SAMUEL RAMOS EL PERFIL DEL HOMBRE Y LA CULTURA EN MXICO

COLECCIN AUSTRAL

lNDICE Pq. Prlogo

LA

La cautodenigraci6o . La imitaci6n

El todo

IIIITAClN

111 terctlrG 11dicin .

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9 19 19 20

D11 BUJlOPA BN B.L BIOLO liD

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Ediciones para la COLECCIN AUSTRAL

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@ 1934, Herederos de Samuel Ramos

1951, Espasa Calpe, S.A.- Madrid, Espaa

Reimpresin exclusiva para Mxico de Editorial Planeta Mexicana, S.A. de C.V. Avenida Insurgentes Sur nm.1162 Colonia del Valle, 03100 Mxico, D.F. Trigsima sptima reimpresin: agosto del 2001 ISBN: 968-413-412-6

r.o. comiemos de la vida

Notas para una filosofla de la historia do Mico . . El espfritu espaol en Amica . . . . . . . . . . . . . . . El uviduallano espaol La ueocia del......................... La .servidumbre colonial . . . . . . . . . . . . . El cqiptic:is.JDo:. indJsena . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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independiente

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LA INPI,UBNClA Dll II'JlANClA BN B.L 810 liD

Lo intelectuales de la independencia . La cUltura francesa . . . . . . . . . . . El El El

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P8JCOANLISJ8 DBL MEXICANO

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Ninguna parte de esta publicacin, incluido el diseo de la cubiert puede ser reproducida, almacenada o transmitida en manera algun ni por ningn medio, sin permiso previo del editor. Impreso en los talleres de Offset Vi_sionary, S.A. de C.V. . , Hortensia nm. 97-1, colonia Los Angeles lztapalapa, MeXlco, D.F made in Mexico Impreso y hecho en Mxico - Printed and

cpe)ado:. . . .. mezicano de la udd . . . s cano ... .........................

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LA.AlULTUJlA CJlJOLJ.A

BL ABANDONO DB LA CULTUJl.U BN

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&L P.BRFIL DB LA CULTUJIA &L

MEXICANA

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P.BRFIL

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LA EDUCACION Y &L SBNTIJIOENTO DB

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INFEJUORIDAD
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PRLOGO A LA TERCERA EDICiN

tercera edici6n de este libro, me oportuno responder a algunos comentarios que hecho sobre las tesis principales asentadas en l. Desde su aparicin en el -ao 1934 el libro fue acogido con general inters, ya que rpidamente se agot la primera edicin, y en el ao 1938 se him la segunda. Durante estos aos, el libro se ha difun dido ampliamente, no s6lo en Mxico, sino en todo .eJ continente americano, siendo muy citado en multi tud de artculos. y libros que se refieren a la cultura de Mxico o de Amrica. Estos hechos revelan que el libro' vino a abrir un nuevo campo a la mvestigaci6n y l pensamiento, que, por lo general, haba sido poco explorado. En nuestro pas, algunas de las ideas .--come, por ejemplo, las relativas a la psicologa mexicana se han convertido en lugares comunes, lo que demues tra su aceptacin general. Pero uno de los efectos que ms complacen al autor es el estmulo y la impulsin que el libro ha dado a los estudios sobre la psiCO loga y la cultura mexicanas, ya sea sobre temas ge nerales o bien sobre temas particulares de carcter mo nogrfico. Como la ndole nueva de los tenias tratados en el libro, as como su desarrollo, originaon erto des (X)ncierto cuando se trataba de catalogarlo en alguna de las disciplinas cientficaS establecidas, no se saba bien si considerarlo como una critica ms o menos apasionada de la vida mexicana, o como un verdadero ensayo de psicologa social. Fue preciso que pasaran algunos aos para que una critica bien informada deparece se han

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Al publicarse la

LA PASIN JUVENTUD

Y &L I.HTBS
UTOPISTA

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LA LUCHA DE LAS GBN.BRACIONES

