que hayas trado sobre l tan gran pecado? Sub a aquel monte para encontrar a Dios; te dej como mi representante. Pues bien, qu te ha hecho este pueblo Para que los condujeras a esto?" Y Aarn se port como un nio, como nunca hombre alguno lo ha hecho en el mundo, Dijo l: "Bueno, ellos, -ellos, ellos me dijeron: haznos un dios, y yo les dije que me trajeran los aretes y los puse en el fuego y sali este becerro; la lumbre lo hizo." El anciano padre, cuando su hijo que haba estado en el colegio varios aos, quebrantado de salud y sin saber nada, dijo: "Todo este dinero lo he puesto en la lumbre de 140

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la Educacin y de all ha salido este becerro." Tercero, Moiss les dijo en el campamento, cuando desnudos y medios borrachos estuvieron delante de l no osando despegar sus labios, "Quienquiera que sea de parte de Jehov, venga a m! Voy a trazar una lnea. De seguro que algunos en este gran campamento estn de parte de Jehov." Y los Levitas vinieron. Os acordis que cuando Jacob pronunci las bendiciones a sus hijos l predijo grandes bendiciones para Lev. Cuando Moiss llegue a pronunciar bendiciones va a conceder un gran honor a Lev, y va a dar como razn lo que Lev hace en este da. Toda aquella tribu se puso del lado de Moiss. No se pararon all solamente por ostentacin. "Pues bien, si estis del lado de Jehov sacad vuestras espadas y arrojaos sobre esa multitud. No os detengis si es vuestro hermano, o vuestro padre, o vuestra madre, matad an a vuestro pariente ms cercano. Es preciso que se inflija una pena por este espantoso pecado," y Lev se arroj sobre ellos y mat a tres mil. Cuarto, comenz a dar pasos con el fin de salvar a aquel pueblo de la destruccin temporal y eterna y esto nos conduce a la siguiente pregunta: 25. Cul fue la segunda intercesin de Moiss y la respuesta de Dios? Res.-Moiss dijo: "Vosotros habis cometido un gran pecado! Ahora pues yo subir a donde est Jehov; quizs podr conseguir la remisin de vuestro pecado." Ahora llegamos a la prxima intercesin de Moiss: "Volvi entonces Moiss a Jehov y dijo, (esta es la ms sublime intercesin que se ha hecho sobre la tierra con excepcin de las que hizo Cristo y, Ah, Seor! Este pueblo ha cometido un pecado enorme, hacindose dioses de oro. Y ahora, si perdonares su pecado....; Mas si n, brrame a m, te lo ruego, de tu libro que has escrito." Solamente otro hombre ha dicho algo parecido a esto, y acerca de este mismo pueblo de cerviz dura, y este fue Pablo, "Porque soy capaz de desear el ser yo mismo apartado irrevocablemente de Cristo a causa de mis hermanos, mis parientes segn la carne." En otras palabras Moiss se ofreci como un substituto por el pueblo. "No, no los destruyas: Destryeme a m!" Fue una gran proposicin. Pues bien, cmo contest Dios a aquella intercesin? Pero Jehov respondi a Moiss: "Al que haya pecado contra m, a ste borrar de mi libro." No te borrar por ellos. El alma que pecare esta morir. "Y ahora ve, conduce a este pueblo al lugar que te he dicho; he aqu que mi ngel ir delante de tu faz: mas en el da de mi visitacin, visitar sobre ellos su pecado. En efecto hiri Jehov al pueblo, porque hablan hecho el becerro que hizo Aarn." 26. Qu efecto tuvo esto sobre el pueblo? Res.-Se levantaron y se quitaron sus adornos y no volvieron a ponrselos desde el Monte Horeb en delante. *** XXV. LA VIOLACION DEL PACTO Y SU RENOVACION (Continuacin) Lea xodo 33:7-35:3 27. Cul fue la segunda seal de que el pacto haba sido quebrantado. Res.-La tienda provisional del Seor, sobre la que se posaba la nube cuando se comunicaba con Israel, fue llevada fuera del campamento para mostrar que la presencia del Seor no era con ellos. (Vase xodo 33:7-11). Su propia conducta haba desterrado al Seor de en medio de ellos. 28. Analcese la tercera intercesin de Moiss. Res. - (1) Recita como la base de su peticin el hecho (a) de que el Seor haba depositado en l 141

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la responsabilidad de llevar a su pueblo a la tierra de promisin, y (b) le haba asegurado de su propia aceptacin para el Seor. (33:12). (2) La misma peticin-No. 1. (a) Mustrame tu camino. (b) Considera este pueblo como tu pueblo. v. g. recbelos de nuevo a tu favor. (c) La peticin fue concedida parcialmente; la presencia misma de Dios y no un representante, estara con Moiss y l encontrara descanso.-33: 14. (d) La segunda peticin. Moiss renueva y urge la peticin a favor del pueblo, que la presencia fuera con ellos, y no l solo, y que ellos fuesen el pueblo escogido del Seor, separado de todas las naciones.33: 16. (e) La segunda peticin concedida, 33:17. (f) La tercera peticin, "Rugote me permitas ver tu gloria"-33: 18. (g) La tercera peticin concedida modificada, 33:19-23. 29. Cmo fue evidenciado el xito de esta intercesin? Res.- (1) Se orden que nuevas tablas del testimonio fuesen preparadas, para contener el Declogo que Dios mismo escribira sobre ellas al da siguiente, 34:1-3. (2) El Seor s mostr a Moiss su gloria, 34:4-7. 30.Analcese esta glora en su modificacin. Res.- (1) La proclamacin del nombre, Jehov. Jehov, Elohim, esto es, (a) Jehov es el Seor en un pacto de revelacin y misericordia con los pecadores: (b) Este Jehov es una revelacin de Elohim invisible. Por ejemplo, en el primer captulo de Gnesis el nombre del invisible, de la Deidad incognoscible es Elohm. Pero en el segundo captulo donde se revela a Adn y entra en concierto con l, el nombre es Jehov Elohim. Despus del pecado del hombre Jehov Elohm no slo es una revelacin de la Deidad Invisible sino que es una revelacin de El en gracia como un Salvador. Adn poda ver y conocer, tener comunin y pactar con Jehov Elohim, pero no directamente con Elohim. Moiss poda ver o hablar con Jehov Elohim, revelador y Salvador, pero no poda ver a Elohim. Esto explica 33:23. Vase el caso similar, Juan 14, 8-11. Tambin es la explicacin de los nombres de Dios en todas las partes del Antiguo Testamento, "Elohim," "Jehov," "Jehov Elohim," sobre lo cual crticos radicales han oscurecido su consejo con palabras sin cordura. (2) El carcter de esta revelacin de Dios como un Salvador; (a) Compasivo y benigno, Salmo 103:8-14; Santiago 5:11. (b) Lento en iras (como en el caso de Pablo en lo individual), 1 a Timoteo, 1:16; y en el caso del mundo en general, 2 de Pedro 3:9. (c) Abundante en bondad y verdad; (d) Guarda misericordia por miles; (e) No tendr por inocente al rebelde; esto es justicia; (f) Que visita la iniquidad de los padres sobre los hijos de los hijos hasta la tercera y cuarta ge142

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neracin; Ley de herencia. gloria?" 31. Quines predicaron grandes pero distintos sermones sobre "Rugote me permitas ver tu Res.-Henry Ward Beecher y Spurgeon; el primero, bellos y retricos; el segundo, Evanglicos. 32. Qu gran predicador Colonial comenz sin terminar nunca una serie de magnficos sermones sobre xodo 34:6,7, Res.-Davies de Virginia, el mismo que profetiz la exaltacin de Washington despus de la derrota d e Braddock. 33, Explquese 33:22.-Moiss escondido en la roca mientras pasaba Dios y qu gran himno se ha escrito sobre esto? Res.-La idea es que Dios, Elohim, es como un fuego consumidor fuera de Cristo; el hombre no puede verlo y vivir. Por lo tanto Moiss fue puesto en un refugio cerrando la mano de Dios la apertura mientras Elohim pasaba. Pero despus de pasar Elohim, Moiss poda con seguridad mirar a Jehov Elohim, esto es, Dios revelado como un Salvador. El himno es "Roca de la Eternidad" por Toplady. La idea es exactamente la misma cuando el pueblo de Israel fue colocado detrs de las puertas rociadas de sangre mientras pasaba el Angel de la muerte. 34.Cul fue la cuarta intercesin de Moiss? Res.-Vase xodo 34:8,9: (1) Vuelve a estar entre nosotros; (2) Perdona nuestros pecados; (3) Haznos tu herencia. 35. Cul fue el resultado de esta peticin final? Res.-El pacto fue renovado. IV. EL PACTO RESTAURADO PERO MODIFICADO. 36. Cmo fueron renovados los trminos? Res.- (1) De parte de Dios: Consiente en aceptarlos de nuevo como su pueblo y promete hacer grandes cosas por ellos, echando fuera a todos sus enemigos. 34:10,11. (2) De parte del pueblo: (a) No deben hacer ningn convenio con los Cananeos ni casarse con ellos. Sus altares, bosques e imgenes deban de ser destruidos. (b) Deban de adorar solamente a Jehov y no hacerse ningunos dolos. (c)Deban dedicar al Seor para su servicio o por rescate a sus primognitos. (d) Deban reunirse tres veces al ao delante del Seor para guardar las fiestas nacionales, de la Pascua, la del Pentecosts y la de los Tabernculos, cuidando Dios mismo sus fronteras mientras ellos estaban ausentes de sus hogares. 143

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(e) Deban guardar sus Sbados. En otras palabras, es una reafirmacin modificada del pacto. xodo 30:1-34:11, 37. Cunto tiempo pas Moiss en el monte para recibir de nuevo el Declogo escrito y las otras partes del pacto? Res.-Cuarenta das con sus noches como antes. 38. Qu nuevo hecho se manifiesta aqu? Res.-Ayun absolutamente todo el tiempo. 39. Es posible ayunar tanto tiempo sin morir? Res.-( 1) Elas lo hizo, 1 de Reyes 19:18; (2) Jess lo hizo, Mateo, 4:2; un cierto Dr. Tanner, contemporneo del autor, lo hizo; nicamente hizo uso de un poco de agua. 40. Qu prodigio apareci en el rostro de Moiss? Res.-Su rostro fue iluminado. 41. Qu leyes se cumplen aqu? Res.- (1) La Ley de asimilacin, esto es: Llegamos a parecernos a la cosa que contemplamos fijamente, 2 Corintios 3:18; (2) la luz interior brilla a travs del cuerpo y glorifica el rostro. 42. Qu casos hay de esto en el Nuevo Testamento? Res.-La transfiguracin de Jess; el caso de Esteban. 43. Qu estilo de arte nos da el rostro iluminado? Res.-El estilo de Rembrandt. 44. Era Moiss consciente de este resplandor a 1 principio, si no, qu circunstancia le hizo consciente de ello? Res.-AI principio "no saba Moiss que su rostro despeda rayos de luz." Lleg a comprenderlo notando el efecto producido en el pueblo. 45. Cul fue este efecto? Res.-"Por lo cual teman acercarse a l." 34:30. 46. Cmo hizo para que se le acercaran? Res.-Puso un velo sobre su rostro mientras le hablaba. 47. Era permanente este resplandor? Res.-No. 48. En qu parte del Nuevo Testamento se explica este incidente y qu uso se hace de l? Res.-2 a Corintios 3: Pablo lo usa para comparar los dos pactos. Confiesa que el Antiguo Testamento es glorioso, pero as como la luz en el rostro de Moiss era transitoria, su luz se acab cuando apareci la mayor gloria del pacto. 49. Por qu, segn Pablo, puso Moiss un velo sobre su rostro? Res.-A fin de que el pueblo no viera que desapareca el resplandor y le menospreciara, 2 a Corintios. 3:13. 50. Cmo interpretan mal los Judos el hecho de que usara un velo y por esto obedecen todava 144

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a Moiss? Res.-Les parece que el resplandor est todava all, detrs del velo, y que el uso del velo es una misericordia para ellos, guardndolos de ser cegados por el resplandor de aquella luz tan brillante. 51. Cmo explica Pablo esta ilusin y cul es el remedio? Res.-Vase 2 a Corintios 3:14: "Pero sus entendimientos quedaron embotados; porque hasta el da de hoy, cuando se les lee el Antiguo Pacto, el mismo velo permanece sin ser alzado; el cual velo es quitado, en Cristo." 52. Cmo contrasta l a los Cristianos? Res.-No hay velo sobre sus rostros y por esto viendo claramente a Cristo son transformados a su imagen de gloria en gloria, 2 a Corintios. 3:18. 53. Cmo explica Pablo que la ms brillante y duradera luz del evangelio pueda permanecer encubierta para algunas gentes? Res.-2 a Corintios 4:3: "Pero si todava nuestro evangelio est encubierto, para los que se pierden est encubierto; en los cuales el dios de este siglo ha cegado los entendimientos de los que no creen, para que no les amanezca la luz de la gloria de Cristo, el cual es la imagen de Dios." 54. Cmo ilustra el poeta Toms Moore, la mala interpretacin de los Judos acerca del rostro encubierto de Moiss y la terrible desilusin que tendrn que sufrir s rechazan a Cristo? Res.-En este poema "The Veiled Prophet of the Korassan" en "Lalla Rookh." Este profeta usaba siempre un velo plateado. Dijo a sus vctimas que el quitar su velo de su rostro antes de estar preparados ellos, los cegara y los matara. Al fin de la historia, habiendo arruinado a la doncella Zlica, con lo que l llamaba, preparacin, quit su velo y le mostr para su desesperacin el horrible rostro que haba sido cubierto. *** XXVI. EL TABERNACULO Lea xodo 25-31; 35-40 Este captulo comprende trece captulos de xodo, y por supuesto, slo puedo hacer referencia a ciertos puntos de ellos. Estos captulos son 25 al 31 y 35 al 40. 1. Haba alguna tienda provisional antes de construirse este tabernculo? Res.-Se hallar en el captulo treinta y tres, 7-11, que haba una tienda provisional y que en cierta ocasin fue llevada fuera del campamento. 2. Cules son los nombres del tabernculo y la razn de ellos? Res.-Primero, el "tabernculo d e 1 Testimonio." xodo 38:21; Nmeros 17:7,8. El Tabernculo del Testimonio, porque all fueron depositados los testimoniales; todo cuanto deba guardarse como testimonio, haba de ser guardado en esta tienda; por ejemplo, en l estaban las tablas del testimonio o el autgrafo de Dios en las dos tablas de piedra que contenan los Dez Mandamientos. Aquella copia era guardada 145

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como un testimonio; tambin estuvo en l el libro del pacto, esto es, aquellos captulos. 19:1 al 24:9. Esta parte se llama el Libro del Pacto. Esto fue escrito por mano de Moiss. Las anales escritos por Moiss, esto es, el Pentateuco, todo esto fue puesto en la tienda y guardado all: tambin la vara de Aarn que reto, el vaso del man y ms tarde la serpiente de bronce que Moiss levant. Todos estos eran testimonios. Pues bien, la tienda que contena estos testimonios fue llamada el Tabernculo del Testimonio. Esto explica uno de sus nombres. Tambin es llamado "El templo de Jehov." Hallaris este nombre en 1 de Samuel 1:9, y 3:33; la razn de este nombre es que all era donde se acercaban, propiciaban y adoraban a Dios; esto le dio el nombre de "templo." El tercer nombre es "La Casa del Seor," porque El la ocupaba. El era el morador de ella. Como la Sheknah moraba en ella simblicamente entre los querubines sobre el propiciatorio y por esto fue llamada la "Casa del Seor." El cuarto nombre es "Santuario," esto a causa de su santidad. Fue consagrado a Dios; el lugar Santsimo, el lugar Santo y todo el campo fue apartado para propsitos sagrados, por lo tanto se llamaba, el Santuario. El quinto nombre de l era el "Santo Orculo;" este nombre se aplic, por supuesto, solamente a lo que fue llamado el "Lugar Santsimo;" ste en la Biblia es llamado con mucha frecuencia el Orculo del Templo, el Lugar Santsimo. Es llamado as en el Salmo 28, v. 2 y en 1 de Reyes 6:5. Obtuvo este nombre porque all hablaba Dios. Un orculo contesta a preguntas que se la hagan. All hablaba Dios y tambin fue llamado el orculo porque en l fueron guardadas las palabras escritas de Dios, el Lugar del Orculo; el libro del Pentateuco fue guardado all. Las referencias a este orculo son muy numerosas. En el captulo 16 de 1 de Samuel, v. 23; en Hechos 7:38 y en Romanos 3:2, hay referencias de este Lugar Santsimo como el Orculo: "Qu pues tiene de ms el ludio? Mucho de todas maneras, primeramente porque les fueron a ellos confiados los orculos de Dios." Aqu los orculos significan lo mismo que La Biblia, esto es, al ir creciendo su Biblia en volumen, era guardada en aquel lugar: este fue el orculo para su Biblia. Voy a repetir los nombres de ste tabernculo: (1) El Tabernculo del Testimonio; (2) el Templo de Jehov; (3) el Tabernculo es llamado La Gasa del Seor; (4) El Santuario; (5) El Orculo. 3. Qu puede decirse acerca del dechado de este tabernculo? Res.-Fue el dechado, copia, sombra o tipo dado por Dios de un verdadero santuario en el cielo, esto es, hay en el cielo u n verdadero santuario, un verdadero lugar santo, y Lugar Santsimo y como dice el poeta Campbell "Los hechos futuros son precedidos de sus sombras," de modo que aquella realidad en el cielo arroja delante de si su sombra en la forma de esta copia o tipo. Y cuando la cosa verdadera lleg, por supuesto desapareci la sombra. El que se aleja de una luz, arroja su sombra delante de s, y la sombra llegar primero a algn objeto; pues bien, cuando llega 1 a substancia, la sombra desaparece, Os doy algunas referencias muy particulares sobre esta palabra, dechado, la significacin de ella y sobre el hecho de ser Dios el autor de l. Da el plan completo y todo detalle, y aun los detalles ms minuciosos. No slo para este santuario s-no para su sucesor, el templo, y para el sucesor del templo, la Iglesia en la tierra, y para el sucesor de sta, la Iglesia en la gloria. Doy algunas citas que prueban esto: xodo 25:40; 26:33; 27:9; 39:32; 42:43; Hechos 7:44; Hebreos 8:2.5; 10:1. Todos estos se refieren al santuario construido por Moiss como hecho segn el dechado dado por Dios. Se le mand a Moiss cuidar que todo fuera hecho conforme al dechado. Ahora, para daros una ilustracin que os ser ms familiar, supliqu a un arquitecto que me hiciera un plano de una casa, para 146

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mi habitacin, cerca del Seminario de Forth Worth. Dibuj cuatro pisos, esto es, planos de cuatro pisos; la perspectiva de dos lados, la del frente y la del fondo tambin; despus una larga lista de especificaciones en cuanto a materiales, diciendo como deba de usarse aquel material, las notas de la madera, de los ladrillos y de la piedra, todo detalle fue escrito all. Pues bien, cuando hice el arreglo con el Contratista para que la construyera segn los planos y especificaciones, si se hubiera apartado en lo ms mnimo de lo que haba dejado escrito el arquitecto poda haberle exigido responsabilidades. Hago estas observaciones para corregir algunas ideas equivocadas. Hay individuos que insisten en seguir estrictamente los planes y especificaciones de Dios para e 1 tabernculo y el templo quienes niegan que ha hecho planes y especificaciones para su sucesor, la iglesia, y sostienen que importa poco lo que se hace en una iglesia y que pueden hacer las cosas segn el orden que les convenga; pueden comenzar dando la Cena a los que estn fuera usndola as como un medio para la conversin; pueden bautizar a un individuo antes de que se convierta, o pueden omitir esto del todo. Es una de las seales ms espantosas de los tiempos, que haya tanto descuido con respecto a las instituciones positivas de Dios. Es mil veces ms importante que la iglesia contine estrictamente siguiendo los planes y especificaciones de Dios, de lo que era para este tabernculo, y, sin embargo, no hubo la variacin de la octava parte de una pulgada en las medidas de este tabernculo. Debe reconocerse que Dios es un Dios de orden y no de confusin. Se nos dice aqu acerca de ciertas mesas y como haban de hacerse, lo que haba de ponerse sobre ellas, justamente como haban de ser colocadas y exactamente como haban de usarse. Hay individuos que toman la mesa de la iglesia fuera de sus puertas y llaman a cualquiera para que participe de la Cena; cosa que no osara hacer en mi casa; no podran decir donde deba ponerse mi mesa. Yo hago esto. Por cierto debemos conceder a Dios el mismo privilegio con relacin a su mesa. No podran convidar a huspedes a mi casa para que comieran all; a m me toca hacerlo. Debemos conceder a Dios este privilegio. Nosotros tenemos el derecho de poner lo que queramos en nuestra mesa, debemos dejar a Dios que nos diga lo que hay que poner en Su mesa. Por esto no debe alguno inventar cien cosas para aadirlas a lo que Dios ha ordenado. 4. Cules fueron los materiales de su santuario y cul su valor? Res.-Se mencionan ocho clases de materiales. Comenzar con los ms costosos. Hay bastantes piedras preciosas. Joyas, algunas de ellas de muchsimo valor y belleza. Se enumeran. Tambin hubo oro. El dechado dice exactamente la cantidad de oro que deba de usarse. Algo de l eran solo hilos de oro. El oro tena que extenderse mucho y luego cortarse en finsimos hilos para hacer los bordados del gnero. Y no deban variar el plan en un solo hilo de aquel oro prensado. Otro material que sirvi fue la plata. Se especifica en todo detalle dnde deba usarse aquella plata. Tambin se usaba bronce, y dice exactamente lo que deba hacerse del bronce, sea que se usara para el molde exterior, o para el altar de bronce o para algn casquillo en el que descansaba un poste. El quinto material era la madera de acacia, muy comn en aquel desierto, y era una madera muy dura y por esto muy duradera para construcciones de cualquiera clase. Es un hecho notable que en este antiguo tabernculo se empleara bastante madera de acacia en ciertos lugares; exista hasta el tiempo en que Salomn construy el templo, todos los postes de su derredor eran de madera de acacia. Al leer acerca de ella recuerdo lo que dijo un muchachito en Texas acerca de "bois d'arc." Dijo que una cerca de "bois d'arc" durara dos eternidades, que l y su pap lo haban probado varias veces. En otras palabras, no se gasta y no se pudre. Conozco una cerca de "bois d'ar que tiene noventa y un aos de edad y est tan flamante como una moneda de plata. De modo que la acacia era precisamente la madera que deba de usarse. El arca fue construida de madera forrada de oro, y la parte de madera de aquella arca estuvo all mil aos despus cuando Nabucodonosor destruy el templo. Menciono esto para mostraros que era 147

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mucho mejor para aquel pueblo, que siguiera las instrucciones de Dios acerca de la madera. Supongamos que usaran algo que se podrira en dos aos. El sexto elemento de material eran las distintas clases de gnero. Este gnero bien seria lo que se llama torzal de lino fino, lino hecho de linaria, o un gnero tosco hecho de pelo de cabra, o gnero de lana, o de pieles de lo que se llama pieles de foca, aunque probablemente no eran de foca. Es muy probable que eran pieles de animales marinos cuyas pieles seran impermeables cuando el animal estaba en el agua y que continuaban siendo impermeables. Necesitaban gnero para todas las cosas, para las cintas y para las distintas clases de vestiduras que se mencionan y para los velos. El sptimo material era el aceite de oliva, aceite batido, de olivo puro. Este haba de ser usado en las lmparas, y el octavo y ltimo material fueron las especias; perfumes que haban de usarse en la uncin. Por ejemplo, da una prescripcin para hacer el aceite de la santa uncin, con el aceite de oliva como base y estas direcciones dicen exactamente qu especias deban usar-se en l y en qu proporciones; tantas partes de la una y tantas partes de la otra, y no slo se les manda que no varen las direcciones sino que nunca deban usar este aceite sagrado para cualquier otro propsito. Un rey sobre su trono no podra mandar hacer la cantidad que se adherira a la punta de su dedo meique. La pregunta dice, dense los materiales y el valor de ellos. Desdichadamente no tenemos modo de valuar todos los materiales que se usaron. Hay un lugar en su leccin que da el peso, del oro, la plata y el bronce y puedo deciros cuanto era 3350 libras de oro puro; 11,526 libras de plata pura; 8,112 libras de bronce. La medida se da. El ciclo era un peso o una med-da as como una pieza de moneda. Ellos lo dieron en siclos y estos convertidos en libras pueden ser convertidos en dlares, en centavos del valor actual por lo que toca al oro y a la plata. 5. Cmo obtuvieron esta vasta cantidad de material? Res.-Todo ello fue recibido por contribucin voluntaria. El captulo veinticinco con un mandato de Dios dado a Moiss para que llamara al pueblo a hacer una oferta para el Santuario. Pero Dios rehsa aceptar alguna ofrenda que no sea voluntaria; debe ser ofrecida de un corazn voluntario. Y el relato de como David consigui el material para el templo es una de las partes ms conmovedoras del Antiguo Testamento; se reuni la contribucin ms grande que el mundo ha visto jams. Es un pasaje magnfico para basar un sermn; y una buena sugestin para los predicadores cuando se proponen construir un santuario para el Seor, es tomar contribuciones de los corazones voluntarios. 6. Quines fueron los artfices que hicieron todas estas cosas y cmo fueron preparados para hacerlas? Res.-Algo del trabajo era muy delicado y exiga la mayor pericia y exquisitez en la construccin. xodo 31: "Y Jehov habl a Moiss diciendo: "Mira que yo he llamado por nombre a Bezalel, hijo de Uri, hijo de Hur, de la tribu de Jud; y le he llenado del Espritu de Dios, en cuanto a sabidura e inteligencia y ciencia, y a toda clase de obra; para inventar diseos, para trabajar en oro, en plata y en cobre; y para grabar piedras de engaste, para entallar maderas, y para trabajar en cualquiera clase de obra. Y yo, he aqu que yo he designado juntamente con l a Aholiab, hijo de Ahisamac, de la tribu de Dan; y en el corazn de todos los inteligentes de corazn he puesto sabidura, para que hagan todo lo que te tengo mandado." Slo ellos son mencionados por nombre. 7. Que artes se dan a entender en la construccin de este tabernculo? Res.-Se puede ver que no podan tener gneros a menos que hubiera tejedores, y no tendran aquella variedad de gneros a menos que tuvieran industrias y que aquellas piedras preciosas no podan cortarse a menos que hubiera joyeros; y la madera no podra grabarse de una manera tan hermosa a menos que hubiera hombres peritos en tallados; y aquella construccin no poda ser ideada ni llevada a 148

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cabo a menos que hubiera arquitectos. Tambin haba de hacerse la obra ms exquisita en las vestiduras del sumo sacerdote. Tena que haber en el borde una hilera de granadas y campanillas, una granada y una campanilla, as por todo el derredor. Esta tena que ser la cosa ms perfecta. Siempre que se mova el sumo sacerdote sonaban aquellas campanitas, y no poda detenerse cuando desempeaba las ceremonias en el Lugar Santsimo. Si aquellas campanillas dejaran de sonar morira instantneamente; y el pueblo seguira orando afuera mientras oyera el sonido de las campanillas del vestido del sumo sacerdote. Aquello mostraba que el sumo sacerdote presentaba a Dios las peticiones que ellos ofrecan y esta es la intercesin. As, nuestro sumo sacerdote en el cielo est intercediendo por nosotros todo el tiempo. Se ve que el tener los instrumentos para hacer todas estas cosas da a entender que haba manufactureros; para tener aquellos instrumentos de joyera, de carpintera y aquel bronce ellos deban de tener fundiciones. Pensad en el nmero de las artes y el tremendo cambio que ha efectuado en este pueblo desde que descendi de Egipto. Eran nmadas, pastores; cuando llegaron a Egipto aprendieron la agricultura, la construccin de ciudades, arquitectura, toda clase de obra exquisita, y ahora tiene oportunidad de usarlo todo. Los Egipcios se alegraron mucho de deshacerse de ellos; y Dios movi a los Egipcios a darles oro, plata y joyas; este es el oro y la plata que estn ahora usando para la construccin del tabernculo. 8. Descrbase el espacio del atrio. Res.-No voy a daros la respuesta a esta pregunta. Quiero que hagis un diagrama y mostris en ese diagrama los lugares de todo lo que haba en el atrio; la altura de las cortinas de la cerca que haba al derredor del atrio, y la puerta de entrada y dnde est el altar, esto es, el altar de bronce, su lugar, y dnde est la fuente y cmo entraban al lugar Santo y tambin en el Lugar Santsimo. Quiero que sealis en ese diagrama exactamente dnde estaba el lugar de Moiss, y dnde el de Aarn, y los lugares al derredor del atrio, dnde estaban los Levitas y quines de este lado y quines del otro lado; mostrad tambin los campamentos de las tribus al derredor; qu tres tribus al norte, al sur, al este, y al oeste. Si queris ver un diagrama de manera que no tengis que hacer otra cosa que copiarlo, haceos del Atlas de Pand-McNally por J. L. Hurlbut; todo lector de este libro debe tenerlo. Debis leer en l lo que dice acerca de toda lecci6n que tenemos. Y si tenis ese Atlas encontraris en l justamente el grabado que he hecho en mi imaginacin, mostrando el alto, la anchura y la longitud de este atrio. Muestra donde est la puerta del oriente; muestra exactamente donde deba de estar Moiss, donde deba de estar Aarn; donde haban de acampar los Levitas; y donde haban de colocarse las otras tribus en todo su al derredor. El tamao del tabernculo, el tamao de cada divisin y el tamao del Lugar Santsimo en medidas cbicas. La cuestin es; Descrbase el espacio del atrio. 9. Cuales son las divisiones de la tienda y el tamao de ellas? Res.-Os dir que la tienda fue dividida en dos partes, el Lugar Santo y el Lugar Santsimo; stos estaban separados por lo que se llama, el velo del templo, pero lleg a ser una cosa tremenda en el templo de Herodes: setenta pes de largo, y treinta de ancho y cuatro pulgadas de grueso, y tejido de tal manera, que diez yuntas de bueyes no podan romperlo y no obstante cuando Jess muri se parti en dos desde arriba hasta abajo. 10. Qu contena el Lugar Santsimo? Res.-No haba sino dos cosas all y no hay que poner otra cosa. Estos son los artculos: el arca, que es una cosa, y el propiciatorio que descansaba sobre ella; por supuesto, el propiciatorio se llamaba as porque en l se haca la propiciacin; y los querubines de oro puro (sin embargo haba objetos en el arca: los testimonio, el vaso de man, la vara de Aarn, la serpiente de bronce, etc.) Pero haba dos cosas all: el propiciatorio, que est encima del arca, una caja con su contenido y el propiciatorio descansando 149

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sobre ella. 11. Cmo se iluminaba el Lugar Santsimo? Res.-No haba luz en l sino densas tinieblas: "Puso tinieblas por pabellones en torno de si." Cuando se trata de la iglesia en la Gloria la expresin, "No hay templo, ni altar, ni santuario." no se refiere a la estructura general que encierra a los santuarios a la manera que el propiciatorio sobre el arca constitua el Santuario. Cuando se considera la Iglesia en la Gloria no hay all santuario alguno. Por qu? Porque el Seor Jehov y el Cordero son la luz de ella. Pero aqu en este tabernculo en la tierra hubo un santuario, pues los querubines y la Shekina significaban la presencia de Dios. 12. Quin entraba y con qu frecuencia al Lugar Santsimo? Res.-Slo el Sumo Sacerdote, y eso solamente una vez al ao. Nadie poda ver siquiera el exterior de los objetos que estaban all. No podan ver el exterior del arca ni del propiciatorio. Siempre fue llevada pero siempre cubierta. Y la tienda fue la primera cosa que levantaban; los portadores del arca la metan adentro y cuan-do ellos salan Aarn solo la destapaba. Era el nico que la vea. La otra divisin de aquella tienda era el Lugar Santo. 13. Qu cosa era el Lugar Santo, dnde se colocaban los objetos, y qu representaban stos? Res.-Solamente tres cosas estaban all. Os dejar contestar donde se colocaban. All estaba el candelabro de oro de siete brazos; nunca se permiti que la luz de aquella lmpara se extinguiera durante la noche. Se aderezaba todas las maanas y se encenda todas las tardes antes de oscurecer. No hubo sino un solo candelabro. El que estaba en el templo cuando Tito tom Jerusaln fue llevado a Roma como un trofeo. Otra cosa que estaba all era una mesa. Sobre esta mesa haba seis panes de cada lado y una copa. El tercer objeto era un altar pequeo, llamado el altar de oro para distinguirlo del altar grande. Esta estaba fuera en el atrio, el altar de bronce. Este altar estaba forrado de oro y sobre l estaba el incienso. El material es olbano o goma de incienso y llega a ser incienso cuando sube como hermoso humo y es muy fragante. S entris en esa divisin por el oriente, tendris el norte a la derecha. Cul de los objetos se coloca haca el norte? Se coloca all una mesa, un candelabro o un altar de oro? Cul de ellos al sur y cual en medio frente al velo que tiene que levantarse por Aarn una vez al ao? Tendris que resolver esto. La segunda parte de la pregunta es: Qu representan estos objetos? Res.-Representan las bendiciones de Salvacin por gracia como el alimento y el espritu de la oracin, as como los comulgantes consiguen aquellas bendiciones espirituales. Aquel pan tambin representa las doce tribus -pan de la proposicin o sea el pan de presencia- esto es, muy sagrado, no se permita a nadie el comerlo. David comi de l en una ocasin cuando tena mucha hambre y Jess le disculp por las circunstancias porque estaba muy hambriento, "No obstante que comi el pan de la proposicin lo que era contra la Ley." Ahora sabemos lo que contena el Lugar Santo. Dnde fueron colocados los objetos y que representaban. 14. Quin entraba a este Lugar Santo (no el Lugar Santsimo) y con qu frecuencia? Res.-No los Levitas sino los sacerdotes. Los Levitas andaban libremente en el atrio. Aarn poda entrar al Lugar Santsimo y los sacerdotes al Lugar Santo, 15. Qu objetos haba en el atrio, sus respectivas posiciones y significacin? Res.-En los atrios abiertos al derredor de la tienda se encontraban estas cosas: (1) Cerca de la puerta oriental del atrio exterior estaba el altar de bronce, el altar de holocaustos y de ofrendas por los pecados. Ese era el altar de los sacrificios. (2) Entre ese altar y la entrada al Lugar Santo estaba la fuente, que contena el agua usada por los sacerdotes para las abluciones necesarias para el cumplimiento de 150

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sus deberes. 16. Quines entraban en este atrio y con cunta frecuencia? Res.-Aarn y sus hijos los cuales constituyeron el sacerdocio y los Levitas toda la tribu de Lev que serva en el culto pblico. Todos stos entraban en este atrio. Algunos de ellos estaban all todos los das. Haba ofrendas diarias, una en la maana y otra en la tarde. De modo que este estaba abierto todo el tiempo para Aarn y sus hijos y los Levitas que tenan que desempear tareas especiales all. 17. Hasta dnde llegaba el pueblo? Res.-Venan a la entrada del oriente; no entraron en el atrio. Trajeron sus ofrendas a la puerta. 18. Quines fueron los ministros en los sacrificios y cmo fueron separados? Divdanse los deberes respectivos del atrio. Res.-Su leccin dice todo esto; que los ministros eran Aarn, el sumo sacerdote, los sacerdotes y los Levitas. Su leccin dice exactamente como cada uno haba de ser consagrado para su oficio, el ritual, etc. Aarn hace ciertas cosas, l solo las hace; los sacerdotes ciertas cosas, ellos solos las hacen; los Levitas tambin ciertas cosas, ellos solos. *** XXVII. EL TABERNACULO (Contina) 19. La Vestidura del sumo sacerdote, su uso y significacin. Res.-El libro tiene mucho que decir acerca de la vestidura del sumo sacerdote pero yo me limitar a hablar de dos artculos de ella: la mitra y el ephod. La mitra era una especie de turbante alto y ornamentado que tena en el frente una plancha de oro con la inscripcin 'Santidad al Seor,' " Nunca se le permita ejercer las funciones de sumo sacerdote a menos que tuviera puesta aquella mitra. Otra parte de su vestido que necesita mencionarse particularmente es el ephod. Era vestimenta que tena una abertura como la que usan los indios en sus frazadas. Lo vestan metiendo la cabeza por ese agujero, de tal manera que llegaba hasta sus rodillas. Haba una tnica interior, por supuesto, pero yo estoy hablando del ephod. Era cuidadosamente bastillado y bordado al derredor del agujero para que no se rompiera, exactamente como se hace con los ojales, para que no se ensanchen. En el borde inferior del ephod estaban aquellas granadas y campanillas a que hemos hecho referencia. Y estas campanillas sonaban todo el tiempo cuando el sumo sacerdote desempeaba sus funciones. Slo por la muerte dejaran de sonar y su sonido indicaba al pueblo que la obra del sumo sacerdote se haca y ellos afuera seguiran orando mientras oyeran el sonido de las campanillas. Pero aquel ephod tena un pectoral de un palmo cuadrado; sobre el ephod haba un gancho o sea un broche en cada lado. Este pectoral tena cuatro hileras de joyas muy valiosas-tres joyas en cada hilera; cada joya tena inscrito en ella el nombre de una de las doce tribus. De modo que cuando Aarn oficiaba llevaba sobre su corazn, como un representante, toda la nacin de Israel. Las doce tribus de Israel estaban all llevadas sobre su corazn. Este pectoral tena dos cadenas de oro, en la parte de arriba haba dos anillos y estas cadenas de oro fijas en los anillos fueron sujetadas a las hombreras del ephod por medio de los broches. Habindose puesto el ephod, tomara el pectoral por medio de las dos cadenas de oro y lo sujetara a los broches que 151

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estaban en el ephod. Entonces lo dejara caer sobre su pecho. Los lados del pectoral tambin tenan anillos y estos estaban sujetos a otros broches del ephod, y estos evitaban que cayera hacia delante, lo sujetaban en su lugar. Esta es la manera de como qued sujeto. Adems de las doce grandes joyas que representaban las doce tribus de Israel haba otras dos joyas, llamadas el Urim y el Tumim. Estaban fijas en el pectoral. No estoy seguro de ello pero me parece que estaban en la parte interior. Los nombres Urim y Tumim significan Luz y Perfeccin; Urim significa luz y Tumim significa perfeccin; El uso de aquellas joyas especiales fue el de comunicarse con Jehov. Cuando bajaba la nube y descansaba sobre la tienda para significar q u e Jehov q u e r a comunicarse, el sacerdote entraba en el Lugar Santsimo o en el Lugar Santo y se verificaba la comunicacin. Aarn mirarla a aquellas dos joyas y de alguna manera que es del todo desconocida l entenda la comunicacin. De modo que la manera usada por el sumo sacerdote para hablar con Dios era siempre el Urm y el Tumm, Moiss no lo hizo as porque era profeta. Dios habl con l directamente. Pero el sacerdote no poda comunicarse con Dios sino por el Urim y Tumim. Si perdiera esas joyas no podra hablar con Dios. El ephod que llevaba el pectoral y aquellas dos piedras preciosas eran estrictamente una vestidura oficial, de modo que se halla con frecuencia en el Antiguo Testamento la expresin "treme el ephod." "Para qu necesitas el ephod?" "Quiero comunicarme con Dios." El ephod era la vestidura de la comunicacin. Se lee en la vida de David que fue al sumo sacerdote y le suplic que se pusiera el ephod y le contestara ciertas preguntas. El sumo sacerdote se puso el ephod, se acerc a la entrada del Lugar Santsimo, propuso las preguntas de David, mir el Urim y Tumim, entendi la respuesta y la dijo a David. Se lee en el libro de Jueces que Geden cuando trat de hacerse rey, mand hacer un ephod para poder comunicarse con Dios. Y se lee en la profeca de Oseas que Israel carecera por mucho tiempo de un rey, de un ephod y de un profeta. No tendran ningn medio de comunicarse con Dios. Este es el estado de Israel en la actualidad. No tienen templo; no tienen sumo sacerdote, han perdido el Urim y el Tumim; no tienen ephod; ningn medio para comunicarse con Dios. Desde que rechazaron a Cristo, el nico medio de comunicacin con Dios, estn excluidos de l. De modo que la cosa especial acerca del pectoral y su Urim y Tumim es que era el medio sealado por Dios para comunicarse con el pueblo por medio del sumo sacerdote. Adopt un mtodo distinto cuando hablaba con los profetas. Un profeta era ms que un sacerdote. Los profetas se comunicaban con Dios directamente. Hay otras cosas relacionadas con el vestido de Aarn; todos los detalles tienen algn significado; pero estos son los grandes significados del vestido del sumo sacerdote. 20. Cuales fueron los tiempos regulares de servicio en este tabernculo? Res.-Son los siguientes: Los servicios diarios en la maana y en la tarde; los del Da de Descanso, esto es, una vez a la semana; los servicios mensuales, Sbados mensuales, y los Sbados anuales. Estos eran las grandes fiestas, tres grandes fiestas y adems, los Sbados del Jubileo. Cinco das antes de las fiestas del tabernculo observaban el gran Da de Expiacin. Es-tos eran los tiempos regulares de servicio. Haba aprovisionamientos para los das especiales de servicio, pero no los discutir ahora. 21. Cules fueron las ofrendas y su significado? Res.-Tendr que contestar esto elaboradamente, al hacer el estudio de Levtico, pero ahora solamente mencionar en trminos generales estas ofrendas: Ofrendas por el pecado; holocaustos, ofrendas pacficas o sea ofrendas de agradecimiento. En el holocausto todo el animal deba ser consumido por el fuego. Una ofrenda por el pecado tena que quemarse, pero no fue ofrenda de pecado todo holocausto. He aqu un ejemplo: Si un hombre quera dedicar toda su vida a Dios y traa su ofrenda, sta era un holocausto. Tena que ser quemada hasta quedar reducida a cenizas sobre el altar de bronce para significar que Dios 152

