Bernd Jochen Helberath

LA IGLESIA COMO "COMMUNIO": FRMULA MGICA O PROGRAMA DE ACCIN?

La expresin "Iglesia como communio" o "Iglesia-comunidad" ha pasado a ser una especie de eslogan sobre el que, desde un tiempo a esta parte, se celebra la ceremonia de la confusin. "Todos hablan de "communio" y cada cual se refiere a algo diferente" apostilla a propsito de dicha expresin el autor del presente artculo. Justamente por esto, en el discurso inaugural del curso acadmico 1993-94 de la Facultad de Teologa catlica de la Universidad de Tubinga B.J. Hilberath se propuso cumplir el cometido de la teologa dogmtica respecto a esa expresin: "clarificar la estructura interna del concepto "communio" y someter a examen su utilidad en una eclesiologa que est fundamentada bblicamente y sea, al mismo tiempo, contempornea". Y lo realiza con rigor y claridad. Y sin olvidar que "la dogmtica no puede prescindir de la formulacin de sus consecuencias, aunque vayan contra los hechos y deban expresarse en un lenguaje directo". Kirche als communio. Beschwrungsformel oder Projektbeschreibung?, Theologische Quartalschrift 174 (1994) 45-65

I. SITUACIN A: APELACIN A LA COMMUNIO

Todos hablan de communio Resulta asombrosa la fortuna que ha tenido la palabra communio en la eclesiologa del postconcilio, a pesar de no tratarse del concepto clave del Vaticano II (=V.II). ste, ms bien sera el de Pueblo de Dios, o la designacin de la Iglesia como mysterium/ sacramentum. Sin embargo, se afirma que en la palabra communio queda reflejada la intencin fundamental de la Lumen Gentium (=LG). Sera bueno que pudiera decirse: "Todos hablan de communio; nosotros, no: la practicamos". No parece, por desgracia, que ste sea el caso normal. Y es que no se trata solamente de un problema de praxis. Previamente se da una falta de claridad terica. Todos hablan de communio y cada cual se refiere a algo diferente. Communio no parece ser una palabra programtica de un proyecto comn, sino una frmula mgica que puede significar muchas cosas diferentes, e incluso opuestas.

Opciones de los telogos Leonardo Boff aborda el tema de la comunidad social y eclesial en nombre de la Trinidad. En el contexto de la teologa trinitaria le interesa saber "qu tipo de sociedad quiere Dios para sus hijos e hijas" y descubre las implicaciones liberadoras de la imagen trinitaria de Dios. Metdicamente, cabe decir que aqu experiencia social y tradicin eclesial de fe se compenetran mutuamente. "La sociedad humana apunta al misterio trinitario y ste es el arquetipo de la vida social". Teniendo en cuenta el paso de la Iglesia-sociedad a una Iglesia-comunidad se dice: "Hemos de convertirnos a la Trinidad".

Bernd Jochen Helberath Jrgen Moltmann ha esbozado una doctrina social de la Trinidad. Desde el punto de vista del contenido, se interesa por la huma nidad en el conjunto de la creacin, lejos de implicaciones eclesiolgicas. Finalmente, el telogo ortodoxo indio Mar Ostathios, en su obra Teologa de una sociedad sin clases, presenta la Trinidad como modelo fundamental de una sociedad sin clases.