CMO ORIBNTAR
LA PEDANTERA JUSTO SI.BRltA Y

NUBSTllO PBNSAJDENTO

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LA EVOLUCIN POLTICA

DB

Mixlco

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fmiera lo que el libro es en verdad: un ensayo de caracterologa y de fllosofm de la cultura. \ La idea del libro germin6 en la mente del, autor por un deseo vehemento de encontrar una teona que modalidades originales del hombre JDeXI plicara las c:ano y m cultura. Esta tar:ea imp una re tacin de nuestra historia, y cond'llCia a descubnr aertos vicios nacionales cuyo conocimiento me parece ind}s pensable como punto de partida para emp sena mente una reforma espiritual de Mxico. Nunca llegu a pensar que los vicios sealados en mi libro fueran incorregibles, salvo el de 9ue en se persistiera en ignorarlos y en mantener mcoDliCl tes sus causas psico16gicas. Si se ptan, aun do sea en tesis general, las afirmaciones de este . _libro, tiene que concederse tambin, como enaa gic:a, que para que cualquier reforma de la VIda mex c:aoa se construya liOhre bases a6lidas, es de necesidad fundarla en una profunda reforma del carcter de nuestros hombres. Hay quienes han querido interp1etar una d las tesis fundamentales del libro -la de que el mextcano un sentimiellto de inferiori como si ella unplicara la atribucin de una inferioridad real, so mtica o psqui a la. raza mexicana., ada est 111M . lejos de DU. pensam1ento que esta l 1dea, pues he credo Siempre que no es neasmo suponer una verdadera inferioridad orgsca para explicar el sentimiento de inferioridad. Para dejar bien aclarado este punto, vale la pena exponer cul es, a mi juicio, el mecanismo psicolgico que determina aquel com plejo. Uno de los sentimientos ms necesarios para sos tener la vida de todo hombre, es el .de la seguridad, men que se afirma especialte cuando el individuo tie ne la ocasi6n de verificar la eficacia de sus aptitudes y de m poder. En otras palabras: es el xito repetido de la accin lo que, progresivamente, va edificando en la conciencia individual el sentimiento de la aegu

lO

SAN.UBL JUliOS

BL

PBRJIIL

DBL HOIIUIRB

ridad. Es innegable que las circunstancias exterio

res,

favorables o adversas, puedan afectar seriamente aquel sentimiento; pero en lo fundamental, ste de pende de un factor interno: de la mayor o menor
conf JaDZa

hombre se siente plenamente dueo de sus fuetzaa, no se arredra frente a las dificultades y problemas que le salen al paso; antes bien, encuentra en ellas 1m estmulo ms para su vollDltad, q al vencerlas, w aumentar m satisfaccin. Se dice que todo' hombre puede tener xito en la vida, siempre que sea capaz de adaptarse a las circunstncias especiales en que acta, de ponerse a la altura de ellas. Pero Be" com prende que la elasticidad humana es limitada, y con frecuencia se dan en los cuales la posibilidad de alaptaci6n del individuo es inferior a lo ezigido por las circunstancias externas. Sin embargo, esto no quiere decir que el m1mdo se haya cerrado para tala individuos. Cuando esto sucede, queda al hombre 1m recuno que l disfruta en exclusiva, y no, como et otro, en comn con los animales. Quiero decir, que el hombre tiene la facultad de adaptar las circunstn cias a sus posibilidades personales As, por ejemplo, puede mudar de sitio hasta encontrar el m adecua do a sus mes, o bien puede cambiar de ocupacin para ejercitar la ms concordante con su vocaci6n o aptitud. Por desgracia, esta plena armona del hom bre con su ambiente de trabajo, no depende siempre de la inteligencia o de la voluntad, sino de fatalida des de orden social o econmico que no se pueden eludir. Yo creo, sin embargo, que dentro de los mar.; oos inflexibles que la vida impone a cada individuo, existe un pequeo margen para. que disponga libre mente de sus actos. El hombre no es un ser que pueda atenerse al lo gro de lo necesario para vivir cada da. El deseo de sentirse aeguro le impele a procurarse mucho m de lo que estrictamente exigen sus necesidades. No hay mejor manera de adquirir la conciencia de la
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que el sujeto tiene de s

mismo.