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aceptaba la completa consagracin. Las ofrendas por pecado tambin eran quemadas. Nadie poda comer alguna parte de una ofrenda por pecado. Pero ciertas partes de las ofrendas de agradecimiento, o de las pacficas o de las vegetales podan ser comidas. Moiss coma cierta parte. Aarn y sus hijos cierta parte y los Levitas ciertas partes. 22. Cul era el ritual? Res.-EI ritual era una serie de reglas que les enseaban exactamente como deba hacerse cada cosa. Casi todo el libro de Levtico es ritual y la mayor parte de Nmeros. Por ejemplo dice claramente como deba ofrecerse cada sacrificio. El ritual es el sistema de las reglas prescritas; el servicio y el orden del servicio en todas sus partes. 23. Cul era el lugar del santuario en el campamento y el orden del campamento en su derredor? Res.-No contestar esta pregunta sino que dejar que el lector la indague. Tendris que contestarla cuando lleguis al libro de Levtico. Supongamos que Israel sigue su camino y la nube se detiene. Tan pronto como la nube se detiene, Moiss y Aarn se detienen. Al detenerse ellos, los que llevan el equipo del Lugar Santsimo, es decir, el arca y el propiciatorio, los ponen sobre el suelo, cubiertos como estn. La tienda se erige sobre ellos y enseguida se hacen todos los arreglos en el Lugar Santo y en el atrio. Se erige la cerca, la cerca del atrio. Ahora los Levitas entran y acampan en los tres lados, y cada tribu sabe donde debe hacerlo -unas al norte, otras al este, otras al oeste y otras al sur. 24. Cundo se construy este tabernculo y cul fue el orden para levantarlo? Res.-En xodo 39:42 tenemos esto escrito: "Conforme a todo lo que haba mandado Jehov a Moiss, as hicieron los hijos de Israel toda la obra." El versculo treinta y dos de ese captulo dice: "As fue acabada toda la obra de la Habitacin del Tabernculo de Reunin; pues hicieron conforme a todo lo que haba mandado Jehov a Moiss." La otra parte de la pregunta fue: Cul fue el orden para levantarlo? Esto se explica en el ltimo capitulo 40:1-8, 17. "Aconteci pues, en el mes primero del segundo ao, el primero del mes, que fue erigida la habitacin." Se refiere al segundo ao despus de haber abandonado Egipto. Enseguida dice cmo fue erigido el tabernculo: "enseguida tom las Tablas del Testimonio y las puso dentro del arca," coloc el arca en su lugar y despus todas las dems cosas en su lugar y en su orden. Se da en el ltimo capitulo de xodo una relacin de cmo fue erigido. 25. Cundo fue ungido? Res.-Fue ungido despus de erigido; el captulo 40:9-11, describe la uncin, esto es, la dedicacin de l, y esto es lo que dice acerca de este punto: "Entonces tomars el aceite de la uncin, y ungirs la Habitacin y todo lo que hubiere en ella; as la santificars con todos sus utensilios, para que sean santos. Ungirs tambin el altar del holocausto, con todos sus utensilios; as santificars el altar, para que sea el altar cosa santsima. Asimismo ungirs la fuente y su base, y as la santificars. Enseguida hars que se presenten Aarn y sus hijos a la entrada del Tabernculo de Reunin, y los lavars con agua, luego vestirs a Aarn con las vestiduras santas, y le ungirs y le santificars." As hizo Moiss. 26. Cundo se llen? Res.-Tan luego como fue erigido, dedicado y ungido, la historia dice, 40:34, que la nube descendi y llen de tal manera la tienda que su gloria era tan grande que Moiss no pudo entrar. Entonces dijo Dios: "Mi gloria santifica esta tienda." Al estudiar el captulo 18 de Levtico veremos que el Tabernculo fue rociado con sangre as como ungido con aceite. Se vera leyendo el ltimo captulo de xodo que se dan muchos mandatos acerca de como deben hacerse las cosas. Estudiad Levtico y Nmeros para que sepis cmo se cumplen estas rdenes dadas en el ltimo captulo de xodo. 153

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27. Cmo fue dedicado? Res.-No obstante que la nube haba llenado la tienda no vemos cmo fue dedicado, hasta llegar al sptimo capitulo de Nmeros. Casi todo Levtico y como la tercera parte de Nmeros deben estudiarse en conexin con la ltima parte de xodo. De esta manera se evitarn confusiones. Voy a terminar esta leccin acerca del Tabernculo relatando algo de la historia subsiguiente de l. Acompa a los hijos de Israel por todas sus peregrinaciones. Cuando Josu hubo entrado en la Tierra Santa lo erigi en Silo y pasado algn tiempo fue cambiado a Nob. All estuvo en el tiempo de David. De all fue llevado a Betel; en el tiempo de Salomn estuvo en Gaban. David erigi un tabernculo nuevo. No hizo una nueva arca del Pacto, ni altares nuevos ni otras cosas nuevas pero s hizo un tabernculo nuevo cuando trajo el arca y la puso en Jerusaln. Ms tarde envi a Gaban e hizo traer el antiguo Tabernculo a Jerusaln, pero no fue engido, sino sencillamente enrollado y cuando el templo fue construido, fue colocado en un aposento de l donde fue conservado. Cunto tiempo estuvo all, no lo s. 28. Dense los paralelos de una fecha posterior. Res.-As como todos los materiales del tabernculo fueron completamente preparados primero y reunidos en un solo lugar, justamente sucedi con el templo. De manera que cuando se pusieron a construir el templo pudieron hacerlo sin el sonido del martillo. Todo fue cuidadosamente preparado de antemano, exactamente como se levantar la Iglesia en la Gloria cuando el tiempo venga. Toda piedra viviente ser del todo perfeccionada; el cuerpo estar all glorificado; el alma, santificada; no ser necesario hacer ningn trabajo aquel da. Toda piedra viviente hallar su lugar en el momento de la reunin. En mi sermn sobre la Iglesia hallaris cmo ser levantada la Iglesia al fin. Se ver que cuando Nuestro Seor levant su Iglesia, Juan el Bautista prepar parte del material, el cual fue aceptado por Jess, habiendo El preparado tambin parte del material. Pero no se complet la construccin de la Iglesia hasta que Cristo muri. Cuando l expir dijo: "Consumado es." La iglesia se haba completado. Pero esta Iglesia no fue ungida hasta el da de Pentecosts, de la misma manera que el tabernculo tuvo que ser ungido viniendo despus la nube llenndolo. De modo que la Iglesia que construy Cristo permaneci abierta despus de que El la dej. El era el gua de ella. El fue la Shekina mientras vivi, pero cuando l se fue, permaneci abierto hasta el da del Pentecosts, cuando, como dice Daniel, fue ungido el Lugar Santsimo. El Espritu descendi y llen aquella casa exactamente como la nube llen la Casa que construy Salomn y la que construy Moiss. 29. Cul fue la posicin de la nube con relacin al tabernculo y cules sus seales? Res.-El lugar normal de la nube era en el aire sobre el tabernculo. Si la nube se movan ellos tambin lo hacan, guardndose siempre debajo de ella. Este era su lugar normal. Si se detenan ellos tambin lo hacan. De manera que una de las seales de la nube era que se moviera o que se detuviera. Otra de las seales de la nube era que descendiera sobre el tabernculo y descansara en l. Esto significaba que se deseaba hacer una comunicacin por medio de los sacerdotes. Entonces el Sumo Sacerdote se pona su vestidura con su Urim y Tumim y entraba para recibir la comunicacin. Si se deseaba comunicar con Moiss, sto no necesitaba ephod puesto que era profeta y hablaba directamente con Dios. 30. Cul fue el valor de esa nube para alumbrar, dar sombra, direccin y defensa? Res.-Toda la noche, aquella nube, sobre ellos, en el aire, era una gran columna de luz, ms brillante que pudieran ser todas las luces elctricas de Nueva York. No podra venir sobre ellos la noche. Pensad que por cuarenta aos ellos no vieron la noche. Durante el da la nube se extenda y les protega del calor del sol. Durante cuarenta aos el calor no los hiri. Tambin la nube por medio de sus movimientos los sigui infaliblemente a donde deban ir. No tuvieron que inquirir el camino que deban 154

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seguir. Slo tenan que guiarse por la nube. No tenan necesidad de preguntar por la hora de salida a la maana siguiente. Slo tenan que esperar el movimiento de la nube. Si sta no se mova tendran que permanecer all, aunque fuese durante un ao. La nube resolvi toda la cuestin relativa a su gua. De qu manera obr como defensa? Si se presentaban los enemigos, la nube se colocaba entre ellos y el pueblo, con su lado oscuro hacia los otros. Tena un frente negro y el otro resplandeciente. Volva el frente luminoso hacia los Israelitas. Obr de esta suerte cuando Faran los persigui y les pareci la noche ms obscura que el mundo ha visto. Faran no poda ver, a travs de las tinieblas de la nube, que sta arrojaba luz sobre el pueblo de Israel. De esta manera los Israelitas pasaron el Mar Rojo; luego que hubieron pasado la nube subi y sigui delante de los Israelitas, y siguiendo Faran, al llegar al centro del mar, l y su ejrcito fueron cubiertos por las aguas. 31. Cul fue el valor de este santuario como un centro? Res.-Era absolutamente esencial para guardar unida a esta multitud. Si se reunieran tres millones de personas sin un centro de unidad, de seguro que se desintegraran; iran en todas direcciones. Pero por muchas que fueran las gentes y por ms que tuvieran que extenderse las columnas y desparramarse los ganados, todo lo que tenan que hacer en cualquier momento era ver hada arriba, all a lo lejos podan ver la columna de nube de da y en la noche la columna de fuego. 32. Qu valor tena el santuario como un orculo? hacer. Res.-Un orculo es una voz sobrenatural que contesta a las preguntas y nos dice lo que debemos 33. Dnde estaba el orculo y qu cosa era? Res.-Con frecuencia el Lugar Santsimo ha sido llamado el orculo, no porque fuera el orculo sino porque era el lugar en donde hablaba el orculo. Poda darse el caso de que Moiss no supiera cmo hacer alguna cosa: "Ir a preguntar al orculo. Preguntar a Dios. El me dir lo que debo hacer." En el Nuevo Testamento se nos dice que todo el tiempo se estaban haciendo preguntas a Jess, y ste les dice: "Cuando venga el otro consolador no me preguntaris nada." I'e preguntarn a El. "Preguntaris a El." Preguntaris al Espritu Santo. Yo me voy, pero tendris quien conteste vuestras preguntas." Todos los discpulos hacen preguntas. Las hacen todo el tiempo y a veces hacen preguntas necias, pero Jess escuchaba y contestaba con paciencia. Pero ya que El se iba, decan: "Quin contestar nuestras preguntas?" "En aquel da cuando venga el Espritu Santo no me preguntaris nada: le preguntaris a El, "les dice Jess. 34. Cmo se solicitaba la comunicacin? Res.-Si era el Sumo Sacerdote quien quera hacer una pregunta se pona el ephod con el Urim y el Tumm y entraba en el Lugar Santo, y si la nube deseaba orle, descenda y le hablaba; de la misma manera pasaba con Moiss nicamente que no usaba el Urim y el Tumim. 35. Cmo se obtena la respuesta? Dense ejemplos. Res.-Si era un sacerdote quien deseaba la respuesta, esta se obtena por medio del Urim y el Tumim. Os dar algunos ejemplos: I de Samuel 23:9-12; 1 de Samuel 28:6; 1 de Samuel 30:7,8; Oseas 3:4, Todos es-tos son casos en que fueron presentadas preguntas, y obtenidas respuestas. 36. Cul era el valor relativo de este tabernculo y de las otras tiendas? Res.-Se necesitaban muchsimas tiendas para acomodar a tres millones de personas. Dejar al salmista contestar esta pregunta: "Jehov ama las puertas de Zion ms que todas las moradas de Israel." El tabernculo vala ms que todas las dems tiendas juntas. Sin l no podran quedar en pie. No era slo 155

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el centro de unidad, el lugar donde hablaba el orculo el objeto que los defenda y los guiaba sino que era el lugar de la presencia de Dios. 37. Cul es la mejor descripcin y explicacin? Res.-La mejor que yo conozco se halla en el Atlas de la Biblia de Rand McNally. Si tuvierais ese libro encontrarais la representacin del tabernculo; verais el diagrama mostrando cmo acampaba cada tribu, dnde estaba Moiss, dnde estaba Aarn, etc. ***

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SEGUNDA PARTE LEVTICO


I. ESTUDIOS INTRODUCTORIOS HISTORICOS Este captulo comienza con el libro de Levtico. Al empezar a tratar del Antiguo Testamento, dimos dos captulos introductorios; uno acerca de toda la Biblia y otro como introduccin histrica al Pentateuco, considerado como un solo libro; en verdad es un solo libro de cinco partes; de aqu el nombre, Pentateuco o libro de cinco divisiones. Sin embargo, al comenzar cada libro dedicamos algn tiempo a una introduccin histrica contestando algunas preguntas como sta: Quin escribi este libro? Dnde fue escrito? Bajo cules circunstancias? Para quines fue escrito? y otros asuntos semejantes. De modo que este capitulo comienza con la pregunta: Quin escribi el libro de Levtico? La respuesta es: Dios es el autor de este libro por medio de Moiss. Ms que ~ otro libro en la Biblia consiste de las palabras de Dios. En casi todo caso como al comenzar ciertas partes, dice: "Y Dios habl a Moiss." Entonces contina dando las palabras de Dios... Esta declaracin se hace cincuenta y seis veces en los veintisiete captulos: "Y Dios dijo a Moiss." No slo esto sino que las referencias posteriores en el Antiguo Testamento en partes que no son el Pentateuco lo atribuyen a Dios por medio de Moiss, justamente como este mismo libro lo atribuye a Dios por medio de Moiss. Podra usar gran espacio citando pasajes que demuestren esto pero no citar sino dos bien conocidos que ilustran y establecen que al mismo tiempo Dios y Moiss eran los autores. El primer pasaje del Antiguo Testamento se halla en 1 de Samuel 21:6. All se relata cmo David, violando la ley de Moiss, comi el pan de la proposicin pero esta ley de Moiss acerca del pan de la proposicin se halla nicamente en el libro de Levtico. La segunda referencia se hace acerca del Sbado de la tierra, incluyendo los pasajes de los profetas. La ley del Sbado de la tierra era que cada sptimo ao la tierra permaneciera sin cultivarse. Ningn hombre deba sembrar su terreno y Dios hara doble la siega del ao sexto, y su fe dio el descanso de la tierra del ao siguiente. Los Israelitas no obedecieron esta ley y los profetas nos dicen que a consecuencia de esto tenan que estar en el cautiverio el tiempo suficiente para que la tierra tuviera su descanso. Cuando lleguemos a considerar las referencias que sobre este asunto se hallan en el Nuevo Testamento, que son muy numerosas, os suplicar que leis en el capitulo octavo de Mateo donde nuestro Seor dice al leproso que acab de limpiar, "Ve, mustrate al sacerdote y presenta la ofrenda que mand Moiss, etc." Pero aquella ley de Moiss acerca del leproso no se halla sino en el libro de Levtico, y sin embargo, Jess la llama la ley de Moiss. Tambin en el captulo catorce de Mateo nuestro Seor habla de la maldicin de la ley de Moiss que descansa sobre el hijo que maldijere a sus padres. Esa ley se encuentra en Levtico, y sin embargo, nuestro Seor la llama la ley de Moiss, tambin se encuentra en xodo. Finalmente, en el Nuevo Testamento casi toda la carta a los Hebreos se dedica a la exposicin del libro de Levtico y en todo caso da a entender que fue revelacin de Dios por medio de Moiss. Preguntaris por qu me empeo tanto para establecer un punto que parece ser tan completamente evidente. Mi motivo es que la crtica moderna histrica procura poner en duda el hecho de que Moiss escribiera toda aquella parte del Pentateuco y la fecha de ella contenida en xodo acerca del levantamiento del tabernculo y todas las referencias Levticas en el libro de Nmeros, Afirman osadamente que toda aquella parte del Pentateuco fue escrita despus de la vuelta del cautiverio en 157

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Babilonia por alguna persona annima. Si estuvierais en la Escuela Teolgica de Chicago, os ensearan que el Pentateuco no fue escrito por Moiss. Aun cuando Cristo dice que es la ley de Moiss, ellos dicen sencillamente que Cristo estaba equivocado. La siguiente pregunta es, Dnde fue escrito este libro? Tenemos testimonio ms claro sobre el "dnde" y tambin sobre el "lugar" de la composicin de Levtico, que acerca de ningn otro libro de la Biblia. "Dios habl a Moiss en la puerta del tabernculo del Monte Sina." Todo lo que dice el libro con referencia a ese punto es justamente tan claro como lo es respecto al autor, y desaprueba completamente la teora de que el libro entero fuese escrito por alguno que volvi del destierro despus del cautiverio en Babilonia. Para m es una cosa admirable que alguno piense que no perjudica la Biblia enseando semejante cosa. Dicen que el hombre que escribi todas estas partes del Pentateuco las atribuy a Dios por Moiss para darle credibilidad. Si fuera as, ese hombre habra mentido a sabiendas, y el libro de Levtico sera desde el mero principio un fraude, lo cual destruira completamente su integridad y autoridad, No tengo el menor respeto para los que dicen semejantes cosas. No presentan ni un solo punto de prueba histrica. El Dr. Harper cuando era presidente de la Universidad de Chicago, neg que Moiss escribiera alguna cosa, afirmando que era un hombre demasiado ocupado para escribir libros. El mismo declar que l, el Dr. Harper, tena muchas ocupaciones, pero que no obstante, pudo escribir algunos libros, pero que Moiss le era tan inferior que no poda hacer lo mismo. El veneno de esta crtica se ha insinuado en casi todos los comentarios del tiempo presente. Es mi deber amonestaros, al paso que estudiamos la Biblia libro por libro, en cuanto a los comentarios que no sean sanos. Muchos de ellos fueron escritos por hombres medio ateos. Por lo que toca al comentario que se llama The Expositors., slo dos o tres volmenes de l deben ponerse en manos de estudiantes, El volumen sobre Levtico es un buen comentario. No podra decir esto del libro sobre xodo, o Nmeros o Deuteronomio, pero puedo decir que en ese comentario se puede estudiar sin perjuicio el libro sobre Levtico. La mayor parte de los volmenes estn llenos del veneno de esta crtica, Me preguntis cmo pueden tomar el Pentateuco y despedazarlo y decir que una parte fue escrita en el tiempo de Josas rey de Jud y que otra parte fue escrita en una fecha posterior, y que otra parte todava mayor fue escrita despus de la vuelta del cautiverio; Dnde encuentran en la historia sea sagrada o profana, prueba de esto? Dicen: "Juzgamos por el libro y por el estilo del libro." Podramos tener un poco de respeto por sus opiniones si tan slo dos de ellos dijeran la misma cosa, pero no estn de acuerdo ni siquiera dos. Si hubiera alguna base sana para sus opiniones la mayor parte de ellos estaran de acuerdo. Uno de los objetos del "Southwestern Theological Baptist Seminary" es el de oponerse a estas enseanzas que ya estn contaminando la fe de los bautistas del Sur, y que destruye la fe del pueblo en la palabra de Dios. Espero que ningn lector se inflija el cuidadoso examen de todas esas tonteras como yo lo he hecho. Ahora hemos contestado dos preguntas: Quin escribi este libro? Y Dnde lo escribi? Ahora dar un anlisis de este libro. Seccin 1. Capitulo 1-7. Esta es una discusin de las ofrendas y sacrificios. Para acercarse a Dios, primero, debe haber un lugar en donde encontrar a Dios; segundo, debe haber un medio de presentarse delante de Dios, la ofrenda o el sacrificio; tercero, debe haber mediadores que representen y estn entre el sacrificador y Dios, y esos son los sacerdotes; tambin debe haber un tiempo adecuado para hacer las ofrendas, El pacto en Sina consiste, en primer lugar, del cdigo moral, o Dios y el hombre normal; en segundo lugar, todo Levtico est basado sobre la ley del altar, o Dios y el pecador, y la tercera divisin es Dios y el Estado, o el Cdigo Civil, Levtico tiene muy poco que decir acerca de esto; tiene algo que decir, pero no por ahorita, Estamos considerando la primera seccin del libro, ofrendas o sacrificios, A dnde debe venir el pecador? Qu debe traer en su mano? Con qu ofrenda venia el Israelita? Esa es la primera seccin. Seccin 2. Desde el octavo al dcimo capitulo inclusive, Estos se dedican a narrar cmo fueron 158

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consagrados Aarn y sus hijos Y apartados para sus oficios. De modo que se ve que dicen cmo deba uno acercarse a Dios. El pecador no puede venir directamente a Dios, debe tener representantes y estos deben ser consagrados para esta obra representativa. Por esto se dedican tres captulos a narrar cmo Aarn y sus hijos fueron apartados para sus oficios. Seccin 3, Me preguntaris cmo hago la seccin 3, lo hago por razones cronolgicas, La tercera seccin es el decimosexto captulo de Levtico, Deseo intensamente que seis grandes en el servicio de nuestro Maestro, y si tuviera que sealar aquella parte del Levtico sobre la cual no deberais equivocaros. Seria esta seccin tercera, el capitulo decimosexto, Por qu? Porque os dice lo que se hace en el gran Da de Expiacin. Cuando lleguemos a este punto, procurar hacerlo tan claro que nadie podr engaaros acerca del da de expiacin. Seccin 4. Acordmonos de las enseanzas de algunos captulos que hemos pasado. desde el 11 al 15 inclusive; que es la Seccin 4, De qu consiste esta seccin? Es la seccin que hace distincin de las carnes limpias e inmundas. Esa se presenta aqu porque la otra ha considerado previamente las ofrendas. Si la ofrenda debe hacerse de modo que sea autorizada, es preciso que alguien describa aquella ofrenda. No era lcita traer la carne de un perro como ofrenda a Dios. Haba ciertas bestias y ciertas aves que se llamaban limpias. Esta seccin habla de estas carnes limpias e inmundas. Es un placer alegorizar y es una facultad buena poder discutir las cosas alegricamente. con tal que no se haga como o hacerlo a un predicador en una ocasin. Era muy ignorante pero era uno de los ms grandes hombres en el plpito que he conocido. Dijo: "Hermanos mos, el animal que ofrecis debe partir la pezua y rumiar; el conejo rumia pero no tiene pezua; el perro tiene pezua pero no rumia. Para ilustrar en las cosas espirituales la diferencia entre Cambelistas y Bautistas, os dir lo que vi. Pasaba por el campo un da y vi huellas; todas estas huellas estaban hechas por pesuas divididas, y las segu hasta que me condujeron al agua y all not la diferencia, porque algunas de las huellas llegaban hasta el agua donde los animales se revolcaban en el lodo, pero algunos no hicieron esto. Entonces segu las otras huellas hasta que llegaron a un rbol; algunas eran ovejas y estaban all rumiando; y los otros eran puercos, y los puercos miraban a las ovejas y procuraban hacer lo mismo pero no podan. Yo me dije. Por qu no rumian? Porque no tenan nada que rumiar. Es as con respecto a la experiencia cristiana. Los Cambelistas y Bautistas hacen huellas muy parecidas. pero cuando se trata de la experiencia cristiana el Cambelista no la relata porque no tiene nada que relatar." Era aquel un hombre sin educacin, pero deca cosas muy-penetrantes y muy buenas. Seccin 5, Esta seccin consiste del captulo 17, el cual contiene dos pensamientos principales. Dice a dnde deben traerse los sacrificios, y tambin tiene una prohibicin contra el uso de la sangre, esto es, una prohibicin contra el comer la sangre del sacrificio. Seccin 6. Comienza con el capitulo 18 y contina hasta el versculo 15 del captulo 21. Este es un grupo de leyes especiales y es una repeticin de la ley que ya hemos tenido en xodo. En esta seccin o en la mayor parte de ella, discute Levtico a Dios y el estado. Seccin 7. Esta comienza con el versculo 16 del captulo 21 y acaba con el captulo 22. Hay dos pensamientos en estos pasajes. Uno concierne a los sacerdotes y sus cualidades, y la otra trata de los sacerdotes y sus sacrificios, o lo que deban comer los sacerdotes. Seccin 8. Esta consiste del capitulo 23, que es el segundo captulo en importancia en Levtico. Trata de las grandes fiestas anuales de las cuales tenemos tanto que decir. As como en el Nuevo Testamento. el libro de Hechos comienza con el Pentecosts, as tenemos el Pentecosts y todas las dems fiestas aqu, incluyendo las fiestas de la Pascua y Tabernculos. Seccin 9. Esta es la seccin ms pequea en el libro. Captulo 24:1-9. Tiene sencillamente algunos detalles con referencia al candelabro y al pan de la proposicin de que estudiamos en el libro de 159

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xodo. Seccin 10. Esta es el resto del capitulo 24, y aqu encontramos un poco de historia; la descripcin de una terrible tragedia; cmo el hombre que blasfem fue muerto y cmo esto toca a Dios. Seccin 11. Esta consiste de los captulos 25 y 26 y su asunto es; el primero, el Sbado de la tierra. y el segundo, el Sbado del Jubileo. He estado acostumbrado, al considerar este asunto a darle el cuarto lugar de Levtico en cuanto a importancia. El Sbado de la tierra y el Sbado del Jubileo son importantes a causa de su profunda importancia espiritual. La mayor tragedia que jams sucediera a una nacin sobrevino a los Judos por descuidar el Sbado de su tierra. Seccin 12. Esta incluye los captulos 27 y el ltimo y trata de votos y smbolos. Este es un anlisis del libro. Debis aprender los mtodos analticos. Debis aprender a tomar la Biblia libro por libro y analizarlo mentalmente mostrando la relacin entre todas sus partes. Usando este mtodo es ms fcil acordarse de l y discutirlo. Me retaron en una ocasin en un instituto para que les diera un resumen inteligible e interesante del libro de Levtico, y lo di en menos de diez minutos. Es intensamente importante que entendis este libro. Dice en lecciones objetivas cmo un pecador tiene que presentarse delante de Dios por medio de ceremonias y rituales. El Nuevo Testamento os dir la significacin de todo esto, esto es, que estuvieron bajo ayos; "Esto es alegrico," dice Pablo. Antes de que viniera Cristo observaron estas leyes Levticas, pero despus de venido Cristo, el objeto de su fe, se abrogaron, fueron clavados en la cruz y no debemos volver a meternos entre los tipos sombros de las cosas. Tambin entenderis el caso del pueblo con-que Moiss tena que tratar. Salieron de Egipto despus de sufrir una esclavitud de 210 aos, con sus espritus quebrantados, y hacerse. cargo de ellos fue como encargarse de los hijos de salvajes. Tenan que ser enseados por medio de lecciones objetivas. Dios deseaba imprimir en sus mentes algunas grandes lecciones, por eso se vali de estas lecciones objetivas. Cules son las dos clases de ofrendas? Las cruentas y las incruentas. Cuando Abel se present delante de Dios ofreci la cruenta, Can no ofreci la ofrenda cruenta. La ofrenda de Can habra sido aceptable si hubiera ofrecido antes el sacrificio cruento. Esta clasificacin da una distincin general. Tambin os mostrar estas ofrendas de otro modo. Primero, las ms importantes son las que se llaman holocaustos, esto es los holocaustos limpios. Haban de ser consumidos por el fuego, ya fuera en parte o completamente, y en la Biblia se explica muy exactamente si haba de quemarse una parte o el todo. Y enseguida se habla de lo que se llaman las ofrendas vegetales; tercero, ofrendas pacficas, en cuarto lugar ofrendas por el pecado. Las ofrendas por el pecado eran ofrendas quemadas pero no todas las ofrendas quemadas eran ofrendas por el pecado. Ntense particularmente ciertas cosas que deban hacerse al ofrecer algunos de estos sacrificios, y la mayor de ellas en cada una de las ofrendas, Las enumerar: (1) Adnde deban traerse para ser ofrecidas? La respuesta es: A la puerta del tabernculo. En xodo lo tenemos claramente explicado. Traan la ofrenda a la puerta oriental del tabernculo dentro del atrio. Debis tener presente toda la estructura del tabernculo. De modo que la pregunta es: Adnde deban traerse es-tas ofrendas? Deban traerse a la puerta del atrio del tabernculo. (2) El que lo trae lo presenta, y extiende su mano y la pone sobre l: esto es la imposicin de las manos. Esta imposicin de manos indica la transferencia. Esta se haca especialmente en el cas9 de una ofrenda por el pecado, puesto que la ofrenda ha de morir por el sacrificador y directamente por sus pecados. Ahora hemos encontrado dos cosas: Primero, ha de ser trado a la puerta del tabernculo; segundo, el ofrendador tiene que poner sus manos sobre ella; en tercer lugar, la muerte de la ofrenda por el sacrificador. Estas cosas se verifican en la mayor parte de los casos pero no en todos ellos. Pero el hombre mismo deba matar la ofrenda, tal como 160

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nuestros pecados mataron a Jess. Nuestros pecados lo clavaron en la cruz, El siguiente acto es quemar el sacrificio, sea todo o en parte, Finalmente haba una comida sacrificante. Algunos de los sacerdotes participaron de las comidas sacrificantes; algunas veces lo hicieron las personas que trajeron la ofrenda en cuyo caso era una comida de compaerismo. Digo que estas cosas se hacan por lo regular en conexin con los sacrificios quemados, pero no todo esto se haca en todo caso. La distincin se manifiesta cuando hay una excepcin. Todo esto tiene una profunda significacin, y es de suma importancia cerciorarse de cunto deba hacerse al traer una ofrenda. Debemos acordarnos de esto en el Nuevo Testamento. Yo acostumbraba practicar la ballestera cuando era nio; los competidores tiraban la cuerda y dejaban ir la flecha, y si veamos que la flecha iba torcida, nos inclinbamos como si esto hiciera que la flecha se acercara ms al punto. Todo el mundo puede tirar con arco, pero despus de tirada la flecha, no podemos cambiar su curso por ninguna cosa que hagamos. De modo que no podemos presentarnos delante de Dios si no empezamos bien y seguimos despus el plan de Dios. Esto est plenamente delineado en el libro de Levtico. Ahora trataremos de otro punto, esto es, esta ley levtica dice que no es permitido a uno enviar su ofrenda; debe traerla personalmente. El padre no puede traer la ofrenda del hijo; con cunta frecuencia la esposa quisiera traer la ofrenda por su dbil marido!' pero no puede. Esta doctrina fundamental muestra que todo Paso es individual. Uno hace el pacto por s mismo, y debe creer por si mismo; vuelve uno por s mismo sobre sus pasos. y debe bautizarse por su propia cuenta, Os digo que habis comenzado bien si estudiis y fijis en la mente dnde debis de deteneros al hacer una ofrenda. *** II. HOLOCAUSTOS Lea Levtico 1-7 Hago algunas declaraciones generales que se aplican a los libros del Pentateuco que preceden al Levtico. En los sacrificios de todo gnero, comenzamos con la idea fundamental de la expiacin vicaria. Vicario significa en lugar de otro," un substituto que muere por otro. El prximo avance que se hace en el pensamiento es la propiciacin que se hace en el cielo basada sobre la sangre que, El verti en la tierra. El siguiente paso en el pensamiento es cmo la sangre del sacrificio propiciatorio se aplica al pecador. Otro pensamiento es que una sola vez se roca la sangre de la expiacin sobre el propiciatorio: despus de esto se roca. Justamente fuera del lugar Santsimo. Los hombres cometen pecados despus de ser limpios por la sangre de Cristo y por estos pecados se sealan ofrendas y stas se aplican para el perdn de los pecados; aquellas ofensas especiales y todas estas cosas se presentan en este libro y despus se confirman en la idea del Nuevo Testamento. La primera de todas las ofrendas es la vicaria. sencillamente porque todas las dems dependen de sta. No se podra ofrecer lo que se llama una ofrenda por pecado a menos que hubiera habido una ofrenda expiatoria sobre la cual pudiera basarse. No se podra ofrecer una ofrenda pacifica a menos que se base sobre la idea de una expiacin que hubiera precedido la ofrenda pacifica. La idea fundamental es pues, d sacrificio expiatorio del substituto. La expresin Ofrenda quemada es un trmino muy comprensivo. Una ofrenda quemada puede ser una ofrenda por pecado, puede ser una ofrenda de consagracin, puede ser una ofrenda de harina o puede ser una ofrenda pacfica. Entonces la ofrenda puede ser quemada toda o en parte. Si es ofrenda por pecado siempre se quema totalmente, de la misma manera en cuanto a la ofrenda de consagracin: en los otros casos solamente se quema una parte. De 161

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modo que es muy fcil llegar a confundirse acerca de las ofrendas quemadas. Otro pensamiento respecto de las ofrendas quemadas se relaciona con el lugar en donde eran quemadas. No haba sino dos lugares donde podan quemarse 1 a 5 ofrendas. Si era una ofrenda por pecado, as como una ofrenda quemada, era quemada completamente fuera del campamento; pero s era una ofrenda quemada por consagracin, u otra de ese gnero siempre se quemaba sobre el altar de bronce de los sacrificios. Vamos a considerar la ofrenda quemada que se ofreca para consagracin. Estas ofrendas de consagracin son de una gran variedad. Voy a deciros por qu. Se podra ofrecer un becerro, una cabra, una oveja, una paloma. Por qu? Por qu tal variedad? Para que todos pudieran hacer su ofrenda. Un pobre no podra haber ofrecido un becerro cuando quera consagrarse a Dios; vala ms de lo que el poda pagar. Es una prueba de la extremada pobreza de la familia de nuestro Seor, que cuando quiso consagrarlo no pudo ofrecer ms que dos palomas. El objeto de esta variedad era hacer a todos hbiles para hacer sus ofrendas, ya fueran ricos o pobres. Otro pensamiento es que esta ofrenda debe ser siempre un holocausto, esto es, que debe quemarse por completo. Si alguien tena la suficiente comodidad para ofrecer un becerro deba ofrecerlo todo y ste deba de quemarse completamente. Si era tan pobre que no poda ofrecer sino una paloma, nunca presentaba la mitad de la paloma. El ltimo pensamiento en lo que se refiere a las ofrendas de consagracin es: Que ninguna vida puede consagrarse sin ser antes salvada, por lo tanto, digo que la ofrenda expiatoria es la primera. Pues bien, dejando la idea de expiacin, veamos cual es el pensamiento. Cuan-do un hombre es salvo, salvado por la sangre de Cristo, cul es la primera cosa que tiene que hacer? Debe consagrar su vida entera y todo lo que tiene a Dios. Este es el primer pensamiento. Esa era el pensamiento cuando Cristo fue presentado en el templo y cuando la presentacin de la paloma Indicaba la consagracin. Todo lo que tena fue puesto sobre el altar de Dios. Miremos una era de la historia de Texas. Todos vosotros que vivs en Texas habis odo sin duda el sermn de George Truett acerca de la consagracin. Estoy seguro de que lo ha predicado cien veces. La idea es que el pecador debe dedicarse completamente a Dios, despus de haber sido salvo: que no se puede dar la naturaleza pecaminosa a Dios: pero si la sangre de Cristo ha limpiado al pecador entonces se puede venir delante de Dios. Esto es lo que exige esta ley Levtica. Deba traer la paloma y toda ella deba colocarse sobre el altar. Consideremos el ritual para la ofrenda de consagracin, Cuando el hombre haca esta ofrenda, en primer lugar, pona sus manos sobre ella. Esto Indicaba la transmisin de sus pecados a la vctima. Tambin indicaba que su fe era puesta en aquella vctima por lo que se haca por l en aquella ofrenda. En los tiempos neotestamentarios se ver que la imposicin de las manos vino a significar la comunicacin del Espritu Santo. Qu se haca con la sangre de la expiacin? Era llevada al lugar Santsimo y rociada sobre el propiciatorio. Qu se hacia con la sangre de la vctima en la ofrenda de consagracin? Nunca era llevada y esparcida sobre el propiciatorio, porque era ofrenda basada sobre la expiacin, pero era rociada a los lados del altar de bronce. Ahora fijad en vuestras mentes estos pensamientos significativos. Esto muestra que debe ofrecerse a Dios sin reserva mental, todo el afecto, el talento, el dinero y en fin todo cuanto se tiene. Por esto el hermano Truett predicaba este sermn con tanta frecuencia. Vio las cosas mezquinas que hacan los cristianos. su modo descuidado de andar y dese predicarles aquel sermn fundamental para mostrarles que si eran hijos de Dios se les exiga que se colocaran a s mismos y todo lo que tenan sobre el altar. Como dice Pablo acerca de los Corintios, que primero se dieron a s mismos y despus dieron sus contribuciones. Una contribucin dada sin darse antes a s mismo no vale nada. Consideremos la idea del fuego, el quemar la vctima, que indica la aceptacin de parte de Dios 162

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de la consagracin. Cuando la lumbre consume completamente la ofrenda puesta sobre el altar, aquel fuego representa la idea de que Dios acepta la consagracin de la vida entera. Tmese por ejemplo la maravillosa escena que ocurri en los das de Elas. El pueblo se reuni para determinar quin era el verdadero Dios, Jehov o Baal. Los sacerdotes de Baal construyeron su altar y pusieron sus sacrificios sobre l y desde la maana hasta la tarde oraron: "Oh. Baal, yenos; si Baal es Dios que enve el fuego para mostrar que lo acepta. Elas deseaba mostrar la diferencia en el caso de Jehov. Por esto, cuando prepar el altar y puso la vctima sobre l, hizo derramar cntaros de agua sobre l hasta que el agua llen las zanjas al derredor del altar de Jehov. Si Jehov tena fuego suficientemente caliente para consumirlo, de seguro era Dios. Cuando l or, diciendo: "Oh, Jehov yenos," el fuego baj y devor el sacrificio y lami el agua de las zanjas. El significado del fuego es que Dios aceptaba aquella ofrenda. Otro pensamiento es lo que sucede cuando sube el humo al altar. En el Nuevo Testamento Pablo dice que cuando hacan SUS ofrendas eran un olor grato hacia Dios (Filipenses 4:8). Ahora vamos a hablar de otras ofrendas quemadas y de las ofrendas vegetales. Esta no es la ofrenda de consagracin. Esta consiste, en cuanto a su material, de un producto del campo de alguna clase. Cuando estos son trados y colocados sobre el altar, Qu significan? As como toda la vida, fue consagrada a Dios en las ofrendas de consagracin, en esta ofrenda se manifiesta la idea de servicio. En primer lugar tenemos la expiacin, enseguida la consagracin, y finalmente, el servicio; estos pensamientos presentados en el libro de Levtico tienen un verdadero valor. Si usted fuera a predicar un sermn sobre esto, lo dividira as: Primero, expiacin. en seguida propiciacin, despus la consagracin de toda la vida que ha sido salva y finalmente el servicio. Hay otra distincin entre la ofrenda vegetal y la ofrenda de consagracin, esta es: que un propsito de la ofrenda vegetal es el de dar una contribucin a los ministros de religin, que eran los sacerdotes en aquellos tiempos, y que son los predicadores en nuestros das: que para los hombres salvos es un servicio racional, hombres consagrados, dedicados al servicio; ministrar las cosas carnales a los que les ministran a ellos en cosas espirituales. De modo que una gran parte de la ofrenda perteneca al sacerdote, Y para mostrar la aplicacin de esto en el Nuevo Testamento, nuestro Seor Jesucristo dice que fueron al altar y participaron de las cosas del altar. De modo que Dios ha ordenado que los que predican el evangelio vivan del evangelio. En el ltimo capitulo de Levtico se hace esta adicin, esto es: el diezmo de todo lo que Dios les haba dado y aquel diezmo fue usado para mantener el servicio de Dios. La ofrenda pacfica no deba preceder nunca a la de la expiacin. No hay paz con Dios hasta que los pecados estn expiados. La ofrenda pacfica no se quema toda sino una parte. El objeto de la ofrenda pacfica no fue el de obtener la paz. En otras palabras, la ofrenda pacfica se relaciona con la paz a causa de la expiacin, y Pablo traduce esta idea al lenguaje del Nuevo Testamento, Siendo justificados por la fe tengamos paz con Dios, por medio de Nuestro Seor Jesucristo." La justificacin se basa en la expiacin. No hay paz como paz espiritual con Dios hasta que haya habido primero justificacin y expiacin y Dios haya declarado que el hombre es justificado. En esta 'ofrenda pacfica encontramos tambin la idea de compaerismo. Aqu el pueblo participa con el sacerdote comiendo lo que no se ha quemado. Slo ciertas partes son quemadas; las otras se guardan para un banquete y el pueblo se acerca y come con los oficiales y sacerdotes. Ahora llegamos a una distincin en lo que se llaman ofrendas por el pecado. Al quemar las ofrendas llamadas ofrendas por el pecado. un sacerdote o un rey. tena que hacer una ofrenda ms grande que la que hiciera uno de la gente comn. Por qu fue as? Pensad en esto. Significa que si peca el hijo de un rey, o peca un predicador, es una ofensa ms grande que la que comete otra persona, porque ocupa un puesto ms alto. Se exige que los que tienen los utensilios de Dios sean santos. O decir a un predicador que l tena tanto derecho de obrar mal como cualquiera de su congregacin. Tal vez sea as, pero la responsabilidad de ese predicador de abstenerse de obrar mal es ms fuerte que la que es sobre un miembro de su congregacin, y l ser juzgado ms severamente. 163

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Ahora quiero llamar vuestra atencin a esta caracterstica de la ofrenda por el pecado esto es: El Antiguo Testamento hace perfectamente claro que una ofrenda debe ofrecerse por un pecado del cual, el pecador es inconsciente; por pecados que se cometen sin saberlo. O a un predicador Metodista definir el pecado, diciendo: "El pecado es una trasgresin voluntaria de una ley conocida." Le dije que borrara "voluntaria," y borrara "conocida" y aun entonces no tendra una definicin correcta del pecado. Supongamos que un nio pise sobre un fierro caliente prohibira la ignorancia la inconsciencia del nio el que el fierro le quemara? Si se pusiera una vela delante de un niito ste extendera la mano para cogerla pensando que era bonita, pero se quemara. La ley de la naturaleza es fija. Apliquemos esto al mundo espiritual. Ley no es una escala movediza; ley es una cosa fija; una cosa es justa y otra es mala, sea que sepamos que es justa o sea que sepamos que es mala. David ofrece esta oracin: "Lmpiame de los pecados encubiertos." No son pecados que l est encubriendo, sino de los cuales es completamente inconsciente. Y en esta conexin tengo que hablar de un asunto muy importante de que no trata Levtico, es decir: El pecado por el cual no se puede hacer ninguna ofrenda. Aprendemos acerca de l en el libro de Nmeros, Si una alma peca por ignorancia, puede hacerse expiacin por ese pecado; si el alma peca con mano alzada (esto es, presuntuosamente) no puede hacerse ninguna expiacin. "Porque si pecamos voluntariamente, despus de recibir el ~ cimiento de la verdad, ya no nos queda sacrificio alguno por los pecados; "si no cierta horrenda expectativa de juicio, y una fiereza de fuego, que devorar a los adversarios." Jess ense que un cierto gnero de pecado es pecado eterno, no tiene perdn ni en este mundo ni en el mundo venidero. Esto no quiere decir que algunos pecados se perdonan aqu y otros en el mundo de ms all, sino que Dios puede perdonar pecados hasta la eternidad y sin embargo castigar al pecador aqu en la tierra. Cuando lleguemos a comentar el Nuevo Testamento, y a discutir el pecado que no tiene perdn, os mostrar, cun fcilmente puede uno llegar a pensar que ha cometido el pecado que no tiene perdn. El ao pasado recib una carta de un soldado del ejrcito. en que me deca: "Nunca he llegado a conocerle a usted, pero he odo decir que ha estudiado la Biblia muchsimo. Tengo un profundo pesar. Consciente y voluntariamente he pecado." Enseguida cit ese pasaje; "Si pecamos voluntariamente." Y me pregunta, "No he cometido el pecado que no tiene perdn?" Le escrib que su pesar era el resultado de no entender el gnero de conocimiento a que se refiere; que no se refera a un pecado contra el conocimiento intelectual. El pecado que no tiene perdn es un pecado contra el conocimiento espiritual. Pablo dice que l pec ignorantemente, y esto no quera decir que era intelectualmente ignorante del Antiguo Testamento, sino que dio a entender que no tena la luz espiritual que seala a Jesucristo. La nica manera en que alguno puede cometer pecado por el cual no se puede hacer expiacin es sta: Supongamos que hay un gran avivamiento en progreso, en que el poder de Dios est manifestndose maravillosamente; en que el pueblo de Dios est orando; en que todo cristiano siente la presencia de Dios en las reuniones. Si, mientras se predica el evangelio en semejantes reuniones, y Cristo est levantado, un pecador es impresionado por el Espritu de Dios que el predicador est diciendo la verdad, que l (el pecador) es un alma perdida, y que Jess es sealado como su Salvador, y l, teniendo ese conocimiento espiritual, se siente impulsado para adelantarse y aceptar a Cristo y no obstante vuelve la espalda a este conocimiento espiritual, y deliberadamente dice "No," alejndose de El maliciosa y voluntariamente, ese es el pecado imperdonable. En una ocasin o a un predicador, cuando vio a un joven y a una seorita rindose, acusarlos de cometer el pecado Imperdonable. Me pareca que l cometa un gran pecado haciendo semejante acusacin. Pues bien, he discutido el pecado por el cual no hay ofrenda. Lo he presentado aqu porque no quiero discutirlo dos veces. Voy a hacer esta pregunta: Cul es la diferencia entre la ofrenda por el pecado y la ofrenda por la trasgresin? Mencionar una, aunque hay otras. Si un hombre mat a otro en tiempos antiguos. se hace la ofrenda por el pecado; pero si un hombre roba cien dlares a otro, entonces se hace la ofrenda por la trasgresin. la primera es llamada la ofrenda por el pecado. y la segunda la ofrenda por la trasgresin. En conexin con la ofrenda por la transgresin se tiene que hacer restitucin antes de recibir 164

