MAGNIFICAT

1 Un himno subversivo Por eso ya no retuvo su entusiasmo. Y toda la oracin de aquellos cinco das de viaje estall en un canto. Ricciotti recuerda que en Oriente la alegra conduce fcilmente al canto y la improvisacin potica. As cant Mara, la hermana de Moiss; as Dbora, la profetisa; as Ana, la madre de Samuel. As estallan en cantos y oraciones an hoy las mujeres semitas en las horas de gozo. En el canto de Mara se encuentran todas las caractersticas de la poesa hebrea: el ritmo, el estilo, la construccin, las numerosas citas. En rigor, Mara dice pocas cosas nuevas. Casi todas sus frases encuentran numerosos paralelos en los salmos (31, 8; 34, 4; 59, 17; 70, 19; 89, 11; 95, 1; 103, 17; 111, 9; 147, 6), en los libros de Habacuc (3, 18) y en los Proverbios ( I I y 12). Y sobre todo en el cntico de Ana, la madre de Samuel (I Sam 2, 1-11) que ser casi un ensayo general de cuanto, siglos ms tarde, dir Mara en Ain Karim. Pero -como escribe Fillion- si las palabras provienen en gran parte del antiguo testamento, la msica pertenece ya a la nueva alianza. En las palabras de Mara estamos leyendo ya un anticipo de las bienaventuranzas y una visin de la salvacin que rompe todos los moldes establecidos. Al comenzar su canto, Mara se olvida de la primavera, de la dulzura y de los campos florecidos que acaba de cruzar y dice cosas que deberan hacernos temblar. Mi alma engrandece al Seor y mi espritu se alegra en Dios, mi Salvador. Porque ha mirado la humildad de su esclava. Por eso desde ahora me llamarn bienaventurada todas las generaciones. Porque el Poderoso ha hecho en m maravillas, santo es su nombre. Y su misericordia alcanza de generacin en generacin a los que le temen.

Despleg la fuerza de su brazo, dispers a los soberbios de corazn, derrib a los potentados de sus tronos y exalt a los humildes. A los hambrientos les colm de bienes y a los ricos les despidi vacos. Acogi a Israel, su siervo, acordndose de su misericordia -como habla anunciado a nuestros padresen favor de Abraham y su linaje por los siglos (/Lc/01/47-56). Otra vez debemos detenernos para preguntarnos si este canto es realmente obra de Mara personalmente o si es un canto que Lucas inventa y pone en su boca para expresar sus sentimientos en esa hora. Y una vez ms encontramos divididos a los exegetas. Para algunos sera un texto que Lucas habra reconstruido sobre los recuerdos de Mara. Para otros un poema formado por Lucas con un atadijo de textos del antiguo testamento. Para un tercer grupo, se tratara de un canto habitual en la primera comunidad cristiana que Lucas aplicara a Mara como resumen y smbolo de todo el pueblo creyente. A favor de la primera de las opiniones milita el hecho del profundo sabor judo del Magnificat; el hecho de que no aparezcan en l alusiones a la obra de Cristo que cualquier obra posterior hubiera estado tentada de aadir; y el perfecto reflejo del pensamiento de Mara que encierran sus lneas. Por otro lado nada tiene de extrao que ella improvisara este canto si se tiene en cuenta la facilidad improvisadora propia de las mujeres orientales, sobre todo tratndose de un caamazo de textos del antiguo testamento, muy prximo al canto de Ana, la madre de Samuel (I Sam 2, 1-10) que Mara habra rezado tantas veces. Pero un canto que es, al mismo tiempo, un espejo del alma de Mara, como escribe Bernard. MAGNIFICAT/RETRATO: Es, sin duda, el mejor retrato de Mara que tenemos. Un retrato, me parece, un tanto diferente del que imagina la piedad popular. Porque es cierto, como ha escrito Boff, que la espiritualizacin del Magnficat que se llev a cabo dentro de una espiritualidad privatizante e intimista, acab eliminando todo su contenido liberador y subversivo contra el orden de este mundo