Cuando

un

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S..uti.UEL IUN.OS

seguridad que ser poderoso. Es as como el tin _ de pOder se encuentra arraigado en una exigenCia vital de la naturaleza humana. No es extrao, enton ces que numerosos individuos, arrastrados por el afn ' de poder se vean en d caso de ambicionar muchas ms de las que efectivamente estn a su alcance. Supongamos, pues, a uno de estos individuos que se extralimitan en sus ambiciones, y observemos lo que sucede en su espritu cuando trata de ponerlas en prctica. Si la desproporcin que existe entre lo que quiere hacer y lo que puede hacer es muy grande, desembocar sin duda en d fracaso, y al instante su espritu se ver asaltado por d pesimismo. Reflexionando en su situacin, sin darse cuenta de su verdadero error, se imaginar que es un hombre incapaz; desde ese momento dnfiar e s mismo; en _ suma: germinar en su nimo el senento de c: rioridad. Si un hombre que no sea fiStcamente debil pretende destacarse en un deporte, no teniendo, sin embargo d grado de capacidad para lograrlo, puede muy bi contraer el sentimiento d in!erioridad. El . lector debe advertir que la desvalonzactn del sujeto en contra 11uya es absoluta, cuando de hecho su infe rioridad es slo relativa. Este sentimiento es el efecto de una inadaptacin de sus verdaderos recursos a los fines que se propone realizar. El instinto de poder le empuja demasiado lejos, y le impide mer n exac . titud sus fuerzas, provocando un desequilibno entre lo que quiere y lo que puede. Comparando los resu! -t&dos que obtiene con los que desea obtener, se consi derar a s mismo como un dbil o un incapaz, es decir' como un hombre inferior. Pero nadie puede Vivir con la conciencia agobiada por esas ideas depre sivas, y si el individuo no reacciona. prontamente. <:<>n- ,, tra ellas, est en peligro de convertirse en un SUICida. Hay en l impulsos enrgicos de defensa que tienden a librarle de estas ideas contrarias a la vida. Es posible que, en algunos casos, descubra su error y recti- ' fque la idea exagerada que tena del valor de su

l!L PERFIL Dl!L HOMBRB

personalidad. Entonces se pondr en armona con la realidad, y quedar convencido de que, dentro de una esfera ms odesta de actividades, l es tan capaz como cualquter otro. El sentimiento de inferioridad desaparece, y el conflicto est resuelto, a la luz de una conciencia justa d e la situacin. Pero, por des . graci no todos los hobres que sobreestiman su per sonalidad se hallan dispuestos a abandonar la idea halagadora que tienen sobre ella. Existe un tipo psi _ colgtco de homb res, cuyo propsito fundamental en la vida es hacer prevalecer su cyo:.. Se comprende que el. instinto que predomina en tales sujetos es el instinto de poder. El amor, el dinero, la cultura son ante l simples medios para hacer valer su pe na lidad. El psiclogo Jung ha designado a este tipo con el nombre de introvertido:.. A todo est dispuesto un hombre as, menos a una cosa para l bsica: a con ceder que vale menos de lo que l piensa. Esta actitud mental es, justamente, el terreno ms propicio al des arrollo del sentimiento de inferioridad. Pero, en tales c_asos, cmo va a lbrarse de ese complejo, si man tiene con absoluta fmneza su falsa sobreestimacin? !-a tensi p e!ltre el complejo de inferioridad y la alta de e SI mismo se hace, a veces, tan violenta, que el I?dtVIduo acaba en la neurosis. Sin embargo, en mul titud de casos, el conflicto se resuelve sin rebasar los lmites de la normalidad, de un modo que el individuo encuentra satisfactorio, aun cuando la solucin no le sei benfica. La nica salida que se le ofrece es la de abandonar el terreno de la realidad para refugiarse en !a fi cin. Si se tiene en cuenta que el sentimiento de mfenondad aparece desde la niez o la adolescen cia, cuando el crcter empieza a formarse, se puede comprender que sus rasgos se orientarn a compensar aquel sentimiento. Los individuos que contraen el sentimiento de inferioridad adquieren una psicologa muy especial, de rasgos inconfundibles. Todas sus ac titudes tienden a darle la ilusin de una superioridad que para los dems no existe. Inconscientemente,