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el perdn. No puede restituir si ha matado aun hombre,' pero si ha robado dinero, si le es posible, tiene que restituirlo. Shakespeare haca esta pregunta: "Puede un hombre ser perdonado y retener la cosa que ha robado?" Si l entra secretamente en el aposento de otro y roba alguna cosa y se aleja diciendo: "Dios me perdone." Dios le dice; "Devuelve la cosa robada;" en la ofrenda por el pecado no hay restitucin por su parte: el gran sacrificio de Jesucristo es el nico remedio; pero aqu hay algo que puede hacer. Quin puede contestar esta pregunta?: Cul es la denominacin cristiana que insiste ms en la restitucin cuando ha cometido alguno una transgresin? Siento no poder decir que es la Bautista. En la Catlica Romana, Si alguno viene y se confiesa can un sacerdote deseando la absolucin -no me parece bien confesarse con un sacerdote, pero si alguno viene y hace esa confesin- el sacerdote insistir en la sustitucin antes de absolverlo: no hay otro remedio. Cmo obra la mayor parte del pueblo en estos casos? Tienen vergenza hacer la restitucin, porque la restitucin los delata. Con frecuencia lo hacen secretamente. Por ejemplo, un hombre por medios injustos entristeciendo mil corazones, asolando mil hogares, adquiri una inmensa fortuna. No se siente tranquilo sobre ello y quiere aquietar su conciencia. No quiere confesar que ha obrado mal, pero dice: "Dar algo a alguna de las denominaciones o construir una iglesia. o establecer alguna obra caritativa." Una parte nica de la historia Americana ilustra este punto. Es el fondo de conciencia. Se recibieron tantas cartas de esta clase sin firmas: "Yo rob al Gobierno dejando de pagar un impuesto que deba. Deba haberlo pagado. Mi conciencia ahora me azota tanto por convicciones religiosas que me siento obligado a restituir ese dinero." Este fondo de conciencia ha llegado a tener tamao inmenso. Los hombres sienten que no quieren hacer una confesi6n abierta. No dicen abiertamente: "El seor A. y el seor B. han confesado haber robado al Gobierno." Es una cosa buena que en la Amrica la conciencia nos constria. Estudiando la diferencia entre la ofrenda por trasgresin y la ofrenda por el pecado se ver que en el primer caso de ofrenda no slo debe haber restitucin sino que se debe restituir cuatro tantos. Zaqueo en el Nuevo Testamento dice: "S he defraudado a cualquiera con falsa se lo devuelvo con los cuatro tantos." Lo cual es una referencia a esta- ley. Puesto que he -dado testimonio en cuanto a la fidelidad a los Catlicos Romanos os dir una cosa divertida en la literatura. Uno de los ms grandes novelistas histricos fue Sir Walter Scott, que escribi el libro "The Betrothed," "La Desposada." Cierto castillo fue dejado al cuidado de cierto Flamenco, para que l lo cuidara fielmente hasta que el dueo volviera de la Tierra Santa. Cierto nmero - de Flamencos haba venido de su - pas y establecido una colonia bajo los muros del castillo. Cuando el anciano caballero sali a pelear su batalla en que crea que iba a morir, puso al anciano flamenco a cargo del castillo. El sacerdote desconfiaba del flamenco. Crea que el flamenco recibira ofertas del enemigo. El peligro era que estaban para destruir el castillo. Por esto lograron persuadirle que discutiera el asunto proponiendo que s entregaban cierto nmero de ganado, que l pensara en abrirles las puertas. El anciano sacerdote se disfraz y le oy hacer ese pacto y resolvi denunciar-le. El flamenco llam a un lado al sacerdote y le dijo: "Padre, tengo una hija que se llama Rosa. Me vi en una dificultad financiera y promet a un hombre que le dara mi hija con tal que me pagara cuatrocientos, marcos, y ahora he recibido los cuatrocientos marcos pero no quiero darle mi hija." "Seor, debe usted restaurar los cuatrocientos marcos." "Pero Padre, el ganado que usted ve venir para ac son los cuatrocientos marcos que recib, la hija Rosa es este castillo. Pues bien, he de restaurar aquel ganado?" "No, tonto, la Iglesia hace cierta distincin en ciertas materias." El-sacerdote haba interpretado bien, porque el restaurar aquel ganado significaba el ser fiel al anciano caballero y era restaurar cosa sobre la cual el flamenco no tena autoridad. Se admir mucho de que no tena el propsito de serle infiel. Supongamos que un hombre es llamado a ser testigo en un tribunal y que da un testimonio falso de todo que un hombre inocente tiene que sufrir. Muere en la horca. Ahora este hombre cuyo testimonio falso le conden ya es convencido el mismo de su pecado, siente conviccin espiritual. El prisionero ha 165

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muerto. Manifiesta el caso a un predicador. "Qu debo hacer? No puedo restaurar la vida a ese hombre." El predicador le dice: "No, pero puede restaurar su reputacin; puede quitar la vergenza de la mujer de l y de sus hijos, debe confesarle. No puede animarle a creer que Dios le salvar si no confiesa abiertamente delante del mundo su culpa. Esto ilustra la idea de la restitucin, si no puede el culpable restaurarlo todo y puede restaurar una parte, debe restaurar lo ms posible. *** III. CONSAGRACION DE AARON Y SUS HIJOS Levtico 8-10 El presente captulo trata de los captulos, 8, 9, 10. Se recordar que en la ltima parte del libro de xodo se narra el levantamiento del tabernculo, su altar y muchos de sus utensilios, as como el lugar en que el pecador haba de encontrar a Dios. En los captulos precedentes de Levtico, esto es, de 1 a 7 inclusive, hemos considerado con qu se presentaba el pecador ante Dios, esto es las ofrendas distintas clases, los sacrificios. Ahora en los captulos 8 y 9 de Levtico tenemos los medianeros, o aquellos por quienes el pecador se presentaba delante de Dios, Aarn y sus hijos como sacerdotes, y estos dos captulos nos narran la consagracin de Aarn y sus dos hijos a este importante oficio y todo el ritual en conexin con las ceremonias del da; el capitulo 10 que es el ltimo de la leccin, nos relata la violacin de la ley por dos de los hijos de Aarn y su muerte consecuente por la mano de Dios; de aqu resulta una ley importantsima, con respecto al vino en conexin con el sacerdocio. Ahora quiero llamaros la atencin a algunas observaciones preliminares. Ni Aarn ni sus hijos en el sacerdocio, ni Moiss como caudillo ni Josu como capitn. ni ningn otro tom para s el honor de la posicin sino que Dios nombr a estos hombres para su servicio particular; y estas observaciones se aplican tanto a1 Nuevo como a1 Antiguo Testamento. U n hombre n o puede decidir por s solo que ha de ser un ministro de Jesucristo. Primero tiene que ser impresionado espiritualmente de que es llamado a predicar, pero hay un juez que debe juzgar sobre aquel llamamiento y ordenar a los hombres. Algunas de las cosas ms tristes en la historia de la religin han sido las equivocaciones cometidas por algunas personas al tomar sobre s el oficio del ministerio de Cristo. Han dicho: "He sido llamado a predicar. Si predico he de bautizar," y salen como predicadores independientes y causan mucha confusin en los campamentos de Dios. S de un caso en que un hombre pensaba que tena pleno derecho de resolver todas las cosas por s mismo ignorando toda autoridad eclesistica en el asunto. Ahora no conozco predicador que goce de menos respeto del pueblo que ese. Hace justamente tres aos que recib una carta muy triste de un anciano de 67 aos de edad. Deca: "En mi juventud me senta llamado de Dios para predicar. Me pareca que ni individuos ni iglesias tenan el derecho de juzgar el asunto. Sal, prediqu y me escucharon, pero pasado algn tiempo se cansaron de mi y me abandonaron. Soy muy anciano ahora para predicar, pero necesito ser sostenido." Le contest que la splica haba llegado tarde; que no haramos bien en sostener a un hombre que nunca antes haba pedido ayuda de la iglesia o del pueblo de Dios. No hubo remedio para su condicin. Otra observacin general es que el mtodo de este servicio fue Igualmente sealado por Dios. En el capitulo 10 hemos de considerar la terrible tragedia que sobrevino a los dos hijos de Aarn porque menospreciaron la ley de Dios con respecto a la manera de presentarse ante El por el pueblo. La prxima cosa que debemos determinar es el lugar de la consagracin de Aarn y sus hijos: era delante de la puerta del tabernculo, la puerta oriental. Fue una ocasin muy solemne y un asunto que no tocaba a 166

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Aarn y a sus hijos solamente, porque estaban en sus oficios para que obraran como representantes, y por esto fue reunida toda la congregacin de Israel no slo para presenciar el apartamiento de estas hombres para su oficio sino tambin para participar en l, Este fue el lugar y mtodo. Qu cosas fueron tradas para ser usadas en esta consagracin? Se trajeron las ofrendas y sacrificios, que haban de emplearse en el servicio de consagracin y todas las vestimentas santos que estos hombres haban de usar Como representantes de Dios. Otra pregunta es, Qu preparativos se hicieron para la consagracin de Aarn y sus hijos? En primer lugar, fueron baados: segundo, los que haban de llevar las vestimentas del Seor entraron y fueron vestidos de ellos, vestiduras esas que simbolizaron lo espiritual y no lo fsico, Fueron vestidos en el uniforme adaptado a su trabajo. Estas vestimentas ni eran semejantes a los de cualquier otro de Israel. El siguiente paso en la consagracin fue la uncin. Suplico a todo lector que consiga una copia del primer tomo de mis sermones publicados para leer mi sermn sobre "El Ungido," y ese sermn os dir acerca del aceite de uncin y cmo fue preparado. Fue una receta especial y no hay otra semejante en el mundo, y era una ofensa capital usar ese aceite de uncin para otro propsito que no fuera el que Dios haba prescrito, o aun componerlo, y los propsitos para los cuales habla de usarse aquel aceite tanto eran los siguientes: El mismo tabernculo, el altar y todos sus utensilios, haban de ser ungidos; tambin el sumo sacerdote deba de ser ungido con l: el profeta deba de ser ungido, as el sacrificio y el rey haban de ser ungidos con l. Por esto cuando Jess vino para ser un profeta, Sumo sacerdote, rey y sacrificio, recibi su uncin, no como el aceite simblico sino con lo que representaba, esto es, el Espritu Santo. Cuando fue bautizado, or que Dios lo prepara para la grande obra que estaba para emprender, y en respuesta a esta oracin el Espritu Santo descendi, en la forma de una paloma, y los evangelios nos dicen que fue ungido en el Espritu Santo. Juan dijo: "No le conoca, mas el que me envi para bautizar en agua, el mismo dijo: Sobre quien viereis descender el Espritu, etc., l bautizar en el Espritu Santo." Entonces dice, "He aqu el cordero de Dios que quita el pecado del mundo." Y en el captulo 4 de Lucas dice que fue ungido para anunciar buenas nuevas a los pobres y para proclamar el ao de la buena voluntad del Seor. Cules, pues, fueron los pasos? Baados, vestidos, ungidos. Estos fueron los preliminares. Ahora, qu sigue? Los sacrificios sealados para la ocasin: esto es, un becerro como ofrenda por el pecado, porque los pecados de Aarn tenan que ser expiados antes de que pudiera ejercer sus funciones en el reino de Dios: y segundo, el macho de cabrio para el holocausto; esto es, la ofrenda a Dios; si Dios la aceptaba enviara fuego del cielo para consumirla; y en tercer lugar, otro macho de cabrio como una ofrenda de consagracin. Si Aarn dice: "Desea ser consagra do para el servido divino," y el Seor lo acepta, entonces baja el fuego y consume la ofrenda. La acepte. Entonces se ofrece la ofrenda de consagracin, y el segundo macho de cabro. Es importante notar aqu la distincin que se hace al hacer estas tres ofrendas Una ofrenda por el pecado ha de ser quemada fuera del campamento, como Jess, por ser la ofrenda por el pecado, fue conducido fuera del campamento y clavado en la cruz. Una ofrenda para Dios, esto es, la ofrecida encendida, fue colocada sobre el altar de bronce del sacrificio y el fuego de Dios vino de arriba y la quem para mostrar que Dios la aceptaba. La otra ofrenda de consagracin subi como un olor suave a Dios, esto es, viendo que Aarn y sus hijos haban sido debidamente baados, vestidos y ungidos, debidamente vestidos con las vestiduras de santidad, aceptados por el prime: macho cabrio, el holocausto, ahora el olor suave sube a Dios para indicar que la ceremonia se haba acabado, esto es, la parte que tena que ver con la consagracin, el segundo macho de cabrio. Es muy importante notar lo que se hace con la sangre de aquel macho cabro. Moiss tom la sangre de la ofrenda de consagracin, la puso sobre la punta de la oreja derecha de Aarn, sobre la yema del dedo pulgar de su mano derecha y sobre el dedo gordo de su pie derecho; lo mismo hizo a los hijos de Aarn. Pues bien, qu ensea este simbolismo? Que si yo consagro mi vida al servicio de Dios, mi odo debe or para l, mi mano debe trabajar por l, mi pie debe andar para l en su camino sealado. Me parece que muy fcilmente podis ver la plena significacin de esto. 167

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Qu se sigue a esto? Habiendo sido consagrados Aarn y sus hijos, deben pasar una semana en aislamiento. Cuando se acaba esa semana y se llega el da octavo, se tiene un servicio formal y representativo, el primero en el tabernculo. Ahora qu tenemos aqu? Un lugar en donde encontrar a Dios, tambin ofrendas por las que se puede acercar a Dios, y mediadores por quienes puede uno acercarse al Seor. Siendo todo esto arreglado, ahora estn listos para inaugurar los servicios del santuario. De modo que conviene, estando todo listo, que se celebre un servicio representativo. Puesto que este captulo 9 describe los servicios tenidos en el tabernculo, despus de hechos todos los preparativos, no dar los detalles. Son fciles de entender al leerlos, pero quiero llamaros la atencin a un rasgo de l, es decir: Cuando Aarn y sus hijos, as instruidos y preparados, hubieron terminado el servicio, todo el pueblo particip en l; entonces sali Aarn del tabernculo y levantando las manos bendijo al pueblo, pronunci la bendicin. Vosotros sabis que "Bendicin" significa "hablando bien por vosotros." Pues bien cul fue aquella bendicin? Se encuentra en el captulo 6 del libro siguiente. (Vosotros podris usar esa frmula si deseis hacerlo. He conocido a muchos predicadores que la usaban). Nmeros 6:24-27: "Jehov te bendiga y te guarde! Haga resplandecer su rostro sobre ti y te tenga compasin! Alce Jehov su rostro sobre ti, y te conceda paz!" Cuando llegamos a despedir una congregacin queremos poner el nombre de Dios sobre ella y a veces usamos la doxologa en esta forma: "En el nombre de la Trinidad, Padre, Hijo y Espritu Santo." Esto pone el nombre de Dios sobre el pueblo. "Las bendiciones del padre, las bendiciones del hijo, y las bendiciones del Espritu Santo sean sobre vosotros." Cul es la base de la bendicin? En qu se arraiga? Aarn no podra decir, "El Seor os bendiga, y el Seor os guarde, y sea compasivo para vosotros y os d paz," a no ser que haya precedido algo. Cul fue? La propiciacin que haba sido hecha por los pecados del pueblo. La bendicin se basa en la propiciacin, no meramente en levantar las manos y repetir: "El Seor sea con vosotros, el Seor os guarde, y sea compasivo para con vosotros y os d paz." Acordaos de que no podemos invocar las bendiciones de Dios sobre el pueblo a no ser que sea en el nombre de Jesucristo que muri por todos los hombres. El captulo siguiente que es el 9 relata cmo vino la respuesta de Dios. Venia visiblemente; vino en una manera asombrosa que impresion al pueblo. Dios ratific el servicio en dos particulares. Jehov habla dicho a Moiss, "SI establecieres mi culto justamente como yo te he dicho, el pueblo ver la gloria del Seor." Por esto al fin de aquel servicio pblico vieron la representacin visible de Dios. La columna de fuego baj y descans sobre el tabernculo y el pueblo saba que Dios aprobaba todo cuanto se haba hecho, y en segundo lugar el fuego baj y quem el Sacrificio que haba sido puesto sobre el altar a vista de todo el pueblo. El sacrificio que fue dejado sobre aquel fuego fue reducido a cenizas y el pueblo senta que Dios estaba all. Esta casa ya era dedicada a Dios para el culto. As es cuando decimos al Seor, "El dinero que nos diste lo usamos para construir esta casa, y deseamos que este edificio sea apartado para tu gloria," y as invocan bendiciones divinas sobre su servicio. No tengo sino otras dos cosas para discutir sobre este captulo. En primer lugar Nadab y Abi, eran hijos de Aarn. Dios los haba llamado a este oficio; haban sido consagrados a este oficio; pero ahora se hicieron presuntuosos en l. "Cuando vayas a encender incienso, que representa las oraciones del pueblo, no lo enciendas con fuego comn. Toma una ascua de la vasija que tiene la lumbre que nunca se apaga, el fuego del altar, y enciende el incienso con l." El pensamiento es este, que no se puede orar basando la oracin sobre un motivo egosta. La oracin no vale nada. "Si pides algo en mi nombre no desatendiendo a mi plan, entonces te oir." Pues Nadab y Ab crean que no era necesario obedecer el plan de Dios. Sin respetar el plan que se da en el Antiguo Testamento, estos dos hombres presumieron, cuando fueron nombrados, mecer el fuego comn que tomaron del campamento, y luego que lo mecieron delante de Dios fueron heridos como por relmpago y el fuego sali y los quem con sus llamas. Fue una terrible leccin que nos ensea que no podemos cambiar lo que Dios ha prescrito. No tenemos derecho de desviarnos haca la derecha ni hacia la izquierda. Pero el hombre en las regiones rticas dir: "Hace 168

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fro aqu; rociaremos un poco de agua: esperamos que este nio se haga cristiano, y por eso lo bautizaremos," desobedeciendo al Salvador de los hombres. Esta leccin acerca de Nadab y Abi debis aplicarla muy solemnemente a vuestros corazones. Ahora llegamos al ltimo pensamiento, y es muy importante. Es la ley que ensea cmo deban acercarse los oficiales a Dios. La ley es sta: "Ni t ni tus hijos contigo habis de beber vino ni licor fermentado cuando hubiereis de entrar en el tabernculo de la Reunin." Con cuanta frecuencia es tentado un predicador; su trabajo ha sido duro y sus nervios estn debilitados; desea predicar un buen sermn y le parece que si tuviera un, estimulante podra predicar un buen sermn. Se pregunta, "Por qu no he de tomar un vaso de vino?" Ay del predicador que lo haga alguna vez! Es literalmente una bofetada al rostro de Dios. Nunca he sentido en otra ocasin tal horror como cuando, visitando cierta ciudad, el pastor, habindome invitado a predicar por l, al presentarme a la congregacin not por su aliento que habla tomado bastante, vino. El pueblo me dice que nunca predicaba sin estimularse as, y yo conozco a un evangelista que hacia la misma cosa. Adquiri por un quebrantamiento de salud el hbito de tomar justamente antes de predicar, un yo conozco a un evangelista que haca la misma cosa. Adquiri por un quebrantamiento de salud el hbito de tomar justamente antes de predicar, un opio para estimularse. Antes de que yo comenzara a predicar haba un hombre en Texas, que tena fama de ser el ms elocuente predicador en Texas, que poda persuadir a los hombres a su voluntad. El tambin tom la costumbre de hacer esta misma cosa. Ahora os describir una escena que vio el Dr. Burleson, el mismo que me lo dijo. Dice que recibi un mensaje invitndole a visitar un gran evangelista. (Mencionar su nombre? No; lo dejaremos en paz). Cuando lleg a la casa, hall que era un nufrago fsica y mentalmente. Se vea como hombre que tena delrium tremens. Gritaba, "Perdido, perdido, perdido!" Y dando coces a los pies de la cama, me dijo: Dr Burleson, he arruinado mi vida estimulndome justamente antes de predicar, y ahora soy un borracho cubierto de vergenza, y de odio a m mismo, y me veo tentado a cada hora de mi vida a suicidarme." Siguiendo vuestros estudios en esta ley hallaris que la ley dice que el rey y el juez, no deben tomar licores embriagantes por temor de que influya en su mente hacindoles pervertir el juicio. Pues bien, vosotros jvenes predicadores, no comencis nunca a tomar estimulantes, por ms cansados y acabados de fuerzas que estis. Si es preciso que tengis medicina, suplicad a un Doctor que os haga una receta tratndose como un hombre enfermo, pero no seis "embriagados con vino en el cual hay disolucin, sino sed embriagados con el Espritu Santo." Ese es el estimulante que necesitis, el Espritu de Dios. El captulo que sigue trata de un asunto tan delicado que tengo que dejarlo para que leis en vez de discutirlo. Los captulos son: 11, 12, 13, 14, y 15, tratan de los animales limpios e inmundos, algunos son limpios y algunos inmundos. Una parte de l puede discutirse fcilmente y la otra parte su propia delicadeza os sugerir como habis de estudiarlo. Los inmundos son los leprosos y los animales inmundos. Algunos son limpios y algunos son inmundos. Hay aves, bestias y peces inmundos, y hay ciertos animales que se arrastran que son limpios. Cosas que pueden comerse: como ciertas ofrendas. Estudiad, muy cuidadosamente el capitulo diecisis de Levtico: es el corazn de todo cuanto hay en el libro, tanto en el Antiguo Testamento como en el Nuevo. El asunto es "El da de Expiacin." ***

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IV. EL GRAN DIA DE LA EXPIACION Levtico 16 Voy a presentar este capitulo de una manera catequstica Preguntas sobre el Gran Da de Expiacin, Levtico 16. 1. Qu cosas exigen que el capitulo 16 siga inmediatamente al captulo 10? Res.-Tanto el orden cronolgico como el contexto lo exigen. El primer captulo est conectado cronolgica y expresamente con la muerte de Nadab y Abi en el captulo 10. La lnea de pensamiento, como se ve repetidas veces es sta: (1) Un lugar donde el pecador puede presentarse ante Jehov, dado en xodo. (2) Con qu debe venir el pecador-o las ofrendas y los sacrificios, Levtico 1:7. (3) Por medio de qu debe el pecador acercarse a Jehov? o el sacerdocio ordenado, Levtico 8. (4) Inauguracin del servicio del tabernculo, Levtico 9. (5) El castigo divino por una violacin del orden de este servicio, Levtico 10. (6) La culminacin de este servicio en el da de la expiacin. Todos los otros asuntos del libro son secundarios a este clmax. De modo que el orden cronolgico y el contextual exigen en que Levtico 16 se considere inmediatamente despus de Levtico 10. 2. Qu importancia dan los Judos a esta seccin de Levticos? Res.-Lo tenan como la pgina ms importante del Pentateuco. Fue llamado por preeminencia "El Da," "El Gran Da de Todo El Santo Ao." Lo contaron como el mero corazn y ciudadela de su ley. 3. Qu relacin tiene este capitulo sobre la expiacin y con los profetas? Res.-Es la base de toda la seccin evanglica de los profetas y los Salmos. 4. Cmo piensan de l los autores del Nuevo Testamento? Res.-Como el ms expresivo y vital de todos los smbolos del Antiguo Testamento acerca del sacrificio vicario del Mesas y la expiacin basada en l. Cualquier libro o seccin de la Biblia que tiene semejante lugar en el pensamiento Judaico, de los profetas y en el Nuevo Testamento debe ser de importancia extraordinaria. 5. Qu libro en el Nuevo Testamento comenta detalladamente este captulo? Res.-La carta a los Hebreos. 6. Qu se puede decir de la singularidad de sus rituales? Res.-No hay otra cosa semejante a ellos en el mundo, ni en el Pentateuco, ni en ninguna otra parte en la Biblia, y no hay nada en el paganismo que corresponda con ellos. Todo el concepto es imposible al origen humano; la ordenanza debi haber sido, como ense con frecuencia nuestro Seor, una revelacin sobrenatural, puesto que ningn hombre poda haberlo pensado, y slo los hombres ayudados por el Espritu Santo podran comprenderlo. En verdad, hasta el da de hoy como por toda su historia, la mente judaica natural no puede comprender la idea de un Mesas que haba de sufrir, expiando vicariamente los pecados del pueblo. Sobre este punto no crean a sus propios profetas. Isaas, al principio de su ms notable capitulo (53) se queja, "Quin ha credo nuestro mensaje?" y en seguida da los detalles de] Mesas que haba de sufrir. Los mismos apstoles lo aceptaron muy despaciosamente. En el captulo 16 170

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de Mateo justamente despus de su gran confesin, Pedro reprendi a Cristo por declarar claramente su muerte diciendo, "No lo permita Dios," y los discpulos aun despus de su resurreccin, se adhirieron con una persistencia casi incorregible a esas percepciones de los reyes segn este mundo, de modo que Jess dijo: "Oh hombres sin inteligencia, y tardos de corazn para creer todo cuanto han hablado los profetas! Acaso no era necesario que el Mesas padeciese estas cosas y que se predicase en su nombre la remisin de pecados?" Este ha sido siempre un punto de discusin entre los judos y los cristianos. 7. Qu objetan los crticos radicales en contra de ellos? Res.- (1) Que el sentido del pecado y la necesidad de la expiacin y de la propiciacin basados sobre ella, como es expresada en esta ordenanza, no podra haber existido en los das de Moiss. (2) Objetan que la historia judaica posterior no tiene referencia a semejante da de expiacin. (3) Objetan que slo despus de su vuelta del cautiverio Babilnico fue desarrollado en la mente judaica semejante sentido de pecado como el que expresa esta ordenanza. He expresado en tres oraciones el contenido de como cincuenta libros. Esta es la quinta esencia de la crtica radical sobre el Levtico. 8. Qu contestan ustedes a esto? Res.- (1) La parte principal de las objeciones de los crticos radicales se basan sobre la suposicin de un origen humano de la ordenanza, esto es, que debe resultar de un sentido humano adecuado de pecado. Pero los judos nunca tuvieron este sentido de pecado en toda su historia y menos que nunca en su vuelta del cautiverio Babilnico. El objeto de la ordenanza no fue el de dar el sentido de pecado de los hombres, sino el sentido de Dios acerca del pecado. y con esto desarrollar en los hombres un sentido propio de pecado. Los judos, como una nacin no solamente nunca tuvieron el sentido de pecado exigido por esta ordenanza al tiempo que afirman los crticos radicales, esto es, despus del cautiverio Babilnico, pero nunca lo tendrn hasta el tiempo, todava futuro, manifestado por Isaas 66:8, 9; Ezequiel 36:16, 37:14; Zacaras 12. 10; 13:1. Podra escribir muchos tomos sobre estos pasajes de la Escritura. Dicen cundo los Judos han de entender el da de expiacin; dicen cmo ser verificado por el derramamiento del Espritu Santo. (2) Respuesta a la segunda objecin de los crticos radicales: Es cierto que la historia Bblica posterior no narra especficamente una observacin de este da y de millares de otros asuntos, puesto que nunca se propona hacer una historia completa, sino solamente dar un bosquejo de los puntos salientes relacionados con el reino futuro de Dios. Pero aunque no haya referencia especfica, sin embargo muchsimas referencias en los profetas y salmos presuponen necesariamente esta ordenanza y su observancia. En verdad seran inexplicables sin ella. (3) Respuesta a la parte tercera de la crtica radical: La descripcin de la ordenanza aqu en su propio lugar no solamente lo refiere a Moiss en el Monte Sina, sino que menciona una cosa en que ningn autor de despus del Cautiverio hubiera pensado, esto es: La ocasin de su introduccin que era la muerte de Nadab y Abi, Levtico 16:1. (4) Respuesta a la teora de los crticos radicales: No hay la ms mnima evidencia histrica para apoyar las hazaas increbles que atribuyen a hombres incgnitos de los tiempos posteriores al cautiverio. Atribuyen todas las grandes cosas de la Biblia a hombres que nadie haba odo mencionar jams; en verdad Dillman. un jefe de su propia tribu, se ve compelido a admitir que la teora de un origen despus del cautiverio de esta ordenanza "Es absolutamente increble." 9. Cul fue el objeto de todo servicio en el da de expiacin? Res.- (1) La expiacin, basada sobre la expiacin vicaria por todos los pecados, los pecados de Aarn y su casa, los pecados del mismo santuario, todos los pecados de todo el pueblo, ya fueran pecados de ignorancia o de conocimiento. y (2) la redencin del poder de Satans. 10. Cul fue el tiempo sealado para la observancia de este da? 171

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Res.-Una vez al ao, el da dcimo del mes sptimo del ao. 11. Sin tomar en cuenta la posicin del da en la semana; Cmo puede ser clasificado? Esto es, sea Lunes, Martes, Mircoles, Jueves, Viernes, Sbado o Domingo; cmo debe clasificarse? Res.-El da dcimo del mes debe clasificarse como el sbado de los sbados. el sbado grande en que el pueblo no deba hacer ningn trabajo. 12. Qu circunstancia lo distingue de todas las fiestas judaicas? Res.-Las fiestas eran todas gozosas, pero en este da, el pueblo deba ayunar y afligir su alma. Deba ser un da de corazones quebrantados y arrepentidos, de otro modo tenan que ser apartados de sus pueblos. Esto no se halla en conexin con ninguna otra ordenanza del Antiguo Testamento. 13. Cmo corresponde el Nuevo Testamento con esto? Res.-Un alma no arrepentida no puede apropiarse la expiacin de Cristo. "Arrepentios, arrepentios; a me-1105 que os arrepintis pereceris." 14. De qu otro modo se distingue el servicio del da de todos las dems? Res.- (1) Fue el nico da en el ao cuando podra entrarse al Lugar Santsimo. (2) Un solo hombre poda entrar en l en ese da, que era el sumo sacerdote. (3) Antes de entrar en l terna que quitarse todas sus gloriosas vestiduras usadas en los otros das de servicio. y vestirse con vestidos sencillos, blancos, sin mancha como el levita ms humilde. (4) Ningn otro sacerdote o levita poda ayudar en el servicio de este da, el sumo sacerdote solo deba hacer todo el servicio. 15. Qu cosa en el Nuevo Testamento corresponde con esto? Res.-No procurar decir todo, pero dir lo suficiente para que pensis en ello: (1) As como sucede aqu una vez al ao, all una vez para siempre el sacrificio muere y la propiciacin se hace. (2) As como aqu una vez al ao el sumo sacerdote se desnudaba de sus vestiduras de gloria, as Jess una vez para siempre se despoj de su gloria para que en su humillacin pudiera expiar nuestros pecados. Y as como el sumo sacerdote volvi a tomar sus vestiduras gloriosas despus de hacer la propiciacin, as Jess, despus de hacer la expiacin, fue glorificado con la gloria que tena con el Padre antes de que el mundo fuese. (3) As como el sumo sacerdote oficiaba solo, as no haba ninguno del pueblo con Jess cuando se sacrific para hacer la expiacin. Cuando muri, no hubo ngel que le apoyara y ni aun la presencia de Dios que le consolara. Podramos seguir aadiendo otras muchas correspondencias; as como el sumo sacerdote levanta el maravilloso velo de tres colores. con el fin de acercarse al propiciatorio en el Lugar Santsimo, as Jess pas a travs del velo que era su carne, y dej su carne para aproximarse al verdadero propiciatorio en el cielo y rociar all su propia sangre sobre el propiciatorio. 16. En qu punto no hay correspondencia en el Nuevo Testamento? Res,-Aarn, que era el sumo sacerdote tpico, tuvo que ofrecer el sacrificio por s mismo y para su casa preparndose as para ser el mediador del pueblo, pero puesto que Jess no conoca pecado y no haba en l engao no tuvo que hacer sacrificio por s mismo. 17; Aparte del sacrificio que el sumo sacerdote ofreca por s mismo como preparacin para emprender el trabajo del da de Expiacin, cules son los sacrificios de expiacin? Explquense. Res. Dos machos de cabrio, los dos para ofrendas del pecado, los dos por los pecados del pueblo que se confesaban por sus cabezas; estos dos son presentados delante de Dios. 18, Por qu son dos? Res.-Se necesitan dos considerados idealmente, para representar las dos ideas de la redencin: 172

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(1) Redencin para con Dios; (2) y la redencin que nos libra de Satans. 19. Cmo fueron escogidos para sus partes distintas? Res,-Fueron echadas suertes determinando uno para Jehov y otro para Azazel. 20. Descrbase lo que se haca con el macho de cabrio del Seor? Res.-EI macho de cabro del Seor fue sacrificado como ofrenda por el pecado, y la sangre fue llevada al lugar Santsimo y rociada sobre el propiciatorio. Esta es la nica vez en el ao que esto se haca. La sangre era llevada caliente, fresca, humeando, ms all del velo en el lugar Santsimo y rociado sobre el propiciatorio. En todos los otros sacrificios ordinarios, el sumo sacerdote no entraba en el lugar Santsimo. Se paraba enfrente, pero no entraba en l sino una vez durante el ao. El cuerpo de aquel macho de cabro fue llevado entonces fuera del campamento y quemado, expiando as el pecado para con Dios, satisfaciendo as la ley Divina, apaciguando as la ira de Dios contra el pecado y reconciliando as a Dios con el hombre. 21. Qu ensea esa parte? Res.- (1) Ensea lo infinitamente pecaminoso que es el pecado. (2) Ensea la necesidad absoluta de satisfacer la justicia divina contra el pecado a fin de que el pecador se salve. (3) Ensea que la misericordia no puede prevalecer a expensas de la justicia. 22. Dgase lo que se haca con el otro macho de cabro, Res.-La historia dice muy claramente que Aarn tom el otro macho de cabrio y confes sobre aquel macho de cabro tambin los pecados del pueblo, y enseguida lo envi por mano de un hombre a Azazel muy lejos en el despoblado. Y que despus aquella persona debera regresarse. 23. Cul es la interpretacin del macho de cabro para Azazel? Res.-No hay sino slo dos teoras que merecen considerarse; hay algunas otras pero son tan obviamente insostenibles que merecen ser consideradas. (1) Hay una expresada en la versin del Rey Jacobo que se hallan en muchos comentarios, y es que Azazel debe considerarse como cosa abstracta y que significa "quitarse," Por lo tanto, el primer macho de cabro seria el con que se expiaba el pecado, y el segundo mostrara simblicamente el acto de quitar el pecado que ya haba sido expiado. En otras palabras, el primer macho de cabro tena por objeto expresar el medio de expiacin, o aplicndolo a Cristo, expresaba que la muerte de Cristo expiaba el pecado; la vida de Cristo despus de su resurreccin quita el pecado, como se ensea en las siguientes escrituras y otras semejantes: Cuanto dista el oriente del occidente, tanto ha alejado de nosotros nuestras trasgresiones." Estos pensamientos son todos Bblicos y muy consoladores, pero el punto es si sta es la interpretacin de este pasaje particular. 24. Qu objecin hay a esta opinin? Res,- (1) La primera objecin es que "Azazel" es nombre propio as como lo es "Jehov" es un nombre propio y no un sustantivo abstracto. (2) Que "Azazel" est confrontado all c o n "Jehov" en contra distincin con Jehov. Un macho de cabrio para Jehov y otro para Azazel y seria preciso esforzar la significacin de las palabras para dar a Azazel aqu la idea de un sustantivo abstracto. (3) Que esta teora omite una gran caracterstica de la redencin verificada por la expiacin, y quita la base de algunas de las profecas ms impresivas y de las enseanzas del Nuevo Testamento. 25. Cul, pues, en la opinin del autor es la verdadera teora? Res.-Me acuerdo de cmo se asombr una comisin cuando yo ofrec presentar la verdadera teora de Azazel en un sermn ante la Convencin de los Bautistas del Sur, y un critico me aconsej omitir a Azazel del sermn. Yo le contest: "Hablar de l y le explicar y har que el pueblo lo crea." Cul, 173

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pues, es la verdadera teora? Es que en el da de expiacin hay redencin para con Dios en el macho de cabro que muri por el pecado, y que aquella redencin, basada sobre la expiacin del pecado, hace posible la redencin del poder del diablo. Pero la nica pretensin del diablo es que los hombres son pecadores. Si se expan sus pecados, entonces se acaba el poder de Satans, y se muere su autoridad, y los gajes del pecado son la muerte; y la fuerza del pecado es la ley. Pero en la expiacin del pecado, el castigo de la ley que es la muerte es quitado. entonces la autoridad del diablo sobre la muerte por lo que toca al expiado se acaba, 26. Cules son los apoyos Bblicos de esta teora? Res.-Vase el sermn del autor sobre "Tres horas de Oscuridad." Este sigue por toda la Biblia el poder de Satans, y muestra cmo en el da de la expiacin el poder de Satans fue quebrantado. Puedo darle este concepto al pensamiento: El primer macho de cabrio muri pero muri para con el Seor para la expiacin de los pecados del mundo, una posicin muy honrosa para un macho de cabro. En una de las Fbulas de Esopo un lobo se acerca a una oveja y le pregunta, si no quiere ser comida por lobos, porque de todos modos sera ofrecida como sacrificio a los dioses sobre el altar, La oveja contest al lobo. "Es ms honroso morir sobre el altar de los dioses que ser tragada por un lobo." As que el primer macho de cabro aunque muere, es para promover un objeto glorioso. Ahora consideremos el macho de cabro vivo. En primer lugar, est cargado de todos los pecados del pueblo, y l mismo lleva esa carga lejos del rebao. Tena que ir al desierto para encontrar a Azazel que es el diablo. Sale hacia all llevando estos pecados, pero no son pecados sin perdonar, ya son perdonados; su perdn acaba de ser alcanzado por la muerte del otro macho de cabrio, y por eso puede enfrentarse con el diablo. Si yo fuera artista, pintara aquel viaje al desierto; aquel valeroso macho de cabro y Azazel en forma de una serpiente, como pelean hasta la muerte; y la serpiente muerde el calcaal del macho cabro, pero el macho cabrio acaba con la vida de la serpiente con su pezua. Escucha sus gemidos. "Quin me librar del terrible?" Por esto en los Salmos tenemos la oracin que ofreci Cristo en la cruz. Pide dos cosas, porque los pecados del mundo estn sobre l. Dice: "Oh slvame de la espada." Y la respuesta se da en Zacaras: "Despierta, oh espada contra mi pastor." En seguida se quej no slo de la espada sino del leo'?1 rugiente, y ora, "Lbrame del len," y en aquellas tres horas de oscuridad, que era sobrenatural y que era "La oscuridad del Diablo," Cristo estuvo solo, y lo encontr como el macho de cabrio, encontr a Azazel en el desierto. Hiri la cabeza de la serpiente porque llevaba consigo los pecados perdonados, en el macho de cabro que muri para con Dios. Dije que los dos machos cabros eran idealmente uno solo. Al dar lecciones objetivas, se necesitan dos para presentar el pensamiento completo justamente como se necesitan dos o ms parbolas para representar el reino del cielo. Pero en el Nuevo Testamento, el ante tipo, la persona es una sola; Cristo es el sacrificio por el pecado representado por el macho de cabro que muri para con Dios; Cristo es el macho de Cabrio vivo que encuentra a Satans en sus dominios. y triunfa sobre l. De modo que el gran objeto del Levtico captulo 16 es el de mostrar que la reconciliacin con Dios se basa sobre la expiacin de todos los pecados y que redencin es el libramiento del poder de Satans, el usurpador, que tena a los hombres cautivos a causa del pecado. 27. Cules son las objeciones a esta opinin y cmo se contestan? Res.- (1) Que enva el macho cabro para ser sacrificado a los demonios. Que respuesta se da a esa parte de la objecin? Que no es la verdad. El macho de cabrio no fue enviado para ser sacrificado sino para triunfar en la lucha y no morir por el poder de Satans. En el capitulo que sigue se ver que hay una ley escrita contra los sacrificios hechos a los demonios. (2) Otra versin es que el nombre de Azazel no se halla en otra parte de la Biblia. Tampoco se hallan muchos nombres de Satans que se mencionan en otras partes en un solo pasaje. Tena una grande variedad de nombres y cada nombre representaba cierto pensamiento. Por ejemplo como adversario de Dios y de los hombres es llamado Satans. Esta palabra significa, adversario. Como detractor de Dios y acusador de los hombres es llamado Diablo que 174