decadente, en contra de lo que afirma de manera inequvoca el himno de la Virgen. Hace un siglo Charles Maurras felicitaba a la Iglesia por haber conservado en latn el Magnficat para atenuarle su veneno y por haberle puesto una msica tan deliciosa que oculta el fermento revolucionario que contiene. Pero no parece que sea cristiano censurar a Mara o ablandar sus palabras. Su canto es, a la vez, bello y sencillo. Sin alardes literarios, sin grandes imgenes poticas, sin que en l se diga nada extraordinario qu impresionantes resultan sus palabras! Es como un poema con cinco estrofas: la primera manifiesta la alegra de su corazn y la causa de ese gozo; la segunda seala, con tono proftico, que ella ser llamada bienaventurada por las generaciones; la tercera -que es el centro del himno- santifica el nombre del Dios que la ha llenado; la cuarta parte es mesinica y seala las diferencias entre el reino de Dios y el de los hombres: en la quinta Mara se presenta como la hija de Sin, como la representante de todo su pueblo, pues en ella se han cumplido las lejanas promesas que Dios hiciera a Abrahn. Es, ante todo, un estallido de alegra. Las cosas de Dios parten del gozo y terminan en el entusiasmo. Dios es un multiplicador de almas, viene a llenar, no a vaciar. Pero ese gozo no es humano. Viene de Dios y en Dios termina. Y hay que subrayarlo, porque las versiones de hoy -por esa ley de la balanza que quiere contrapesar ciertos silencios del pasadovuelven este canto un himno puramente arisco y casi poltico. Cuando el mensaje revolucionario de Dios -que canta Mara- parte siempre de la alegra y termina no en los problemas del mundo sino en la gloria de Dios. La alegra de Mara no es de este mundo. No se alegra -escribe Max Thurian- de su maternidad humana, sino de ser la madre del Mesas, su Salvador. No de tener un hijo, sino de que ese hijo sea Dios. Por eso se sabe llena Mara, por eso se atreve a profetizar que todos los siglos la llamarn bienaventurada, porque ha sido mirada por Dios. Nunca entenderemos los

occidentales lo que es para un oriental ser mirado por Dios. Para ste -an hoy- la santidad la transmiten los santos a travs de su mirada. La mirada de un hombre de Dios es una bendicin. Cunto ms si el que mira es Dios! Karl Barth ha comentado esa mirada con un texto emocionante: Qu indecible unin de conceptos en estas palabras de Mara: el simple hecho, aparentemente sin importancia, de ser mirada por Dios y la enorme importancia que Mara da a este acontecimiento. Todas las generaciones me llamarn bienaventurada. Todos los ngeles del cielo no tienen ojos en este momento ms que para este lugar donde Mara, una muchacha, ha recibido simplemente una mirada de Dios, lanzada sobre su pequeez. Este corto instante est lleno de eternidad, de una eternidad siempre nueva. No hay nada ms grande ni en el cielo, ni en la tierra. Porque si en la tierra ha ocurrido, en toda la historia universal, algo realmente capital, es esa mirada. Porque toda la historia universal, su origen, su centro y su fin, miran hacia este punto nico que es Cristo y que est ya en el seno de Mara. La cuarta estrofa del himno de Mara resume -como dice Jean Guitton- su filosofa de la historia. Y se reduce a una sola idea: el reino de Dios, que su hijo trae, no tiene nada que ver con el reino de este mundo. Y sta es la zona revolucionaria del himno de Mara que no podemos disimular: para Mara el signo visible de la venida de ese reino, que Jess trae, es la humillacin de los soberbios, la derrota de los potentados, la exaltacin de los humildes y los pobres, el vaciamiento de los ricos. Estas palabras no deben ser atenuadas: Mara anuncia lo que su Hijo predicar en las bienaventuranzas: que l viene a traer un plan de Dios que deber modificar las estructuras de este mundo de privilegio de los ms fuertes y poderosos. Pero seramos tambin falsificadores si -como hoy est de moda en ciertos predicadores-demagogos- identificamos pobres con faltos de dinero y creemos que Mara denuncia slo a los detentadores de la propiedad. Los pobres y humildes de los que habla Mara son los que slo cuentan con Dios en su corazn, todos

aquellos a los que el salmo 34 cita como los pobres de Yahv: los humildes, los que temen a Dios, los que se refugian en l, los que le buscan, los corazones quebrantados y las almas oprimidas. Mara no habla tanto de clases sociales, cuanto de clases de almas. Y quin podr decir de s mismo que es uno de esos pobres de Dios? Mara no habla slo de una pobreza material. Tampoco de una lrica y falsa supuesta pobreza espiritual. Habla de la suma de las dos y ofrece al mismo tiempo un programa de reforma de las injusticias de este mundo y de elevacin de los ojos al cielo, dos partes esenciales de su Magnificat y del evangelio, dos partes inseparables. Pablo-VI lo explic a la perfeccin en su encclica _Marialis-cultus cuando presenta la imagen de Mara que ofrecen los evangelios: . Se comprueba con grata sorpresa que Mara de Nazaret, a pesar de estar absolutamente entregada a la voluntad del Seor, lejos de ser una mujer pasivamente sumisa o de una religiosidad alienante, fue ciertamente una mujer que no dud en afirmar que Dios es vengador de los humildes y los oprimidos y derriba de su trono a los poderosos de este mundo; se reconocer en Mara que es la primera entre los humildes y los pobres del Seor (como dice el texto conciliar), una mujer fuerte que conoci de cerca la pobreza y el sufrimiento, la huida y el destierro, situaciones stas que no pueden escapar a la atencin de los que quieran secundar con espritu evanglico las energas liberadoras del hombre y de la sociedad... De este ejemplo se deduce claramente que la figura de la Virgen santsima no desilusiona ciertas aspiraciones profundas de los hombres de nuestro tiempo, sino que hasta les ofrece el modelo acabado del discpulo del Seor: obrero de la ciudad terrena y temporal y, al mismo tiempo, peregrino diligente en direccin hacia la ciudad celestial y eterna; promotor de la justicia que libera al oprimido y de la caridad que ayuda al necesitado, pero, sobre todo, testigo activo del amor que edifica a Cristo en los corazones. Mara, en el Magnficat, no separa lo que Dios ha unido a travs de su Hijo: los