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substituye su ser autntico por el de un personaje fic ticio, que representa en la vida, creyndolo real Vive, pues, una mentira, pero slo a este precio puede librar su conciencia de la penosa idea de su inferioridad. He p resentado aqu, en un rpido escorzo, la doc trina psicolgica de Alfredo Adler, que fue en un principio discpulo de Freud, pero se apart despus de ste para seguir sus propias ideas sobre la inter pretacin del carcter nervioso. Hace algunos aos, observando los rasgos psicolgicos que son omunes a un grupo nroso de mexicanos, me pareci que podan explicarse desde el punto de vista sealado por Adler. Sostengo que algunas expresiones del ca rcter mexicano son maneras de compensar un sen timiento inconsciente de inferioridad. Los lectores que hayan comprendido la explicacin sobre la gnesis de este sentimiento, no podrn inferir que yo atribuyo una inferioridad a los mexicanos. Lo que afinno es que cada mexicano se ha desvalorizado a s mismo, cometiendo, de este modo, una injusticia a su persona. No pretendo, desde luego, que esta interpretacin psicolgica pueda generalizarse a todos los mexica nos, pues quiz existan otras modalidades de carcter cuyo mecanismo deba ser explicado con otros prin cipios cientficos. Esto significa que el trabajo es muy incompleto, y quedan an grandes regiones del alma mexicana por explorar. El trabajo es defectuoso, en tre otras razones, porque casi no encontr antece dentes en que apoyarme; pero, una vez abierta la brecha, quiz otros investigadores que se aventuren por ese camino podrn tener fortuna. No voy a repetir aqu las ideas contenidas en el libro, sino ni camente quiero recordar que encontr un tipo popu lar mexicano, cel pelado:., ClJyo comportamiento para compensar el sentido de inferioridad corresponde, con exactitud, a lo que Adler ha llamado da protesta viril:.. Por otra parte, en un numeroso grupo de indi viduos que pertenecen a todas las clases sociales, se obeervan rasgos de carcter como la desconfJaDZa, la

BL PI!RPIL DBL HOMBRB

agresividad .Y la susceptibilidad, que sin duda obede cen. a causa. Me p arece que el sentimiento d; . infenondad en nuestra raza tiene un origen his toC:O que debe busca . en la Conquista y Coloni zacton. Pero no se maniftesta ostensiblemente sino a partir de la Independencia, cuando el pas tiene que br por s solo una fis9noma nacional propia. Stendo todava un pas muy joven, quiso, de un salto ponerse a 1 altura de la vieja civilizacin euro y entonces estall el conflicto entre lo que se quiere y lo que se puede. La solucin consisti en imitar a Europa._ sus ideas, sus instituciones, creando asi cier tas ftcetones colectivas que, al ser tomadas por nos o como un hecho, han resuelto el conflicto psico lgico de un mQdo artificial. De Leonardo da Vmci es este concepto, lleno de una profunda bidura: Quiere lo que puedes, y puede lo qu!! qweres.:. No hallaramos una norma de vida ms JUSta para todos aquellos que son vctimas de un er de adaptacin entre una meta seductora y las fuerzas de que se dispone para alcanzarla. Es pre no desear ms de lo que se puede adquirir, pero Siempre despus de estirar el resorte de la voluntad hasta el mximo, para que la enseanza de Leonardo no se desvi como una justificacin de la pereza o de mezqumdad. Habr, seguramente, quien pien se: rotentras ms ambicione un hombre es mejor s6lo as podr elevarse sobre s mismo. 'Pero estad 1 cierto siempre que el hombre tenga- una con ctencta ponderada, que vigile a cada uno de sus pasos pa no perder la nocin del lmite entre lo posible y 'lo liilpostble; porque debe tenerse pte esta ver dad del Evangelio: cNadie podr-aadir a su estatura un codo.:. Mas si el individuo marcha a travs de la vida obsesionado por . la idea de la superioridad, a toda costa, para domtnar a los dems, sin objeto al guno, slo por darse ese placer, entonces su alma es tar siempre inquieta y a la defensiva, temerosa de que su mentira sea descubierta.