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quiere decir detractor; como jefe de los demonios es llamado Belzebub; como tentador, astuto e insinuador y taimado es llamado la serpiente o el viejo dragn, Como rey usurpador, que tiene al mundo bajo su dominio mientras ste est lleno de pecado es Azazel. La tradicin judaica casi uniformemente interpreta Azazel en el capitulo 16 de Levtico como significando el diablo; y se halla en sus escritos Rabinos este mismo nombre Azazel. 28. Cundo deba el sumo sacerdote llevar la sangre del sacrificio detrs del velo al lugar Santsimo y rociarla sobre el propiciatorio para hacer la expiacin? Res.-EI mismo da en que se mataba el sacrificio, cuando la sangre todava estaba caliente y no haba tenido tiempo de coagularse o hacerse espesa. 29. Cul es la significacin de este hecho en el Nuevo Testamento? Res.-Nos muestra a dnde fue el espritu de Cristo y lo que hizo aquel entre su muerte y resurreccin. Jess muri diciendo: "Padre. en tus manos encomiendo mi espritu." y el espritu de Jess, ejerciendo las funciones de la expiacin, tan luego como se desprendi de su cuerpo, entr al cielo de los cielos. y all present en el Lugar Santsimo de los cielos su sangre expiatoria haciendo con ella propiciacin por los pecados del pueblo, No podemos estimar suficientemente la importancia de esta verdad. Por ejemplo al considerar ese pasaje notable en la carta de Pedro donde se dice que Cristo por su espritu fue y predic a los espritus en la crcel, muchos comentadores sostienen que a la muerte de su cuerpo el espritu de Cristo fue al infierno y all predic el evangelio de la regeneracin a las almas perdidas que perecieron en el diluvio. Toda la doctrina de semejante interpretacin pugna completamente con lo que hace el sumo sacerdote en el da de expiacin; que tena que ir al cielo y no al infierno y por qu tena que ir all y qu haba de hacer. Tambin contradice la doctrina de que la prueba se acaba a la hora de la muerte,' que no se puede llevar el evangelio a los que murieron sin arrepentirse. Si no llegis a entender el verdadero concepto de este Da de Expiacin dejarais de tomar en cuenta el eje central sobre el cual gira la idea de la interpretacin de la Legislacin Mosaica. Si no llegis a entender el verdadero concepto de esto verais que no tienen fundamento las enseanzas y escritos de Jesucristo y sus apstoles. Y especialmente si no entendis el Da de Expiacin en el captulo 16 de Levtico no procuraris nunca entender la carta a los Hebreos. Ahora bien estis en completa libertad para aceptar como vuestra opinin privada la primera teora de Azazel, si queris. Hay gente buena que lo hace. pero s que todos los intrpretes modernos, sanos, aunque parezca que no se han adelantado tanto en este pensamiento como yo lo he hecho, dicen que Azazel significa el Diablo y que el macho cabro haba de encontrar al diablo en el desierto. Y estoy seguro que armoniza con esta parte de la Palabra de Dios ms que ninguna Otra explicacin. Aqu tenis una receta valiosa para saber cuando habis obtenido una interpretacin correcta. Podis pegarlo en cualquier parte, al principio o al fin del libro. Si colocis un ladrillo defectuoso en medio de un edificio, todo el edificio se caer. Podis saber que tenis una interpretacin justa cuando se articula con todo el sistema de la verdad divina, sin hacer ninguna discordia. S viene un hombre con un carro de huesos y tomndolos comienza a articularlos y pone una mano donde debe estar un pie y una costilla sobre el hombro, hay all un esqueleto pero no hay nada de simetra en l. Debis reconocer que habis puesto algunos huesos en donde no deben estar. Esta es una buena regla acerca de la interpretacin. ***

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V. LA DISTINCION ENTRE LO LIMPIO Y LO INMUNDO. Lea Levtico 11-15 El alcance de este captulo comprender los captulos once, doce, trece, catorce y quince del libro de Levtico. La mente de los comentadores, estudiantes de la Biblia y del pueblo en general ha quedado perpleja acerca de esta parte de la Ley Levtica. En otras palabras, que solamente ciertos animales podan- usarse como alimento, y adems la impureza que resulta de otras tres causas, una de las cuales es sumamente delicada: que tendrais que leerlo sin discutirlo. En primer lugar la impureza sexual de hombres y mujeres. En segundo lugar, tocar cuerpos muertos, sean limpios o inmundos. En tercer lugar la lepra. Y cuando hayis estudiado estas tres, habris considerado todo con excepcin de lo que se basa sobre la distincin entre los animales limpios e Inmundos, Esto tiene dos aplicaciones: al uso para los sacrificios y ms generalmente al uso para alimento. Esta distincin entre lo limpio y lo inmundo y los remedios para quitar la inmundicia han confundido las mentes de ms estudiantes de la Biblia, tal vez que ninguna otra cosa. Su dificultad es darse cuenta del principio que determina semejante legislacin, y se han sostenido varias opiniones acerca del principio sobre el cual se basa semejante legislacin. Estoy muy seguro de que nadie podra darse cuenta razonablemente de los principios que estuvieron en la mente Divina, en cuanto a estas distinciones aparte de lo que ella ha dicho. Puede procurar darse cuenta filosficamente del estado que dependa solamente de la Ley pero sin dar cuenta del principio sobre el cual se basa. Siempre hay una razn para toda ley. Ya sea que se asigne aquella razn sta no deja de existir. Mi propia mente est bastante satisfecha sobre el asunto no obstante que he procurado confundirla leyendo la literatura de algunos hombres que han procurado darse cuenta de ello de varias maneras. Hay ciertos antecedentes que son necesarios para resolver la cuestin; el primer hecho es que como Dios hizo al hombre antes de ser pecador era vegetariano. Quiero decir que no se le permita comer sino frutas, cereales, ensaladas y cosas de este gnero. Este es el primer hecho. El segundo hecho significativo respecto a los alimentos se halla al principio del captulo 9 de Gnesis. Cuando No sali del Arca se emple este lenguaje: "Sed fecundos y multiplicaos y henchid la tierra." Se ve que esta es una comisin de raza enteramente nueva. La primera comisin de raza comienza con Adn. Ahora comienza de nuevo la raza con una cabeza enteramente nueva. "Y sea el temor y el pavor de vosotros sobre todo animal de la tierra..." Ahora tenemos la clusula: "Todo lo que se mueve y vive, os servir de alimento; as como las verdes plantas, os lo doy todo." Ahora la referencia all: "as como os he dado las verdes plantas." se relaciona con la primera ley sobre el asunto. la ley del Edn. He aqu la cita: "He aqu que os he dado toda planta que da simiente que est sobre la haz de toda la tierra. y todo rbol que tiene en s fruto de rbol que da simiente: esto os servir de alimento" (Gnesis 1:29). Esta es la ordenanza original acerca del alimento del hombre, pero en esta ordenanza ms amplia dada a la raza por medio de No antes de que hubiera Judos representando No y su familia a la raza. Dios dice: "As como os di las verdes plantas para alimento os doy todo animal viviente que se mueve." En ninguna discusin que yo haya visto se presentan los hechos que os voy a dar ahora; veis que se habla de la raza siendo No cabeza de ella; no hay legislacin en contra de lo que debis comer ya sea alimento vegetal o animal, sean estos limpios o inmundos. El tercer hecho-y estoy discutiendo ahora nicamente el alimento- es que cuando Dios dio a Pedro la llave del Reino de los Cielos que abra la puerta a los gentiles, como se narra en el captulo 10 de los Hechos, baj un gran lienzo blanco del cielo y en l toda clase de animales, bestias o aves o reptiles; y le dice: "Levntate Pedro, mata y come." Pedro dijo: "De ninguna manera, Seor; porque nunca he comido cosa comn e inmundo." Y Dios dijo: "Lo que Dios ha limpiado, no lo llames t comn." La significacin de esto 176

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es que toda la legislacin hecha por Moiss con referencia al alimento se aplica solamente a los judos. Por esto el apstol Pablo arguy detalladamente su libertad para comerlo todo con tal de que sea recibido con agradecmiento. De modo que es un hecho que en el Nuevo Testamento la ley Levtica tocante a la distincin de los animales limpios e inmundos es abrogada. Ntese la relacin de este hecho con el Nuevo Testament; el principio que condujo a la legislacin. Se ve en el Nuevo Testamento que cuando el Reino de Dios es quitado de los Judos y dado a los gentiles no se -ponen lmites. Estos hechos nos compelen a buscar una razn en la mente Divina que se aplicaba a este pueblo, esto es a los Judos como un pueblo. a fin de encontrar la distincin.. Ahora me atrevo a decir que no podris controvertir estos hechos. La prxima cosa es la distincin entre lo limpio y lo inmundo no en cuanto al alimento sino en cuanto a los sacrificios. Cundo se origin esto? No se origin con No por 10 que corresponde a los sacrificios, puesto que Dios orden a No que tomara consigo en el arca un par de animales y aves inmundos y siete pares de animales y aves limpios, como si No lo entendiera, y en efecto lo entendi. Y as fue que cuando sali del arca tom animales y ofreci sacrificios a Dios; de modo que estamos forzados a considerar esta cuestin, dnde se origin la distincin entre los animales limpios e inmundos? Ni con Adn ni con No. Ahora os dar el origen. Viene a ser como una manifestacin clara, Se origin tan luego como el hombre pec; cuando fue echado del jardn y se le seal el mtodo simblico de acercarse a Dios. Sabemos que esto es cierto. En el captulo 4 de Gnesis, cuando uno de los hijos de Adn trajo un animal limpio del rebao Dios lo recibi; y cuando el otro ofreci sencillamente el producto de su hacienda, su ofrenda fue rechazada. De modo que os ofrezco, como la conviccin personal ma, que la distincin entre animales limpios e inmundos para sacrificios se origin cuando el hombre pec. Ahora cuando una cuestin est perfectamente clara en mi propia mente, hay poco peligro de equivocarme y mi conviccin es bastante clara por lo que toca a los animales limpios e inmundos, que la distincin se origin cuando el hombre pec, por mandato de Dios y que cesara necesariamente cuando viniera el Ante tipo. De modo que hallamos que la distincin que hace Dios en cuanto a los animales para el sacrificio se remonta hasta el pecado del hombre, ms atrs que la distincin en cuanto al alimento. Estos hechos nos ayudarn a descubrir el origen de la distincin entre lo limpio, y lo inmundo en la mente Divina que le hizo establecer esta regla. De modo que, en primer lugar llamo la atencin al hecho de que la distincin entre anmales limpios e inmundos tanto para el sacrificio como para el alimento tena por objeto simbolizar ciertas grandes verdades espirituales y cuando se cumpli el smbolo la obligacin de continuar ces. Este es el primer principio. El segundo principio es que fue por razones higinicas, razones sanitarias. Vosotros sabis lo que quiere decir "higinicas." Habis estudiado la medicina lo suficiente para saber esto. Las razones higinicas tenan algo que ver en el asunto, por cierto: pero los cientficos modernos pretenden que todo tiene que ver con la distincin entre los animales limpios e inmundos. Es una verdad triste que ellos no consideren sino un solo principio, la razn sanitaria, afirmando que, por lo que toca al alimento es el nico que merece discutirse. Admito la razn sanitaria, pero no le doy la prominencia que ellos, puesto que la comisin dada a No no la inclua como una orden para la raza. Por esto la razn sanitaria para toda la raza no la explica. Haremos mejor usando aquellos alimentos cuyo uso es menos peligroso para la salud. Dios saba que esta ley no durara sino hasta que el Mesas viniera y que se aplicara a los Judos y que estos viviran al derredor del mar Mediterrneo en pases tropicales: si yo viviera en un pas caluroso, no comera carne de puerco por razones sanitarias. No est bien comer carne de puerco en los trpicos y esta ley prohbe ciertos alimentos que no deben comerse. Ni en los trpicos ni en otras partes debe comerse la sangre. Se han recogido cuidadosamente informes que para m son intensamente significativos. Considerad a los Judos viviendo en cualquier parte del mundo y siempre que siguen las reglas en cuanto a los alimentos prescritos en el libro de Levtico, tienen un promedio de vida ms largo 177

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que cualquiera otro pueblo, tienen mejor salud que ningn otro pueblo y estn menos propensos a contraer enfermedades contagiosas que otros pueblos. Al leer un informe de los estragos de una epidemia que asola a todo un pas es asombroso ver cun pocos son los Judos que la padecen. Este hecho demuestra que el alimento que tomamos tiene mucho que ver con la salud del cuerpo. Considerad aquel pueblo en su vida en el campamento en el desierto en aquel pas extremadamente caluroso, que por razones higinicas, estas mismas razones Levticas, les era prohibido comer ciertas cosas. Menciono esto como el segundo principio. Ahora, el tercer principio. Fue el propsito de Dios aislar a Israel de otras naciones de la tierra y con el fin de aislarlo su culto haba de ser separado del de otros pueblos. Porque si se les permita comer con los gentiles entonces se permitira que se casaran entre s, y como resultado de estos matrimonios se introducira la idolatra de los paganos. La historia, como se ver al estudiar Samuel. Reyes y Crnicas muestra que la idolatra fue introducida como resultado de la asociacin de los Judos con los paganos. Un rey Judo que tena esposa pagana se dice que casi borr la religin del mundo y en l el anciano Elas estuvo solo con excepcin de 7000 que no haban doblado sus rodillas delante de Baal. Pero crea que estaba solo y suplic a Dios que lo quitara del mundo. De modo que era preciso que este pueblo fuese guardado separado de otros pueblos; deba haber cosas que los separaran; cosas que no permitieran aquel grado de asociacin ntima que admita los matrimonios. As que estas cosas fueron ordenadas para poner una divisin entre los Judos y los gentiles. Pero cuando la poltica Juda haba logrado su propsito, entonces el mismo Dios que haba instituido esta diferencia la abrog y borr la distincin entre lo limpio y lo inmundo. Estas son las tres razones que para m son satisfactorias y aunque pudiera citar otras cincuenta defendidas por los comentadores ninguna de ellas parece tener alguna fuerza con excepcin de estas tres. Ahora notad cuidadosamente: En primer lugar, que la distincin se hizo para simbolizar ciertas verdades espirituales que seran presentadas. En segundo lugar razones higinicas y sanitarias condujeron a esta distincin, y en tercer lugar, esta legislacin tena por objeto separar a Israel y tenda a guardarlo como un pueblo separado y escogido. Voy a tratar ahora de otro aspecto de este caso: Tocar cuerpos muertos (cadveres). SI alguno se contaminaba, haba un ritual prescrito por el cual podra limpiarse, ceremonialmente, delante de Dios. Es fcil ver en este cas las verdades espirituales que son expresadas en este simbolismo. Los gajes del pecado son la muerte, y el cuerpo sin el espritu est muerto. Ahora bien, a fin de hacer que este pueblo conociera la necesidad de la santidad era preciso que se separaran de los muertos: 'Deja que sepulten los muertos a sus muertos." Si la propiedad permitiera la discusin del aspecto sexual, podra hacer que esta explicacin tambin os fuese satisfactoria. Vamos a considerar el caso de la lepra. Por qu se escogi la lepra y ninguna otra forma de enfermedad? Los comentarios discuten mucho si la lepra a que se' refiere Levtico es la lepra de los tiempos modernos como la entendemos. Yo os digo que lo es. No tengo tiempo para probarlo pero podis creerme que cuando Levtico dice lepra, se refiere a la lepra en su forma ms asquerosa. Por qu, pues. se menciona la lepra en conexin con los cadveres de los muertos? Sencillamente porque el que era declarado leproso era como un muerto. Era la muerte en plena vida. Al progresar desfigurando el cuerpo, roa la nariz y otras partes del cuerpo. En otras palabras. el alma estaba encerrada en un cuerpo corrompido. Era preciso separarle. deba esconderse, no deba permitir que otros se acercaran a l. La ley le mandaba cubrir su labio superior y al ver que alguno se le acercaba deba clamar, "inmundo, inmundo, inmundo." Por esto hallamos que la lepra se usa tanto en el Antiguo Testamento como en el Nuevo como el tipo del pecado y el sanar la lepra exiga el ejercicio del poder de Dios. La medicina no puede curar la lepra cuando llega a cierto grado. Muchas enfermedades comienzan como la lepra y estos casos tenan que ser probados y de aqu resultan algunas de estas reglas. Un hombre era separado y el sumo sacerdote lo examinaba y le guardaba aislado hasta que se sabia que no era lepra su enfermedad. Estos son 178

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los sntomas: Primero, si la piel se haca completamente blanca, este era el primer paso; segundo, se veran saliendo de la parte blanca, cabellos blancos; este hombre era declarado leproso y por ltimo se sufra la terrible forma en que la lepra empezaba a destruir el cuerpo. A veces un individuo poda tener esta mancha blanca con el pelo blanco en ella y no estar leproso. Fue porque no se desarroll completamente, pero el sumo sacerdote haba de tenerlos por leprosos hasta que se probara que no era la lepra. Los leprosos miraban la lepra como un golpe de Dios. y en verdad este es el significado etimolgico de la palabra. La palabra Hebrea significa golpe, esto es, un golpe de Dios. Cuando se le pidi a un rey de Israel que sanara a Naamn que era leproso. dijo: "Soy yo acaso Dios, que hace morir y que da vida, para que ste enve a m a fin de que yo sane a un hombre de su lepra?" Quera decir que se necesitaba un poder sobrenatural, divino, para sanar a un leproso. Algunos de los sermones ms notables que se han predicado han tratado de la lepra como un smbolo del pecado. Ahora llegamos a considerar la distincin no en cuanto a la razn de establecerla, sino lo que fue la distincin entre lo limpio y lo inmundo, y es fcil decir esto. Tratando de las bestias se exigan dos cosas para que fuesen limpias y esto no se aplicaba meramente a los sacrificios. Os mostrar enseguida la limitacin. Ninguna bestia poda ser ofrecida como sacrificio o como alimento a menos que poseyera dos caractersticas, estas son: el partir la pezua y el rumiar. La pezua del camello no est partida pero rumia; la pezua de la oveja es partida y rumia; la pezua del puerco esta partida pero no rumia. Algunos animales del monte sirven para alimento porque parten la pezua y rumian, solamente los animales domsticos que parten su pesua y rumian podan usarse como sacrificios; los otros eran inmundos, pero cualquier animal ya fuera domstico o no que partiera su pesua y rumiara podra comerse, por ejemplo el antlope, el venado, y todos los dems animales de esta clase. Esta es la distincin entre las bestias. Ahora llegamos a las aves: la distincin entre ellas se expresa por clases. Se mencionan ciertas aves como por ejemplo, la trtola y el palomino. Estas podan usarse como sacrificio. Tenan la caracterstica que se les atribuye por lo general, de la Inocencia. No eran aves de rapia. Se mencionan algunos otros. Todas las aves carnvoras fueron excluidas y algunas aves comen carne putrefacta: esta exclusin se aplicaba a las bestias tambin. Haba bestias graminivoras; esto quiere decir bestias que coman hierba. Ellas no tenan colmillos. Tenan muelas. Las bestias graminivoras tal vez eran limpias pero ninguna poda ser limpia a menos que fuese una bestia graminivora. El guila. el buitre, el bho, el murcilago. la cigea, la garza y la grulla son mencionados por nombre como inmundos. El ganso, et pato. la gallina, y toda la variedad de codornices podan comerse, pero slo algunas de ellas podan usarse como sacrificios. Vamos a considerar otra clase, esto es lo que dice el Hebreo cuando se traduce literalmente acerca de cierta clase de cosas que eran limpias; Primero, debe ser halada, segundo, debe tener patas delanteras adems de las patas traseras usadas para saltar; como la langosta, grillos. etc. Muchas personas los comen. Juan el Bautista coma langostas y en algunos pases la langosta es un artculo comn de alimento. En primer lugar aquel insecto debe poder volar; andar sobre cuatro patas. tener alas para volar y sus patas traseras deben servirle para saltar. Por supuesto hay en este pas mucha preocupacin en contra de comer chapulines pero estoy seguro de que si estuvierais en aquellos pases y no supierais qu cosa eran, los comerais. Son secados al sol y luego molidos para hacer una harina y cocidos en panes. De modo que no sabrais qu cosa era. Confieso que no quiero comerlos. Ahora, habis entendido esto perfectamente? El animal. para que sirva de alimento, debe partir su pezua y rumiar. y a fin de ser usado como sacrificio no slo deba hacer esto sino que deba ser domstico, como la vaca, la oveja y la cabra. Las aves son mencionadas por clases y no deben ser carnvoras. La clase de langosta debe tener cuatro patas. dos para saltar y poder volar. Hay otra clase adems, los peces. Estos deben tener dos caractersticas a fin de que puedan servir de alimento. Deben tener aletas y escamas-tanto aletas como escamas. El "catfish" (el siluro) no servira pues no tiene 179

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escamas; pero hay otros tambin que no serviran, como el ostin. All el pueblo no coma muchos ostiones y nosotros los evitamos en los meses de calor. Supongamos que haca calor todo el tiempo, como lo hace all, tomaramos muy pocos ostiones. La regla no se aplica a los peces como a las aves. Los peces que tienen aletas y escamas son carnvoras; por ejemplo tomad una gran trucha. Ella come los peces ms pequeos, por lo tanto es carnvora y voraz. En efecto hay cuatro distinciones y he discutido los principios. Vamos a considerar el mtodo de quitar la inmundicia, y los detalles son minuciosos. Vuelvo a recomendar el tomo sobre Levtico en el "Expositor's Bible." Como una de las mejores, exposiciones de este libro, que jams haya ledo, por Kellogg. No est envenenado por la alta crtica como lo est la mayor parte de estos libros. Cuando comenta un libro no dejar de deciros qu libros debis usar. La Biblia de los "Expositores" y la "Cambridge" se usan extensamente; aunque hay partes de ellas en que no debis confiar, podis usar con toda confianza el tomo sobre Levtico de la "Biblia de los Expositores." El Dr. Willkinson, de Chicago vino a Texas para dar una serie de conferencias. Uno de sus asuntos era El Libro de Levtico" y todas sus conferencias se basaban sobre la introduccin al libro. Me dijo: "Que tiene usted sobre Levtico que sirva?" "Tome usted el libro de Kellogg, de la Biblia de los Expositores." Contest, "Tiene compaeros muy malos." Pero cuando me devolvi el libro dijo: "Estoy agradecido de que me llamara la atencin a este libro. Tena tan poco afecto para la Biblia de los Expositores que nunca pensaba encontrar cosa buena en ella, pero este es excelente." Os dir tambin de otro libro que ensea el lado espiritual, es Macintosh. Es espiritual no obstante es premilenario. Ellos ensean fielmente la verdad y siempre he amado esa clase de hombre. Si ellos quedan fieles y no ceden a los crticos; si son espirituales. y si sus enseanzas son espirituales. voy a recibirlos en mi corazn y convertirlos lo ms pronto posible. Hay entre ellos muy buenos cristianos. Moody fue uno de ellos, A. C. Dixon. W. B. Riiey y otros hombres buenos estn entre ellos y son muy buenos cristianos. Nuestra prxima leccin trata del captulo 7 de Levtico y en este consideramos la ley de la santidad. Se refiere al alimento, que se ha discutido en esta leccin, pero solamente con la referencia a la distincin entre los alimentos. Aquella ley de santidad se aplica a los alimentos en otros respectos. es decir. la pureza de la vida, la pureza en el matrimonio y todo lo que se incluye en esta ley. La pgina ms interesante de Levtico despus, de pasar el captulo 16, es la que trata de los diezmos, los tiempos sealados en que Israel ha de presentarse delante de Dios. Expone esta idea, es decir, que en Levtico se desarrolla aquella parte de la ley que trata del altar, y muestra la manera de acercarse a Dios, y despus describe la inauguracin del servicio despus de establecido, el colmo de aquel servicio respecto de los animales limpios e inmundos, y los tiempos en que deban presentarse ante Dios, esto es, los tiempos sealados: En primer lugar, la tarde y la maana; en segundo lugar, los sbados semanales; tercero, los sbados mensuales o lunares: cuarto, los grandes sbados anuales: y quinto, los sbados del Jubileo. el sbado de siete veces siete o sea el del sbado del ao quincuagsimo, el Jubileo. ***

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VI. LA LEY DE LA SANTIDAD Levtico 17-22 Este capitulo incluye los captulos 17 al 22. El tema es la ley de la santidad, Lo tratar catequisticamente. 1. Adnde deban ser trados y matados los animales para el alimento, y por qu? Res.-En un campo como el de los israelitas donde haba 3,000,000 de almas, la cuestin de la alimentacin era muy grave. La ley exiga que todo novillo. toda oveja, todo becerro, toda cabra, que hubiera de Comerse, fuese trada a un solo lugar para que lo matasen all; ese lugar era la puerta del tabernculo, la puerta exterior del patio del tabernculo. La razn de la ley era que el sacerdote tena que inspeccionar y aprobar el mtodo de matar a los animales, tanto por razones sanitarias como por espirituales. La primera parte, que es la razn sanitaria, se usa actualmente en las ordenanzas de las ciudades para los mataderos. Las precauciones deben adoptarse con referencia a la limpieza, para evitar la propagacin de pestes o epidemias. La segunda razn, que era la ms importante, fue para que el sacerdote cuidase de que se observase la ley acerca de la sangre. Estaba expresamente prohibido el comer carne de la que no hubiera sido quitada toda la sangre; esto se aplicaba a los animales muertos en el desierto, as como a los venados y otros animales que se usaban para alimentos; deban sacar toda la sangre luego que se mataba el animal. 2. Dese la ley tanto del Antiguo Testamento como del Nuevo Testamento que prohbe el comer sangre, y el por qu est vigente en la actualidad. Res.-La ley del Antiguo Testamento comienza con la ley de No cuando l representaba toda la raza. Aunque bajo aquella ley se les dio permiso de comer todo animal que viva y se mova, sin embargo en Gnesis 9:4 se encuentra esta estipulacin expresa, es decir, que la sangre deba quitarse del cuerpo, pues de otro modo ste no debera comerse. Era un pecado comer sangre cuando la ley se aplicaba a todo el mundo. En el Nuevo Testamento, en el captulo 15 de los Hechos tenemos esta ley. Al cerrar el gran concilio que se tuvo en Jerusaln Santiago dijo en su discurso: "Por lo cual yo juzgo que no inquietemos a los que de entre los gentiles se han convertido a Dios; si no antes escribirles que se abstengan de lo ahogado y de la sangre." Y al hacer el decreto ms adelante en el mismo captulo encontramos esto: "No os imponemos mayor carga que estas cosas necesarias, absteneros de la sangre, y de lo ahogado y de la fornicacin." En el segundo captulo de Apocalipsis, nuestro Seor llama la atencin a esta ley, y declara que una de las cosas que tiene en contra de una de las iglesias de Asia es que violan esta ley. De modo pues, que mi decisin es que la razn de prohibir el uso de la sangre como alimento no es una mera ley Judaica. Encontramos que fue obligatoria para la raza antes de que hubiera un Judo, y encontramos que era obligatoria despus de que el Reino de Dios fue pasado a los gentiles. Se dan dos razones: una es que la sangre es la vida; y la otra es que por ser la vida, es con la sangre conque se hace la expiacin. Adems de la ley acerca del alimento que acabamos de describir, y que se manifiesta en el captulo 17, ahora ampliar la ley de la santidad con una nueva pregunta: 3. Qu es el incesto? Res.-Esto se halla en la primer parte del capitulo 18, y sigue hasta el v. 18. En estos se hallan varias cosas que se clasifican como incestos. No voy a discutir esto por causa de la delicadeza del asunto. Dir en trminos generales que cualquiera ofensa que quebranta la ley acerca del parentesco, se clasifica como incesto, sea cual fuere. Hay muchos casos de incesto mencionados en la Biblia. 181

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4. Cul es el propsito de esta ley que prohbe el incesto? Res.-EI propsito de la ley es el de esforzar la santidad de la familia y su relacin; y el sentido comn, as como la interpretacin comn de todas las denominaciones mira esta ley como vigente en la actualidad, porque no se origin en ninguna condicin especial de los judos, sino en la naturaleza de la institucin de la familia, y es tan aplicable a un pueblo como a otro. y a un tiempo como a otro tiempo. No hay nada temporario en l. Nosotros tambin tenemos leyes acerca de esto: por ejemplo, un hombre no debe casarse con su propia hermana, con su propia ta, o con su sobrina; no debe hacer nada que viole la ley del parentesco. El asunto del incesto en ese captulo se acaba con el versculo 18. 5. Qu ley prevaleci en Inglaterra para prohibir que un hombre se casara con la hermana de su esposa aun despus de muerta la esposa? Res. -No se si se ha abrogado ahora o no, pero antes esa ley estaba en vigor. Si un hombre se casaba con una hija de una familia grande y la esposa mona, no se le permita casarse con la hermana de la esposa. Se puede derivar propiamente esta ley del versculo 18 del capitulo 18. Lo citar. Mi juicio es que interpretan mal la ley levtica al introducir cualquier punto de la ley Levtica en la ley comn de Inglaterra. Muchas novelas se han escrito sobre este asunto. El versculo 18 dice sencillamente esto: Ni tampoco tomars una mujer juntamente con su hermana, para que le sea, rival durante su vida." Ya se ve que esto no prohbe el casarse con la hermana de la esposa despus de la muerte de la esposa. Sin embargo la ley Inglesa lo prohibi, y consider el casamiento como nulo. 6. Qu es la Sodoma? Res.-Vosotros podis leer la respuesta; es un pecado contra la ley de la santidad, y es tan vigente ahora como en cualquier tiempo. Consiste en que un hombre trate a otro hombre como si fuera mujer, o que una mujer trate a otra mujer como si fuera hombre; esta es la Sodoma. Este fue el pecado que caus la destruccin de Sodoma y Gomorra, y deriva su nombre de Sodoma. 7. Qu es la bestialidad? Res.-De bestia se deriva la palabra bestialidad, y consiste en que un hombre trate a una bestia como si fuera mujer, o que una mujer trate a una bestia como si fuera hombre. 8. Tenemos en nuestros estatutos alguna ley en contra de la bestialidad? Res.-Por cierto que la tenemos y con una pena muy severa. He sabido de algunas convicciones bajo aquella ley, la cul dej en vergenza perdurable al ofensor, adems del castigo Impuesto por el estado. As hemos acabado todo lo que se relaciona con la Sodoma, el incesto y la bestialidad. Le otra pregunta acerca de la santidad se expresa en estas palabras, -y hago una pregunta sobre ellas-"No dars de tu simiente hacindola pasar por el fuego a Moloc. 9. Qu quiere decir pasar la simiente por el fuego a Moloc? Res.-La respuesta es, el ofrecer a un hijo propio como sacrificio para ser quemado con fuego sobre el altar del dios pagano Moloc, Hay alguna diferencia de opinin todava respecto a si estos nios eran quemados vivos o muertos antes de ser quemados. Los Cartagineses lo practicaban as como otras muchas naciones paganas con quienes los Judos llegaron a tratar. Se hallan varios casos de eso en la Biblia. Os dir una descripcin antigua de ello. Estando un hombre en grande tribulacin, senta que un sacrificio ordinario no le quitara la maldicin. Hara, pues, un voto para ofrecer su propio hijo como sacrificio al dios Moloc, con el fin de aplacar aquella deidad y quitar la maldicin de su casa. Un horno de hierro que tenia algo de la forma de un hombre, horrible y monstruoso, era construido para representar una imagen gigantesca de Moloc con los brazos extendidos; debajo de aquel horno haba un lugar para el fuego que calentara aquella imagen de hierr6 hasta no poder ms, y entonces tomaban el nio desnudo y lo 182

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colocaban sobre los brazos enrojecidos de aquel dolo; y para no or los clamores de la agona, los sacerdotes tocaban sus grandes tambores, y los padres, hacindose sordos a los gritos del nio, se iban creyendo que estaban absueltos de la maldicin que les haba sobrevenido. 10. Cul es la significacin de la aplicacin de "No construirs una ciudad en la sangre de tu primognito?" Res.-Este mandato se origin en la maldicin sobre el hombre que procurara reconstruir Jeric despus de su destruccin. Lo ley era: que cualquiera que volviera a levantar aquella ciudad perdera su primognito. Y enseguida se ve el gran mandato, "No construirs una casa en la sangre de tu primognito." En una ocasin fund en este mandato un discurso a favor de la prohibicin, en un caso cuando una ciudad quera retener su trfico de licores embriagantes. Cit las palabras "no construirs una ciudad en la sangre de tu primognito," y les dije. "T que quieres promover la prosperidad por el trfico de licores embriagantes, escucha: Puede ser que tu hijo sea el primero que perezca, quizs tu hija llegue a ser la esposa de un borracho, y tus nietos hereden el hbito de la embriaguez, y as construirs la ciudad sobre la sangre de tus hijos." 11. Qu significa hechiceras y por qu se prohben? Res.-"No usars encanto ninguno," significa, no te valdrs de ningn mtodo para buscar informacin o para evitar pesares de otra fuente que no sea Dios. Cuando yo era nio conoca una anciana de noventa aos de edad que usaba encantamientos. Sala a buscar hierbas cuando la luna menguaba; coga lagartos y vboras, tal vez el ojo de un bucfalo y los pona en la olla de las hierbas y los herva componiendo as el encantamiento, y si poda mezclar unas gotas de esto en el agua que tomaba un individuo, poda encantarlo. Si vosotros habis ledo el "Macbeth" de Shakespeare os acordaris de cmo la hechicera tomaba el ojo de; un topo. el dedo de un sapo. el punzn del gusano ciego les herva juntos a fin de componer el encantamiento. Mucha gente, aun en el da de hoy. llevan una pata de conejo en su bolsillo, o cuelgan una herradura sobre' la puerta de una casa recin edificada, al fin de protegerse contra los encantamientos, la forma ms sencilla de encantamiento es el de tomar una taza de caf antes de que se asiente, y verter el caf dejando el sedimento en el fondo; entonces, volteando la taza, el sedimento corre por los lados, y el hechicero predice de esto lo que va a suceder. 12. La pregunta que sigue es semejante a sta: Qu significa espritus familiares, o sea pitnicos, y por qu se prohben? Res.-Esto tiene ms influencia que el sedimento del caf y los encantamientos. Ha retenido su influencia sobre la mente humana con ms personas, tal vez, que ningunos otros pecados que no sean los carnales. Hay mucha gente en Texas que lo cree. "Teniendo un espritu familiar" (19:31) significa esto: que cierta persona es un mdium. Un mdium tiene el poder de llamar de entre los muertos ciertos espritus, y obtener de ellos alguna informacin; esta informacin se comunica a veces por golpes en la mesa; un golpe significa "s", dos golpes "no"; y luego para deletrear, un golpe significa (A.) dos golpes (B.) y de esa manera consiguen en formacin. Siempre ha sido un pecado horrible; es un pecado tan horrible hoy da como lo ha sido siempre. El punto principal del pecado es expresado por Isaas, el profeta. Refirindose a ello dice: "Por qu acuds a los espritus que chirran y mascullan y por qu los vivos han de acudir a los muertos? Acudid a m dice el Seor. El pecado consiste, pues, en menospreciar la revelacin de Dios, y en procurar obtener de los espritus de los muertos, o de los demonios, la informacin que Dios no ha dado o no quiere dar. Dios nos ha da-do toda la informacin que necesitamos en su libro d Apocalipsis. A veces este espiritismo, sea por golpes, por escritura en una pizarra, o por alguna otra forma, azota el pas como una epidemia, y el pueblo de ms cultura, algunos por pura curiosidad o por experimentacin, otros por razones ms graves, van a estos mdium y procuran obtener de los espritus de los muertos los mensajes de los muertos, del marido, o del nio que ha partido. Debis poner en 183

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vuestra mente como cosa cierta que si queris hacer algo a favor de alguien debis hacerlo mientras vivis, y que si esperis hasta que la persona muera no podris mejorar su condicin. Si esperis hasta la muerte, la oportunidad de ayudar al prjimo de cualquier manera est perdida, Nuestro Seor en el captulo 16 de Lucas resuelve esta cuestin y otras varias. Un rico que fue al infierno deseaba que Lzaro volviera a la tierra para llevar un mensaje a sus hermanos, y le fue prohibido; el rico deseaba que el alma de Lzaro le trajera, en la punta de su dedo una gota de agua al infierno, y le fue prohibido tambin. Entre los espritus de los justos y de los injustos, despus de la muerte hay un abismo profundo e intransitable. No se puede pasar de un lado al otro. Estas son doctrinas fundamentales. Podis contar como cosa firme que no hay caso claro en la Biblia en que le fuese permitido al alma de un muerto volver a este mundo con un mensaje de cualquier clase. Y no hay sino dos casos que se han citado; el ms notable es aquel en que Sal procur conseguir informacin de Samuel por medio de la bruja de Endor, mas cuando lleguemos a ese caso lo explicar de tal modo que veis que no hay excepcin. El otro es el de Moiss y Elas sobre el monte de la transfiguracin. Aparecieron con Cristo, pero no trajeron mensaje a nadie en el mundo. Al contrario, el mandato a los apstoles fue: "Odle a El." No podris conseguir nada de Moiss y Elas. Esto pertenece a Cristo. El mensaje es: "Las cosas re-veladas pertenecen a nosotros y a nuestros hijos, pero las cosas escondidas pertenecen a Dios. 13. Esta pregunta cubre el captulo 20: Cules son las penas respectivas de estas ofensas? Res.-No voy a contestar esta pregunta. Tenis aqu el captulo 20 para que lo leis, y quiero que saquis las respuestas. Cuntos se castigan con la muerte, y cuntos con la excomunin -esto es, separacin del pueblo. Las tomamos en su orden: el incesto, la socio- ma, la bestialidad, el buscar a los que tienen espiritas familiares; por el captulo 20 debis decir cules son los castigos en cada caso, y al decir las penas mustrese cuales se castigan con la pena de muerte, y cun-tos con la pena de ser cortados del pueblo. 14. Esto cubre los captulos 21 y 22. Estos dos captulos dan la ley de santidad que es obligatoria para el sacerdocio. Estos captulos se aaden para dar la ley a los sacerdotes. Y la pregunta es: Qu diferencia hay en su aplicacin a los sacerdotes, esto es en cuanto a la ley acerca del incesto, la sodoma y el encantamiento, buscando noticias de espritus familiares? En otras palabras qu diferencia se halla en cuanto a la aplicacin de estas leyes a los sacerdotes y al pueblo comn? Res.-La diferencia es que la pena es ms severa para los sacerdotes y la ley es ms estricta. La ley es ms estricta para un predicador si comete un crimen, y no obstante que lo que haga sea lo mismo que haya cometido cualquier otro hombre, sin embargo, en virtud de su oficio, el pecado es ms grande. Por causa de su alto rango ha trado ms vergenza sobre la causa de Dios que si la ofensa hubiera sido cometida por una persona comn. Esta es la razn de ello. Hay en el capitulo 19 una gran variedad de estatutos, todos ellos importantes, pero es como tomar cada uno de ellos como un texto. Habra tantos textos como hay versculos; har solamente dos preguntas sobre el captulo 19. 15. De qu se desarrollan los estatutos especiales en el captulo 19? Res.-Se desarrollan de los diez mandamientos. 16. Cul, segn su juicio. es el ms notable de estos estatutos? Res.-Al leer el captulo 19, se ver una gran variedad, y algunos de ellos nos harn ms impresin que otros. Os dejar hacer esto porque quiero educar vuestra mente a fin de que decidis algunas cosas sin ayuda. Por ejemplo hallaris esto: "Delante de las canas te levantars," y podis estar seguros de que ningn hombre es caballero si no respeta a un anciano o a una anciana. Sencillamente no es caballero bajo ningn aspecto. He visto a muchachos sentados en un tranva mientras una abuelita anciana, parada se sostena de una manejera. Un Judo sera despreciado de toda su parentela si hiciera semejante cosa. y nunca lo hace entre su propio pueblo. No hace mucho un japons distinguido trajo su familia a Amrica, 184

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y viaj a travs del pas desde Nueva York hasta San Francisco. Haba estado all antes y saba la diferencia, pero su nio y su nia no la saban, y se horrorizaron mucho por la irreverencia conque son tratados los ancianos en Amrica. Conoca a un Judo que perdi un comercio de mucho valor antes que despertar a su anciano padre, que dorma su siesta y tena la llave del escritorio en su bolsa. Dijo. "Mi padre es anciano y su siesta es preciosa. No perturbar su siesta a fin de hacer un negocio." Hasta el da de hoy, los Judos superan a los Americanos en cuanto al respeto a los ancianos. Los Japoneses nos superan en eso; estn ms atrasados en algunas cosas, pero nos adelantan en esto. 17. Cul es la introduccin formal a esta ley de santidad que acabamos de discutir? Res.-La introduccin formal se encuentra en los primeros versculos del capitulo 18: "Y habl Jehov a Moiss diciendo: habla a los hijos de Israel y diles: Yo soy Jehov vuestro Dios. No hagis como hacen en la tierra de Egipto, en donde habis morado, ni hagis como hacen en la tierra de Canan, a donde yo os llevo, ni andis en las costumbres de ellos. Al contrario, cumpliris mis leyes, y guardaris mis estatutos andando en ellos. Yo Jehov vuestro Dios. Por tanto guardaris mis estatutos y mis preceptos. por los cuales vivir el hombre que los hiciere. Yo Jehov." Esta es la introduccin formal a que se refiere la pregunta. 18. Cul es la aplicacin de Israel en este tiempo? Res.-Acababan de salir de Egipto. Estaban para entrar a Canan y estaban bajo pacto con Jehov. La tierra en que vivan estaba llena de idolatra y la tierra en que iban a entrar estaba llena de infamia, y el clamor de sus crmenes suba al cielo. Dios dijo, "La copa de su iniquidad est casi llena," y aadi que cuando llegara a llenarse los escupira de su boca. No quera que su pueblo fuese semejante a ellos, y dijo: "Si os portareis como los Cananeos os raer de la tierra." Y lo hizo. 19. Qu puede deducirse de estas leyes? Res.- Aunque hay varias, llamar vuestra atencin solamente a dos: (1) Dios tiene por responsable a una nacin as como al individuo, sea cual fuera la forma de gobierno en aquella nacin, sea una monarqua absoluta o limitada, una aristocracia, teocracia, o democracia. La nacin que quebrante las leyes de Dios no se perder como una totalidad, pero su duracin es limitada, porque Jehov es el Rey de reyes, y Seor de seores, y el gobierno de todo el mundo est sobre su hombro, y ninguna nacin puede durar por mucho tiempo si quebranta las leyes de la moralidad. la verdad y la honradez. Sobre los altos muros de una ciudad de tiempos antiguos fue escrito: "Por lo tanto dice el Seor, sus das son contados", y esa ciudad, por ms regia que era, por ms altos sus muros, por ms grandes sus puertas de bronce, por ms fuertes sus fortificaciones, el "As dice el Seor" que le sobrevino a causa de sus iniquidades, desmenuz sus muros e hizo que el sitio de aquella ciudad fuese la habitacin de bestias animales y aves. As como se deca de Babilonia, "Los lobos tambin aullarn en sus palacios, y los chacales en sus templos de placer." Dios gobierna las naciones. Es un gran tema. Uno de los ms grandes de todos. En una ocasin Beecher predic un gran sermn sobre el gobierno de Dios, y un joven le pregunt que cunto tiempo haba gastado en preparar ese sermn. Contest "Cuarenta Aos." (2) La segunda deduccin es, "La justicia ensalza la nacin; mas la afrenta de los pueblos es el pecado." Sea una nacin Inglesa, sea Oriental, sea rtica, en dondequiera que el pueblo est congregado en una nacin, la justicia lo ensalzar y el pecado ser una afrenta para aquel pueblo. *** 185