Llamamientos de la jerarqua catlica En cambio, en los llamamientos de la jerarqua catlica predomina la preocupacin por la unidad que, a menudo, esconde el miedo ante una excesiva autonoma. Procurando la unidad de la Iglesia universal, los impedimentos para llevar a cabo la communio de las Iglesias como comunidad de comunidades han de desaparecer, sin ms. Afirma Jon Sobrino: "Los pequeos cambios que pueden controlarse no asustan a la institucin conservadora. Le asusta, ms bien, lo que est teniendo luga r, teolgica y litrgicamente, en la India, o las nuevas formulaciones de la moral sexual, o las comunidades de base latinoamericanas. Todo ello plantea problemas desconocidos. Por ello, frena el pluralismo y apela a la "comunidad", entendida como subordinacin a lo que viene de Roma". Por su parte, afirma Medard Kehl: "Tan legtimo es el hecho de que Roma defienda la tradicin y la unidad como el hecho de que las Iglesias particulares se hagan conscientes de su propio peso teolgico. Si el VII ha integrado el ministerio petrino en la estructura de communio de la Iglesia, ello debe tener consecuencias prcticas y jurdicas en la vida de la Iglesia. Para ello hace falta que los obispos y las conferencias episcopales tengan una cierta valenta. De lo contrario, se har inevitable la impresin de que el VII ha colocado el simptico manto de la teologa de la communio sobre el hueso duro de los dogmas papales del Vaticano I, sin que nada haya cambiado". El snodo extraordinario, convocado a los 20 aos de la clausura del VII, considera la eclesiologa de la communio como la idea central de los documentos del Concilio. Es de agradecer que la communio se fundamente teolgicamente y que se diga: "La eclesiologa de la communio constituye el criterio fundamental para la ordenacin de la Iglesia y especialmente para la correcta relacin entre unidad y multiplicidad". Sin embargo, los textos del snodo reflejan la preocupacin, no por el cultivo de la relacin entre unidad y pluralidad, sino por su recta relacin. En este sentido pueden interpretarse las siguientes advertencias: la pluralidad no puede confundirse con un "mero pluralismo"; "la falsa y unvoca visin jerrquica de la Iglesia no puede sustituirse por una nueva e igualmente unvoca concepcin sociolgica"; "no puede distinguirse entre el papa y el conjunto de los obispos, sino entre el papa, considerado en s mismo, y el papa junto con los obispos". Cul es el cometido de la teologa dogmtica en esta situacin? Como reflexin sobre la fe de la Iglesia en sus mltiples formas de expresin no puede convertirse en una "justificacin ideolgica a cualquier precio". Le incumbe aclarar la credibilidad, la plausibilidad y el valor vital del discurso cristiano sobre la fe. Se ocupa de la coherencia y la consistencia de los contenidos; como historia de los dogmas, construye puentes

Bernd Jochen Helberath hacia las situaciones anteriores de la fe que puedan ser relevantes para la autocomprensin actual de la fe.

II. TAREA A: LA DOGMTICA COMO INTENTO DE CONCEPTUALIZACIN

Se trata de clarificar la estructura interna del concepto communio y de someter a examen su utilidad en una eclesiologa que est fundamentada bblicamente y sea, al mismo tiempo, contempornea.

La conexin interna de communio como mysterium y communio como estructura Importa determinar la relacin entre mysterium (la Iglesia como communio es un misterio de fe y de salvacin) y estructura (la Iglesia como communio es una magnitud visible). Las ideas eclesiolgicas directrices del VII despertaron expectativas de consecuencias estructurales. Hay dos posturas: una recela de la fijacin en cuestiones estructurales y remite a los misterios, es decir, al carcter sacramental de la communio, mientras que la otra exige consecuencias estructurales. Mi punto de vista sobre la estructura interna de la communio lo voy a desarrollar en tres pasos. 1. Contra la atenuacin de las ideas directrices del V.II En el VII se contrapusieron dos modelos de Iglesia: el modelo communio, inspirado en la Biblia y en la primitiva Iglesia, y el modelo jurdico, vigente hasta entonces, de una societas perfecta estructurada jerrquicamente. A pesar de encontrarse en los textos del Concilio, ambas concepciones no gozan de la misma consideracin. La clave hermenutica se encuentra en la communio y no en la jerarqua. El VII no puede interpretarse a partir del VI. Se trata, ms bien, de un desarrollo posterior del concilio precedente que qued inconcluso. No pueden, por tanto, diluirse los conceptos del Concilio en un espiritualismo vaporoso. a) Al hablar de la Iglesia como mysterium/sacramentum, LG no se refiere al mbito interior y misterioso de la Iglesia, que se sustrae a la consideracin externa sociolgica o psicolgica. Se refiere, ms bien, a la dimensin profunda que se expresa y aparece en la dimensin visible. El misterio de la Iglesia no consiste en una interioridad escondida, sino en que el Espritu Santo escoge la comunidad de los hombres y mujeres como instrumento de su accin salvifica. Esto es justamente un sacramento: un signo externo que conjuga tan bien con una gracia interna que el signo designa la realidad interna de la gracia. Cmo puede una Iglesia, en principio estructurada jerrquicamente y cuyo fundamento de unidad es el papa (quien no puede actuar sin contar con los dems, y viceversa), ser signo externo de su interno principio vital, la comunin trinitaria? Si el signo externo no es apto para designar la gracia interna -aunque slo sea de manera fragmentaria y provisional- se disuelve la idea de la Iglesia como sacramento.