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Mxico es un pas joven, y la juventud es una fuer ascendente. En este hecho veo la garanta de que nuestra voluntad tiende a la elevacin del tipo de hombre, al mejoramiento de su vida, y, en general, al desarrollo de todas las potencialidades nacionales. He apuntado vicios y defectos en la psicologa mexi cana, y, no obstante eso, tengo la conviccin de que nos esperan mejores destinos, de que el porvenir es de nosotros. Tal vez nuestros errores son errores de juventud que la madurez corregir. Nuestra psicolo ga es la de una raza en la edad de la fantasa y la ilusin, que sufre por ello fracasos h asta que logre adquirir un sentido positivo de la realidad. Creo en la salvacin de Mxico, porque nuestra raza no carece ni de inteligencia ni de vitalidad; lo nico que le fal ta es aprender. Pero la sabidura que le es necesaria no es la que se aprende en las escuelas, sino una cierta sabidua que slo la experiencia puede dar. Me refie ro a esa ciencia de vivir, que no est recogida en los libros, y que slo se aprende en la vida misma. Desde ahora, los mexicanos slo han sabido morir; pero ya es necesario adquirir la sabidura de la vida. No dudo de que la mayor parte de los cambios y reformas que en Mxico se intentan provienen de una sincera voluntad de mejoramiento, lo que demuestra la existencia de impulsos progresivos. Pero a stos se mezclan otros de carcter inconsciente que desvir tan y anulan la bondad de los primeros. El psico anlisis permite descubrir en el alma mexicana fuerzas oscuras que, disfrazadas de aspiraciones hacia fines elevados, en realidad desean un rebajamiento de los individuos. A menudo se exaltan falsos valores autn ticos. Otras veces, se imita ciegamente lo extranjero, ahogando de este modo el desenvolvimiento de las potencialidades nativas. En ocasiones, al contrario, se rechazan valores extranjeros que hacen falta en Mxi co, al egando una sana intencin nacionalista, aun cuan do sta slo recubra la ineptitud. Pero entre todas estas fuerzas negativas parece seguir dominando el

BL PBRPIL DBL HOMBRB

p d imin ilgica, en el que se expresa una unplCleJlCia pueril por saltar las etapas. He combatido la seduccin que ejerceil ideas o sis temas extranjeros de varios rdenes, porque no respon den a las necesidades del pas, y s pueden contrarrestar _ os unpulsos elevados del alma mexicana. Todas las 1deas y regmenes polticos que pretenden convertir al hombre en un animal de rebao, anulando su libertad toda concepcin materialista que considere al homb coiDC? a un, se puramente instintivo, explicando sus fones. pSiqwcas como efecto de necesidades biol gcas, ya sean sexuales, alimenticias o de poder son fuemls que propenden hacia la infrahumanidad. . Pensan en el problema de la formacin del esp ntu IDeXJcano, se expone en el ltimo captulo del lib que el ideal de nuestra cultura debe ser la reali Jon de nuevo humanismo. A propsito de esta Id tre diversos comentarios surgi la pregunta sobre el signifio de la expresin cnuevo humanismo . Comprendiendo que bajo esas palabras lata un pro blema filosfico de. la esencia del hombre que , men;aa amplia discusi , escrib otro libro que se public con el titulo de Ha&Ul un Nuevo Humanismo. Es claro, que el problema acerca de la esenci a del hombre es una cues n de orden general que debe . tratarse &n abstTacto, Sin hacer referencia a ningn caso . en particular. Pero aun cuando as est considerado el tema mi lib Hacia un Nuevo Huma nismo, su :laboraa fue unpuesta por una idea surgida en el libro antenor, de la cual es su desarrollo filosfico. De e_;;ta manera, .los dos libros quedan relacionados entre s1, uno como consecuencia del otro. 1 Rimiento descubri que la obsesin de una eXIStenCia ultraterrena robaba a los hombres el cui dado y la atencin por su vida real, po r su existencia mundana. El Humanismo fue un movimiento espiri pa traer al hombre del cielo a la tierra, para cucunscnb1r su pensamiento y su accin dentro de lmites reales, ajustados al alcance de sus posibil ida-