problemas temporales de los celestiales. Su canto es, verdaderamente, un himno revolucionario, pero de una revolucin integral: la que defiende la justicia en este mundo, sin olvidarse de la gran justicia: la de los hombres que han privado a Dios de un centro que es suyo. Por eso Mara puede predicar esa revolucin sin amargura y con alegra. Por eso en sus palabras no hay demagogia. Por eso tiene razn Hlder Cmara cuando, en su oracin a la Virgen de la Liberacin, pregunta: Qu hay en ti, en tus palabras, en tu voz, cuando anuncias en el Magnficat la humillacin de los poderosos y la elevacin de los humildes, la saciedad de los que tienen hambre y el desmayo de los ricos, que nadie se atreve a llamarte revolucionaria ni mirarte con sospecha? Prstanos tu voz y canta con nosotros! Ms bien sera, tal vez, necesario que nosotros -todos- cantsemos con ella, como ella, atrevindonos a decir toda la verdad de esa ancha revolucin que Mara anuncia. Esa revolucin que hubiera hecho temblar a Herodes y Pilato, si la hubieran odo. Y que deberla hacernos sangrar hoy a cuantos, de un modo o de otro, multiplicamos su mensaje. Pero los espas que Herodes tena esparcidos por todo el pas no se enteraron de la subversin que aquella muchacha anunciaba. Y, de haberlo sabido se habran preocupado por aquella nia loca que se atreva a decir que todas las generaciones la llamaran bienaventurada? No se habran mas bien redo de que una chiquilla de catorce aos, desprovista de todo tipo de bienes de fortuna, humilde de familia, vecina de la ms miserable de las aldehuelas, inculta, sin el menor influjo social, anunciara que, a lo largo de los siglos, todos hablaran de ella? Est loca, pensaran, ciertamente loca. Slo Isabel lo entiende, lo medioentiende. Sabe que estas dos mujeres y los dos bebs que crecen en sus senos van a cambiar el mundo. Por eso siente que el corazn le estalla. Y no sabe si es de entusiasmo o de miedo, de susto o de esperanza. Por eso no puede impedir que sus manos bajen hasta su vientre y que sus ojos se

pongan a llorar. De alegra. (MARTIN-DESCALZO-JL. _VIDA-MISTERIO/1.Pgs. 94-98) ................................................. 2. /Ga/04/04-07: El cumplimiento de la promesa Lc 1, 39-47: El canto de la liberacin. El apstol Pablo nos coloca el acontecimiento Cristo en el marco de la Historia de Salvacin. El Hijo nos pone en una nueva relacin con Dios. Ya no estamos sujetos a la legislacin para alcanzar la Gracia, sino que tenemos un nuevo acceso. En Jess todos somos Hijos de Dios y como tales accedemos a la gracia por el amor filial que el Padre nos comunica. Estamos pues en un nuevo tiempo, en que los hombres y mujeres se dirigen con plena confianza al Seor y son reconocidos como herederos de la gran promesa. Esa promesa es el futuro que Dios tiene reservado a los que responden a su llamado. De la misma manera que la filiacin nos viene por la accin generosa de Dios, de la misma manera Dios se ha encarnado en la historia humana para mostrarnos el camino definitivo. En Jess la propuesta de Dios, su Reino, se hace patente. En el hombre de Nazaret tenemos la nueva realidad, el futuro de la humanidad, realizado ya y presente por la resurreccin. Ahora, esta propuesta de Dios ha contado con la decisin humana. Mara, en nombre del nuevo pueblo de Dios le ha dado el s definitivo a la accin divina y ha superado la ambigedad humana. Ahora, se abre un horizonte en el que la comunidad humana ve el Mundo Nuevo que ya da signos de realizacin en la humanidad redimida por la accin de Jess. Mara es entonces, la mujer que proclama el nuevo, futuro y definitivo orden divino. Por eso, su canto agradece la misericordia de Dios y lo enaltece porque le ha dado un nuevo orden al desorden mundial. El canto de Mara es la alabanza anticipada de lo que Dios ha manifestado como posible en la historia. Por eso, las generaciones venideras habrn de

reconocer que con ella irrumpe la esperanza definitiva. SERVICIO BIBLICO _LATINOAMERICANO

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