Bernd Jochen Helberath b) Tampoco puede espiritualizarse la idea conciliar de la Iglesia como Pueblo de Dios. No es cierto que se excluyan la comprensin bblica de Pueblo de Dios y una concepcin democrtica de pueblo, a pesar de que no pueda aducirse la expresin "Pueblo de Yahweh" para legitimar estructuras democrticas. La Iglesia del Dios trinitario debe concebirse como Iglesia de la vocacin y misin de todos. Deben crearse estructuras que posibiliten la salvaguarda de la responsabilidad comn. El fundamento de la unidad no es el papa, sino el Espritu del Padre y del Hijo. c) La palabra communio expresa que en la eclesiologa se habla, en primer lugar, de la accin de Dios que otorga su comunin; en segundo lugar, de la vocacin y misin comunes a todos; y, en tercer lugar, de los ministerios y servicios especficos (incluyendo los del papa y del colegio de obispos). En Jesucristo, a travs de la accin salvfica del Dios trino, somos constituidos como communio, somos el Pueblo de Dios escogido/llamado, que visibiliza sacramentalmente, con la fuerza del Espritu, la voluntad salvfica universal de Dios. En una eclesiologa "desde abajo" no se trata de que todo el poder proceda del pueblo. Sin embargo, tampoco en una comunin puede proceder todo el poder de la jerarqua. Por ello, el concilio habla de una "comunin jerrquica" para referirse a la estructuracin del ministerio eclesial, nunca para referirse a toda la Iglesia. La jerarqua y la comunin no pueden ser a la vez principios de construccin de la eclesiologa. La frmula communio hierarchica esconde la preocupacin por subrayar la propia vocacin del ministerio, no deducible desde abajo. Pero adems, no slo no es necesaria, sino profundamente desorientadora. El nuevo Catecismo resulta un ejemplo tpico de esa atenuacin de las ideas conciliares. Al tratar del mysterium de la Iglesia, parte del triple esquema: Pueblo de Dios/Cuerpo de Cristo/Templo del Espritu Santo. En el ndice temtico no consta communio entre las entradas del trmino "Iglesia" (ed. cast. p. 687). Las alusiones a la "Iglesia como comunidad" no se refieren a la estructura de la Iglesia. No por ello se despreocupa de la estructura concreta de la Iglesia. En el cap. 3, art. 9, prrafo 4 (n 874-945) habla de ella en el siguiente orden: la constitucin jerrquica -los fieles laicos- la vida consagrada (religiosos). 2. Contra la inmunizacin del debate de las estructuras. En el snodo extraordinario de 1985 algunos participantes expresaron una especial desconfianza ante el concepto de "Pueblo de Dios". El secretario del snodo Walter Kasper coment: "La designacin de la Iglesia como "Pueblo de Dios" ha sido a menudo mal entendida: se la sustrajo del contexto histrico-salvfico y se la interpret en el sentido natural o poltico de la palabra "pueblo"". Esto, que W. Kasper dijo ocasionalmente en el debate sobre la democratizacin de la Iglesia constitua, para otros, el gran peligro. Y por esto insistan en el carcter de misterio de la Iglesia y se exponan a la sospecha de querer obviar el debate sobre la estructura apelando a la palabra "misterio". El cambio de estructuras no sustituye la necesaria conversin de los corazones, pero tampoco es una mera consecuencia de la conversin. Si el exterior y el interior se implican mutuamente, conversin interior y cambio exterior deben ir de la mano.