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VII. LOS TIEMPOS DE COMPARECER ANTE EL SEOR Levtico 23 y 25 con Nmeros 28 y 29 Vamos a estudiar el capitulo 23 y el 25 de Levtico, tomados juntamente con los captulos 28 y 29 de Nmeros. El tema general es, "Los Tiempos de Presentarse ante el Seor." 1. Qu cosas se han considerado ya respecto a presentarse delante del Seor? Res. Hemos considerado el lugar a donde se debe venir; el sacrificio con que se debe venir; los sacerdotes por medio de los cuales se debe uno acercar a Dios; y ahora debemos considerar los tiempos en que se debe uno acercar a Dios, o sea los tiempos sealados. 2. Cuntas veces al da? Res. Dos: Cada maana y cada tarde, Nmeros 28:1-9. 3. Cul es su nombre y por qu es llamado as? Res. El holocausto continuo, porque se ha de ofrecer da por da para siempre, hasta el fin de la economa Judaica; por esto se llama "continuo". 4. Qu constituye el ciclo sabtico? Res. (1) El sbado Semanal; (2) El sbado lunar o mensual; (3) El sbado anual; aquellos sbados relacionados con el da de expiacin, la fiesta de semanas, El Pentecosts, la de las Trompetas y las Siegas, y algunos otros sbados anuales; (4) Tambin el sbado de la tierra, o el del sptimo ao; (5) Y finalmente el sbado del Jubileo. o cada ao quincuagsimo. Esto es el ciclo Sabtico. Cada uno es un sbado de cierto periodo. Al hablar del sbado mensual, acordaos de que los Judos tuvieron meses lunares. No meses como los tenemos nosotros, sino que tenan su propia manera de completar el ao. El mes del Judo tena cuatro semanas -cuatro veces siete, son veintiocho das. 5. Dese una cuenta del sbado semanal para (1) la raza, (2) para el Judo, (3) para el cristiano; esto es, su origen y propsito. Res. (1) El sbado para la raza fue ordenado antes de que pecara el hombre. Hallaris su origen en el primer capitulo de Gnesis (pertenece realmente al captulo primero aunque se encuentra al principio del segundo), y conmemora la obra de la creacin de Dios. (2) El sbado Judaico fue instituido sobre el Sina y fue una adicin a la conmemoracin del sbado de creacin, y le aadi la idea de redencin, y fue llamado as a causa del libramiento de la esclavitud de Egipto. (3) El Sbado Cristiano es el primer da de la semana, y conmemora, no la obra de Dios, sino la obra de Cristo en la redencin. Cada uno de estos tres sbados es conmemorativo. No slo mira para atrs a algn gran acontecimiento, sino que cada una mira hacia algn evento futuro. 6. Qu dice nuestro Seor en cuanto al propsito del sbado? Res. Dice que el sbado fue hecho para el hombre, y no el hombre para el sbado; esto es, cuando se considera que el hombre fue criado para guardar el sbado se ponen las cosas al revs. El sbado fue hecho para el hombre, para conmemorar la creaci6n, o el libramiento, o la obra de redencin de Cristo. Fue hecho para el hombre, esto es, para servir en algn buen propsito acerca del hombre. 7. Qu literatura se recomienda especialmente tocante al sbado semanal? Res. Recomiendo la obra del gran Bautista, George Dana Boardman, sobre los diez mandamientos. Dio estas conferencias ante la Universidad de Pennsylvania, y no s de nada en literatura 186

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que sea mejor. Otra obra es los tres sermones predicados por el autor sobre el Sbado, a la apertura del Palacio de Algodn de Waco. Son los ltimos tres sermones en el primer tomo de sermones. 8. Qu prueba hay en el Nuevo Testamento de que el sbado Judaico fue abrogado? Re. La prueba se halla en la carta a los Colosenses, donde se declara que todo el ciclo de Sbados Judaicos fue clavado en la cruz de Cristo, "Nadie os juzgue en orden de los das del sbado." 9. Dese cuenta de los sbados lunares, esto es, los sbados mensuales. Res. Como es tan fcil hallar stos voy a dejaros la tarea de hacerlo. Los que seis tan afortunados que tengis "The Students Bible" por Nave, (La Biblia del Estudiante) con notas marginales. hallaris que es de un valor incalculable para el estudiante de la Biblia. Por ejemplo en el ndice, bajo la palabra novilunio, se refiere a todos los pasajes Bblicos que se relacionan con l, y se da un anlisis completo. Os ser muy fcil contestar con la misma Biblia la pregunta. Vamos a considerar los sbados anuales. 10. Dese cuenta de la Pascua-cundo se instituy, por qu fue instituida, la fecha, las grandes observancias de ella, de qu era tipo, y la ordenanza del Nuevo Testamento que le es anloga. Res. En una nota en la pgina 231 de la Biblia de los estudiantes tenemos una buena respuesta a esta pregunta. Debis estudiarla bien, y en el "Anlisis de la Biblia" por Hiscock y en otras Biblias que tienen notas, hallaris ayuda valiosa. En trminos generales. la Pascua fue instituida en Egipto. En primer lugar mataron el cordero de la pascua y rociaron su sangre sobre la puerta librando as a los primognitos de Israel La fiesta de la Pascua, la que conmemora este gran libramiento, fue establecida en la mismo tiempo y lugar por Moiss. En el mismo lugar hallaris las fechas exactas. Por ejemplo el cordero de la Pascua fue muerto el da catorce de Nisn. La fiesta de los zimos sigui a aquella durando una semana. El cordero de la pascua es el tipo de Nuestro Seor Jesucristo: "Cristo, nuestra Pascua, es muerto por nosotros." L a 5 grandes observancias histricas de ella son las siguientes: (1) La primera observancia cuando fue instituida en Egipto; (2) La observancia de ellas bajo Josu cuando llegaron a la Tierra Santa; (3) La gran observancia de ella bajo Ezequas: (4) La gran observancia de ella bajo Josas: (5) La observancia de ella despus de la vuelta del cautiverio Babilnico; (6) La observancia de ella por Cristo y sus apstoles. Otra parte de la pregunta es: Qu ordenanza del Nuevo Testamento le es anloga? La Cena del Seor. As como el cordero de la Pascua fue muerto, y la fiesta lo conmemoraba, as Cristo es el cordero de nuestra pascua, y en conmemoracin de su muerte por el pecado tenemos La Cena del Seor. Se hacia provisin tambin para la observancia de lo que es llamada "La Pequea Pascua". Si los Judos eran estorbados por circunstancias inevitables de observar la pascua, entonces un mes ms tarde observaban lo que era llamada "La Pequea Pascua", en que podan cumplir con la ley. 11. Dese cuenta de la fiesta de los Azimos: su relacin a la Pascua; su propsito; y la referencia a ella en el Nuevo Testamento. Res. La relacin de la Fiesta de los Azimos a la Pascua es que la sigue inmediatamente, y lleva a cabo su idea. En esta fiesta hasta las mismas casas deben ser purificadas de lo leudado, como dice Pablo, 'Quitemos la vieja levadura de malicia e iniquidad, y comamos nuestro pan con sinceridad y verdad". 12. En qu das de esta fiesta hubo santas convocaciones? Res. En el primer da y en el sptimo. Ambos se constituan en sbados en que el pueblo se reuna, por esto eran llamadas convocaciones. Hallaris en Nmeros, en uno de los dos captulos que os doy, (28 y 29) que hay una diferencia entre lo que se llaman las fiestas y las convocaciones. Dice el xodo 187

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que hay tres grandes fiestas, y en Nmeros hallaris seis y sin embargo no hay conflicto entre l y el xodo. Los nombres son distintos; uno de ellos significa tiempo, esto es, tiempos sealados, y el otro significa fiestas propiamente dichas. Todo el asunto est tratado detalladamente en los captulos 28 y 29 de Nmeros. 13. Dese cuenta del da de Expiacin. Res. Ya lo he contestado en un captulo especial. 14. Dese cuenta del Pentecosts; su origen, fecha, propsito, tipo, y significacin espiritual. Res. Se cuentan cincuenta das despus del Sbado de la muerte del cordero de la pascua, esto es, siete veces siete, y luego el da siguiente, este era el Pentecosts. Se deriva del nmero Griego que significa cincuenta, esto es. el da quincuagsimo. El Pentecosts Judaico era smbolo del derramamiento del Espritu de Dios, como lo encontramos en Hechos 2. 15. Dese cuenta de la fiesta del Tabernculo o de la Siega, fecha, propsito y referencias en el Nuevo Testamento. Res. Estoy poniendo ms en las preguntas que en las respuestas, porque todo se dir en los exmenes. Debis aprender esto de tal manera que nunca lo olvidis. 16. La Fiesta de las trompetas: Dese cuenta de ella como de las dems. Res. Debis formar vuestra propia respuesta. 17. En estas Fiestas anuales, Cuntos das hay de santa convocacin? Res. Hallaris la respuesta en Nmeros 28 y 29. 18. Se halla en estas fiestas alguna referencia a la agricultura? Res. Hay algunas. Al menos tres; una de ellas se halla al principio de la siega de cebada, y una en la siega del aceite, del vino y de los frutos en las distintas estaciones del ao. 19. Por lo tanto qu afirman los crticos radicales acerca de todas estas fiestas, y cul es la respuesta? Res. Dicen que estas fiestas Judaicas no son ms que las fiestas de otras naciones que estn basadas sobre la naturaleza, las distintas estaciones del ao y por esto son de origen lunar; que la historia de su institucin no merece crdito; y de que realmente se originaron en el tiempo de Ezequiel, durante el cautiverio Babilnico. Si se les suplica que mencionen algn libro histrico, sagrado o profano, que testifique a favor de esta declaracin, os dirn que no hay ninguno, En otras palabras su conviccin no es apoyada por ninguna evidencia histrica. Su filosofa acerca de estas cosas es la de procurar darse cuenta de cuanto tiene el libro, sin tener recurso a lo sobrenatural. Niegan todo milagro, afirmando que interrumpen el curso de la naturaleza, y por supuesto, para darse cuenta de estas cosas, aplican lo que llaman la teora del desarrollo o sea la evolucin. Esto es: que la historia experiment una evolucin. Si se les pide la prueba dicen que sacan estas cosas de los mismos libros, en otras palabras, la sacan de su propia conciencia interior. Es imposible respetarlos en lo ms mnimo. Ninguno que niegue lo sobrenatural tiene derecho de explicar la Biblia. Ahora como prueba: En tres de las otras fiestas no se hace referencia alguna a los productos, esto es a las distintas siegas del ao, y la narracin histrica que se hace aqu no puede explicarse por ninguna referencia a la naturaleza. Tmese la Pascua por ejemplo; no hay nada en la palabra Pascua, que sea explicado por la naturaleza. Este libro nos dice que la pascua conmemoraba el libramiento de los hijos de Israel de la esclavitud de Egipto, y toda su historia desde ese tiempo en adelante seala la misma cosa. De la misma manera no hay nada anlogo en ninguna fiesta histrica; nada que se aproxime al sbado de la tierra, ni al sbado del Jubileo, ni al propsito por el cual 188

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estos sbados fueron instituidos. Antes yo era un infiel, acostumbrado a dudar todas estas cosas, y siempre senta qu difcil seria probarlas por algn testimonio histrico. 20. De qu result nuestro Da Nacional de Gracias? Res. Voy a dejaros para contestar esto sin que yo os lo diga. Deseo que estudiis algo. 21. Qu seora, despus de dieciocho aos de esfuerzo, logr que la nacin observara el da de dar Gracias que haba sido discutido desde los das de Washington? Quin fue el presidente a quin ella indujo a hacer una proclamacin nacional de dar Gracias? Res. Los estados de la Nueva Inglaterra tuvieron su Da anual de dar Gracias, y el gobernador expeda la proclamacin. Tengo una copia de esto; ningn otro presidente sigui su ejemplo por muchos aos. Juan Adams y Jefferson, que le sucedi, eran ambos libre pensadores; ninguno de los dos tena religin alguna, y no les pareca bien que la nacin hiciera algn decreto que se refiriera a Dios. o al gobierno de los hombres de parte de Dios. La seora de quien os estoy hablando resolvi que fuese un avivamiento del agradecimiento nacional, y despus de esforzarse dieciocho aos tuvo xito. Pues bien mi pregunta es, quin fue la seora, y quin fue el presidente que volvi a seguir el ejemplo de Washington, y que ha sido seguido por toda presidencia sucesiva hasta el da de hoy? Esto es lo que yo llamo una pregunta de biblioteca, y no es mi propsito contestar preguntas de biblioteca. 22. No haba otros tiempos en que deban presentarse ante el Seor, con excepcin de los tiempos mencionados, esto es, cada maana, cada tarde, cada mes, estas venidas anuales, las venidas de cada sptimo ao, y las venidas del ao quincuagsimo? Res. No hubo otros tiempos sealados, pero por supuesto, cualquiera que cometiera un pecado, podra venir en cualquier tiempo que lo cometiera; cualquiera que a causa de inmundicia ceremonial no pudiera venir al tiempo sealado, podra venir en otro tiempo, pero este no era un tiempo fijo. Un tiempo sealado es uno que tiene que observarse siempre. 23. Qu fiesta anual fue establecida posteriormente por los Judos? Dese cuenta de ello y decid el libro de la Biblia de que se trata su historia. Res. Dejo esto para que vosotros lo contestis. Quiero saber el nombre de la otra fiesta anual instituida mucho tiempo despus de Moiss. Los judos la observan ahora. No observan las otras, pero observan sta. 24. Cuntas fiestas anuales se cuentan desde el da de expiacin? Res. Desde el da de la expiacin, se cuentan tantos das; se llega a uno, luego se cuentan tantos das, y se llega a otro. Ahora quiero saber cuntos das se cuentan desde el da de expiacin. Todos ellos con excepcin de la Pascua y la de los Asimos, y estos se refieren a una expiacin especial y propia. 25. Todas estas fiestas, incluyendo el da Sbado, la fiesta mensual. la anual. el ao sptimo y el ao quincuagsimo, todas estas eran fiestas de eran gozo con excepcin de una. Cul fue? Res. Debis buscarla. Estas son las preguntas. Esta es desemejante a cualquier otro capitulo que os dar; el objeto es (por ser las preguntas tan fciles) lograr que el lector estudie. Para que si alguno os pregunta en la calle. o en donde vais a predicar un hombre se os aproxima y os dice: Relteme la historia de la Pascua y la fiesta de los zimos, o la de los tabernculos, sepis que responder. Podrais adems, decirle la significacin espiritual, y observaris que todo esto constituye un ciclo Sabtico simtrico. No se puede quitar ninguno de ellos sin destruir la simetra de todos ellos. Es como las coyunturas de un esqueleto; cada una tiene su lugar. 26. Os har otra pregunta: "Quin escribi el famoso poema sobre el "Ao Santo?" 189

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Res. Para los Judos todo el ao era santo. y ciertos das, das repetidos, los traan a Dios por un propsito o por otro. Este poeta Ingls de quien os hablo no tom el calendario Judaico. Si no que tom el calendario Cristiano por su ao santo. Seguramente sabis qu libro es; y tan pronto como lleguis a una buena biblioteca pedid uno y leedlo. Aunque algunos de los sentimientos expresados apenas puedan sostenerse, sin embargo la enseanza de l es tan pura y tan santa, que haris bien en leerlo. *** VIII. EL SABADO DE LA TIERRA Y EL SABADO DEL JUBILEO Lea xodo 23:10. 11; Levtico 25:1-7 I. EL SABADO DE LA TIERRA. 1. Dnde se encuentra el texto de la ley del sbado de la tierra? Res. xodo 23:10. 11; Levtico 25:1-7. Citar el texto: "Seis aos sembrars tu campo y seis aos podars tu via y recogers su producto: ms en el ajo sptimo la tierra tendr descanso para que los pobres de tu pueblo coman y lo que dejan stos las bestias del campo lo comern: Obrars de la misma manera con tu via y con tu huerto de olivas." Este es el texto de xodo acerca del sbado de la tierra, dos versculos del captulo veintitrs. Estando en ese capitulo. es una parte integral del pacto hecho en el Monte Sina, y de esa parte del pacto en que Dios y la nacin estn representados. Se hallar el texto de Levtico en d captulo 25 y en los versculos 1-7. Comenzamos con el versculos 3. "Seis aos sembrars tu campo. y seis aos podars tu via y recogers su producto; mas en el ao sptimo la tierra tendr descanso solemnsimo, descanso consagrado a Jehov; no sembrars tu campo ni podars tu via. Lo que de suyo naciere de tu siega anterior (esta es la siega voluntaria) no lo segars y las uvas de tu via desatendida no vendimiars; ajo de descanso solemne ser para la tierra. Y servir el fruto espontneo del descanso de la tierra como alimento para vosotros. Este es el texto original de la ley. 2. Qu cosas son evidentes de la misma ley? Res. (1) Que en todos los departamentos agrcolas debe haber una suspensin del trabajo; que el hombre no debe arar, ni sembrar ni segar; (2) Que cualquiera otro hombre, y especialmente los pobres, deben tener el derecho de entrar en los campos o en los olivares o en los parrales para comer cuanto quieran de la siega voluntaria de ese ao, y que si dejan algo, entonces las bestias pueden entrar y comerlo; (3) Que el propsito de la ley era, primero, ensear al pueblo solemnemente que la tierra perteneca a Dios. Que el hombre no posea absolutamente la tierra, sino que era sencillamente un arrendatario de Dios; y segundo, que la base o propsito cientfico de la ley presentado en xodo, es que la tierra ha de ser dejada sin cultivar. Todo buen agricultor os dir que si la tierra se cultiva cada ao hasta su extremada capacidad, su fertilidad pronto se agotar y que a fin de conservar la fertilidad de la tierra, debe drsele un descanso en que no se cultive. Si estuvierais en Virginia hoy da, verais centenares de haciendas, que antes eran buenas, pero que ahora no valen nada absolutamente. La razn es que por cultivarlas de continuo agotaron la fertilidad de la tierra. Estas son dos razones que se sealan, y 1 a tercera es, para que los pobres tuvieran al menos una vez en siete aos el derecho de comer del producto voluntario de la tierra; que, aunque no se le permitira a los pobres entrar y sacar una canasta de la fruta, ni se les permitira segar, los ricos y los pobres de la misma manera en perfecta igualdad delante de Dios, podran entrar da tras da y comer de ello; (4) Que hubo un castigo, por no guardar este sbado de la tierra, lo hallaris manifestado en las siguientes escrituras: Levtico 26:43, aludido en Jeremas 25:11, 12, 190

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y 29:10; Daniel 9:2; Zacaras 1:12, y 7:5. 3. Cul fue el castigo? Res. Que si no guardaban aquel sbado de la tierra, entonces Dios los quitara de la tierra, y los tendra en cautiverio hasta que la tierra tuviera un descanso igual en extensin a todos los sbados de la tierra que haban desatendido. Es un hecho que por 490 aos de su historia desobedecieron esta ley del descanso de la tierra; esto es, se robaron setenta aos, o la sptima parte de 490 aos. Robaron a la tierra de setenta aos de descanso, y a Dios de su ttulo. Pues bien, por cada ao que dejaron de observar este sbado de la tierra fueron guardados en cautiverio. Me he referido a escrituras que ensean cmo esta ley fue puesta en vigor por los setenta aos de cautiverio en Babilonia que los tenia fuera de la tierra, justamente el tiempo que haban dejado de observar el sbado de la tierra en Canan. 4. Qu leyes paralelas se aplican al Sbado de la tierra? Res. Hubo tres leyes paralelas: (1) Una que libraba al deudor de pagar las deudas hechas durante ese ao. Se suspendi el poder de colectar en la tierra. Cuando un hombre haba pedido prestado dinero el acreedor no pudo colectar, no cobrar ningn inters, (2) La segunda ley concurrente fue que la esclava Hebrea alcanzaba su libertad en ese ao, si se hubiera vendido a un hermano Hebreo, o a un extranjero que viva en ese territorio y bajo la jurisdiccin de ese gobierno. (3) Y la tercera y la ms importante de todas las leyes concurrentes era, que cuando ocurra la fiesta de los tabernculos en el ao del sbado de la tierra, todo el Pentateuco haba de ser ledo al pueblo. 5. Dnde se halla el texto de la ley acerca del libramiento del deudor? Res-. Voy a considerar particularmente cada una de estas leyes paralelas. Tomemos la primera. Hallaris el texto de la ley acerca del libramiento del deudor en xodo 21:2-6, y en Deuteronomio 15:1218. Estos pasajes dan el texto de la ley paralela del, libramiento del deudor, o ms bien, la suspensin del poder del prestamista para colectar dinero prestado. Por qu haba una ley que libraba al que haba pedido prestado y en qu est fundada esta ley? Puesto que en ese ao toda labor agrcola era suspendida, era una cosa equitativa que el hombre no tuviera que pagar deudas o inters ese ao. Esta es la idea en que se funda la ley. 6. Reltese lo que se narra en la historia posterior de cmo los Judos volvieron a obligarse a librar a los Levitas durante el sbado de la tierra. Res. Se hallar la relacin en Nehemas 10:31. Haban vuelto del cautiverio y ese cautiverio les haba sobrevenido por haber dejado de guardar el sbado de la tierra. Nehemas insiste en que los cautivos que haban vuelto hicieran un pacto los unos con los otros. de que obedeceran estrictamente aquella ley. 7. Cul es la significacin de la segunda ley paralela, la ley del esclavo? Res. Os dije que esta parte especial se encontrara en xodo 23:10, 11, y en Deuteronomio 15:12, 18; que el hebreo no poda hacerse esclavo aun cuando fuera vendido en la esclavitud; que no era perpetua. En el ao sptimo haba de ser librado, y si un extranjero le haba comprado durante estos siete aos, deba librarle s viva en la tierra sujeto a sus leyes. 8. Qu pena haba para el que desobedeca estas leyes tocantes al esclavo? Res. Una historia conmovedora de la pena se halla en Jeremas 34:13-22. Cito una parte de esto para mostrar que Dios nunca olvidaba ningunas de las leyes que haba hecho: "As dice Jehov. el Dios de Israel: Yo hice pacto con vuestros padres en el da que los saqu de la tierra de Egipto, de la casa de 191

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servidumbre, diciendo al cabo de siete aos cada uno dejar ir a su hermano Hebreo que te haya sido vendido, y que te hubiere servido seis aos, y le dejars ir libre de. ti: mas vuestros padres no me obedecieron ni inclinaron a m su odo. Y vosotros os habis vuelto y habis hecho lo que es recto a mis ojos, proclamando libertad cada uno a su prjimo, y habis hecho pacto delante de mi en la casa que es llamada de mi nombre." En otras palabras "Habis desobedecido mi pacto: vosotros fingisteis soltar aquellos esclavos pero por medio de un tecnicismo pequeo volvisteis a esclavizarlos. (Vamos a considerar ahora la pena). Siendo que habis negado la libertad de aquellos a quienes yo se las haba otorgado, os proclamar una libertad, pero ser una libertad para la espada, para la pestilencia, y para el hambre. Dar los cuerpos de aquellos transgresores de la ley, sus cuerpos muertos, a las aves para alimento." 9. Cul era la ms importante de las leyes paralelas y dnde se halla; cul es la idea prominente de ella y qu comparacin hay entre su provisin y los mtodos modernos? Res. La ms importante de las leyes paralelas es la provisin para leer todo el Pentateuco a todo Israel reunido en gran convocacin. Se encuentra en Deuteronomio 31. Es la ms extraordinaria Escuela Dominical que la tierra ha visto jams. Comienza en el versculo 10 del captulo 31: "Y les mand Moiss diciendo: al fin de cada siete aos, en el tiempo sealado del ao de remisin, en la fiesta de las enramadas, cuando viniere todo Israel a presentarse delante de Jehov tu Dios en el lugar que el escogiere, leers, esta ley delante de todo Israel, a odos de ellos. Congregars al pueblo, los hombres, las mujeres, los nios y el extranjero que habita dentro de tus puertas, para que oigan y aprendan y as teman a Jehov vuestro Dios y as guarden las palabras de esta ley para cumplirlas; y para que los hijos de ellos que no tuvieron conocimiento de estas cosas, oigan y aprendan a temer a Jehov vuestro Dios todos los das que viviereis sobre la tierra adonde vais, pasando el Jordn, para tomar posesin de ella." Este es un estatuto notable. No hay semejante en la historia. Ntese el verdadero concepto de la Escuela Dominical esto es, Hombres, mujeres y nios. Ntese la duracin probable de esta Escuela Dominical; probablemente no durar durante todos los meses del Sbado de la tierra, porque comenzaba con las fiestas del tabernculos. No tenan trabajo que hacer; todo el trabajo agrcola era suspendido, y la nacin se reuna delante de Dios en la Escuela Dominical, hombres, mujeres y nios; y oyndolo todo la nacin reunida se lea y se explicaba todo el libro del Pentateuco; y se explicaba de tal manera, que aun un nio que no haba conocido nada tena que saber la ley de Dios, creerla y obedecerla. Ahora se presenta la pregunta. Procuraron ellos alguna vez observar aquella ley? Por supuesto, siendo que no guardaban de manera alguna el Sbado de la tierra, no guardaron aquella ley. Pero tenemos un notable cumplimiento. Despus de su vuelta del cautiverio, en los das de Esdras y Nehemas, practicaban esta ley. Debis leer esa narracin. Dice que fueron reunidos hombres, mujeres y nios y que, estando Esdras parado sobre el plpito (Este es el nico lugar en la Biblia donde se menciona plpito) ley despacio la ley mientras los escribas en su derredor la explicaban. Lea despacio de una parte y enseguida se explicaba aquella parte; dur desde una hora temprano en la maana hasta una hora avanzada de la tarde; y siguieron as hasta que acabaron el Pentateuco. Estoy muy seguro que producira una revolucin guardar el pueblo en la actualidad tanto tiempo en un servicio. Tienen otras tantas cosas que quieren hacer. Que cada ao estn perdiendo ms la oportunidad de or la palabra de Dios. Yo conozco varias iglesias que tienen como pecado que el predicador predique ms de quince minutos. Cmo han de saber aquellas gentes la significacin de la palabra de Dios? Una de las colas ms sublimes en el mundo es que el predicador pueda explicar la palabra de Dios desde el plpito. Contad los servicios en el ao, contando el servicio de la maana y de la noche que sern juntos treinta minutos cada domingo; un predicador tendra que vivir los aos de Matusaln para predicar desde su plpito sobre los textos escogidos de la Biblia, Y puesto que la mayor parte del pueblo nunca oye la palabra de Dios sino cuando le es anunciada desde el plpito, crecen en ignorancia de aquella ley. El servicio moderno ha llegado a ser puro ritualismo. Hay como diez nmeros en el programa del servicio del Domingo en la maana, y para cuando llegan al sermn por lo 192

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regular no faltan sino como quince minutos para las doce. y cuando suena la llamada para la comida todos quieren ir a comer, y no resta sino como quince minutos para el sermn. Si el hombre gasta ms de treinta minutos todos se ponen inquietos. Qu va a hacer de ello? Cmo pueden compararse con aquellas gentes antiguas que daban tanto tiempo a escuchar la ley de Dios? II. EL SABADO DEL JUBILEO 10. Dnde se encuentra el texto de la ley del sbado del Jubileo? Explquese y dese la explicacin de ella. Res. En Levtico 25:13-28. Yo cito una parte de ella, comenzando con el versculo 8: Adems te contars siete semanas de aos", siete veces siete aos, (esto es siete sbados de la tierra). Siete veces siete son cuarenta y nueve aos. "Entonces hars que la trompeta sonora recorra el pas, en el mes sptimo. a los diez del mes; en el da de Expiacin haris que la trompeta recorra toda vuestra tierra. Santificaris pues el ao quincuagsimo y proclamaris en la tierra libertad a todos sus habitantes: Jubileo os ser y os volveris cada uno a su parentela. Jubileo pues os ser el ao quincuagsimo: no sembraris la tierra, ni segaris lo que de suyo naciera de ella, ni vendimiars tu via desatendida." Ya se ve que vienen dos aos juntos en que no se planta ni se vendimia. Y cada hombre volver a poseer la casa que haba vendido a su vecino. Esto es. si un hombre compraba el terreno de su vecino el primer ao del Jubileo. no comprara sino la cosecha de la tierra por cuarenta y nueve aos; no compraba el terreno sino solamente su producto, porque el ao del Jubileo era devuelto irremisiblemente al dueo. Si compraba dos aos despus del Jubileo comprarla las cosechas de cuarenta y siete aos, y as bajaba sucesivamente. "Conforme al nmero de aos despus del Jubileo, lo comprars de tu prjimo, y conforme al nmero de los aos de cosecha l te lo vender. Segn que sean muchos los aos, aumentars su precio. y segn que sean pocos los aos, disminuirs de su precio, porque cierto nmero de cosechas es lo que l te vende. Y s dijeres qu comeremos en el ao sptimo visto que no hemos de sembrar ni recoger nuestros productos?, entonces sabed que yo mandar mi bendicin sobre vosotros, en el ao sexto de modo que la tierra produzca fruto suficiente para tres aos." Esto es, el ao del sbado de la tierra, el ao del Jubileo, y el ao siguiente hasta que hubiera nueva cosecha. "La tierra pues no podr venderse en perpetuidad; porque ma es la tierra... y en toda la tierra de vuestra posesin concederis redencin a la tierra." S un hombre estaba demasiado pobre para redimir lo que habla vendido, sus parientes tenan que redimirlo por l, y si ni l ni sus parientes podan hacerlo, entonces tendra que serle devuelto de todos modos. 11. Cules son los puntos esenciales de esta ley? Res. (1) En primer lugar est la libertad. Si un hombre haba vendido a su hermano Hebreo en el ao sexto del sbado de la tierra, un ao antes del Jubileo, sea que pudiera redimirse o no en el ajo de Jubileo, estara libre. (2) Otro punto de inters en la ley es, que la tierra no poda venderse en perpetuidad. Despus de examinar cuidadosamente este asunto del Jubileo y del Sbado de la tierra, he llegado a esta conclusin: que esta ley prohibi la propiedad privada tanto a particulares como a comunidades. Hay un partido poltico en la actualidad que est procurando destruir la posesin particular por medio de asociaciones. Ni como comunidades ni como individuos posea el pueblo la tierra. La tierra es de Dios y toda su plenitud. La nica cosa que la posesin conceda a los habitantes era el ao de su producto. No podan venderlo absolutamente a causa de la ley que se la devolva a l cuando llegaba el ao del Jubileo. Por eso el individuo no la posea absoluta y particularmente, ni la comunidad la posea: Dios la posea. (3) El tercer pensamiento es que si un hombre, por la extremada pobreza venda su terreno no poda redimirlo en cualquier tiempo. Si haba entendido su terreno y quera volver a comprarlo. poda hacerlo pagndolo y pagando tambin las mejoras que se haban hecho, y si l no poda redimirlo cualquier pariente que tuviera poda redimirlo por l. (4) La prxima cosa relacionada con la ley es la casa de habitacin. Si la casa estaba en la ciudad amurallada y la venda por las circunstancias adversas, 193

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reservndose el privilegio de redimirla dentro de un ao, aquella casa no le era devuelta en el ao de Jubileo. Por qu? Porque el valor de una residencia en una gran ciudad no es su valor como terreno para algn terreno agrcola, sino que su valor resulta de una poblacin densa en aquel lugar. Por ejemplo supongamos que un hombre vive donde acababa de inaugurarse la lnea del tranva elctrico, y que no haba querido contribuir para el arreglo de aquella calle; no quera ayudar a hacer las banquetas; no quera contribuir para el tranva elctrico, Cuando todas estas mejoras se hicieron su propiedad se aument en cincuenta por ciento, en este caso. El no lo hizo, otros lo hicieron. Ellos hicieron la calle, las banquetas y la lnea del tranva elctrico. Ningn bien result a ellos por lo que l hizo. (5) El siguiente pensamiento concierne a la casa de habitacin en villas y en el campo. Una casa en una villa o en el campo no fue contada como parte del terreno, puesto que la nica utilidad de ella fue que el terreno en su derredor poda ser cultivado y no poda ser vendido en perpetuidad como una casa de habitacin en una ciudad. (6) Hay otra parte de la ley, que en el caso de la casa de habitacin de un Levita; porque no haba casas asignadas a ellos, tenan que tener en perpetuidad tanto su casa habitacin como sus terrenos. (7) El sptimo punto era el efecto de ella. Esta es la ley acerca de la esclavitud y se refiere a los esclavos Hebreos, sea que fuesen vendidos a Hebreos o a forneos. 12. Cul fue la seal del da de la Expiacin en el ao del Jubileo, cul fue su significacin y qu himno est basado en l? Res. En el da de la Expiacin, en el ao cuarenta y nueve una gran trompeta haba de ser tocada en todas partes de la tierra, sea que viviera alguno en Jeric, en Jerusaln o en alguna otra parte de la tierra santa, en el gran da de la Expiacin, que era el da dcimo del mes sptimo, oira el sonido de la trompeta. La significacin de aquel sonido era "Libertad, Libertad, Libertad!" Un himno se ha escrito sobre esto: Tocad trompeta ya Alegres en Sin. Tratar lo que simboliza, pero antes de hacerlo quiero discutir el Sbado de la Tierra de una manera general. 13. Ctense ejemplos de la posesin de terrenos por comunidades. Res. A los Espartanos de Grecia no les fue permitido vender sus terrenos, y entre los Dalmanutas la ley provea que fuesen cuales fuesen los cambios en cuanto a la posesin de la tierra, cada ao octavo los terrenos volveran a distribuirse. Un hecho notable es relatado por Prescott en la conquista de Per, esto es, que bajo el reinado de los Incas la tierra perteneca a la nacin y siempre que se casaba un hombre le era asignada a l cierta porcin de terreno como una posesin in enajenable. Qu uso puede un soltero hacer de terreno? Le fue dado el ttulo de ese terreno cuando se cas. En Oklahoma tenan una ley antigua que provea que cada tribu de Indios, como tribu, poseyese cierta seccin apartada para la tribu. No posean aquel terreno como individuos, sino como una comunidad. Y a fin de vender la ms mnima parte de l era necesario que se celebrase una reunin legal de las tribus, y que se hiciese un arreglo por el cual las tribus vendiesen (no el individuo) un pedazo del terreno. Muchsimos hombres blancos fueron all y obtuvieron escrituras de arrendamiento hacindose as muy ricos. Ellos rentaron la tierra de la tribu. 14. Cul fue la opinin de Jefferson, George; Cooper y Goldsmith sobre esta cuestin? Res. El seor Jefferson ha anunciado algunas doctrinas sobre la cuestin de terrenos. Dice, "La tierra pertenece a los vivientes," esto es, el uso de sus productos es para los vivientes, no para los muertos. Es una declaracin de mucho alcance. Sobre esta declaracin escribi Henry George su famoso libro "Progreso y Pobreza". En la colonizacin de Nueva York grandes extensiones de tierra fueron dadas por soberanos de Europa a personas a quienes llamaron Patrones. El soberano puso al patrn sobre el terreno y pasado algn tiempo este terreno lleg a tener un valor fabuloso, y un hombre poda poseer la mitad de un estado. Esto produjo revoluciones en el estado de Nueva York por lo que tocaba a los dueos de aquenios terrenos; que ningn hombre tena derecho de reclamar semejante seccin de tierra cuando 194

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multitudes carecan de hogares, y especialmente cuando no la haban conseguido del pueblo sino de algn rey que no tena derecho en ella. Fenimore Cooper ha escrito tres o cuatro de sus grandes novelas sobre la cuestin de terrenos. Y tambin las escribi para favorecer a los dueos y no al pueblo. Goldsmith en su famoso poema, "The Deserted Village." (La Villa Abandonada) se inmortaliz. La Inglaterra ha tenido sus luchas y el resultado ha sido que la burguesa que constitua una gran clase, gan en reidas batallas dejando a Inglaterra con villas enteras que no tenan otra cosa sino casas inhabitadas. Este poema fue basado sobre aquella situacin, y en l ocurre este fuerte lenguaje: "Va mal a la tierra y se apresura a su destruccin Cuando se acumulan las riquezas y los hombres se degeneran." Hay grandes partes de Escocia en la actualidad que antes eran bien pobladas pero que son lugares para ganados. Unos pocos hombres poseen la mayor parte de Inglaterra y Escocia, y por esto los Ingleses. Suecos e Italianos vienen en enjambres a este pas. He hablado con ellos y me han dicho, "He venido porque ni m padre ni mi abuelo poseyeron nunca un pie de terreno, nunca tuvieron la oportunidad de conseguir un pedazo de tierra. Desde que ""venimos ac podemos fcilmente comprar terrenos. Cunto orgullo sentimos cuando podemos decir ste es mi hogar." Las grandes maldiciones que peligran las posesiones de esta nacin, son aquellos inmensos sindicatos, que siempre estn comprando. Compraron las tierras de carbn, compraron los bosques: estn enviando agentes a Puerto Rico; estn tomando posesin de las Filipinas y de toda parte valiosa del mundo. Sus agentes estn comprando madera y tendris que comprarla cara cuando tuviereis que construir una casa. No es posible en ninguna parte de los Estados Unidos actualmente que un individuo particular abra una maderera. El mono-polio sobre la madera es invencible. 15. Cul es la gran leccin del sbado del Jubileo? Res. (1) La relacin de Dios a la tierra y al hombre; la tierra es suya y el hombre tiene su uso. (2) La leccin de la fe. "Qu hemos de comer en el ajo sptimo si no sembramos?" (3) En el mtodo de igualar y distribuir de continuo las propiedades para que nunca existiera un sindicato, cosa imposible bajo aquellas leyes Judaicas. (4) La leccin en equidad. No hay injusticia en esta ley. Si un hombre compraba el terreno de un vecino, no lo compraba absolutamente sino que compraba solamente el producto de l. Silo redima tena que volver a pagar lo que haba recibido por l. (5) La significacin tpica del ao del Jubileo. Nuestro Salvador en su sermn en Nazaret, despus de haber entrado en el ministerio pblico, ley cierto pasaje en Isaas y dijo que haba sido ungido por el Espritu Santo para predicar un libramiento a los cautivos y el ao aceptable al Seor. As (a) significa el arrepentimiento y la restauracin final de Israel; (b) Seala la restauracin de todas las cosas, en la segunda venida y final del Seor; (c) las trompetas significaban la predicacin del evangelio, "Tocad la trompeta, tocadla." Vosotros predicis diciendo: "Si Cristo os hace libres seris sin duda libres." Sals para traer vista a los ciegos y odo a los sordos: esta es la significacin de las trompetas. ***

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IX. LA LAMPARA DE DIOS: EL PAN DE LA PRESENCIA: LA MUERTE DEL BLASFEMO;

PENAS POR EL ASESINATO, Y GRAN PRINCIPIO DE LEY Ahora voy a discutir el capitulo 24 de Levtico: los puntos principales de este capitulo son: (1) la Luz Santa, o la Lmpara de Dios, Levtico 24:1-4; (2) El pan de la Presencia, ms comnmente llamado el pan de la Proposicin, Levtico 24:5-9; (3) La Muerte del Blasfemo, Levtico 24:1-23; (4) Las penas de Asesinato, de matar un animal domstico, mutilar a un hombre; (5) El Gran Principio de Ley; herida por herida, ojo por ojo, diente por diente, y el comentario de Cristo sobre ello. I. LA LAMPARA DE DIOS. 1. La primera pregunta es: Qu escritura nos facilita a comprender el candelabro de siete brazos, cul era su material y su forma, material y posicin tanto de la mesa como del pan de la presencia, propsito inmediato provisin para luz, cuidadores y el simbolismo? Res. xodo 25:23-40, nos dice de la forma y de la posicin tanto de la mesa como del pan de la presencia, conforme a un dechado divino dado a Moiss para ambos. Tambin Levtico 24:1-9, nos dice como fueron preparados el aceite para la lmpara y el pan para la mesa, y las direcciones para su renovacin. xodo 37:10-24 nos dice como fueron construidos, conforme a las direcciones previas del Todopoderoso. xodo 26:35; 40:24, explquese su posicin relativa en el Lugar Santo -la lmpara al lado sur, y la mesa al lado norte, con el altar de oro para el incienso entre ellos. Tambin Nmeros 8:1-3, dice cmo esta lmpara fue encendida primero. Y xodo 27:20, 21, dice que deban arder toda la noche, desde la tarde hasta la maana, y xodo 30:7, ordena que el sumo sacerdote las llene todas las maanas con aceite. Nmeros 4:4-15, nos dice cmo la lmpara haba de ser llevada en las marchas, por los Koatitas. En 1 de Samuel 3:3. este candelabro es llamado la lmpara de Dios. El candelabro en el templo de Salomn tena diez lmparas en vez de siete (1 de Reyes 7:49, 50) y fue llevado como botn a Babilonia y guardado por Nabucodonosor, (Jeremas 52:19). El candelabro en el templo restaurado por Herodes, esto es, el templo Judaico, fue semejante al del tabernculo, tena siete lmparas en vez de diez. Este perteneca al tiempo de Cristo y fue llevado como botn a Roma por Tito despus de la destruccin de Jerusaln. Todava est all el arco en que est representado claramente el modo de llevar aquel candelabro a Roma. El simbolismo del candelabro puede aprenderse de las escrituras siguientes: Zacaras 4:1-14; Apocalipsis 1:12, 13, 20; 2:5; 11:3, 4. Esta es la contestacin a la primera pregunta, esto es: Cules son las escrituras que nos facilitan entender este candelabro? Si vosotros ponis cuidado en aprender esta respuesta, os ahorraris mucha molestia e investigacin tanto Bblica como Histrica. 2. Qu observaciones pueden hacerse sobre estos pasajes de la Escritura? Res. (1) El pueblo mismo debe hacer el servicio de preparar el aceite de oliva y el ministro debe servir en tener en orden las lmparas. El objeto de esto es mostrar que hay siempre algn quehacer para cada uno, aun en el caso de un asunto de la gracia de Dios. (2) La segunda Observacin es que el candelabro representaba originalmente la congregacin unida de todo Israel radiando luz de Dios, iluminando todo el atrio exterior que contena el altar de sacrificio y la fuente, con su resplandor. En otras palabras aquella luz dejaba ver claramente visiones del sacrificio de expiacin y los lavamientos que siguieron. Pronto explicaremos la oracin representada por el incienso y el pan de la presencia con su significacin puesto que tambin se representa sobre aquel gran velo tejido de tres colores que ocultaba el Lugar Santsimo, indicaba que la verdadera fuente de luz se 196

