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A obra O que tica aborda as origens e a estruturao da tica aliada a aspectos e conceitos existentes desde a antiguidade at os dias atuais

s buscando assim, retratar sua configurao histrica, poltica, religiosa, social, filosfica frente sociedade e as pessoas nela existentes. De modo implcito e discreto, o autor expressa suas reflexes e indagaes sobre o tema tratado ao levantar os principais pontos que contribuem para a sistematizao da tica, e nota as contradies existentes em meio s sociedades, muitas vezes diferenciadas, quanto ao modo de se pensar a respeito das mais variadas questes, da nfase a importncia de se entender a tica como algo prximo a ns, referindo-se ao respeito da nossa prpria valorizao quanto pessoa, uma vez que ao agir conscientemente e moralmente, essa atitude recai sobre a sociedade e aqueles que nos cercam. A importncia da abordagem desse assunto se centra tambm no exerccio do conhecimento em relao s origens ticas, sua seqncia e anlise ao longo dos anos, aos pensadores e filsofos, e sua configurao nos dias de hoje. Em aspectos gerais, a obra relata caractersticas relacionadas s diversas questes de comportamento nos mais variados momentos cronolgicos, as quais iro contribuir para a constituio da teorizao acerca da tica em si e de suas condutas e questionamentos. Mesmo possuindo um contedo de fcil entendimento com uma linguagem familiarizada, o tema abordado pelo livro srio e polmico, pois ali contm as reflexes e pensamentos do autor podendo ir contra a sua opinio

A tica daquelas coisas qua todo mundo sabe o que so, mas que no so fceis de explicar, quando algum pergunta. Mas tambm chamamos de tica a prpria vida, quando conforme aos costumes considerados corretos. A tica pode ser o estudo das aes ou dos costumes, e pode ser a prpria realizao de um tipo de comportamento. Enquanto uma reflexo cientfica, que tipo de cincia seria atica? Tratando de normas de comportamentos, deveria chamar-se uma cincia normativa. Didaticamente, costuma-se separar os problemas tericos da tica em dois campos: num, os problemas gerais e fundamentais (como liberdade, conscincia, bem, valor, lei e outros); e no segundo, os problema especficos, de aplicao concreta, como os problemas da tica profissional, da tica poltica, de tica sexual, de tica matrimonial, de biotica, etc. um procedimento didtico ou acadmico, pois na vida real eles no vm assim separados. tica se distingue de

outros ramos do saber, ou de outros estudos de comportamentos humanos, como o direito, a teologia, a esttica, a psicologia, a histria, a economia e outros. As quetes da tica nos aparecem a cada dia. E quando ns ternos um "problema de conscincia", quando estamos com um "sentimento de culpa", coisa que ocorre a todos, no se torna importante saber se este sentimento corresponde de fato a uma culpa real? Cabe reflexo tica perguntar se o homem pode realmente ser culpado, ou se o que existe apenas um sentimento de um mal-estar sem fundamento. Os costumas mudam e o que ontem era considerado errado hoje pode ser aceito, assim como o que aceito entre os ndios do Xingu pode ser rejeitado em outros lugares, do mesmo pas at. A tica no seria ento uma simples listagem das convenes sociais provisrias? claro que, de qualquer maneira, a tica tem pelo menos tambm uma funo descritiva: precisa procurar conhecer, apoiando-se em estudos de antropologia cultural e semelhantes, os costumes das diferentes pocas e dos diferentes lugares. A tica tem sido tambm uma reflexo terica, com uma validade mais universal,.
Segundo lvaro Valls a humanidade s refere por escrito depoimento sobre as normas de comportamentos (e teorias) dos ltimos milnios, embora os homens j existissem h muito tempo. Mas importante ento lembrar que as grandes teorias ticas gregas tambm traziam a marca do tipo de organizaes social daquela sociedade, a mesma ajudam a compreender a distncia entre as doutrinas ticas escritas pelos filsofos.

Como no se admirar diante da diversidade dos costumes, pesquisando, por exemplo, o que os gregos pensavam da pederastia, ou os

casos em que os romanos podiam abandonar uma criana recm-nascida, ou as relaes entre o direito de propriedade e o "no cobiar a mulher do prximo" dos judeus antigos, ou a escala de valores que transparece nos livros penitenciais da Idade Mdia, quando o casamento com urna prima em quinto grau constitua uma culpa mais grave do que o abuso sexual de uma empregada do castelo, ou quando o concubinato, mesmo dos padres, era uma forma de regulamentar eficazmente o direito da herana? No so apenas os costumes que variam, mas tambm os valores que os acompanham, as prprias normas concretas, os prprios ideais, a prpria sabedoria, de um povo a outro. certamente deve haver um princpio tico supremo. No seria, quem sabe, o princpio que probe o incesto (sexo antre parentes)? Mas at esta norma to antiga e to importante carece de uma verdadeira concreo, de uma formulao bem determinada. Afinal, a definio concreta dos casos de incesto constantemente variou. O costume ento era bastante matreiro: os nobres se casavam sem perguntar pela genealogia, e s se preocupavam com o incesto quando eventualmente desejassem dissolver o casamento, anulando-o. Mas ento temos de nos perguntar qual a importncia desta regulamentaco tica para ns hoje, numa poca de capitalismo avanado (ou mesmo salvagem), onde a grande maioria se sustenta ou empobrece graas exclusivamente ao seu trabalho pessoal, sua fora de trabalho, independente de linhagem e de herana.

Mesmo nos dias de hoje, numa mesma sociedade, no notamos ntidas diferenas de costumes entre as classes da mais alta burguesia, a pequena burguesia e o proletariado, para no falar dos camponeses ou agricultores? Mas no haveria, ento, uma tica absoluta? No teria, quem sabe, o cristianismo trazido esta tica absoluta, vlida acima das fronteiras de tempo e espao? Ser verdade que o cristianismo trouxe realmente uma nica tica?