Bernd Jochen Helberath 3. Contra el monopolio de la determinacin de las estructuras. En el snodo de 1985 domin la idea de que la Iglesia es sobre todo mysterium. Las reivindicaciones en nombre de la teologa del Pueblo de Dios parecan oscurecer esto. La idea de la communio, en cambio, no despertaba ningn tipo de sospecha. No es ste el caso del documento sobre "la Iglesia como communio" de la Congregacin para la doctrina de la fe (28.05.1992). Por qu? El documento critica concepciones "cuya comprensin de la Iglesia como misterio de comunin es deficiente por no procurar una correcta integracin del concepto de communio con los de Pueblo de Dios y Cuerpo de Cristo y por no atribuir el peso debido a la relacin entre Iglesia como comunin e Iglesia como sacramento". Si en el snodo de 1985 el concepto de misterio bloqueaba debates no deseados sobre la estructura, ahora se espiritualiza el concepto de communio. Significativamente, tampoco se dice cmo aparecera la integracin con el concepto de Pueblo de Dios. Respecto a 1985 se da un cambio de acento: el discurso sobre la Iglesia como sacramento no pretende subrayar el mysterium/sacramentum de la Iglesia, su realidad interior, que se sustrae a todo debate sobre las estructuras, sino que ahora pretende convertir una determinada forma de visibilidad de la Iglesia en un criterio de la eclesiologa de comunin. Afirma el cardenal Ratzinger: "Hace veinte aos, la teologa progresista del postconcilio no haba descubierto todava la palabra communio. Todo se concentraba en el concepto de Pueblo de Dios, entendido en el sentido de la soberana del pueblo, como derecho a la determinacin democrtica de todos sobre lo que es la Iglesia y sobre lo que debera hacer. Mientras tanto, se ha puesto de moda la palabra communio, entendida como Pueblo de Dios, como concepto esencialmente horizontal que expresa el momento de la semejanza igualitaria de todos y subraya como idea fundamental una eclesiologa fundada sobre la Iglesia local". Y aade: "La eclesiologa "desde abajo" supone una concepcin de la Iglesia como magnitud puramente sociolgica y deja de lado a Cristo como sujeto actuante". Ni me interesa una "eclesiologa desde abajo" ni una visin "puramente sociolgica" de la Iglesia. Pero me interesa tambin todo esto. Es decir, opino sencillamente que la alternativa esbozada por Ratzinger es falsa.

La idoneidad del concepto de "communio" 1. Objecciones. No slo desde perspectivas conservadoras se desconfa del concepto communio. Tambin adoptan actitudes de reserva quienes aceptan plenamente la eclesiologa de la communio. En los documentos conciliares aparecen dos concepciones eclesiolgicas. Cmo puede esperarse una configuracin jurdica inequvoca en el derecho cannico actual? Al concepto communio le aguarda peor suerte, pues tambin en los textos conciliares pueden encontrarse conceptos como societas y potestas, ms en consonancia con el derecho cannico. Segn Knut Walf, las dificultades de interpretacin se dan "all donde en el lenguaje y en la formulacin hace falta ms precisin, es decir, en aquellas afirmaciones eclesiolgicas con directa repercusin en la vida de la Iglesia".