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hallaba dentro del lugar Santsimo. (3) La tercera observacin es que, segn Zacaras, el aceite de oliva representaba la gracia del Espritu Santo que guarda siempre viva la luz radiada por Israel. En la visin vio este candelabro y la pregunta se present a su mente, De dnde viene la provisin de aceite que hace brillas siempre esta luz?" y entonces vio en cada lado de l un olivo y del olivo sa1ia un tubo que conduca misteriosamente el aceite hasta las copas del candelabro, y en conexin con esto se dice, "No por esfuerzo, ni con poder, sino por mi espritu, se hace algo". (4) La cuarta observacin se refiere al Nuevo Testamento. Segn el Apocalipsis, cada candelabro representaba una Iglesia de Jesucristo. y cada una de las siete lmparas representaba un miembro de la de la iglesia. Cuando Juan vio aquella luz de los siete candelabros de oro, cada uno de los cuales tenia siete luces, vio cuarenta y nueve luces en grupos de siete candelabros, y Jess le explic que los siete candelabros de siete luces representaban las siete de Asia, Todas las iglesias representaban la luz que brilla sobre el mundo, este es el objeto del libro de Apocalipsis y sta es la clave del libro: que algn da todo este mundo ha de ser iluminado por la luz que pasa por las iglesias de Jesucristo. Los que han ledo mi libro sobre el Apocalipsis nunca se olvidarn de las promesas y la gloriosa perpetuidad de la iglesia, y de donde viene el poder que sostiene la iglesia, de que dijo Jess, "Vos, otros sois la luz del mundo; as brille vuestra luz delante de los hombres; para que vean vuestras buenas obras y glorifiquen a Dios". As como Aarn continu todos los das aderezando y echando aceite en ellas, en aquel cuadro de simbolismo hay un cuadro de Jesucristo en el vestido del sumo sacerdote, andando en medio de las iglesias, teniendo las lmparas llenas y ardiendo, supliendo el Espritu Santo el material de la luz. Jess habla claramente de l. y aade. "Od lo que el Espritu dice a las iglesias. (5) La ltima observacin es la leccin importante sobre la agrupacin de las luces sobre un solo candelabro; al contrario del individualismo. Vanse las palabras de Cristo: "Ni se enciende una lmpara y se pone debajo del almud, sino en el velador; y alumbra a todos los que estn en la casa". La leccin es que cuando Dios mand que la luz brillara sobre las tinieblas del mundo, hizo l nuestro deber, cuando hacemos una profesin religiosa, de poner nuestra luz junto con las otras luces y agruparlas. En otras palabras su gran enseanza es que el hombre convertido debe hacerse miembro de la iglesia y no procurar vivir independientemente de otros, como muchos procuran hacerlo. Agrpense las luces. Hay una ley en la fsica de que lo que no pueden hacer mil hombres, trabajando uno por uno, veinte hombres lo pueden hacer uniendo sus fuerzas. De modo que si todas las luces fueran esparcidas por el ancho mundo, nunca habra una luz ms fuerte que la de la lucirnaga, pero estando reunidas puede ser vistas. Si se repartiera el sol en sus tomos y se distribuyera por el espacio podra producirse una especie de va lctea, pero nunca una gran luz como hay cuando todos estos tomos estn re'23idos en un gran orbe; la enseanza es agrupar las luces. II. EL PAN DE LA PRESENCIA. 3. Cul fue el material del pan? Res.- Harina fina cocida en un pan sin levadura. 4. Cul fue el nmero de los panes del pan de h presencia? Res. Hubo doce panes que representaban las doce tribus de Israel. Y estos doce panes fueron puestos sobre la mesa; el pan de la presencia sobre la mesa en dos hileras, seis por un lado y seis por el otro, justamente a la derecha al entrar uno al Lugar Santo. 5. Qu lo acompaa? Res. En cada grupo haba una copa de oro o una cuchara de oro con olbano que representa la oracin. La orden para la construccin, o ms bien para la hechura de estas pequeas cucharas o copas de oro la hallaris en la escritura de xodo que os d. 197

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6. Con cuanta frecuencia deban quitarse estos panes? Res. Est5uvieron all justamente una semana, pero cada Sbado el sumo sacerdote los quitaba. 7, Qu se hizo de estos panes y de este incienso, cuando fueron quitados al fin de la semana? Res. A los sacerdotes les fue permitido el comer el pan que haba estado delante de Dios una semana a ninguna otra persona le era permitido comerlo, Ellos no podan comerlo sino despus de haber sido reemplazado con pan nuevo. Guardaron el olbano como un recuerdo y fue quemado y subi delante de Dios. 8. Cul es la significacin de este pan? Res. Significa la consagracin continua del Israel unido al servicio de Dios. La renovacin continua del pan cuando el viejo no servia muestra que haba de ser continua; que bajo la consagracin al servicio divino estamos de continuo en la presencia de Dios, de aqu el nombre del pan, "el pan de la presencia", o "el pan del rostro" literalmente y la significacin del olbano es (llamadlo incienso si lo prefers) que siempre representa la oracin. En otras palabras, que no puede haber consagracin a menos que haya oracin, ninguna consagracin continua a menos que no haya una oracin continua. 9. Cul es la significacin de la agrupacin de los panes? Por qu no poda servir un solo pan? Por qu hubo doce? Res. Representa la consagracin unida de todo el pueblo al contrario del individualismo, o el vivir independientemente. 10. Cul fue el simbolismo de este pan de la presencia? Qu indicaba o prefiguraba? Res. Cristo en su entera consagracin de obediencia a Dios por la cual obtenemos nuestra redencin, de modo que l pudo decir, "Yo soy el pan de vida; yo soy el pan que desciende del cielo." 11. Qu incidente histrico en conexin con el pan de la presencia es citado con nuestro Seor? Res. El incidente acerca de David cuando huy de Sal; padeciendo de hambre, vino a donde estaba el sumo sacerdote, y donde estuvieron las mesas y teniendo hambre comi del pan de la presencia, que haba de ser comido por el sacerdote, esto es, comi cuando el pan haba sido quitado y substituido. En otras palabras. David vio y comi aquella provisin de pan quitado. Y el Seor dijo, "Tendris misericordia", o en otras palabras que haba excepciones a la letra de la ley, justamente como la ley del Sbado, "No hagis trabajo ninguno". El Seor dijo, "Los sacerdotes trabajan en el da del Sbado y no hacen mal." El mandato de Dios es que nadie que no sea sacerdote debe comer el pan de la presencia. Pero si es permitido violar la ley del Sbado quitando la oveja de zanja, se puede mostrar misericordia a un hombre que est murindose de hambre permitindole comer del Pan de la presencia. III. EL BLASFEMO. 12. Reltese la historia del blasfemo, su pecado, la pena y cul fue el castigo. Res. Llegamos a uno de dos puntos histricos en este libro de Levtico. La muerte de los hijos de Aarn cuando ofrecieron fuego extrao y ahora la muerte de este blasfemo. El caso aqu es este: Un Israelita entre ellos era hijo de una juda que se haba casado con un Egipcio. Este mestizo vino con un Hebreo puro, y como no tena tanta religin como el Hebreo, maldijo el nombre Santo de Jehov, mientras rea. Eso era blasfemia. Fue instantneamente aprehendido y su caso trado delante de Dios; y Dios dijo que todo hombre que haba presenciado la trasgresin deba venir y poner su mano sobre su cabeza y enseguida los testigos le apedrearon hasta que muri. 198

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13. Etimolgicamente, a qu clase de ofensa es limitada la blasfemia? Res. Segn su etimologa debe ser una ofensa del lenguaje. Bsquese la palabra blasfemia y se vera que tiene que ser una ofensa de lenguaje. Tiene que ser alguna cosa hablada; tiene que ser alguna cosa mal dicha en contra de Dios. Literalmente esto es blasfemia. 14. Qu significacin ms amplia tiene? Res. Como muestra el Dr. Greenleaf, en su "Testimony of the Evangelists", blasfemia como otras miles de palabras, adquiri una significacin ms ampla que justamente esta definicin. En otras palabras, poda el hombre blasfemar en pensamiento s pensaba mal de Dios; si pintaba, grababa o indicaba de alguna manera irreverente, si tena algn pensamiento malo aunque no dijera palabra alguna. Todo esto est en el desarrollo de al palabra y viene a ser muy naturalmente una parte de su significacin. IV. OTRAS PENAS. 15. Cul fue el castigo del asesinato? De mutilar? De matar una bestia? Res. Estas tres ofensas se mencionan en esta conexin. Habiendo mostrado que el blasfemo deba sufrir la pena capital por el apedreamiento, en la misma conexin se declara que si un hombre mataba a su vecino, tenia que sufrir la muerte, y enseguida aade: "Si t mutilas a tu vecino; si le ciegas el ojo, l, puede cegarte tu ojo, si le quiebras una pierna l puede quebrarte tu pierna." Si le mutilaba, sea cual fuera la mutilacin que le hiciese, esta misma cosa haba de hacerse al ofensor. Y. la tercera ofensa era el matar una bestia, no para el alimento ni para el sacrificio, pero si un hombre procuraba poner brida a un caballo y meneaba la cabeza haciendo que el hombre se enojara y ste trajera un fusil y matara el caballo, entonces la pena, en este caso, seria que deba restituir. Deba poner otro caballo de igual valor en lugar del que haba matado. 16. Cmo se expresa en frase legal el sistema de penas Mosaicas y cul fue el comentario de Cristo sobre l? Res. La frase legal, "Herida por herida, ojo por ojo, diente por diente." Esto es, cualquier perjuicio que, inflige un hombre debe serle infligido a l. Qu comentario hizo Cristo de esto? Abrog Cristo esta ley en el Nuevo Testamento? Lo citar y veremos: "Habis odo que fue dicho a los antiguos. Ojo por ojo y diente por diente. Mas yo os digo que no hagis resistencia al agravio; si no antes, si alguno te hiriere en la mejilla derecha, vulvele tambin la otra, y si alguno te forzare a que vayas cargado una milla, v con l dos." Cristo dice que vino, no para destruir la ley sino para cumplirla, y este mandato acerca del ojo por ojo y diente por diente expresa la justicia ms equitativa que es posible, pero fue prescrita por el estado, y encontramos a los Judos aplicndola individualmente. Ahora Cristo hablndoles individualmente, halla que haban tomado en sus propias manos la administracin de la justicia, y que antes que hacer esto debera l, ms bien poner la otra mejilla. El Dr. Broadus comentando el sermn sobre el monte, explica muy claramente aquellas leyes Hebraicas que parecen expresar la imposibilidad. Muestra lo que significa en semejantes casos. 17. Cul es la significacin de la frase. Debe llevar su iniquidad?" Res. Esto se refera a aquella blasfemia, una violacin de la ley de Dios. Ahora "Llevar su pecado." Cul es la significacin de esto? En todas partes del Antiguo Testamento y del Nuevo esto significa que tendr que sufrir la pena de su ofensa. y es as en su aplicacin a Cristo cuando se usa en el captulo cincuenta y tres de Isaas, carg con la iniquidad de los hombres, esto quiere decir que sufri la 199

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pena, o como Pedro lo expresa en su carta. "El llev nuestros pecados sobre la cruz," esto es, sufri la pena de nuestros pecados en la cruz. No os olvidis de la significacin de la palabra "llevar." Buscadla en ambos Testamentos, y veris que significa, "sufrir la pena". *** X. LAS PROMESAS Y LAS AMENAZAS DEL PACTO Lea Levtico 26 1. Cul es la leccin? Res. Levtico 26. 2. Cul es el tema? Res. Las promesas y las amenazas del pacto. 3. Cul es la relacin de este captulo con todo el pacto Sinaitico? Res. Es su propia conclusin. 4. Por qu pues, tenemos otro captulo? Res. Para mostrar cmo los votos no mandados en ~ pacto deben arreglarse y hacerse voluntariamente. 5. Pero puesto que los diezmos son mandados en el pacto, por qu se introduce una seccin sobre ellos? Res. La seccin sobre los diezmos se introduce en esta conexin meramente para regularizar la fase voluntaria de los diezmos, esto es cmo ciertos diezmos pueden redimirse desendolo el diezmador, de modo que esta introduccin no hace variacin en la fase voluntaria del captulo. 6. Mustrese cmo este captulo de Levtico viene a ser una apologa notable. Res.- (1) Todo el resto del Antiguo Testamento y todo el Nuevo Testamento continan las profecas notables en este captulo acerca de los Judos como un pueblo y su tierra, estableciendo as la unidad estructural de toda la Biblia. El desarrollo posterior de la lnea de pensamiento proftico en este captulo. En los libros escritos despus demuestra el temprano origen del libro de Levtico y la necesidad de haber sido l una parte del pacto Sinaitco. (2) La historia, por ms de trescientos aos, ha verificado las promesas de este captulo y contina todava la verificacin. 7. Elabrense varios puntos de esto. Res.- (1) Las mismas profecas son demasiado extraordinarias para que fuesen el producto de la adivinacin de los hombres o de la previsin humana, o. siendo cumplidas en cualquier tiempo. para que se diese cuenta de ellas refirindoles a la mera coincidencia. (2) Lo que se dice aqu acerca de los Judos y de su desarrollo y notable cumplimiento en todo perodo sucesivo de su historia, no se aplicara a ninguna otra nacin en el mundo, esto es igualmente 200

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cierto con respecto al destino de la tierra que ocuparon bajo los trminos del pacto. Ninguna cosa semejante puede hallarse en la historia de ninguna otra nacin o tierra. Es una gran locura procurar deshacerse del elemento sobrenatural en estas profecas procurando fechar la escritura de estos libros en el tiempo del cautiverio o aun en los tiempos cristianos, puesto que estas profecas no son cumplidas real y evidentemente en el tiempo presente y dan a entender que alcanzan hasta el fin del siglo. Ninguna cosa semejante a esto puede hallarse en los libros de ninguna otra religin. Por ejemplo, supongamos, por causa del argumento, que admitimos que el libro de Levtico fue escrito en el tiempo del cautiverio, o ms tarde, entonces, cmo hemos de darnos cuenta solamente por las profecas de Jeremas acerca de los setenta aos de cautiverio en Babilonia sufridos a fin de que la tierra descansase por la parte demandada en los 490 anos de historia antecedente? 8. Cul fue la condicin expresa de todas estas promesas y amenazas? Res.-La obediencia o el que todo el pueblo guardara el pacto asegur el cumplimiento de todas las promesas, siendo que la desobediencia o la violacin del pacto de parte de ellos sera seguido invariable y exactamente por el castigo amenazado. Esto est plenamente verificado por la historia en todo perodo de su vida nacional, de otra manera, no hay tal cosa como historia. 9. Analcense y resmanse las promesas. Res.- (1) Estaciones regulares y cosechas abundantes; (2) paz interna; (3) seguridad de las bestias destructoras y de las pestes, que suelen destruir los rebaos y ganados y cosechas, y bajo ciertas condiciones, al hombre mismo; (4) Defensa absoluta de los enemigos extranjeros, y victorias sobrenaturales sobre ellos en el campo de batalla; (5) Un aumento maravilloso de poblacin; (6) y lo ms importante. el tabernculo de Dios estara permanente entre ellos y tambin su presencia perpetua como el Dios del pacto, que siempre les estara concediendo bendiciones espirituales plenamente aseguradas. 10. Manifistense algunos rasgos extraordinarios de estas promesas y su aplicacin espiritual. Res. (1) Se prometa que la trilla de sus mieses alcanzara la vendimia y la vendimia alcanzara a la siembra, y que cogeran los frutos aejos de mucho tiempo atrs, y que al fin sacaran los aejos a causa de la abundancia de los nuevos. La aplicacin espiritual de estas notables promesas puede hallarse en Ams 9:13, que dice, "He aqu que vienen das, dice Jehov, en que el que ara alcanzar al segador. y el que pisa las uvas al que siembra la semilla: y las montaas destilarn mosto, y todas las colinas se derretirn en leche. Y har tornar el cautiverio de mi pueblo Israel; y ellos edificarn las ciudades asoladas. y las habitarn." Para ver la significacin espiritual de est profeca de Ams, estdiese el gran sermn de Spurgeon sobre avivamientos, que tiene como texto Ams 9:13. El pensamiento es que una iglesia obediente que viva en conexin con Dios y cercana a l, estar en un estado de avivamiento continuo. No habr intervalo entre el sembrar y el segar. El sembrar la semilla y el cosechar la siega que ya ha sido plantada, suceder cada domingo, como un rbol cuyo follaje nunca se muere y que de continuo tiene botones, flores y fruto en todo grado de desarrollo. y frutos bien maduros en todo tiempo. (2) Una de estas promesas es que cinco pondrn en fuga a ciento, y ciento a diez mil. La historia del pueblo Judaico tiene muchsimas ilustraciones del cumplimiento de esta promesa extraordinaria: Geden y su banda de trescientos, con trompetas, antorchas y jarros, derrotando y poniendo en fuga confusa todo un ejrcito; Jonatn y su escudero, viniendo de noche sobre un gran ejrcito y mediante el pnico enviado por Dios entre el enemigo, los puso en fuga; el primer libro de los Macabeos tienen muchos ejemplos semejantes, bajo el caudillo Judas Macabeo. Compararemos estos incidentes con el dicho, "Uno con Dios es una mayora." 11. Analcense y resmanse las amenazas. Res.- (1) En lo general, son el reverso de las promesas; la enfermedad sucede a la salud; la 201

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cosecha, o no es madurada o es comida por el enemigo; los rebaos y los ganados son destruidos por fieras o llegan a ser el botn del enemigo; el rostro de Dios est contra ellos; y el enemigo triunfa, sobre ellos; en lugar de poner en fuga cinco de ellos a cien, son cogidos de pnico y huyen cuando nadie los persigue, y cuando estn en el cautiverio la cada de una hoja los herir de terror repentino. (2) Estas amenazas contemplan frecuentes o continuadas violaciones del pacto seguidas por cuatro series ascendentes de venganza que aumentan cada vez el grado y la intensidad del castigo. Estas series, con relacin a los grados ascendentes de castigo de los que siguen siendo incorregibles, merecen estudiarse muy profundamente. Todas estn caracterizadas por el nmero siete, el nmero sagrado de perfeccin; cada serie tendr sus siete golpes, el ltimo de los cuales culminar en un clima de desastre invisible. Abriendo vuestras Biblias hallaris esta primera serie en los versculos 18-20; la segunda serie en los versculos 21-22, y este ltimo es el clmax, que llenar la medida tanto de la iniquidad como el castigo de la nacin Judaica. 12. Qu sigue a esta tan notable denunciacin de castigo continuo sobre el pueblo Judaico? Res.-Hay una promesa gloriosa de su arrepentimiento efectuado por el poder sobrenatural del Espritu Santo, seguido de restauracin y salvacin de los Judos como nacin. Las promesas de esta salvacin final del pueblo Judaico, como se manifiestan en los versculos 40-45 de este captulo, hacen depender totalmente la redencin de la gracia de Dios y su propio recuerdo del pacto que con tanta frecuencia han quebrantado. Si queremos saber cmo suceder este acontecimiento futuro, que es el ms extraordinario por este lado del juicio de Cristo, slo tenemos que estudiar los siguientes pasajes de la Escritura: Isaas 66:8, que relata el suceso nico de una nacin nacida en un da; Ezequiel 36 y 37, que por medio de una ilustracin viva, basada sobre la figura de una resurreccin de los muertos, muestra el poder que efecta el maravilloso acontecimiento; tambin Zacaras 12:9, y 13:1. Los pasajes del Nuevo Testamento son igualmente maravillosos y confirmatorios por ejemplo; la gran profeca de nuestro Seor muestra cundo tendr fin esta gran tribulacin de los Judos, Lucas 21:24, y la discusin de Pablo que es an ms notable, Romanos 11:25-36. El ltimo versculo de ese captulo muestra que sta es una conclusin adecuada del pacto Sinatco. XI. REGULACION DE VOTOS Lea Levtico 27 El tema es la regulacin de votos voluntarios, no la prescripcin de votos sino la regulacin de ellos. 1. De qu consiste este capitulo? Res.-Es realmente un tratado sobre personas, animales, casas y terrenos prometidos a Dios, y la conmutacin de estos votos, Sabis lo que significa la palabra conmutacin. Si vosotros prometis cierta cosa, podis dar en lugar de ella una cantidad que el sacerdote estipule. Esta es una conmutacin del voto, o el tomar un equivalente en lugar del voto. De modo que consiste en tratado de personas, casas, animales, y terrenos consagrados a Dios y la conmutacin de ellos. 2. Instituy o prescribi estos votos la legislacin Mosaica? Res.-No, sino que meramente regulariz una costumbre prevalente de hacer votos que existan mucho antes del tiempo de Moiss. 3. Ctense las escrituras ms importantes tocante a votos. Res.-Haris mejor en leerlas: Deuteronomio 23:21, 22, dice como sigue: "Cuando hicieres algn voto a Jehov tu Dios, no dilates en pagarlo porque sin falta te lo reclamar Jehov tu Dios y seria pecado 202

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en ti. Empero si te abstuvieres de hacer votos, esto no ser en ti pecado." Es un pasaje muy importante de la escritura. Dice que habindose hecho estos votos voluntarios no se deben quebrantar; habindolo votado, cometerais un pecado no cumplindolo, excepto por regulaciones prescritas aqu y en otras partes. Nmeros 30:2, dice, "Cuando un hombre hiciere voto a Jehov, o hiciere juramento para obligar su alma con algn entredicho, no ha de violar su palabra, antes har todo conforme a lo que saliere de sus labios." Ahora cito un pasaje para que todo predicador predique un sermn sobre l: "Guarda tu pie cuando entres en la casa de Dios, y acrcate para escuchar su voluntad mas bien que para ofrecer el sacrificio de los insensatos; porque ellos no saben que hacen mal. No hables temerariamente con tu boca, y no se apresure tu corazn a proferir cualquiera cosa delante de Dios; porque Dios est en el cielo, y t sobre la tierra: por tanto sean pocas tus palabras. (Ahora viene la parte ms importante) Cuando hicieres voto a Dios, ni dilates en cumplirlo, porque l no se complace en los insensatos: cumple pues lo que has prometido. Mejor te ser el no hacer votos que el hacerlos y no cumplirlos. No permitas que tu boca haga pecar a tu carne; ni digas en presencia del ngel que fue un yerro." Si vosotros estuvierais en m condicin y supierais mi experiencia, reconocerais la importancia de esto. Por muchos aos que yo era joven (He colectado ms de un milln de dlares en ese tiempo) muchos de los hermanos me han prometido pero han dejado de pagar. Podra mencionar los nombres de algunos predicadores que en cada negociacin y cada convencin hacen promesas grandes, y conspicuas, y nunca, bajo ningunas circunstancias, ni aun me escriben una carta en contestacin a los avisos que les mando cuando les escribo. De modo que luego que recibo promesas de estas personas, las volteo y escribo por detrs de ellas "Nix". Esta representa una palabra Alemana que significa "nada" o la frase Latina que se traduce "una voz y nada ms". Indudablemente es cierto que los predicadores son tan celosos y deseosos de ayudar (por saber mejor que ningn otro las necesidades del trabajo), que no pueden dejar de prometer algo para cada objeto, esto es, su buena disposicin y su inters en la obra los hacen sentir la obligacin de dar, pero hay buenos que modifican las ofrendas por buenas razones. La razn porque suplico a los predicadores que prediquen sobre esto no es para que suspendan las ofertas, porque la obra no podra seguir adelante sin ellas, sino para criar una conciencia sobre este punto. Ahora debemos considerar al tercer versculo, que dice que no es pecado dejar de prometer; pero si prometis, cumplir vuestra palabra, como dice otra escritura, "Bienaventurado el que jura en su propio perjuicio suyo, y no vacila en cumplir." Yo conozco a algunos predicadores que se han sacrificado hasta el sufrimiento para pagar lo que haban prometido. 4. Ctense ejemplos notables de votos Bblicos. Res.-Los tomaremos en su orden. (1) El voto que hizo Jacob narrado en el captulo 28 de Gnesis, versculos 20-26. Cuando despert y pens en lo que haba soado, se impresion profundamente e hizo este voto, "Si estuviere Dios conmigo, y me guardase en este camino en que ando, y me diere pan que comer y vestido que vestir, de modo que yo vuelva en paz a la casa de mi padre, entonces Jehov ser mi Dios; y esta piedra que he alzado por pilar ser casa de Dios; y de todo lo que me dieres sin falta la dcima parte a ti te la dar." Este era su voto. Estoy muy inclinado a pensar que guard la parte financiera de l, que honr a Dios con su sustancia desde ese tiempo en adelante, pero que dej de pagar una parte del voto que deca que l construira un altar a Dios en ese lugar. Pareca olvidarlo, o no contarlo como cosa importante. Haba suplicado a Dios que le bendijera y le guardara, hizo un voto de que al volver a su pas levantara un altar en aquella tierra. Fue a un lugar y luego a otro, y le sobrevino un gran pesar. Y Dios le habla y le dice, "Vete a Bethel y levanta aquel altar,"Esto muestra que Dios le bendijo en la parte que cumpli y permiti que fuese castigado no por la parte que haba cumplido, sino por la parte que haba de a de cumplir. (2) Otro ejemplo notable es el voto de Jepth sala bajo condiciones duras para trabar una batalla, y prometi que si Dios le conceda victoria sobre sus enemigos, al volver ofrecera como holocausto la primera cosa que saliera a su encuentro; y la primera cosa que encontr fue su hija, la nia de su ojo. Ella sali a su encuentro con regocijo, dndole una bienvenida gloriosa con cantos porque Dios le haba trado 203

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victorioso y con salud a su hogar. Dice la escritura que l hizo conforme a su voto; que es llamado por lo regular. "El Voto Impensado de Jepth," y los mritos del caso se considerarn bajo otro punto. Estoy solamente dando ejemplos buenos y malos. (3) Otro ejemplo notable es el de Ana. No tena hijos. Toda mujer Hebrea casada deseaba hijos como una bendicin de Dios. Ana era menospreciada por otras mujeres por no tener hijos. Ella fue al lugar donde tena Eli el tabernculo, y mientras oraba hizo este voto a Dios, de que si El le conceda un hijo, dara toda la vida del hijo a Dios, y Dios le dio a Samuel, y en efecto dio a Samuel para el servicio de Dios y lleg a ser el hombre ms Ilustre de su periodo. (4) Otro caso notable es el de Sal, ste se halla en 1 de Samuel 14. En lo ms reido de la batalla, mientras el enemigo ceda y Sal y sus hombres estaban en Vigorosa persecucin, hizo un voto de que dara muerte a cualquier hombre que guardara alimento hasta que fuese vencido el enemigo. Su propio hijo. Jonatan, uno de los jvenes ms nobles no oy a su padre hacer el voto. Estando siempre al frente vio un panal, y lo lleg a sus labios para refrescarse. Esto le fue dicho a Sal y habra matado a su hijo pero el pueblo todo se le opuso dicindole, "Jonatn no ha de morir"; as fracase el plan de Sal. (5) Otro caso que cito es el de Herodes, mencionado en Mateo 14:9. Herodes fue tan encantado con una danzante, la hija de su esposa y que sin embargo no era hija de l, que prometi darle cualquiera cosa que pidiese. Ella pidi como deseaba su madre, la cabeza de Juan el Bautista. Herodes lo senta sobremanera, pero a causa de su juramento, cumpli con su voto, y la muchacha llev la cabeza de Juan el Bautista, en una charola a su madre. Josefo dice que tom la madre un punzn y con l traspas la lengua de Juan el Bautista diciendo, Nunca volvers a decir que estamos viviendo en pecado." (6) Hago mencin de otro voto. Cuarenta Judos hicieron un voto de que no comeran ni beberan hasta que hubieran matado al apstol Pablo. Esto fue frustrado por el sobrino de Pablo y el valor del capitn de la tropa Romana. He citado algunos votos, algunos de ellos dignos de alabanza, otros inconsiderados, y algunos de ellos horribles. 5. Al regularizar estos votos qu se prohibi en el capitulo 27? Res.- (1) Haciendo votos sin capacidad de hacerlos por ejemplo, que tina nia haga un voto estando an sujeta a su padre. Ese voto no obliga a la nia si su padre lo prohbe. Es tenida como no culpable de pecado porque no ha llegado a la edad legal. De la misma manera el voto de una esposa, a menos que tenga el consentimiento de su marido. Si su marido le rehsa su permiso, por lo cual ella deja de cumplirlo, el voto no es obligatorio y ella no es culpable delante de Dios. (2) Que se haga voto de dar cosas que ya son de Dios. Supongamos que alguno hiciera voto de dar su primognito; ste ya pertenece a Dios. Supongamos que alguno hiciera voto de dar el diezmo. Estos ya pertenecen al Seor. No tiene uno el derecho de hacer voto tocante a una cosa que realmente no es suya; porque ya es del Seor. y esto se prohbe aqu. (3) La tercera cosa que se prohbe es, el hacer un voto que en su cumplimiento quebrantar una ley de Dios. Estos votos son voluntarios, pero Dios nunca ha permitido que violemos voluntariamente su ley. Y Jeft deba haber tenido el suficiente sentido comn para ver que no deba haber ofrecido a su hija, porque la ley lo prohiba y quebrantarla la ley de Dios, As fue en el caso de Herodes. El consinti en dar la mitad de su reino, pero no pensaba consentir en tomar la vida humana. Fue un pecado ante Dios matar a Juan el Bautista, y deba haber dicho, "Ningn juramento me obligar a tomar la vida humana. Yo te dije que te dara la mitad de m reino. pero no dije que me hara criminal a la vista de Dios." Nuestro Salvador se refiere a un caso notable, cuando ve a los Fariseos rehusando cuidar de sus padres, dice, "La ley de Dios manda. Honra a tu padre y a tu madre," y un hijo no puede librarse de esta ley. Pablo repite la ley en una de sus cartas afirmando que cualquier hijo est bajo le obligacin de cuidar de sus ancianos padres cuando estn necesitados de ayuda. Los judos decan, "Es Corbn", esto es, "es consagrado a Dios, y por esto no puede ayudar a mi padre y a mi madre." Esta es una buena Ilustracin de que no se permite a 204

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nadie hacer un voto que quebrante la ley de Dios. 6. Cul es el objeto principal de esta leccin? Res.-EI objeto principal de esta leccin es el de ensear que cuando una persona en gratitud por favores pasados. o por esperar favores futuros, hace un voto al Seor. puede hacer una conmutacin: y este captulo muestra adems, sin que yo lo explique detalladamente, que si alguno hiciere voto para dar una persona, como lo hizo Ana cuando prometi la persona de su hijo, o si prometiere dar una casa, o terreno o cosa por el estilo y viniera al sumo sacerdote a la puerta del santuario podra hacerse una conmutacin de ese voto. Lo que demandara la equidad por ese voto fue prescrito de modo que la ley fue muy compasiva en el caso de un pobre. Si haba hecho un voto que no poda pagar, entonces la ley fue equitativa en semejante caso. 7. Qu observaciones se hacen sobre el captulo 5 de Eclesiasts? Res.-Vase la respuesta en la tercera pregunta. 8. Qu observaciones se hacen acerca de la historia de los votos en la era cristiana? Res.-Si yo escribiera muchos libros sobre este asunto no podra decir toda la extravagancia de los votos que se han hecho en el nombre de la religin Cristiana. Votos extravagantes encabezan esta lista. Todo el sistema monstico resulta de ellos. Se relat en los peridicos hace tiempo un ejemplo extraordinario. Una seora muy rica, una romanista, hizo un voto de dar una fortuna inmensa a la Iglesia Romana, y fue a la misma Roma, esperando ver a un ngel en la silla papal, o algo por el estilo, y esperando tambin que realizara sus esperanzas ms acariciadas en cuanto a su religin al llegar all. Pero cuando lleg all, vio cosas tan horribles que revoc su voto, y me parece que estuvo justificada al hacerlo. Este voto se hizo a Dios, pero cuando vio que segn su juicio honrado no se pagara a Dios, revoc su voto. La historia de la caballera andante y del romance est lleno de votos. Por ejemplo, un caballero andante, antes de entrar en una batalla, hara un voto diciendo que si sala bien de la batalla usara un parche sobre su ojo derecho. No era cosa fuera de lo comn verlos con sus cuerpos desfigurados de esta manera. Con frecuencia, estando en una ciudad, hacan un voto de violar la ciudad y ellos mismos en ella, si se hacan ciertas cosas. Algunos de vosotros habris ledo el romance llamado "La Compaa Blanca. 9. Qu literatura sobre todo esto puede recomendarse? Res.-EI Dr. Sanderson dio siete conferencias en Oxford en Latn sobre todo este asunto. El libro es un clsico. Carlos I, rey de Inglaterra, fue tan impresionado con estos discursos, que mand que fuesen traducidos al Ingls para que todos los pudieran leer. Esta es la mejor cosa que yo conozco. 10. Cundo no es obligatorio un voto? Res.- Cuando el cumplimiento de l seria un pecado mayor que el dejar de observarlo: por ejemplo, el decapitar a Juan el Bautista. El quebrantamiento de ese voto habra sido ms honroso que su cumplimiento. ***

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TERCERA PARTE DEUTERONOMIO


I. INTRODUCCION GENERAL En ningn otro libro de la Biblia se pueden hallar tales ejemplos y tal modelo de servicios religiosos como los que se hallan en Deuteronomio. El predicador cuyo corazn no llega a arder por el estudio del libro de Deuteronomio, no tiene corazn. Nuestro tema para este estudio es una introduccin general al libro de Deuteronomio. En un sentido primario Deuteronomio es la ltima divisin del Pentateuco. El Pentateuco debe considerarse como un slo libro, artificialmente dividido en las partes que ahora tenemos. Cada divisin precedente demanda todas las subsecuentes, y cada subsiguiente presupone todos los precedentes. La unidad del Pentateuco est manifiesta como la del cuerpo humano. En su forma literaria Deuteronomio es muy distinto de todas las divisiones precedentes. Gnesis es en lo general narrativo: xodo es narrativo y legislativo; Levtico es legislativo; Nmeros es generalmente narrativo; pero Deuteronomio consiste del todo de narraciones y poemas, y en todas partes es expositivo y oratorio. En los otros libros del Pentateuco tuvimos los historiadores y los legisladores. Pero aqu tenemos el profeta, el orador y el poeta, y este hecho es suficiente para dar cuenta de la diferencia en estilo y mtodo e influye mucho en la interpretacin. Se distingue tambin de Levtico en que ste se limita a una sola tribu y trata solamente de servicios religiosos en sus sacerdotes, sacrificios, tipos, das santos y rituales; pero Deuteronomio es dirigido a la nacin como una unidad, y toca la justicia cvica y la vida nacional a causa de las relaciones peculiares del pueblo de Jehov. En un buen sentido, Levtico juntamente con xodo desde el captulo 25 hasta el Cuarenta, puede llamarse el cdigo del sacerdote. Pero no podramos pretender al sentido literario y espiritual si procurramos deducir de este hecho distintos autores o fechas de composicin muy retiradas la una de la obra para los dos cdigos. Deuteronomio, as como toda historia subsiguiente, presupone la existencia de Levtico. Alguien puede hallar que es un estudio provechoso el trazar en Deuteronomio su dependencia histrica de cada una de las divisiones precedentes del Pentateuco. Para m, por cierto, fue un estudio provechoso. Bsquese en Deuteronomio cunto de l depende del libro de Gnesis, cunto de l depende de la historia contenida en xodo; cunto de l depende de la legislacin contenida en el libro de Nmeros. Esta es una de las mejores maneras para probar la relacin de este libro con los otros libros. Cualquier estudiante inteligente que tenga un ejemplar de mi anlisis cronolgico de Nmeros, que presenta vnculos indisolubles que unen xodo, Levtico y Deuteronomio, tendr una ventaja en esta lnea de estudio. Consideremos ahora el ttulo de este libro. Tiene cuatro ttulos judaicos. Primero, en el canon hebreo se encuentra el nombre "Debarim." En mi Biblia Juda esto encabeza el libro de Deuteronomio. Significa sencillamente "Las Palabras," o "Estas son las Palabras." El segundo nombre judo es "El quinto de los quintos de la Ley," esto es, la quinta parte de las cinco divisiones de la ley. Su tercer nombre Judaico es "El libro de Reprensiones," por tantas amonestaciones que hay en l. El cuarto nombre dado por ciertos Rabes es, "La reiteracin de la ley." Estos son los cuatro nombres judaicos aplicados al libro de Deuteronomio. El griego -la Versin de los Setenta y otras versiones griegas adoptan el cuarto ttulo judaico, llamado el libro "Deuteronomion," o "La segunda promulgacin de la ley." La latina - la vulgata - meramente latiniza el griego, de modo que tenemos "Deuteronomium." Las versiones inglesas meramente transliteran el griego y el latn de modo que tenemos "Deuteronomy." De modo que el nombre de este libro como lo tenemos ahora vino del cuarto nombre judaico, "Reiteracin de 206

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la ley." Y se supone que derivaron el nombre de una parte del verso 18, del captulo decimosptimo, "Una copia de esta ley." Si lo tomaron de all, interpretaron mal la frase, que sencillamente significa y se refiere a todo el Pentateuco. As es que, por un mal entendimiento de Deuteronomio 17 verso 18, derivamos nuestro nombre del libro. Este nombre Deuteronomio es hasta cierto punto equivocado, porque el libro no recapitula toda la ley precedente: omite muchas secciones importantes, y aumenta la ley previa por estatutos suplementarios y necesarios; por eso el llamarlo "Una segunda promulgacin de la ley" es una equivocacin. El orador, al mismo tiempo que reconoce toda la ley e historia previas como base de sus exhortaciones, sencillamente recita de aquella ley e historia lo que conviene a sus propsitos, y entonces promulga la legislacin adicional que era necesaria para los futuros habitantes de la Tierra Prometida, todo esto para que sirviera como base de exhortacin y profeca. Vosotros os acordaris de que cuando comenzamos a comentar lo que es llamado "El libro del Pacto," esto es> del captulo 19 de xodo hasta el 23, el Pacto de Sina, se explic claramente que este pacto estaba dividido en tres partes distintas; En primer lugar, El Declogo o las diez palabras de la ley moral: Segundo, los estatutos civiles y criminales que son necesarios para la vida nacional; tercero, al Altar, o la manera de acercarse a Dios. Toda la parte subsiguiente del Pentateuco es solamente un desarrollo de aquel pacto. Por ejemplo, el libro de Deuteronomio es sencillamente un desarrollo de las dos primeras secciones, esto es, el Declogo y los estatutos Civiles y Criminales de la vida nacional. El libro original del pacto, tal como es manifestado en xodo 19 al 23, puede llamarse la constitucin y el resto, legislacin derivada de la constitucin. Deuteronomio, pues, se refiere en su mayor parte a las dos primeras secciones, el Declogo y los Estatutos Civiles y Criminales, y es un desarrollo de ellos. Este es el origen del nombre. Llegamos a la escena donde se verific la discusin. Quisiera saber si podis localizar la escena del libro teniendo ste delante. No serais desviados por los dos primeros versculos que son retrospectivos, y darais las escenas de Nmeros? Mi respuesta a la pregunta acerca de la escena es sencillamente sta: las llanuras de Moab, al este del Jordn, enfrente de Jeric. Enseguida, el tiempo ocupado por el libro. Podis determinarlo con el libro abierto delante de vosotros. Qu tiempo cubre el libro? Os dir cmo podis determinarlo. Notad estas Escrituras: Deuteronomio 1:3, que dice, "Y aconteci a fines de los cuarenta aos" ( esto es del xodo ), "en el mes undcimo, el primero del mes, que habl Moiss a los hijos de Israel." Esta es la primera fecha. Buscad Josu 4:19 que dice que cruzaron el Jordn el da dcimo del ao nuevo, de modo que entre el principio de Deuteronomio y el paso del Jordn, hubo dos meses ms diez das o sea setenta das. Tenis ahora dos elementos distintos que os ayudarn a fijar el tiempo. Otra escritura es Deuteronomio 34:8, que dice que Israel llor la muerte de Moiss treinta das; restando treinta de setenta tenemos cuarenta. Todava no tenis la fecha. Ahora, leyendo Josu 1: 11, y 3:2, hallaris que tenis que restar otros tres das, de modo que esto deja para el libro de Deuteronomio justamente treinta y siete das. Debis entender que, con excepcin del ltimo captulo, que fue escrito por Josu despus de la muerte de Moiss, conectndolo con el libro de Josu, los treinta y tres captulos de Deuteronomio abarcan lo que ocurri en el ltimo mes de la vida de Moiss. Puede decirse que en ese ltimo mes haban de hacerse siete discursos y haba de haber un poco de historia. Cul fue la ocasin del libro de Deuteronomio? El primer elemento es que haban completado sus peregrinaciones y haban llegado al lugar preciso del Jordn donde haban de pasar hasta la Tierra Prometida. Acordaos de que treinta y ocho aos antes de este tiempo haban llegado al lmite de la Tierra Prometida, en Cades-barnea, en la parte meridional de lo que es ahora Jud. Ahora estn de nuevo en el lmite de la Tierra Prometida, pero en un lugar distinto. Este es el primer elemento de la ocasin. Ahora estn para pasar ala Tierra Prometida y cualesquiera discursos que se hagan y poemas que se reciten, necesariamente se referiran a la Tierra Prometida. El segundo elemento de la ocasin es que todo el territorio de la Tierra Prometida al este del ro Jordn, que ms tarde fue llamado Perea, haba sido quitado de Sehn de Og, el rey Amorreo, de Basn y de los madianitas, y dividida entre dos y media tribus; de modo, pues, que una parte de la Tierra Prometida, todo al este del Jordn, ya estaba poseda. El 207

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tercer elemento es que ahora han de instalar el sucesor de Moiss, su maravilloso caudillo de los ltimos cuarenta aos, que sin duda haba sido mirado como el libertador de los ltimos ochenta aos. El gran hroe del pasado ha de morir y no ha de pasar con ellos a la Tierra Prometida. Hemos de considerar pues, los discursos y poemas de un hombre que sabe que no tiene sino un mes de vida. Son, por lo tanto, las palabras de despedida de un hombre moribundo. Otro elemento de la ocasin es que antes de morir, Moiss quera que renovaran el pacto con Dios. Acordaos que el pacto en Sina haba sido violado cuando adoraron el becerro de oro. Os acordaris que haba sido violado tambin en Cadesbarnea y haba sido, hasta cierto punto, suspendido por treinta y ocho aos. No adoraron a Dios ni circuncidaron a sus hijos, pero ahora, como los hijos de los hombres que perecieron en el desierto estn para entrar a poseer la Tierra Prometida, es necesario que renueven el pacto del pueblo, con exhortaciones basadas sobre l. El ltimo elemento de la ocasin es que era preciso hacerles entender el pacto. De aqu el carcter expositivo del libro. Procurad agrupar en vuestra mente los elementos de la ocasin del libro de Deuteronomio. En primer lugar, los viajes finalizados; segundo, el territorio al este del Jordn capturado y ocupado; tercero, nombramiento de un sucesor para ser un caudillo, y despedida de Moiss; cuarto, alistamiento para cruzar el ltimo lmite que los separa de la Tierra Prometida; quinto, necesidad de renovar el pacto de una manera inteligible; sexto, necesidad de entenderlo. Me parece que estos elementos constituyen la ocasin del libro. Se puede adivinar el propsito del libro por la ocasin. En general el propsito es magnificar las relaciones del pueblo con Jehov y compeler el pueblo a la obediencia. Ningn orador ha tenido jams propsito ms definido que Moiss al hacer estos discursos que llamamos Deuteronomio. Qu es Deuteronomio? Esta es una gran pregunta. Ya os he demostrado que no es meramente una recapitulacin de leyes. Antes es un comentario inspirado y autoritativo sobre la ley y la historia pasadas, con exhortaciones basadas sobre aquella ley e historia. Esta es la primera cosa que es. El libro de Deuteronomio es una exposicin o comentario inspirado y autoritativo de las leyes e historia pasadas del pueblo, con exhortaciones basadas sobre stas. Segundo, consiste de profecas acerca del futuro con exhortaciones basadas sobre las profecas. Algunas de las ms notables profecas del mundo se hallan en Deuteronomio. Tercero, consiste de galardones prometidos para la obediencia y castigos denunciados contra la desobediencia. Esto es lo que es el Deuteronomio. Los elementos histricos de Deuteronomio son meramente vnculos que conectan los discursos y poemas. Aunque Moiss recit algo de la historia pasada, aadi muy poco a ella. Esta historia se halla en 1:1-5; 4:44-49; la mayor parte del captulo 31, 32:44-52, y todo el captulo 34. Estos son los elementos histricos del libro. Los elementos profticos --"Profeta" - en el Antiguo Testamento significaba tanto el que enseaba como el que predeca, pero cuando hablo de las profecas de este libro, no me refiero a las enseanzas sino a los pronsticos del futuro. El velo que Moiss tena delante de los ojos, fue removido de modo que poda mirar casi el fin del tiempo. En el captulo 18 hay una profeca Mesinica de tremenda significacin. Dice as: "Jehov tu Dios levantar para ti un profeta de en medio de ti, de tus hermanos, como a m.... y suceder que el hombre que no obedeciere aquel profeta ser cortado de su pueblo." Acordaos de la escena sobre el Monte de la Transfiguracin donde Pedro dijo, "Hagamos tres tiendas, una para ti, otra para Moiss, y otra para Elas," y la respuesta de Dios "odle a l." El hombre que no obedeciere a aquel profeta ser cortado de en medio de su pueblo. Desde el captulo 28 hasta el fin del 33, hay maravillosas profecas acerca del futuro del pueblo judaico. Si Moiss hubiera estado presente viendo la destruccin de Jerusaln, no podra haberla descrito ms vivamente. Josefo la vio y describi una parte de ella, pero Moiss la describe ms fielmente que lo hace el testigo de vista. Tambin nos dice algunas cosas que no se han cumplido todava, esto es: la restauracin de los judos, y ensea ciertamente la recepcin de los gentiles a misericordia. As pues, veis lo que tenis delante en este libro. 208