Bernd Jochen Helberath Celebramos que el Concilio haya superado una visin de la Iglesia predominantemente jurdica con ayuda de categoras bblico-teolgicas, pero lamentamos que estos nuevos conceptos no puedan traducirse en formulaciones jurdicas. Adems, parece que el concepto de communio es demasiado inocuo. A base de decir que somos hermanos y hermanas podemos escamotear relaciones no fraternas o podemos refugiarnos bajo el techo de la institucin hablando del "nido familiar" de la communio. Deberamos operar, pues, con otros conceptos? 2. Ventajas. Si la eclesiologa es la constante y el derecho cannico la variable, deberemos demostrar que el concepto communio debe ser normativo para el derecho cannico. Adems, communio no slo es un concepto eclesiolgico, sino una categora teolgica. De hecho, la LG debera leerse en el contexto de la Dei Verbum (=DV). Esta entiende la revelacin como autorrevelacin de Dios que "no consiste slo en una autoapertura (de cara al conocimiento), sino en una autodonacin que otorga una real participacin en la realidad salvfica de Dios mismo" (Seckler). Segn Seckler, en esta concepcin de revelacin la "idea de la participacin/comunin" tiene un papel central, de manera que podemos designar el concepto de revelacin del Concilio como participativo en el sentido de la teora de la comunicacin. Y aclara Seckler: "El concepto de communio apunta a las relaciones personales posibilitadas por la autorrevelacin de Dios, mientras que en la idea de la autoparticipacin se expresa el otorgamiento de participacin en los bienes divinos (verdad, justicia, etc.) y con ello el componente social y objetivo". Esto responde exactamente al nexo entre communio y participacin que se deduce de los textos del Concilio. Con esto, el concepto de communio, por una parte, implica que la comunidad es don de Dios: no se es miembro de ella por derecho propio, pero slo libremente se puede pertenecer a ella. Y, por otra, contiene como elemento esencial la participacin. La communio es al mismo tiempo una realidad personal y social. No hace falta aadir hierarchica a communio. La comunin entre los que tienen a su cargo ministerios constituye slo un nivel. El Concilio habla de otros dos niveles: la communio de las Iglesias y la de los fieles, que incluyen el servicio ministerial, sin convertirse por ello en estructuras ordenadas jerrquicamente. Tambin los canonistas intentan desarrollar los componentes jurdicos de la communio. Ilona Riedel Spannenberger afirma: "El trmino neotestamentario koinonia (el equivalente al trmino latino communio) contiene un momento institucional, uno asociativo y uno solidario". Refirindose a la Iglesia primitiva, afirma: "el concepto communio mantiene su carcter dinmico en el sentido de un activo acontecer salvfico y tiende tambin a una designacin corporativa de la que pueden extraerse consecuencias cannicas. Junto a su dimensin sacramental, el concepto communio designa la dimensin social de la Iglesia y tiene un componente jurdico, siendo criterio para la pertenencia o exclusin de la Iglesia". Slo ms tarde la jurisdiccin se desprende de su contexto sacramental fundamental y en el siglo XIII, con el auge de la disciplina cannica clsica, el aspecto institucional de la Iglesia se convierte en fin en s mismo y el aspecto de la communio se refiere exclusivamente a los sacramentos". A travs de expresiones como communitas perfecta y corpus perfectissimum, "la concepcin de la Iglesia como fenmeno social independiente" alcanz el concepto de

Bernd Jochen Helberath societas perfecta, que domin hasta el ltimo concilio. No se qued en la delimitacin hacia afuera, sino que del concepto de emergencia surgi un concepto de esencia que R. Puza caracteriza lapidariamente as: "La Iglesia se presenta como una societas inaequalis. En el primer rango, los que tienen a su cargo m inisterios - los clrigos-, ordenados jerrquicamente. El fiel se convierte en soldado raso". Un retorno al concepto de societas ira unido a una gran "carga hereditaria". El concepto communio es especficamente teolgico. Pero no est exento de consecuencias jurdicas. A pesar de la yuxtaposicin de las dos eclesiologas -en el Vaticano II y en el cdigo de derecho cannico de 1983- no debe abandonarse el concepto de communio, que debe mostrar su validez sobre todo en la prctica. 3. Aspectos teolgicos. Por motivos de influjo histrico y teolgico el concepto de communio merece la preferencia. Ms que otros conceptos como familia, amistad, etc., que slo muestran aspectos determinados de la convivencia eclesial, pero no la multiplicidad de aspectos y su subordinacin. El discurso de la Iglesia como Pueblo de Dios no est exento de malentendidos. Por una parte, se plantea el problema de la relacin Iglesia/Israel. Por otra, el concepto Pueblo de Dios despierta temores por su posible relacin con las modernas democracias. As que, por motivos de estrategia intraeclesial, es mejor el concepto de communio. Communio designa fundamentalmente la participacin en la vida abierta por la autocomunicacin de Dios, nuevamente otorgada en la comunin eucarstica. Y esto tiene consecuencias. Sin deducirse del concepto de communio un determinado modelo de Iglesia, puede decirse que no se trata de una trasposicin a una manera de ver puramente sociolgica. Designar la Iglesia como sacramento implica una conjuncin necesaria de signo externo y gracia interna. La forma externa no constituye la realidad interna de la gracia, sino que debe corresponderse con ella. A pesar de la diferencia entre signo y significado, debe darse una congruencia reconocible. Una sociedad de dos o tres clases, ordenada jerrquicamente de arriba hacia abajo, no puede ser -en todo caso, hoy en da- signo de la communio otorgada por Dios o, como dice LG 1, "signo e instrumento de la unin ntima con Dios y de la unidad de todo el gnero humano". Segn Walter Kasper, "todos los principios sociales son tambin vlidos en la Iglesia". Y comenta el especialista en tica social, Reinhard Marx: "El desarrollo concreto del principio de subsidiariedad y de todos los otros principios de la vida social no se encuentra determinado de una vez por todas, sino sometido al cambio histrico y limitado por la autocomprensin dogmtica de la Iglesia que, en todo caso, debe justificar teolgicamente por qu los principios de la convivencia social, establecidos tambin por la Iglesia, no son aplicables en la Iglesia en puntos determinados". Communio tiene, adems, la ventaja de expresar el significado de la comunicacin para la convivencia de las personas. En formulacin de Bernard Lonergan: "La Iglesia cristiana es aquella comunidad que surge de la comunicacin externa del mensaje de Jesucristo y del don interior del amor de Dios. Mediante la comunicacin se crea comunidad y la comunidad se constituye y perfecciona tambin mediante la comunicacin".

Bernd Jochen Helberath

III. TAREA B: LA HISTORIA DE LOS DOGMAS COMO CONTRIBUCIN AL "AGGIORNAMIENTO"

La teologa dogmtica puede ofrecer una contribucin especfica a la eclesiologa de la communio. Vemoslo brevemente.

La apelacin a la communio del siglo I Ya hace aos que, desde posturas diversas y con intereses contrapuestos, se apela a la eclesiologa de la communio de los primeros siglos. La vuelta a los orgenes ofrece un repertorio de argumentos para todo movimiento eclesial de renovacin. Puede comprenderse la eclesiologa actual bajo el prisma conceptual de la communio? Qu estructuras teolgicas y sociolgicas determina dicha communio?

Esbozo de ejemplo (Cipriano de Cartago) He escogido a Cipriano de Cartago no porque sea un caso fcil, sino porque la historia de la investigacin sobre Cipriano ofrece un ejemplo de cmo el inters influye en el conocimiento: entre episcopado y primado se abre un amplio espectro interpretativo. Es Cipriano testigo privilegiado de la conciencia episcopal frente a Roma o ms bien del desarrollo del primado romano? Precisamente el texto del captulo IV del De unitate ecclesiae de Cipriano ha sido transmitido en dos versiones. Provienen las dos de Cipriano? cundo han sido concebidas, precisadas o corregidas? suprime la una a la otra, o son las dos "verdaderas" en su contexto? Ayudara mucho conocer cundo surgi el escrito, as como las cartas escritas paralelamente. Se refieren las manifestaciones del obispo a las circunstancias eclesiales de Cartago y/o a las de Roma? Dejemos estas cuestiones y preguntmonos: qu aporta el pensamiento eclesial de Cipriano a la eclesiologa de la communio? Precisemos las preguntas: a) Muestras al azar indican que en De unitate ecclesiae no aparece la palabra communio y s, en cambio, las palabras unitas, societas, concordia. Caso de que el contenido exista, cmo se expresa? b) En las cartas se habla ms de communio. Qu caractersticas tiene esta manera de hablar (exhortativa, descriptiva, etc.)? c) La mxima preocupacin de Cipriano es la unidad de la Iglesia. Qu relacin hay entre unitas y communio? En qu se funda la unidad: en el primado de Pedro, o sea, del obispo de Roma, en el obispo individual o en el episcopado, en el sacramentum unitatis que engloba todo esto, o en la unidad trinitaria? d) Qu papel juega el carcter, formacin y procedencia de Cipriano en su autocomprensin como obispo? Qu papel juega la relacin poltica Cartago - Norte de frica / Roma? Y qu papel juegan las estructuras administrativas romanas en la formacin de estructuras eclesisticas?