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Otra pregunta es -Quin es el autor de Deuteronomio? Para decirlo de una vez, ningn otro hombre que ha vivido desde la creacin de Adn hasta estos das, con excepcin de Moiss, podra haber sido el autor de estos treinta y tres captulos. Digan lo que quieran los altos crticos, el que atribuye este libro a cualquier otro hombre carece tanto de sentido literario como espiritual. Puede ser un erudito en cuanto a libros, pero enfticamente es un tonto en cuanto al sentido literario y espiritual. El comentario de los altos crticos sobre Deuteronomio por uno en el "Expositora Bible" es tan vergonzoso como venenoso. El "Bible Comentary" sobre la introduccin en Deuteronomio da este ejemplo del valor de la crtica radical: "En verdad no podra aducirse evidencia ms convincente de que este mtodo de crtica no merece confianza que los resultados de su aplicacin a Deuteronomio. Los eruditos de antao, Gesennius, de Wette, Ewald, Bleek, etc., no vacilan en afirmar que Deuteronomio fue escrito mucho tiempo despus de que existiera el resto del Pentateuco en su presente forma. La nueva escuela ve con igual certidumbre que Deuteronomio fue la cantera original del cual los escritores que se dedicaban a producir los libros precedentes sacaron sus materiales." Algunos de los altos crticos dicen una cosa, otros dicen lo contrario. Con esto pongo fin a mi discusin sobre la introduccin del libro de Deuteronomio. *** II. EL ANLISIS EL ANLISIS, ALGUNAS OBJECIONES CONTESTADAS Lea Deuteronomio 1:1-5 y referencias. ANLISIS Introduccin 1:1-5. I . Relacin retrospectiva con Nmeros I : I , 2. 2. Tiempo, lugar y circunstancias del primer discurso, 1:3-5. 3. El texto que fija el carcter del libro y la significacin de "la ley," 1:5. II. Primer gran discurso, 1 :6-4:40. 1. Una revista de la historia nacional desde Sina hasta el Jordn, 1:6; 3:29. 2. Exhortacin basada sobre esa narracin, 4:I-40. II. Designacin de tres ciudades de refugio en el territorio al este del Jordn, 4:41.43. IV. Segundo gran discurso. 4:44-26:19. Parte I. Captulos 4:44-i 1:32. 1. Introduccin, 4:44-49. 2. Repeticin del Declogo, 5:1-21. 3. Comentario sobre la historia, exposicin y exhortacin, 5:22-11:32. Parte II. Captulos 12-26, varios estatutos y juicios con comentarios y exhortacin. V. Tercer Gran Discurso, captulos 27, 28. Parte I. Captulo 27, provisin para la renovacin del pacto despus de entrar a Canan. 209

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1. Registro de la ley sobre piedras monumentales, 27:1-4. 2. Construccin de un altar segn el modelo dado en xodo 20 y su ratificacin por medio de holocaustos. 27:5, 6. 3. Ofrendas pacficas y fiestas de gozo y comunin, 27:7. 4. Provisiones para el anuncio del resultado en la renovacin del pacto, 27:9-10. 5. Arreglos solemnes y sublimes para entregar todo el pueblo a las bendiciones y maldiciones de la ley, 27:11-26. 6. El Cuarto Gran Discurso, captulos 29-30. Parte I. Provisin para la renovacin presente del juramento del pacto, 29:1-15. 1. Introduccin, relacin histrica, 29:1-9. 2. Los que prestan el juramento, 29:10-15. Parte II. Comentario y exhortacin, 29:16-30:20. VII. El Quinto Gran Discurso, 31:1-13. 1. Sus palabras al pueblo, 31:1-6. 2. Sus palabras a Josu 31:7-9. 3. Provisin para la instruccin del pueblo en el lugar cntrico de culto cada sptimo ao, 31 :9-13. VIII. Moiss y Josu ante el Seor, captulo 31. 1. Moiss presenta a su sucesor ante Jehov, 31: 14. 15. 2. Jehov manda a Moiss que escriba y entone un cntico, y por qu, 31:16-22. 3. La orden de Jehov a Josu, 31:23. 4. El Pentateuco completado y archivado para su conservacin, y por qu, 31 :24-29. IX. El Cntico o sea El Sexto Discurso de Moiss, captulo 32. 1. La invocacin, 32:1. 2. Su carcter, 32:2. 3. Su tema, 32:3-6. 4. Su argumento, 32:7-33 5. Su profeca, 32:34-43. 6. Su exhortacin, 32:44-47. X. La direccin final de Jehov a Moiss, 32:48-52. 1. Vista de la Tierra Prometida, versos 48, 49. 2. Preparacin de Moiss para morir, verso 50. 3. Por qu no le fue permitido a Moiss entrar en la Tierra Prometida? versos 51, 52. XI. Bendiciones profticas sobre las tribus, o sea el Sptimo Discurso de Moiss, captulo 33. 1. Introduccin, 33:1-5. 210

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2. Cada tribu por separado, Simen es omitido y el por qu de su omisin, 33:6-25. 3. El pueblo como una unidad, 33:26-29. XII. El Deuteronomio vinculado con el libro de Josu, captulo 34. 1. Singular muerte y sepultura de Moiss, 34:1-7. 2. Israel llora a su finado hroe, 34:8. 3. Su sucesor, 34:9. 4. Su lugar en la historia, 34:10-12. Abrid vuestras Biblias y seguidme cuidadosamente mientras sealo algunos pasajes sobre los que los altos crticos basan algunas objeciones a la integridad del libro. Alegan en primer lugar, que hay una contradiccin entre los primeros dos versculos de Deuteronomio y los siguientes tres versculos en cuanto a la escena. Lemoslos: "Estas son las palabras que habl Moiss a todo Israel de este lado del Jordn en el desierto, en el Arab al extremo opuesto del mar Rojo, entre Parn y Tofel y Labn y Azeroth y Di-zahab." Estas palabras se refieren a cuatro o cinco distintos lugares. El tercero comienza: "Y aconteci a fines de los cuarenta aos, en el mes undcimo, al primero del mes, que habl Moiss a los hijos de Israel, etc." Dicen que los primeros dos versculos localizan la escena en varios lugares que se extienden aun hasta el mar Rojo, mientras que los siguientes versculos la localizan frente a Jeric, en las llanuras de Moab, lo cual constituye una contradiccin. Ntese mi contestacin. Los primeros dos versculos en el libro de Deuteronomio son retrospectivos, y meramente establecen la relacin con el libro de Nmeros, es decir, es justamente la recapitulacin del fin del libro de Nmeros; y el verdadero principio de Deuteronomio se halla en el tercer versculo. De la misma manera, si miris los ltimos versculos de Gnesis hallaris que los ltimos versculos tratan de la entrada de Jacob y todos sus hijos en Egipto. Luego, leyendo el principio de xodo hallaris que comienza citando el fin de Gnesis. "Estos son los nombres de los hijos de Israel, etc." Tornemos ahora al II libro de Crnicas 36: 22: "Ahora en el primer ao de Ciro rey de Persia." Abrase el primer captulo de Esdras; el libro que le sigue, y veris que repite la ltima declaracin de Crnicas. En otras palabras, es la costumbre, cuando estos libros se relacionan, mostrar aquella relacin repitiendo en el principio del nuevo libro el fin del que lo precede. Por esto no hay contradiccin entre los primeros dos versculos, que son meramente retrospectivos y forman un vnculo que lo une con Nmeros. La declaracin en los tres versculos siguientes de que la escena del libro de Deuteronomio se desarrolla en las llanuras de Moab es el primer punto, y el hombre que tiene mente estudiosa debe ver que no deban hacer que esto sea base de crtica en contra de la palabra de Dios. La segunda objecin se basa sobre la frase "Ms all del Jordn. ( Vase la nota, Versin Moderna). Deuteronomio dice, "Estas son las palabras que habl Moiss a todo Israel, de este lado del Jordn. ( O "ms all del Jordn)." Dicen que esta expresin "ms all del Jordn," significa que un hombre escribi el libro al lado occidental del Jordn. En el Nuevo Testamento donde se habla de Juan el Bautista bautizando ms all del Jordn, se significa que lo haca en Perea, por lo cual dicen que algn hombre que no era Moiss, escribi esto, dado al caso de que Moiss no estuvo en el lado occidental del Jordn. Ustedes ven claramente el punto. La contestacin sobre este punto es que esta frase era una expresin geogrfica fijada antes del tiempo de Moiss para describir una seccin del pas y que no tena referencia alguna a la posicin del que la usaba. "La tierra del Medioda," usada as sin referencia, significa la tierra al Sur sin importar en dnde est el que usa esa expresin. "Y la tierra hacia el gran mar" significa al occidente del Jordn, sea que el que hable est al occidente o al oriente de l. Era, pues, una expresin geogrfica, precisamente as "Ms all del Jordn" era una frase fija en la historia y la geografa antes de que escribiese Moiss. Se refera a aquella seccin del pas al este del ro Jordn. Me disgusta tener que 211

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hablar de cosas tan pequeas; pero tengo que hacerlo si hablo de cosa alguna que pretendan los altos crticos. El siguiente punto se basa sobre algunas clusulas parentticas 1 :2; 2:10-12; 20-23; 3:9 y 11; que dicen no tener relacin con la materia que se considera. Leed estas clusulas parentticas. Sobre estos parntesis basan los crticos una objecin. Dicen que destruyen la relacin por lo que ms bien deben de ser interpolaciones por un escritor ms moderno. Esto es lo que afirman. Mi contestacin es que cada una de estas expresiones parentticas se relaciona intensamente con el asunto de que se trata, y acentan mucho el nfasis del que habla. Considermoslas en orden. La marcha desde Sina hasta Cades-barnea era de slo once das. El hecho de que gastaron treinta y siete das en hacer la marcha de once das muestra que cometieron algn pecado. El reprendi severamente aquel pecado que los hizo dilatar. La prxima vez, la dilacin fue treinta y ocho aos a causa de su pecado. Es muy importante que al hacer Moiss un discurso, discurso que haba de terminar en una exhortacin, llame atencin parentticamente, a estos hechos, y en el segundo versculo menciona todos los lugares a que quiere dar nfasis. "Os detuvisteis en este lugar tanto tiempo.-- en otro tanto y en otro todava." Ya veis que esta declaracin parenttica se relaciona perfectamente con el asunto de que trataba. Consideremos la clusula parenttica que sigue, la del segundo captulo. 10-12 y tambin los versculos 20-23. Veamos lo que es. El parntesis dice as, "Los emitas antes habitaban all, etc." Tambin en Seir habitan los hroes de antao, etc." Dicen que este es evidentemente una interpolacin de un escritor ms moderno. Contesto que la referencia tnica a aquellas naciones unidas es de suma importancia en su relacin al asunto de que se trata. Si aquellas naciones unidas haban sido expulsadas de su territorio anterior por los idumeos, amorreos y moabitas, cun poco temor deban los israelitas guiados por el Todopoderoso tener de semejantes adversarios. Su historia demanda exactamente esta referencia. Y consideremos el siguiente parntesis (3:9) que dice, "Los sidonios llaman Sirin al Hermn, pero los amorreos lo llaman Senir." Dicen que estos nombres fueron dados al monte Sina en un tiempo mucho ms moderno, por esto el hombre que escribi esto, debi de haber vivido en un tiempo posterior a Moiss. Pero los nombres dados al monte Hermn son todos pertinentes, y expresan hechos histricos bien sabidos por Moiss, y ayudan a identificar el monte. Moiss lo llam el monte Hermn no Sina. Los fenicios le dieron el nombre de Sirin. Otros le dieron otro nombre distinto. Todos estos nombres fueron dados antes del tiempo de Moiss. Slo se equivocan pensando que estos nombres le fueron dados en un perodo posterior. Consideremos otra objecin, 3:11. Es la descripcin de la cama de Og. Esta objecin no hace ms que expresar desconfianza en la veracidad del historiador y es el resultado de su propia ignorancia. Pues bien, gente tan pequea como los altos crticos nunca necesitan una cama grande. Tendran que ser estirados y extendidos para que les conviniera semejante cama. Pero es un hecho histrico que los huesos de una persona del tamao para aquella cama han sido excavados recientemente cerca de ese lugar. Me consideran como un hombre bastante alto, pero cuando un amigo mo me vio bajar del tren con unos gigantes, se ech a rer y me dijo. "B. H. Siempre me pareca que usted era hombre grande, pero usted es enano; mire aquella gente." Sabemos por la historia de gente bastante grande para llenar aquella cama. Las referencias a gigantes en el Pentateuco son sostenidas antes que desacreditadas por los descubrimientos modernos en la escena de la historia. Consideremos la otra referencia, 3:14. Dice, "hasta el da de hoy." Dicen de esta expresin, "hasta el da de hoy," que el que la escribi debe haber vivido en un tiempo muy remoto de ste, muchos centenares de aos despus. El que el escritor diga "hasta el da de hoy," evidencia que otro hombre que no fue Moiss escribi el libro. Su crtica es una mera suposicin. La frase, "hasta el da de hoy," no implica necesariamente un tiempo grande, y la hallaremos usada en el libro de Josu para significar un tiempo muy corto. Moiss poda decir "hasta el da de hoy," puesto que su razn para usar esa expresin 212

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es que a veces se refiere a un lugar cuyo nombre haba sido cambiado, dice que antes era llamado por cierto nombre; que mucho antes era llamado Refaim, o en tal tiempo fue llamado de cierto nombre. Tiene todava, hasta el presente, el nombre ---hasta el da de hoy." Esta es sencillamente la significacin de la frase, sea que se refiera a un intervalo largo o a un intervalo corto. Os dar otro ejemplo, 4:41-43: "Entonces Moiss hizo separar tres ciudades de este lado del Jordn, hacia el nacimiento del sol, para que el homicida huyera a ellas." En otras palabras, all separa tres ciudades de refugio antes de cruzar el Jordn. La objecin a este discurso es que Moiss rompe la relacin. Mi respuesta es que no interrumpe la relacin del discurso. Ya haba acabado su discurso, pero menciona un hecho histrico antes de principiar otro discurso. Os parecer que stos son asuntos muy pequeos, pero hombres cubiertos de medallas de las universidades de Europa se sientan gravemente y atacan el Pentateuco sobre estas cosas. Todo conferencista pblico, sea predicador o poltico, puede sacar provecho del estudio del "Essay on Stump Speaking," (Ensayos sobre el orador callejero), en que presenta substancialmente las siguientes condiciones para un gran discurso: En primer lugar, debe haber una gran ocasin que lo demande. Se sabe que hay una gran diferencia entre el discutir en una sociedad de debates y hablar sobre un caso verdadero en la vida. Esta es una ocasin verdadera y aqul es un caso fingido. Debe haber, pues, una gran ocasin. Segundo, el orador debe llegar a la medida de la ocasin. Tercero, debe osar aprovechar la oportunidad que est pasando al vuelo. Si no es capaz de valerse de esta oportunidad nunca puede ser un gran orador. Cuarto, debe tener algo que decir. Ni vanidad, ni frivolidades, ni arenga retrica convienen a una grande ocasin. Su pensamiento debe tener materia y cuerpo. Quinto, ( y este es el punto que estudio en todas las grandes ocasiones cuando tengo que hacer discursos), debe decir las cosas de un modo que se queden en la memoria, que ardan en la mente del oyente. Estos son los puntos que hizo Carlyle sobre el orador callejero; y quiero aplicarlos al libro de Deuteronomio. En primer lugar, se ha mostrado que Moiss tena una grande ocasin; en segundo, se ha mostrado que era el nico hombre en el mundo que llegaba a la medida de aquella ocasin; en tercero, se ha mostrado que en los ltimos das de su vida se aprovech de la oportunidad de utilizar la ocasin. Y ahora tenemos que ver por los discursos mismos y la historia subsiguiente si tena algo qu decir y si lo dijo de modo que quedara en la memoria de los oyentes. Ahora prestad vuestra atencin a una frase, que es la ms importante en todo el libro, puesto que determina el carcter del mismo. Solamente seis palabras del primer captulo, verso quince: "Encargse Moiss de explicar esta ley." No se debe entender con esto, que Moiss comenz a decretar nuevas leyes. "Explicar" aqu significa desarrollar, escarbar, sacar leyes ya dadas. El libro no dice cmo el legislador hizo las leyes, sino que relata cmo un orador las explic, dio el sentido de ellas y aplic su sentido. Este texto es un tema sin igual para un sermn cuando se deseamos tratar como Moiss comenz a tratar esta ley, explicarla y declararla. Significa que la Biblia no es tanto un libro para leerse cmo un libro para estudiarse. Que se debe abrir el corazn. Un estudiante puede hacer esto. Un idiota puede leer la Biblia pero no puede cavar en ella. Damos un ejemplo: Cuando nuestro Seor encontr aquellos dos hombres que iban a Emas les dijo, "Oh insensatos y tardos de corazn para creer todo lo que los profetas han dicho de m." en seguida sac y explic todas las significaciones de esta escritura. "Vosotros no cresteis estas cosas; sencillamente las lesteis; ahora voy a explicroslas; las sacar y os dejar ver la verdadera significacin de ellas." Por lo cual digo que esto es lo que nos ensea el carcter 213

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del libro. Es una exposicin y no una legislacin. Repito, esta enseanza es un tema sin igual cuando se desea mostrar la necesidad de estudiar la Biblia; que las Escrituras no son tanto para leerse como para estudiarse. Otro punto es que Moiss us la frase, "la ley," y no la limita meramente a la legislacin previa, sino que incluye todas las circunstancias histricas. Todo el primer discurso que es llamado una exposicin de la ley no es sino una explicacin de la historia que la conecta. Para los judos de tiempos posteriores y para Cristo y sus apstoles, la Torah, la ley, significa todo el Pentateuco, tanto la historia como la legislacin. Tiene esta significacin en la historia notable que se halla en 11 de Reyes 12; y 11 Crnicas 34. El libro encontrado era el Pentateuco. Nunca se puede dar demasiado nfasis a la unidad del Pentateuco. Moiss, en su discurso de exposicin, volver a la historia de Abraham en Gnesis, Isaac y Jacob, y an a la primera creacin del hombre. Volver al Exodo, Levtico y Nmeros tanto en la historia como en la legislacin. Y como veremos al fin de este libro, acabar el registro continuo y lo pondr como un testigo perdurable en el arca al cuidado de los sacerdotes. Ms tarde debis estudiar la obra del Dr. Green de Princeton sobre la "Introduccin Bblica" donde trata de la unidad del Gnesis, del Pentateuco y del Antiguo Testamento. *** III. PRIMER DISCURSO Y SEGUNDO DISCURSO PARTE I. Lea Deuteronomio 1:6-11:32. PRIMER DISCURSO Vamos a considerar en esta discusin el primero y segundo discursos: La ocasin es grande y abrumadora. El orador va a morir pronto, como al fin de un mes, y, sin embargo, el anciano se ve con el vigor de la juventud. No muere por el decaimiento de sus poderes fsicos o mentales, sino sencillamente porque Dios va a tomarlo. Y haba llevado a este pueblo en su corazn ochenta aos y, de hecho, los ha conducido durante cuarenta aos llenos de acontecimientos; ha sufrido indeciblemente por su amor hacia ellos, y ahora se siente agobiado por el espritu de la profeca que revela a su vista penetrante el futuro desastroso del pueblo por miles de aos, iluminando temporalmente el advenimiento del Profeta, como l mismo, pero infinitamente ms grande, y, por fin, la perspectiva de su restauracin final. Comienza refirindose a Horeb donde entraron en el pacto con Dios, y donde l mismo se sent con los jefes de las tribus, de miles, de centenares, de decenas, para or todas las causas menores, apelando a l solamente en los grandes negocios. Las cualidades de estos jueces se manifiestan en xodo 18:21, y "Eran hombres hbiles, temerosos de Dios, hombres de verdad que aborrecen la avaricia," y estuvieron. Aqu, como "hombres sabios, bien conocidos, jefes de las tribus, llenos de entendimiento." Repite su encargo original a estos jueces: deban juzgar todos los pleitos con justicia, deban ser imparciales; no deban temer el rostro del hombre, deban acordarse que el juicio es de Dios. El objeto de la referencia es el de mostrar que partieron de Sina bien organizados y habilitados; partieron de all en nmero ms que las estrellas mostradas a Abraham mientras su caudillo oraba, "Jehov, el Dios de vuestros padres, os haga ms numerosos mil veces de lo que sois y os bendiga, segn os ha prometido." Partieron de all por el mandato de Dios de que fuesen inmediatamente a posesionarse de su tierra por tanto tiempo prometida. Pero, a causa de sus pecados gastaron treinta y siete das en llegar a Cades-barnea y entonces de nuevo oyeron sonar en sus odos, como antes, la voz del Seor dicindoles: "Venid y posesionaos de la tierra;" de nuevo sufren una dilacin de cuarenta das esperando el informe de 214

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los espas, y despus de este informe y una terrible violacin del pacto tuvieron que padecer otros treinta y ocho aos de cansadas peregrinaciones. Despus, cuando de nuevo se reunieron en Cades-barnea, volvieron a pecar y tambin hicieron pecar a Moiss, excluyndole as de la tierra prometida. Enseguida, por desconfianza en Dios, por temor al hombre, por presuncin hacia Dios, por la concupiscencia de la carne, haban dejado por completo de entrar en la tierra. Adems de esto haban mentido atribuyendo su actitud de rebelin al cuidado que como padres tenan de sus hijos, lo cual Dios reprendi mostrndoles que poda conducir a aquellos nios impotentes a la Tierra Prometida sin perder ni uno slo, mientras los huesos de los padres se emblanquecieran en el desierto. Y ahora, no obstante que estaban de nuevo en Cades-barnea, cuando para entrar no tendran que hacer ms que pasar una lnea trazada en la arena, tenan que volverse hacia el mar Rojo, y, por una marcha larga, cansada y tortuosa, acercarse al pas por el otro lado; habran de seguir un camino que tena que rodear el monte Seir, y Edom. Moab y Ammn y que los metera en un conflicto terrible con Sehn, rey de los amorreos, Og rey de Basn, y todas las huestes de Madin. Aquella marcha tortuosa fue sealada por grandes pecados y hecha memorable por grandes libramientos. Aarn muri en el monte Hor. Moiss est para morir sin pasar a la Tierra Prometida. Habiendo recordado as brevemente la legislacin, este discurso hace que esta revista sea la base de su exhortacin por va de aplicacin. Aprended vosotros predicadores, por este modelo cmo avivar el arte perdido de la exhortacin. Antes era la costumbre reconocer que haba hombres llamados a exhortar aunque no podan predicar. No podan predicar un sermn pero podan sentarse a escuchar mientras expona el predicador y despus podan conmover mucho al pueblo con su exhortacin. He odo a hombres muy ignorantes en cuanto a libros que podan hacer brillar las estrellas con sus exhortaciones. El Dr. Burleson predic un sermn en Huntsville y cuando acab J. W. D. Greath se levant y comenz golpendose la pierna, cuyos golpes podan haberse odo desde la distancia de setenta y cinco metros. Dijo. "El espritu de Dios est aqu y el diablo est luchando mucho." Centenares del pueblo fueron convertidos y el ms grande de ellos fue Sam Houston. Un muchacho negro que estaba afuera, fue convencido de pecado y entr y se adelant hasta cerca del plpito, no entendiendo sino sintiendo el poder de Dios, se arrodill a los pies de Sam Houston diciendo, "Mi amo Houston, slvame." Sam Houston dijo al muchacho, "Suplica al predicador. Yo mismo soy un pobre pecador perdido." Tuvimos al Dicono Prewett; nunca predicaba, pero el juez Baylor nunca tuvo un avivamiento sin suplicar al hermano Prewett que le ayudara. Siempre quera que exhortara despus de su predicacin. Moiss resolvi exhortar a este pueblo, y con el fin de exhortarlos, hace esta revista. Siguen olvidando los tiempos de exhortacin. Los puntos son los siguientes: ( I ) Od la palabra de Dios y obedecedla. ( 2 ) No aadis a su ley ni la disminuyis. "El cielo y la tierra," dice nuestro Seor, "pasarn, mas mi palabra no pasar." ( 3 ) Sed amonestados por vuestra propia historia. La historia ensea lecciones e impone obligaciones. Los predicadores especialmente debemos estudiar la historia con el fin de entender cmo Dios gobierna las naciones y el camino de su providencia. ( 4 ) A vista de su impresin en las otras naciones la obediencia ser vuestra mayor sabidura. Haciendo esto ellas reconocern nuestras relaciones con Jehov y se admirarn de vuestra prosperidad y temern vuestro poder. ( 5 ) No os olvidis. Ensead esta ley diligentemente a vuestros hijos. ( 6 ) Acordaos que vosotros mismos y vuestra nacin osteis la terrible voz de Dios mismo cuando pronunci vuestro Declogo y que tenis su copia Autgrafa conservada como testimonio. 215

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( 7 ) Acordaos de que cuando osteis su voz no visteis semejanza alguna de l y cuidaos de no hacer ninguna semejanza de cosa alguna que est arriba en el cielo, o abajo en la tierra; no os postris para adorarlas. Debemos todos hacernos" Iconoclastas," quebrantadores de imgenes. "Icon," la imagen; "Iconoclast," el quebrantador de imgenes. ( 8 ) Acordaos de que Jehov es un Dios celoso y que no puede permitir el pecado, y estad seguros de que l ver vuestros pecados. No os hagis tan dulcemente sentimentales que lleguis a pensar que es descorts decir la palabra "infierno." Acordaos de las terribles palabras de nuestro Seor, quien era ms grande que Moiss, como dijo, "Temed a aquel que tiene poder para destruir tanto el alma como el cuerpo en el infierno" que dijo, "Apartaos de m, malditos, al fuego eterno preparado para el diablo y sus ngeles." De modo que esta es, pues, la primera exhortacin de Moiss. SEGUNDO DISCURSO - PARTE 1 La escritura de esta parte es el captulo 4:44, hasta el fin del captulo 11. Como el primer discurso, el segundo tiene una introduccin dando el tiempo, el lugar y las circunstancias en que se hizo. El prrafo final del captulo 4 da est introduccin en los versculos 44-49. No hay nada en ella que necesite un comentario adicional con excepcin del hecho de que seala un indeterminado intervalo entre los dos discursos. Esta primera parte del discurso consiste de una revista de todo el Declogo, manifestado de una manera retrica informal, sin procurar citar verbalmente; de una exposicin de la primera tabla, esto es, los cuatro mandamientos que ensean nuestra relacin a Dios, y en seguida, una exhortacin ferviente a manera de aplicacin. Notad las diferencias verbales entre esta recitacin informal del Declogo por Moiss y su registro en xodo tal como fue dicho en las mismas palabras de Jehov, y escritos por l en tablas de piedra. Leed en la Versin Moderna de xodo 20:2-17, y enseguida leed los mandamientos correspondientes en la misma versin en Deuteronomio 5:6-21. Habis de considerar la forma de xodo como el verdadero original, y la forma de Deuteronomio como un resumen de la sustancia por un orador pblico, y notad que Deuteronomio 5:15, no es un esfuerzo para citar el cuarto mandamiento como se dio originalmente, sino que es meramente una exhortacin pasajera asignando un motivo adicional para la observancia del da sbado. La clase notar tambin que los romanistas unieron el primero y el segundo mandamientos de nuestra divisin, para hacer su primero, y despus dividen nuestro dcimo para hacer su noveno y dcimo mandamientos, Esto no afecta el asunto sino solamente la numeracin de las partes. Os suplico que leis el Declogo en xodo y Deuteronomio alternativamente, porque los enemigos de la Biblia han dado tanto nfasis al hecho de que no hay un acuerdo verbal exacto, y que han negado la inspiracin verbal de las Escrituras. La contestacin es que los mandamientos, tal como fueron dados, son el original divino con la misma escritura de Dios. Adems, en este caso hay una segunda manifestacin inspirada del original en forma retrica. Acordaos del sbado porque Dios descans en ese da y porque es proftico, en una manera indirecta, del sbado del Nuevo Testamento. As como Dios descans de la creacin despus de haber acabado su obra y el da conmemoraba el hecho, as Jess, habiendo efectuado la grande redencin (de modo que el sbado judaico est clavado ala cruz de Cristo), descans de su obra y queda an un sabatismo para el pueblo de Dios. Jess entr en este descanso, como Dios entr en el suyo. Aqu me detengo para encomiar, primero, la exposicin del Declogo en la Confesin de Fe de los presbiterianos. Esta exposicin catequstica ha sido enseada a ms nios tal vez que ningunos otros en el mundo. No dejemos de alabar a los presbiterianos por su fidelidad en la instruccin de la familia, y confesemos siempre y lamentemos la delincuencia de los bautistas sobre este punto hasta que nos 216

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arrepintamos y obremos mejor. Segundo, tengo placer en recomendar una exposicin bautista del Declogo, que, en mi juicio, es la mejor en toda la literatura. No hace mucho que un hombre venerable que haba pronto de pasar a la otra vida, fue ayudado a subir la plataforma en la Convencin de los Bautistas del Sur, y recibi la salutacin de Chautauqua. Era Jorge Dana Boardman, hijo de famosos misioneros. Es el autor de "University Lectures on the Ten Commandments." Las conferencias fueron dadas en presencia de los estudiantes de la Universidad de Pennsylvania, y el libro fue publicado por la Sociedad Bautista Americana de Publicaciones. Escribid a la Sociedad y comprad este libro y hacedlo una parte permanente de vuestra biblioteca. Estudiadlo cuidadosamente y asimiladlo para que forme parte de vuestra misma vida. Sobre el cuarto mandamiento, tal vez sin ser culpable de inmodestia, os suplico que leis los tres sermones sobre el sbado en el primer volumen publicado de mis sermones. Mi razn de hablar de estos libros es que Moiss mismo ha de dedicar ahora ocho captulos a una exposicin del Declogo en el discurso que vamos tratando. Notaris especialmente que Moiss da nfasis al hecho de que el Declogo era la nica parte del pacto hablado por la misma voz de Jehov, y que este autgrafo divino fue archivado en el arca como un testigo eterno. Tambin se hace nfasis al hecho de que ningn otro pueblo haba odo la voz de Dios o posedo su Autgrafo. Millares de la generacin de jvenes a quien se dirigi Moiss estuvieron presentes en aquel espantoso da cuando Sina humeaba y temblaba y era coronado de fuego. El recio sonido de la trompeta hera sus odos como ninguna otra trompeta herir los odos del hombre hasta el gran da del juicio. Bien se acordaran de su terror cuando desde en medio de los fuegos de Sina esta voz tan terrible y penetrante pronunci en tonos de trueno uno tras otro aquellos mandamientos. Ellos mismos se acordaban de cmo rogaron a Moiss no les permitiera or ms aquella voz y suplicaron a Moiss que oyera por ellos como mediador y les repitiera con voz humana las palabras de Dios. Ya he procurado haceros entender que Deuteronomio es una exposicin de la ley en lugar de una promulgacin de la misma. El orador y expositor no slo procura ensearles que estos mandamientos de Dios son sobremanera anchos, sino que procura mostrar su profundidad y su altura, y an trata de descubrir su mismo corazn y espritu. Este corazn y espritu los halla en la palabra "amor." "Oye Israel: Jehov nuestro Dios, Jehov uno slo es; Y amars a Jehov tu Dios con todo tu corazn, con toda tu alma y con todas tus fuerzas." Comprime los primeros cuatro mandamientos en las palabras "Amars a Jehov," as como ms tarde en este libro comprime los ltimos tres en: "Amars a tu prjimo como a ti mismo." Cuando Nuestro Seor contesta la pregunta, "Cul es el primer gran mandamiento de la ley?" cita Deuteronomio en su respuesta: "Este es el primer y grande mandamiento, Amars al Seor tu Dios de todo tu corazn y de toda tu alma y de todo tu entendimiento, y el segundo es semejante a ste: amars a tu prjimo como a ti mismo. De estos dos mandamientos pende toda la ley y los profetas. Y como el segundo es imposible sin el primero, bien puede decir un escritor del Nuevo Testamento, "Porque toda la ley se cumple en una sola palabra, es decir, en sta: Amars a tu prjimo como a ti mismo." y otro dice, "El amor es el cumplimiento de la ley." O como Pablo, escribiendo a Timoteo, declara su ms amplio alcance: "Porque el fin del mandamiento es el amor, procedente de un corazn puro, y de una buena conciencia, y de fe no fingida." Sobre una sola palabra, pues, la ms grande del mundo, la palabra AMOR, Moiss explica el Declogo. Sobre este punto basa su exhortacin as: 1. "Y las inculcars a tus hijos, y hablars de ellas sentado en tu casa, y andando por el camino y al sentarte y al acostarte, y estarn por frontales entre tus ojos, y las escribirs sobre los postes en tu casa y sobre las puertas." Qu curso de instruccin familiar! Qu tema para conversacin familiar! Qu salvaguardia en el hogar, en el portal, en la puerta, junto a la chimenea, en la cama! A1 despertarse en la maana el judo, la primera cosa que vea era la ley; al pasar la puerta le saludaba; al pasar por el portal, le hablaba; en todo su andar fuera del portal le acompaaba. Gobernaba las palabras de su lengua; se 217

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quedaba entre sus ojos para regularizar su vista; moraba en su corazn para regularizar sus emociones; y se quedaba en su mente para prescribir y proscribir el pensamiento, propsito y plan. Su mano de autoridad tocaba la balanza y la vara de medir y restringa dentro de sus lmites todos sus negocios. Su fruto, su grano, sus rebaos, y todos sus dems tesoros reconocan su supremaca. Provocaba las preguntas de los nios por sus lecciones objetivas y daba las respuestas a las preguntas. 2. Cuando venga la prosperidad con su plenitud de bendiciones, no os olvidis de Dios, 6:10-15. 3. Cuando os sobrevengan la adversidad y las pruebas no tentis a Dios como le tentasteis en Massah, diciendo, "Est entre nosotros Dios?" (6:16). Justamente aqu dice el Salmista, "Poco falt para que resbalaran mis pasos, porque tuve envidia de los soberbios al ver la iniquidad de los inicuos, y dije: Completamente en vano es que yo haya limpiado mi corazn y lavado mis manos en inocencia y rodeado tu altar, Oh Jehov." Con cunta frecuencia hemos estado amargados de corazn pensando que Dios es nuestro adversario y que nosotros somos el blanco de sus saetas y relmpagos. 4. "Acordaos de que la destruccin de los Cananeos es esencial para que seis fieles a esta ley. Os corrompern si los perdonareis. No tendris piedad para ellos, porque han llenado la medida de su iniquidad." Sois el alguacil de Dios para ejecutar su voluntad y no la vuestra. Obedeced su voluntad sin discriminacin, tan sin piedad como la pestilencia, el cicln, el terremoto, o el diluvio. No hagis pacto con esta nacin incorregible y condenada. No os casis con ellas. No codiciis ninguna de sus posesiones que estn bajo la anatema de Dios. Si tan solo Acn se hubiera acordado de esto para no traer derrota sobre Israel y ruinas sobre su casa! 5. Acordaos de la influencia de esta ley sobre s: ( a ) Cuando los muros se derrumben delante de vosotros y el sol y la luna se detengan para que completis vuestra victoria, cuidaos de atribuir vuestras victorias a vuestras propias fuerzas. ( b ) O vuestros nmeros. (c) Y especialmente evitad la confianza en la justicia propia. Toda vuestra historia prueba que erais un pueblo rebelde y duro de corazn. No hubo bien en vuestro origen. "Un Siro a punto de perecer fue vuestro padre." En el mar Rojo, en las aguas del Mara, cuando tenais sed, cuando tenais hambre, en todo el desierto y en Cades-barnea, por la astucia de Balaam an hasta ahora habis pecado y segus pecando, y an seguiris pecando, existiendo como monumentos de gracia y misericordia. Quines sois vosotros para que seis henchidos de vanagloria y orgullo de vuestra propia justicia? 6. Considerad cun razonables son todos los mandamientos de Jehov: "Y ahora Oh Israel, qu es lo que Jehov tu Dios pide de ti> sino solamente que temas a Jehov tu Dios, que andes en todos sus caminos y que le ames, y que sirvas a Jehov tu Dios con todo tu corazn y con toda tu alma, y que guardes los mandamientos de Jehov y sus estatutos que te escribo hoy para provecho tuyo?" (10:12. 13). Un profeta posterior repiti el pensamiento: "El te ha dicho, Oh hombre, lo que es bueno, y qu es lo que Jehov pide de ti, sino hacer justicia y amar la misericordia y andar humildemente con tu Dios." 7. Finalmente, Bendiciones coronen vuestra obediencia y maldiciones sigan vuestra desobediencia. Es manifestado ante vuestros ojos el alternativo inexorable. Obedeced y vivid; desobedeced y morid. Y vosotros mismos al otro lado, os pararis sobre montes opuestos mientras esta ley es leda en el valle entre vosotros, y los que estn sobre Gerizim leern las bendiciones, y los que estn sobre Ebal anunciarn las maldiciones, y en una fuerte voz diris, "Amn, as sea." ***

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IV. SEGUNDO GRAN DISCURSO, PARTE I Deuteronomio 12:1-26:19. Esta seccin trata de la segunda parte del segundo gran discurso de Moiss, como se halla en los captulos 12 al 26 inclusivamente, del libro de Deuteronomio. Si habis ledo cuidadosamente esta seccin, me ser ms fcil acentuar en los breves lmites de este captulo los puntos ms salientes y ms fciles para que los comprendis y retengis. Agrupando materias correlacionadas bajo puntos especficos llegarn a ser manifiestos, la distincin importante entre muchos estatutos y el principio constitucional de que lgicamente se derivan. Una constitucin es un documento relativamente breve de grandes principios, pero los estatutos que los desarrollan y los aumentan llegan a ser una biblioteca, que se aumenta de continuo, al paso que nuevas condiciones exigen nuevas manifestaciones y aplicaciones. Tambin debis notar que mientras una discusin presenta en su orden muchos estatutos, necesariamente omite mucho de la homiltica de cada estatuto especial. Cada una de ellas puede usarse como un texto para un sermn provechoso. En verdad estos quince captulos constituyen una mina de oro de textos para el predicador estudioso. En primer lugar, debe notarse que Moiss est hablando aqu a todo el pueblo como una unidad nacional en la Tierra Prometida que estn para ocupar. Les presenta cuidadosamente el ideal nacional de un pueblo que pertenece a Jehov, separado de otras naciones y dedicado a una misin especial. Porque, dirigindose a todo el pueblo, recuerda la historia y la ley en Gnesis, xodo, y Nmeros mucho ms particularmente que la legislacin de Levtico que se relaciona en su mayor parte a los deberes oficiales de una sola tribu. En segundo lugar, cuando habla de la tribu de Lev en Deuteronomio, la trata como una parte de la nacin antes que tratar de sus deberes especficos como sacerdotes y levitas. A causa de esto, Deuteronomio es llamado el cdigo del pueblo y levtico el cdigo de los sacerdotes. Este hecho nos ayudar mucho a entender los del diezmo en comparacin con el diezmo en los libros precedentes. Notad cuidadosamente este punto. Aunque es difcil clasificar una tan grande multitud de tpicos y leyes, podemos, con provecho, agrupar toda la seccin bajo los siguientes puntos: I. La Unidad en el Lugar del Culto Nacional, 12:5. En la historia de su peregrinacin, la nube y el arca movindose de lugar en lugar segn las demandas del viaje, designaban da tras da el lugar central de culto. Pero aqu el pueblo es amonestado de que cuando conquisten una tierra y lleguen a ser un pueblo establecido, Dios mismo sealar una localidad fija, como el centro de su unidad nacional y un lugar permanente del culto nacional. Cuando lleguemos a estudiar Josu, jueces, Ruth y 1 de Samuel, no hallaremos sino un lugar central temporneo, y a veces ms de uno al mismo tiempo, porque la tierra no estaba conquistada an en su totalidad ni el pueblo estaba todava bien establecido; pero en el tiempo de David se cumple todo lo prescrito acerca del lugar central de culto. Jerusaln es el lugar escogido desde entonces en su historia hasta que venga Jess, aquel profeta semejante a Moiss, que viene y dice a la mujer de Samaria, "Creme, que viene tiempo que ni en este monte ni en Jerusaln adoraris al Padre. Vosotros adoris lo que no conocis; nosotros adoramos lo que conocemos; porque la salvacin procede de los judos. Tiempo empero viene, y ahora es en que los verdaderos adoradores adorarn al Padre en espritu y en verdad." A este lugar que ser el lugar cntrico de culto, deben venir las tribus tres veces al ao en reunin nacional para guardar las grandes fiestas de la Pascua, Pentecosts y tabernculos. Como nacin deban guardar el gran da de la Expiacin. En esta relacin obsrvese especialmente que el diezmo de Deuteronomio, a que hemos hecho referencia antes, no es el primer diezmo de los otros libros, que era la herencia de Dios y dedicado 219

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al sostenimiento general de las grandes fiestas, en que por cierto los levitas participaron como una parte del pueblo. Por esto la parte que de este diezmo tenan los levitas no corresponde a su derecho ala totalidad del primer diezmo y por lo cual, la provisin del tercer ao en Deuteronomio para los pobres no es semejante a ninguna provisin del primer diezmo. Si tenis fijo en la mente este punto, podis contestar an de las objeciones ms serias que se ha presentado contra Deuteronomio, esto es, que contradice, en cuanto a los diezmos, lo que se haba dicho previamente en otros libros. El efecto maravilloso de este lugar nico y fijo de culto, y de estas grandes fiestas, sobre la unidad nacional, sobre la conservacin de un culto puro, se ve en toda su historia subsiguiente y llega a ser el tema de cnticos, y elegas. Cuando lleguemos a estudiar los Salmos y las Lamentaciones de Jeremas, encontraremos referencias a este lugar cntrico de culto. Es a la luz de esta ley que descubrimos el pecado en la emigracin posterior de los danitas y en su acto de establecer un nuevo lugar de culto (Jueces 18, particularmente versos 27-31) el pecado de Jeroboam (1 de Reyes 12 :26-33) ; el pecado de los samaritanos despus, y el pecado de erigir un templo en Egipto. Para la historia del templo samaritano vase Josefo, "Antiquities" (Antigedades), Libro 11, Captulo 8, y para la historia del templo egipcio vase "Antigedades," Libro 13, Captulo 3, que mal interpreta Isaas 21 :19. II. Unidad en el Objeto del Culto. El segundo pensamiento en el discurso 3 la unidad en cuanto al objeto de culto, el culto exclusivo de Jehov. Bajo este punto la seccin prescribe la pena de muerte en los siguientes casos: 1. El profeta falso, el cual, por ms que est atestiguado por seales y maravillas, procurare desviar al pueblo al culto de otro dios. 2. Cualquier miembro de una familia, por ms cercano que fuese el parentesco o por ms arpado que fuese, que procurare persuadir al resto de la familia a que deje el culto de Jehov para adorar a otro dios, aquel miembro de la familia tendr que morir. 3. Cualquiera ciudad que, como una municipalidad se desviara a otro culto, deba ser puesta bajo anatema y destruida completamente. Si habis estudiado mucho la literatura clsica, habris notado cmo cada ciudad hace nfasis al culto de alguna divinidad patrona, como Minerva en Atenas, Diana en la ciudad de Efeso y Venus en Corinto. Pues bien, esta ley ensea que cualquiera ciudad, en su vida municipal, que se vuelva del culto de Jehov para adorar a un dios falso por alguna ventaja local, debe ser rada del mapa. El principio fundamental es de inmensa importancia en nuestro tiempo. Las ciudades son tentadas de continuo a sacrificar sus ms importantes intereses espirituales y morales a fin de promover sus intereses materiales. De modo que en sus ferias anuales que traen ventajas locales a los negocios comerciales, pierden de vista a Dios y ponen trabas a lo que es recomendable en estas empresas cargndoles con adiciones, y tienen por enemigo a su lugar nativo, por ms que apruebe lo bueno, si protesta contra el mal. Vanselos ejemplos e ilustraciones notables en los casos de Filipos y Efeso, Hechos 16 y 19. 4. Para acentuar an ms el hecho de que Jehov es Dios a quien se debe adorar, se decret la pena de muerte sobre todo nigromante, adivino o brujo que procurara, por modos ilcitos, entender e interpretar el futuro. A Jehov slo deba venir el pueblo para conocer las cosas secretas. Lo que a l le pareca bien revelar era para ellos y para sus hijos. Pero lo que l negaba comunicar deba quedarse oculto. Toda penetracin imprudente en el dominio de la revelacin de Dios deba ser reprendida; todo esfuerzo para comunicarse con los muertos, todo sortilegio y adivinaciones eran pecados mortales que deban castigarse con la muerte en todo caso. 5. Todos los que cometieron pecados contra la naturaleza; la naturaleza del asunto me prohbe 220

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especificarlos. Eran violaciones atroces de la dignidad del hombre hecho a la imagen de Dios, e indicaban tan poco respeto para Jehov que slo la pena capital les era adecuada. 6. Todo violador del pacto deba ser muerto. Si alguno saba que otro haba violado el pacto, era su deber investigar el caso y llamar la atencin de los magistrados. Hay una referencia a esto en la carta a los Hebreos, donde deca, "Aquel que ha desechado la ley de Moiss por el testimonio de dos o tres testigos muere sin misericordia alguna: de cunto ms severo castigo pensis que ser tenido por digno aquel que ha hollado bajo sus pies al Hijo de Dios? (ofensa contra el Padre), y ha estimado como inmunda la sangre del pacto (pecado contra .el Hijo), conque haba sido consagrado al servicio de Dios y ha hecho ultraje al Espritu de Gracia (pecado contra el Espritu Santo y un pecado imperdonable). (Hebreos 10:28, 29) . 7. Para acentuar an ms este pensamiento del culto exclusivo de Jehov: No se permiti tomar nada de otras religiones en materia de llorar los muertos; la ley de Jehov era la nica que deba obedecerse. Se prohbe aqu positivamente la costumbre de cortarse y desfigurarse durante los das de su luto como lo practicaban las otras religiones. Me detengo aqu para observar que fue una gran lstima que tan poco despus de los tiempos apostlicos, en la gran Apostasa predicha por Pablo y que se verific en el desarrollo de la Iglesia Catlica Romana, sta pidiera prestada las viejas vestiduras de todas las religiones del mundo. III. Todas las Administraciones de Ley estaban sujetas a Jehov.

Sea que fuera ley ceremonial, ley moral, o civil y criminal, toda administracin de ley estaba sujeta a Jehov. El gobierno era una teocracia pura y sencilla; ya fuese que se quedara como repblica o llegara a ser un reino, como fue en los das de Sal, era una teocracia, Dios era el nico y verdadero rey y l mismo gobernaba a todos los oficiales, ya fueran stos ejecutivos, judiciales o religiosos. 1. Eran representantes de Jehov y ante todo deban considerar su honor, justicia y misericordia. Este hecho determinaba el carcter y las calificaciones prescritas de todo prncipe, gobernador, anciano, juez, alguacil o escriba. Estos oficiales deban ser hombres temerosos de Dios, que odiaran la avaricia, que fuesen imparciales y que no temieran del rostro de nadie. 2. Al juzgar deban or con imparcialidad toda la evidencia. 3. No deban condenar sino por testimonio adecuado. 4. Se necesitaban dos testigos buenos para probar cualquier punto. 5. Deban justificar a los inocentes y condenar a los culpables, sin considerar edad, sexo, posicin social, o posicin financiera. La justicia exacta deba administrarse a todos. 6. La decisin, despus de ser pronunciada, deba ejecutarse pronto. 7. Si el caso les era demasiado difcil deban apelar a Jehov y no a ningn otro para tener luz, Se haca una provisin por la cual Jehov dara la recta respuesta en todo caso de apelacin. Qu lstima que no tengamos hoy esta especie de supremo tribunal. 8. La direccin de todas sus guerras deba hacerse conforme a las leyes prescritas por Jehov. No deban declarar guerra contra ninguna nacin sino por mandato de l. Su historia posterior contiene muchos ejemplos de este hecho de referir la declaracin de guerra a Jehov, y contiene muchos casos en que les sobrevino el desastre cuando hicieran guerra por su propia sabidura y fuerza. Las reglamentaciones respecto de la guerra cubran todos los puntos materiales, tales como las medidas higinicas en el campamento, tratamiento de los prisioneros, direccin de sitios, y cuidado de los rboles 221

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frutales durante el sitio de una ciudad. El jactancioso progreso de la civilizacin moderna no alcanza, ni con mucho al cdigo Mosaico en mitigar los padecimientos de la guerra. Un gran general de nuestra guerra civil dijo en vista de su propia prctica para conducirla, "La guerra es el infierno." 9. A causa de esta subordinacin a Jehov, ntese el notable prrafo 21:1-9, tocante a la responsabilidad cvica en el caso de asesinato cuando no se conoce el ofensor. En mi discurso sobre la prohibicin en la ltima lucha a favor de la prohibicin en Waco, us este prrafo como el principio sobre el cual se basa la prohibicin. Buscando el pasaje en la Biblia y estudindolo, se notar que el caso es este: Se halla un hombre asesinado y no se sabe quin le ha matado. Se determina midiendo cul es la ciudad ms cercana al lugar y tiene que librarse de la responsabilidad del crimen. Los oficiales municipales de aquella ciudad deben venir a presencia de aquel cuerpo muerto, levantar sus manos delante de Dios y jurar que son inocentes de la sangre. En mi discurso record el caso del abogado del Condado de Tarrant que fue asesinado en las calles de Fort Worth, habiendo muerto tambin el asesino: nadie poda ser tenido como directamente responsable del asesinato. Dije, "Supongamos que el Mayor o el consejo de la Ciudad y todos los dems oficiales municipales, hubieran sido mandados a poner sus manos sobre aquel cadver y jurar que ninguna negligencia de parte de ellos era responsable por aquel asesinato. No habran podido prestar juramento. Cada uno de ellos habra sido convencido de pecado, porque eran responsables de las condiciones que no slo hicieron posible aquel asesinato particular, sino que hicieron que el asesinato en algunos casos fuese cierto." 10. Los numerosos estatutos acerca de las caridades, la misericordia y la humanidad constrien al pueblo a imitar a Jehov mismo en su trato con los pobres y los desdichados. En verdad algunas de las ms hermosas y patticas de estas leyes con respecto al trato de los animales inferiores expresan principios que son capaces de ser aplicados en una esfera ms amplia y ms alta. Ellos reprueban toda crueldad y el infligimiento de todo padecimiento innecesario como aborrecido de Jehov, por ejemplo: "No embozars al buey que trilla:" y "No cocers el cabrito en la leche de su misma madre." Una vez en Waco, un joven a quien haba conocido cuando era nio me vino trayendo una carta dando a entender que era de su padre, recomendndome a este joven y suplicndome que le ayudara en cuanto pudiera. Cuando vino en seguida y me suplic que endosara un cheque por $30.00 pesos, lo endors. Cuando fue vencido, yo tuve que pagarlo. Escrib al padre y me dijo que su hijo haba falsificado la carta, y que no era sino un caso entre muchos. Ese hijo lo haba empobrecido. El joven fue arrestado por un caso semejante en Corsicana y enviado a la Penitenciara. Cuando se sugiri que yo diera testimonio en contra de l, no quise hacerlo a causa de esta escritura, "No cocers el cabrito en la leche de su misma madre." La nica manera en que poda ayudar a condenar a aquel joven sera presentar el testimonio de su padre que probaba que era un falsificador. 11. De la misma manera fueron regularizados todos los negocios, tales como pesas y medidas. Una vez fui a ver a un hombre cuyo nombre no quiero dar, y le pregunt por qu cuando compraba mercanca la pesaba en una balanza y cuando la venda la pesaba en otra. Dijo: "Ambas estn buenas." Yo le contest: "No seor, usted ha puesto peso en la que usa para vender y el que compra de usted no recibe la justa cantidad." Todas las leyes tocante a negocio, tales como pesas y medidas, las limitaciones puestas a las costumbres de tomar prendas de los deudores, el de retener el sueldo ganado honradamente por los jornaleros, las limitaciones sobre el logro y otras leyes como stas no son sino expresiones de la misericordia y justicia divinas y tendan a desarrollar a un pueblo justo y honrado, que no se olvidaran de la misericordia. 12. Las leyes sociales acerca del matrimonio, la esclavitud, el poder de padres sobre los hijos, aunque estn lejos de expresar plenamente la voluntad de Dios, sin embargo prohben muchos males comunes en otras naciones. Nuestro Seor mismo explica que a causa de su dureza de corazn y su imperfecto desarrollo tuvieron que hacerse leyes imperfectas. Hasta haca muy poco el pueblo era 222

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esclavo, y les quedaba mucho del espritu de la esclavitud. No puede negarse que an los cdigos civiles y criminales eran muy superiores a los de otras naciones. La seguridad de la vida humana, la seguridad del hogar, y la seguridad de la familia son maravillosamente protegidas por estas leyes. Y siempre que este cdigo trataba de una mala costumbre, nunca aprob el mal sino que limit el poder y el alcance del mal, hasta donde el pueblo inculto poda soportarlo. 13. Las restricciones sobre la entrada al pacto, 23:14., constituyen un prrafo que muy pocos entienden. Estos se aplicaban a proslitos de otras naciones. El cuerpo poltico no deba contaminarse por adiciones extranjeras que no podan asimilar fcilmente. Sobre este punto nuestra gran nacin est gravemente perturbada por leyes mal estudiadas de naturalizacin que permiten que la escoria y deshecho de otras naciones sean absorbidas, en nuestra vida nacional, no obstante que peligran tanto la perpetuidad de las instituciones libres y hacen que nuestras grandes ciudades sean sumideros de iniquidad. En una ocasin un orador exclam, "Ojal que mediara entre nosotros y Europa un ocano de fuego!" Parece que la costa del Pacfico tambin clama: "Ojal que mediara entre nosotros y el oriente un ocano de fuego!" 14. La idea de Jehov como gobernador aparece tambin enfticamente en el prrafo 26:1-11, donde, por medio de un canasto de los primeros frutos, los israelitas deban confesar que Dios posea absolutamente todos sus productos y su propio origen indigno. El discurso concluye con este resultado general: "Has declarado solemnemente hoy que Jehov es Dios tuyo, y que andars en sus caminos y guardars sus estatutos y sus mandamientos y sus leyes, y que escuchars su voz. Y Jehov ha declarado solemnemente hoy que t eres pueblo suyo de exclusiva posesin, como te lo ha prometido, para que guardes todos sus mandamientos, etc." *** V. TERCERO, CUARTO Y QUINTO DISCURSOS Lea Deuteronomio 27:1-31:13. Es costumbre dividir las palabras de Moiss en Deuteronomio en tres discursos, un cntico y una bendicin, pero esta divisin no es exacta. Su tercer discurso se halla en los captulos 27, 28. Un cuarto discurso distinto con su introduccin est referido en los captulos 29, 30. Un quinto discurso distinto en cuanto a su introduccin y materia se halla en el captulo 31, que no cubre sino trece versculos. De modo que hay al menos cinco discursos distintos, adems del cntico y la bendicin, cada uno con una introduccin histrica apropiada. Vamos a considerar en esta discusin los discursos tercero, cuarto y quinto. Este discurso, en primer lugar, dispuso una renovacin y ratificacin muy elaborada e impresiva del pacto cuando Israel hubiera entrado en la Tierra Prometida, y concluye con una exhortacin muy ferviente a la obediencia, incluyendo una profeca notable y de mucho alcance de las maldiciones que ciertamente seguirn la desobediencia. Las partes de este tercer discurso son muy distintas: 1. Asociando consigo los ancianos de Israel, manda que, habiendo entrado en la Tierra Prometida, sean erigidos sobre el monte Ebal piedras monumentales revocadas con cal y claramente escritas sobre ellas todas las leyes del pacto, como un memorial perpetuo y como testigo de la posesin de la tierra por el poder y la gracia de Jehov, con la condicin los trminos del pacto. Qu biblioteca perdurable de piedra! Qu testigo de las condiciones de su posesin de la tierra! 2. La ereccin de un altar segn el modelo dado en el pacto original de Sina (xodo 20:24-26) y el sacrificio sobre l de holocaustos conforme fue mandado originalmente, renovando as la ratificacin del pacto. 3. El sacrificio de ofrendas pacficas seguido de una fiesta gozosa de comunin mostrando paz 223

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con Jehov (resultando de la sangre del pacto) y su gozo en l. 4. En seguida, asocindose con los sacerdotes y Levitas, hace el anuncio solemne de que son el pueblo de Jehov y que deben obedecerle. 5. Entonces manda a todo el pueblo que en este da deben reunirse en dos grandes divisiones, estando seis tribus en Gerizim y seis en Ebal, preparadas para repetir, siguiendo a los levitas, las bendiciones y maldiciones en responsos de la ley. 6. Manda que en este gran da los levitas se paren en el valle entre los dos montes y pronuncien solemnemente doce bendiciones, y doce maldiciones, siendo las primeras once de cada lista de estatutos especiales ejemplares de toda la ley, y tocando la duodcima de cada lista, a la ley entera como una unidad. Que cuando cada maldicin sobre la desobediencia fuese pronunciada por los levitas, las seis tribus sobre Ebal la repetiran, y cuando la bendicin alternativa sobre la obediencia fuera pronunciada, las otras seis tribus sobre Gerizim la repetiran, y cuando la duodcima bendicin y maldicin que se aplican a todo el pacto fuesen repetidas, entonces todas las tribus en ambos montes diran en un coro recio y unido, "Amn." Hallaremos en Josu cmo todas estas direcciones se hicieron histricas. La historia del mundo no tiene paralelo en solemnidad y sublimidad con esta gran transaccin como fue concebida aqu y cumplida posteriormente, en el captulo veintisiete. El captulo 28 se dedica a exhortaciones basadas sobre estas direcciones y profecas. Es difcil hacer un resumen de esta terrible exhortacin, pero con provecho podemos acentuar estos siguientes puntos de ella: 1. Si guardis este pacto seris bendecidos en posicin nacional y para con Dios. Jehov ser vuestro Dios y vosotros seris la cabeza y no la cola; estaris arriba y no abajo. Jehov herir todos vuestros enemigos. Viniendo en contra de vosotros por un camino huirn por siete caminos. Todas las naciones vern que sois llamados del nombre de Jehov y temern. Jehov os establecer como un pueblo santo para s mismo. 2. Si guardareis este pacto seris bendecidos en todos los lugares: en la ciudad, en el campo, en el hogar, en la bodega y en la cocina. 3. Seris benditos en todo: en hijos, en cosechas, en ganados, en vias, en las estaciones, y en los negocios "prestando a otros pero no pidiendo prestado," en salud, en vuestras salidas y vuestras entradas, y especialmente en paz de nimo, y mente y gozo de corazn. Pero si desobedeciereis este pacto y lo quebrantareis, todos estos grupos de bendiciones sern trocados en sus opuestas 1. Perderis vuestra exaltada posicin entre las naciones, y para con Dios. Seris desechados por Dios; seris la cola de todas las naciones y no la cabeza. Seris vencidos en guerras; huiris en toda batalla; seris dispersados por siete caminos aunque hubiereis entrado por uno. Se ve que esta maldicin es nacional, justamente como era nacional la bendicin. 2. Seris malditos en todas las cosas: en hijos, en cosechas, en ganados, en vias, guerras, en salidas, entradas, y especialmente seris malditos en mente y corazn. No tendris ni paz de nimo ni gozo de corazn. Aqu est la maldicin de mente y corazn; nunca en mi vida he ledo cosa ms terrible: "Y entre aquellas naciones no tendrs reposo, ni habr descanso para la planta de tu pie; pues all te dar Jehov corazn tembloroso, y desfallecimiento de ojos, y languidez de espritu. Y tu vida estar a tu vista como colgada de un hilo; pues te espantars de noche y de da, y nunca tendrs seguridad de tu vida. Por la maana dirs: 'Ojal que fuera la tarde!' y por la tarde dirs: 'Ojal fuera la maana!' por el susto de tu corazn conque te asustars, y a causa de lo que con tus mismos ojos vers" (Deuteronomio 224

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28:65-67). Ntese particularmente el terrible cuadro de su desastre cuando sean sitiados por enemigos, como se manifiesta en los versculos 49-57 tan literalmente cumplidos cuando Jerusaln fue sitiada por Tito en 70 d. de C., sitio descrito de una manera tan horrible por Josefo. La profeca concluye con una reversin de su libramiento de Egipto puesto que como cautivos sern devueltos all en navos para llegar a ser de nuevo una nacin de esclavos en Egipto. Esta vuelta a la esclavitud en Egipto la hallaremos cumplida en los ltimos das de Jeremas. Su libro de Lamentaciones es un comentario sobre una parte de esta profeca. Pobre hombre! l mismo fue llevado all, y muri all al tiempo de la cada de la monarqua judaica. El cuarto discurso est contenido en los captulos 29, 30, segn nuestras divisiones en captulos. La ocasin de este discurso, como es manifestado en el versculo introductorio, es una renovacin especial del pacto de Sina por juramento, pero no est seguido por una ratificacin por medio de sacrificio. El discurso vuelve a recitar su milagroso libramiento de Egipto por medio de seales y maravillas, su providencia misericordiosa en suplir milagrosamente todas sus necesidades en todas sus peregrinaciones, aunque no tenan ojos para ver ni corazn para apreciar. Estas bendiciones eran luz de noche y sombras de da, direccin en sus viajes, agua de la pea, pan del cielo, vestidos y zapatos que no se envejecan ni se gastaban, orculos para resolver sus perplejidades, el perdn de los pecados por la fe en el ante tipo de los sacrificios, curados cuando envenenados, salud tan milagrosa que no haba uno dbil en toda la hueste, libramiento en batalla. Y despus de recitar acerca de la liberacin de Egipto y los milagros providenciales mientras peregrinaban, les dice que todos ellos estn delante de Jehov con el fin de renovar el pacto. Ntese particularmente cun comprensiva es la manifestacin de las partes humanas del pacto: "Estis hoy todos vosotros en presencia de Jehov vuestro Dios, las cabezas de vuestras tribus, vuestros ancianos y vuestros magistrados, con todos los hombres de Israel, vuestros nios, vuestras mujeres y el extranjero que est en medio de vuestro campamento, desde tu leador hasta tu aguador; para que entres en el pacto de Jehov tu Dios y en el juramento que Jehov tu Dios celebra hoy contigo a fin de confirmarte hoy por pueblo suyo, y para que l sea tu Dios, como te ha prometido, y como l ha jurado a tus padres, a Abraham, Isaac y Jacob. Y no solamente con vosotros hago este pacto y este juramento, etc." Ancianos, tribus, oficiales, hombres, mujeres, nios, extranjeros, y esclavos y sus hijos hasta la ltima generacin, todos como una nacin y unidad, y tocando todo a cada individuo, son obligados por este pacto. Ahora, despus de hacer esta declaracin del pacto, comienza su exhortacin: 1. Amonesta contra toda raz o germen de amargura (versculo 18) . Cun radical es la ley! No espera para condenar el tallo, o las ramas, o las flores, o el fruto, sino que hiere la raz escondida de la vista. De este modo nuestro Salvador interpreta la ley condenando la fuente del corazn de donde fluyen todas las corrientes de blasfemia, asesinato, adulterio y otros actos abiertos. Y as el hombre sabio dijo, "Ms que toda cosa guardada guarda tu corazn, porque de l fluyen las corrientes de la vida." Y as la carta a los Hebreos cita este mismo pasaje (12:15) . "Mirando solcitamente que ninguno quede privado de la Gracia de Dios; que no brote ninguna raz de amargura, y os perturbe, y por medio de ella muchos sean contaminados." 2. El segundo punto en su discurso es la amonestacin contra la vana confianza de seguridad cuando hubieren quebrantado la ley. Describe a un hombre o a una mujer diciendo en confianza a su corazn: "A m va bien no obstante que quebrant la ley," con aquella vana confianza de seguridad no obstante de haber quebrantado la ley; y luego sigue mostrando de que no hay cosa tan cierta debajo del cielo como sta de que Jehov vio aquella violacin del pacto y la castigar. 3. Predice que otras naciones en tiempos futuros, viendo la espantosa desolacin de su tierra que antes era tan hermosa, la tendrn como tierra maldita de Dios a causa de los pecados del pueblo de 225

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Israel. Es exactamente lo que dirais si fuerais all para ver el pas. Os admirara de que semejante tierra fuese descrita alguna vez como fluyendo leche y miel; no podrais entender cmo semejante tierra fue antes tan bella y tan frtil como ha sido descrita. La verais bajo una maldicin. 4. Los amonesta que mientras algunas cosas sean ocultas e inescrutables por pertenecer slo a Dios, las cosas reveladas tocantes tanto a las bendiciones como a las maldiciones pertenecen a ellos y a sus hijos. Todo cuanto revela Dios, merece estudiarse; lo que l esconde, dejadlo. 5. En seguida desarrolla bondadosamente esta misericordia de Dios, de que si cuando estn heridos, esparcidos y oprimidos por todas las otras naciones se arrepintieren y volvieren a Dios en aquellas lejanas tierras donde estn heridos y esparcidos, Dios los perdonar y los restaurar. Fue esta promesa de restauracin la que motiv el prrafo notable en la oracin de Salomn en la dedicacin del templo (1 de Reyes 8: 3340) , y anim a los profetas posteriores, como Zacaras, Ezequiel y Daniel en los das del destierro, y ms tarde los apstoles, como Pablo en su discusin, Romanos 11, acerca de la restauracin de los judos. 6. Entonces les asegura de que la obediencia a esta ley ni es demasiado difcil ni est lejos, sino muy cercana a ellos. Pero triste es decirlo, que era demasiado difcil y estaba demasiado lejos para que fuese obedecida por corazones no renovados por la fe en Cristo. Fue concedido a Pablo, un judo de tiempos posteriores, y el nico otro hombre en la historia que era ms grande que Moiss, citar este mismo pasaje y mostrar que slo por fe esta salvacin es tan cercana como fcil. (Vase Romanos 10). Concluye de una manera conmovedora poniendo tanto a tierra como el cielo por testigos de que ese mismo da les pona delante esta terrible e inexorable alternativa: La vida y el bien andan juntos; la muerte y el mal son indisolubles. Este discurso que es el ltimo y ms corto, se halla en 31:1-13. La primera parte, versculos 1-8, se refiere de un modo conmovedor a su edad, "Y les dijo: yo soy de ciento veinte aos'," y a la renuncia de su oficio. El gran caudillo ya no puede salir ni entrar delante de ellos. Pero no deban desesperar ni temer a causa de esto. La causa de Dios no muere cuando mueren sus grandes defensores. Por cierto, Moiss estar ausente, pero Dios mismo ser su gua y protector. Y aun un sucesor humano que es Josu ha sido preparado para que fuese su caudillo. La segunda parte de este discurso ordena que cada sptimo ao, el ao del libramiento, el da del Gran Sbado de la tierra, un sbado que dura un ao, todo el pueblo, hombres, mujeres y nios deban reunirse, y en ese mismo ao en que no tenan que hacer labores porque la tierra se quedaba sin labrar, haban de dedicarse a estudiar y entender todo el Pentateuco. A veces me culpan por dedicar tanto tiempo al Pentateuco. Esta es mi defensa. El ao del Sbado de la Tierra haba de usarse as. Esta obra demanda un ao. Feliz el hombre que pueda aprenderla en un ao. Qu escuela dominical tenemos aqu, en que hombres, mujeres y nios dedican todo un ao al estudio de la ley! Aqu hallamos la idea original de la escuela dominical que no es escuela solamente para los nios. La idea de la escuela dominical es que se renan hombres, mujeres y nios para or y llegar a entender la palabra de Dios. Por un ejemplo del cumplimiento, vase la notable historia en Nehemas 7:1-8. Pueden darse ilustraciones del tremendo poder de la concentracin de mente aun por un mes, por ejemplo, el caso de una escuela de treinta das para el estudio de Geografa, Aritmtica, Escritura o Matemticas. Quisiera sugerir que se dedique un mes del verano al estudio del Pentateuco, Los Evangelios, Las Epstolas de Pablo, La Escatologa, Los Profetas, Los Libros Poticos o la Monarqua. ***

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IV. EL CANTO, LA ORACION Y LA BENDICION DE MOISES Lea Deuteronomio 31:14-33:29: Salmo 90 Este pasaje se halla en el captulo 31:14-33:29, y en relacin con l estudiamos el Salmo 90. El tema de esta seccin es el canto de Moiss, su oracin, y su bendicin. La introduccin da el origen, la razn y el propsito del canto. El origen es Dios; Dios lo mand y Dios lo inspir. La razn es que vio la apostasa de Israel. El propsito era que el canto fuese un testigo. La forma potica y proftica de esta Escritura inspirada se adaptaba bien para asegurar el objeto que Dios se propona. Los cantos del pueblo fueron aprendidos de memoria por el pueblo. Supongo que todo nio israelita aprendi de memoria este cntico, de modo que en los labios de cada nio del pueblo habra una recitacin que testificara en contra de la nacin si apostataba de Jehov. No es mi propsito discutir aqu la oracin de Moiss sino quiero decir nuevamente que el Salmo 90 atribuido a Moiss, y con razn, fue escrito poco ms o menos en este tiempo. Contrasta la eternidad de Jehov con la vida transitoria de los hombres, y atribuye la vida transitoria del hombre a su pecado. El pecado le hizo la vida corta. El Salmo concluye con la oracin de que Dios nos ensee a contar nuestros das de tal manera que alcancemos un corazn dotado de sabidura, y de que confirme la obra de nuestras manos sobre nosotros. Es una obra maestra. Os suplico que leis la exposicin de l por Alejandro Maclaren. Aunque no me gusta referiros a la "Biblia de los Expositores" a causa de las partes venenosas de ella, en partes es excelente; la parte que trata de Levtico es esplndida. La parte que trata de Deuteronomio es absolutamente sin valor y los publicadores deberan disculparse ante la raza humana por incluirla. La bendicin es tambin potica, y proftica. Suaviza las partes duras del cntico. Es de ms esperanza pero no alcanza tanto del futuro. Antes de concluir estas observaciones introductorias, es necesario comparar el cntico, el Salmo 90 y la bendicin con el cntico previo de Moiss que se encontrar en el libro de xodo, y que consideramos al estudiar ese libro, y con el libro de Job, que este autor atribuye a Moiss. Moiss escribi el cntico de xodo para conmemorar el libramiento de los hijos de Israel de Faran y la destruccin de Faran en el mar Rojo. En el captulo 15 de Apocalipsis tenemos referencia a este primer cntico de Moiss: "Y vi como si fuese un mar de vidrio revuelto con fuego; y los que haban salido victoriosos de la prueba, de la bestia y de su imagen y del nmero de su nombre, estaban sobre aquel mar de vidrio teniendo arpas de Dios. Y cantan el cntico de Moiss, siervo de Dios y el cntico del Cordero diciendo: Grandes y maravillosas son tus obras, oh Seor Dios Todopoderoso, justos y verdaderos son tus caminos, Oh Rey de los Siglos! El mar de vidrio mezclado con fuego era el mar Rojo en un tipo. El mar Rojo se dividi, y present muros helados, Israel pas por en medio de esta caada sepulcral, y la columna de fuego que los guiaba brillaba sobre los muros de agua y se reflejaba de uno a otro, de modo que se pareca a un mar de vidrio mezclado con fuego. Fueron bautizados en aquel mar y en aquella nube, y como escaparon de esa manera Moiss escribe el cntico del libramiento. En el libro de Apocalipsis, Juan usa aquel pasaje por en medio de aquellos muros congelados mezclados con fuego y el cntico que lo conmemoraba para simbolizar el libramiento de los santos al resistir la opresin de una iglesia apstata. De modo que tenemos esta clara afirmacin de que Moiss es el autor de un cntico que se entonar en el cielo. Es una cosa grande ser el autor de los cantos de una nacin aqu en la tierra; es cosa ms grande ser el autor de cantos que cantaremos en la tierra de libramiento eterno. 227

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Todos estos cnticos sin iguales muestran que tienen el mismo autor; el cntico del libramiento de xodo, el cntico que estamos para estudiar ahora, el Salmo 90, compuesto cerca del mismo tiempo, y la bendicin. Estos himnos poticos y profticos no tienen superiores en la poesa del mundo. Era grande en la prosa, grande en la historia, era tan grande como cualquier otro sobre quien descansara el aflato como escritor de poesa. La prxima cosa en la introduccin es que se describe a Moiss como habiendo acabado el Pentateuco, incluyendo el cntico, y confiando el libro a los sacerdotes, guardndolo dentro del arca del pacto, a fin de que por todo su futuro fuese un testigo. Al estudiar el libro de 11 de Reyes veremos que el hallazgo en los das de Josas del libro que se haba perdido y la lectura de l, trajo una grande reformacin entre el pueblo de Jud. Despus de que cay esa monarqua, despus de que Jud fue al cautiverio, y despus de su vuelta mediante los decretos del rey Persa en los das de Esdras y Nehemas, el mismo Pentateuco, una copia del cual Esdras trajo consigo, se lee a odos de todo el pueblo, hacindoles volver a establecer el gobierno de Israel. Un cntico no es tan susceptible de anlisis como lo es un argumento, por lo cual todos los esfuerzos para analizar este cntico dejan de satisfacernos, pero estoy seguro de que estaremos de acuerdo sobre estas cosas: El cntico comienza invocando al cielo y a la tierra como oyentes. Todo el cielo y toda la tierra haran bien en escuchar, deban escuchar este cntico, tan dulce que podra compararse a la cada de lluvia en tiempo de seca, o al roco que destila sobre la tierra quemada. Es evidente el tema del cntico: La fidelidad de Jehov y la infidelidad de Israel. No slo comienza con una declaracin de ese hecho sino que sigue desarrollando el pensamiento de lo que hizo Jehov para probar que era fiel, y lo que hizo Israel para probar que era infiel. Hay dos ilustraciones en ese cntico que necesitan estudiarse por un conferencista pblico. Nueve veces en el cntico Jehov es comparado con una roca, que indica estabilidad, el hecho que es el lugar de refugio. El guila sobre la cresta de la montaa, deseando ensear a volar a sus chicuelos, esparce los palos de su nido y empuje a los pajaritos sobre el precipicio, y estos gritando parecen caerse a su destruccin, pero ella se precipita debajo de ellos y los toma en sus alas y parte en su rpido vuelo; luego desciende debajo de ellos dejndolos volver a caer. Pronto aprenden a volar y tienen mucho orgullo en hacerlo. Esta ilustracin se emplea para mostrar cmo Jehov ha llevado sobre sus alas a este pueblo tan propenso a caer. Ambas ilustraciones son muy bellas. Este cntico muestra el carcter de Jehov en su severidad, en su santidad, en su justicia, en su fidelidad y en su misericordia. El cntico tambin manifiesta el carcter del pueblo como fatuo, perverso, ingrato, dbil y rebelde. En seguida el cntico presenta evidencias para probar estas declaraciones de distincin entre el carcter de Jehov y el carcter de su pueblo. Nos dice lo que hizo Jehov y lo que ellos hicieron. Jehov, cuando dividi las naciones en la antigedad, poco despus de los das de No, como aprendimos cuando estudiamos el Gnesis, al tiempo cuando dividi las naciones de la tierra, seal Palestina, la cual nosotros llamamos la Tierra Santa, a su pueblo previsto. Era su propsito en ese tiempo que tuvieran este territorio. Todava no existan sino sus progenitores, y Abraham, su progenitor directo todava no naca, pero aun entonces Dios, que era dueo de toda la tierra escogi aquella orilla oriental y estratgica del mar Mediterrneo que una Mesopotamia con sus grandes ciudades, Babilonia y Nnive, con Egipto. Los caminos entre las naciones septentrionales y meridionales pasaban por ella, as como los del comercio y de las caravanas que pasaban del oriente al occidente. Era el mejor lugar en el mundo en donde plantar una nacin que haba de ensear la religin a 228

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todas las naciones. El cntico dice cmo los hall, refirindose a su historia en xodo. Nmeros y Deuteronomio: eran un pueblo desolado en un terrible desierto, completamente impotente y as como una guila levanta a sus polluelos, los alz y los llev con seguridad hasta el lugar donde est siendo entonado ahora este cntico. Entonces hizo que esa nacin fuese su herencia, tomando a Jacob como su porcin. Escogi una lnea especial desde Adn, Set, No, Sem, Abraham, Isaac, Jacob, los doce patriarcas y dijo, "Este pueblo ser mi porcin, mi herencia, y los usar para llevar a cabo mis propsitos para la salvacin del mundo." Miraba esta nacin como la nia de sus ojos. Fue tan sensitivo con referencia a ellos como lo es el ojo a un toque desagradable. Finalmente, este cntico que es proftico y mira el futuro como si fuera presente, declara que les entrega la tierra y los bendice tanto que est fuera del poder de las palabras el expresarlo. El cntico nos dice lo que hicieron ellos: "Mas engordse Jesurn y dio coces." Un proverbio muy expresivo. Hemos visto un caballo pobre, medio muerto del cansancio del trabajo que podamos tomar y conducir por la crin, sin rienda. Pero cuando se alimenta y se cuida y se cepilla, de modo que engorda, al momento que descuidemos da coces. La vida abundante en l aborrece e) refrenamiento. Esta ilustracin muestra lo que hizo el pueblo. Su prosperidad bajo el buen trato lleg a ser la ocasin para la rebelin. Sacrificaron a dolos, cosas que no eran nada, y sacrificaron a demonios que eran los autores de esta idolatra. Bien, habiendo contrastado lo que l hizo con lo que ellos hicieron, el cntico, mirando todava el lejano futuro, dice lo que har; Puesto que le han provocado a celos l escoger a un pueblo que hasta ahora no ha sido su pueblo. En otras palabras aqu est una intimacin clara de las cosas cumplidas en los das del Nuevo Testamento, esto es: El reino del cielo es quitado de los judos y dado a un pueblo que dar los frutos de justicia. El cntico nos dice que har expiacin por la tierra, prediciendo el tiempo cundo el ante tipo de sus sacrificios en la persona del verdadero Cordero de Dios, har la gran expiacin por el pecado. El cntico dice tambin que ellos, a causa de su pecado, refirindose, por supuesto, a su pecado contra esta expiacin, sern dispersados entre todas las naciones y all tendrn que sufrir espantosamente por muchsimo tiempo. Habiendo mostrado as lo que har, ahora revela en el cntico lo que ser su misericordia en los postrimeros das; que viene un tiempo en que se compadecer de este pobre y oprimido pueblo, y derramar sobre ellos la gracia de la suplicacin, y cuando arrepentidos miren a aquel a quien han herido, l los perdonar. El ltimo gran pensamiento es semejante al de Pablo en Romanos 11, esto es: Si el desechamiento de los hijos de Israel fue vida para el mundo gentil, qu ser la restauracin de ellos, sino vida de entre los muertos? Si su cada trajo gozo a otras naciones, cunto ms traer su restauracin gozo a otras naciones? Y as este cntico exhorta a todas las naciones a regocijarse cuando su pueblo sea perdonado y restaurado. Bendicin, Deuteronomio 33. Aqu debis comparar nuestro texto con el captulo cuarenta y nueve de Gnesis y tambin con el captulo 7 de Apocalipsis. En Gnesis 49, Jacob, el anciano patriarca moribundo, mand que comparecieran sus hijos delante de l y pronunci una bendicin sobre cada uno de ellos. Y en el captulo 7 de Apocalipsis se mencionan los 144.000 redimidos por el poder del evangelio de las doce tribus de Israel. Cuando miramos estas listas como estn dadas en Gnesis 49, Deuteronomio 33, y Apocalipsis 7, hallamos que el orden en que se mencionan los nombres no es el mismo. En Gnesis, Jacob los bendice en este orden: Rubn. Simen. Lev, Jud, Zabuln. Isacar, Dan, Gad. Asen Neftal. 229

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Jos, y Benjamn. Moiss los bendice en este orden: Rubn, Jud, Lev, Benjamn, Jos, Zabuln. Isacar, Gad. Dan. Neftal y Aser. Omite Simen. En Apocalipsis el orden es como sigue: Jud. Rubn, Aser, Neftal, Manass, Simen, Lev, Isacar. Zabuln, Jos; ( que es Efraim ) y Benjamn omitiendo Dan. Por qu omite Moiss a Simen? Acordaos de que cuando se sometieron a los consejos seductivos de Balaam, Zimri, de la tribu de Simen cometi el pecado presuntuoso que fue castigado por Phinees. Puede ser que todos los 24,000 personas que perecieron en aquella plaga seran de la tribu de Simen, que tambin pueda dar cuenta del hecho de que esta tribu, que segn el primer censo lleg al nmero de 59,300, no tena segn el segundo censo, que sigui inmediatamente, sino 22,000. Digo que puede ser que el pecado de Zimri moviera a Moiss a omitir a Simen. Pero os dar una razn mucho ms probable. En la divisin de la tierra entre las tribus, Simen no recibi territorio especial, y como Moiss est pensando en las tribus tal como ocupan la tierra, podemos ver cmo podra omitir a Simen, puesto que el territorio de Simen est incluido en el de Jud. Cuando llegamos al Apocalipsis es difcil decir por qu se omite Dan. Puede ser que fuera porque Dan despus de llegar a la Tierra Prometida emigr de su territorio como lo vemos en Jueces; sali de la Tierra Prometida y captur un territorio y en l estableci un culto idoltrico. Puede ser que por esto sea omitido. No quiero hablar dogmticamente sobre esto. Los Cristianos judos dicen que Dan fue omitido por el carcter de la tribu como es descrito por Jacob: "Serpiente junto al camino, vbora junto a la senda." Cuando estudibamos Gnesis, os llam la atencin a aquella terrible banda secreta entre los Mormones llamada los "Danitas," basada sobre el carcter proftico de Dan en Gnesis, y el canto de Joaqun Miller, que los barri completamente de la faz de la tierra. Otro pensamiento que resulta de una comparacin de estas listas es que algunos, que en la bendicin de Jacob tenan una perspectiva sombra, hallaron una perspectiva ms risuea en el caso de sus descendientes en el tiempo de Moiss. Por ejemplo, lase lo que se dice de Rubn en Gnesis 49 y enseguida lo que Moiss predice acerca de l. Las perspectivas de Rubn son mejores en la profeca de Moiss, y as sucede con algunos otros. Lev, en la profeca de su padre Jacob, en el captulo cuarenta y nueve de Gnesis, tiene delante una triste perspectiva; pero en la bendicin de Moiss sus perspectivas son muy brillantes. En este caso, los hijos se portan mejores que los padres. Sin repasarlo todo, sugiero que el lector tome el captulo cuarenta y nueve de Gnesis y el captulo treinta y tres de Deuteronomio y compare tribu con tribu, para intervalo. La es que una familia por medio de su cabeza puede empezar mal y contaminar a otros descendientes de ese hombre, visitando las iniquidades de los padres sobre los hijos a la tercera y la cuarta generacin; pero que pasado algn tiempo algunos de los hijos se establecern en justicia y traern honor a ese nombre. De semejante manera una familia puede principiar con una cabeza distinguida y por mucho tiempo los descendientes de este hombre ver cules son las variaciones en este leccin que debe aprenderse de esto participarn de su fama y gloria, pero si no hacen nada ellos mismos para apoyar su reputacin, entonces se hacen ms conspicuos en su falta de mrito por el mismo hecho de que tuvieron un antepasado ilustre. Puedo ilustrar: Haba una correra en solicitud de votos en el condado de McLennan a favor de un comisionado del Condado. Uno de los candidatos sola, al abrir su discurso referirse a sus progenitores; y al hecho de que hasta donde llegaban los registros, eran gente ilustre. El candidato opuesto se levant y dijo, "Conciudadanos mos, s muy poco de mis progenitores. Si eran hombres buenos deban haber tenido algn empleo oficial en su tiempo, pero a causa de la bondad de ellos yo no deba tener empleo oficial ahora; y por esto, en contestacin a todo lo que ha dicho mi opositor tan favor de su eleccin, solo har esta observacin: quisiera mejor ser un caballo sin genealoga que una genealoga sin caballo." Este fue elegido. ***

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VII. EL CARACTER Y LA GRANDEZA DE MOISES Lea Deuteronomio 34:1-12. El captulo 34 consiste de las siguientes partes: I. La visin de Moiss de la Tierra Prometida desde la cumbre de Pisga; sus ojos vieron toda la tierra que Dios prometi originalmente a Abraham. 2. La muerte y la sepultura sin gnesis de Moiss. Ningn otro hombre en la historia humana muri y fue sepultado as. No estaba enfermo, y aunque tena ciento y veinte aos, sus ojos no estaban ofuscados, ni su vigor debilitado. Muri, no por ningunas causas naturales. En "Hours with the Bible" ( Las horas con la Biblia) de Geikie hay varias leyendas conmovedoras, mticas por supuesto, concernientes a Aarn y Moiss, y la que se refiere a Moiss relata que cuando estuvo extendido en el lugar en donde Dios le dijo que se acostara