Bernd Jochen Helberath El planteamiento de estas preguntas hace ver claro que el proyecto de una eclesiologa de la communio de los primeros siglos debe realizarse a travs de una colaboracin interdisciplinar, dentro y fuera de los lmites de la teologa (historia, sociologa, etc.). No se trata de compilar pruebas de autoridad o de aprovecharse dogmticamente de los datos histricos. El inters especfico de la teologa se orienta ms bien a posibles analogas estructurales, cuyo conocimiento slo puede ser fructfero cuando se ha obtenido sin violentar los textos y las concepciones.

IV. SITUACIN B: LLAMADA A LA COMUNICACIN

La teologa parte de la actuacin de la fe; de ah que deba volver continuamente a la praxis de la fe. La dogmtica no puede prescindir de la formulacin de sus consecuencias, aunque vayan contra los hechos y deban expresarse en un lenguaje directo.

Cuatro son las condiciones de una praxis eclesial de la communio: 1. La eclesiologa de la communio exige una estructura de comunicacin liberada del miedo y del poder. Las personas se mueven por miedo y entre ellos se dan relaciones de dependencia. No se ajustara a una eclesiologa de communio fomentar lo s miedos de los dems o instrumentalizarlos en orden a cumplir objetivos propios, sino ayudar a que la Iglesia y sus miembros se dejen llevar ms por el Espritu Santo que por el miedo. No correspondera a una eclesiologa de communio dejar slo para casos excepcionales que los dems se expresen en materia de fe, sino privilegiar el hecho de orse los unos a los otros y no tratar de engaarse los unos a los otros. 2. En una Iglesia que se entiende como "communio" y como tal intenta vivir compete al ministerio ordenado el servicio a la comunicacin. Esto resulta vlido para todos los niveles eclesiales. Vale la pena subrayarlo, teniendo en cuenta el ministerio de Pedro como servicio a la unidad. A este respecto declar el Card. Joseph Bernardin, Arzobispo de Chicago: "Cmo puede sacar provecho la Iglesia de la communio, que reconoce las estructuras jerrquicas y las responsabilidades y se enriquece mediante un intercambio fructfero entre ambos polos? Para ello: l) puede ayudar una confianza mayor en la promesa de Cristo resucitado de estar presente en la Iglesia y en la actuacin viva del Espritu Santo; 2) debemos estar en condiciones de hablar unos con otros en apertura plena y sin miedo; 3) as podremos saber qu mueve la unidad eclesial y qu la debilita; 4) debemos afirmar y apreciar la idea del Concilio sobre la colegialidad como principio y estilo de direccin de la Iglesia. Finalmente, hay que afirmar que formamos la Iglesia catlicoromana. El papado es un contenido vinculante de nuestra fe, que tiene lugar adecuado en la jerarqua de verdades y en nuestra propia vida cristiana". (Dilogo de Los ngeles, con el Papa, en 1987). 3. Las Iglesias locales deben asumir actualmente su responsabilidad en orden a la Iglesia como "communio" teniendo en cuenta que en su propia autonoma relativa est presente la Iglesia.

Bernd Jochen Helberath La reciprocidad en la realizacin de la eclesiologa de la communio significa que no basta plantear exigencias a los dems (Vaticano, papa, congregacin para la doctrina de la fe, p.ej.). Me parece una equivocacin que las Iglesias locales piensen que sirven a la Iglesia universal porque en aspectos decisivos slo son activas cuando siguen el ejemplo de la Iglesia universal. 4. Realizar la Iglesia como "communio" depende esencialmente de que todos, especialmente los responsables, puedan experimentar que entablar relaciones no ha de conducir necesariamente a un suicidio moral, sino que la personalidad propia puede subsistir a base de renunciar a apoyos meramente exteriores. Quien no ha experimentado nunca que puede confiar en los dems, sin miedo, siempre necesitar muletas para asegurarse de su identidad (hbitos profesionales, apelacin a la autoridad, uso del lenguaje complicado y presuntamente cientfico). Que el Espritu Santo, y no el miedo, rija la Iglesia se demostrar si nosotros tomamos en serio la plegaria eucarstica cuarta: "Y porque no vivamos ya para nosotros mismos, sino para l, que por nosotros muri y resucit, envi al Espritu Santo como primicia para los creyentes, a fin de santificar todas las cosas, llevando a la plenitud su obra en el mundo". Tradujo y condens: Josep Jimnez