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des. As, el Humanismo se convirti en un sistema de educacin que se impuso en todas las escuelas de Eu ropa y pero.ura en nuestros das. como esdio de len guas muertas, para hac acce51ble la vtda que late en los escritos de la . Antigedad. Era . :1 mund .gre colatino que se descubra en su autenocuiad estual a travs de su legado de cultura, y qu se a mte . _ ligible directamente gracias al aprendizaje de los 1dio No era, sin embargo, un gusto arqueolgico clsicos. lo que atraa a las obras de. a r e Roma, sino la presencia en ellas de un espmtu Vlvtte de perenn actualidad que entonces se haca manifiesto por J?O mera vez. En tales obras, exista ya definido un sentido de la vida semejante al que en ese momento empezaba ese a despertar en la nueva conciencia histrica. concepto de la vida que siglos ms tarde N1ee defina como cel sentido de la tierru . Podra drse esquemticamente q_ue? mientras 'J'le el _Humo clsico era un moVliDlento de arnba haaa abaJO, el nuevo Humanismo debe aparecer mo un .movimieno en direccin precisamente contrana, es dect;, de 3:ba1o . hacia arriba. Es que los nuevos tiempos 1 lo eXIgen. En nuestra civilizacin moderna hay multitud de fac tores que han empujado al hombre hacia ahajo, hacia un nivel de infrahumanidad. Todo aquello que con trapesa este descenso ha ido perdiend') fuerLa, y la cada es cada vez ms acelerada y sin ()bstcuios. No se necesita ser un observador perspicaz para encontrar en la fisonoma de los acontecimientol que ante nos otros se desarrollan esos rasgos de infrahumanidad. Salta a la vista, en multitud de hechos arios, que hay el hombre Una. voluntad para hundirse en la barbarie y el salvajismo.

LA IMITACiN DE EUROPA EN EL SIGLO XIX

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Quien pretenda 'hacer una seria investigacin sobre se encontrar ante un campo lleno de vaguedades. A su mirada se ofrecer un acer vo de . obras hechas por mexicanos en .las cuales no podr discriminar cualidades originales que autori proclamar la existencia de un estilo vernculo. cen Y, sm embargo, cuando existen obras, su falta de origi nal!dad no q4ere decir que el pueblo donde han apa reado de una cultura propia. Consideramo s que lo esencial de la cultura est en un modo de ser del hombre, aun cuando en ste no exista impuls O creador. De suert ue, en ausencia de una cultura objetiva, puede eXIStir esa cultura en otra forma, es decir sub jetivamente. Entonces, a priori, no podemos ni afirma r ni negar la existencia d una cultura mexicana. A ejem plo del mtodo c:arteslo , que nos sirva esfa an dud para justificar la investigaci6n que ahora vamos a em prender. Partiendo del concepto subjetivo de la cultura en la exposicin que sigue nos preocuparem os sobr todo por analizar el ser psquico del mexican o. Para describir cmo es la cultura mexicana, en el supuesto que exista, es preciso seleccionar el materi al que constituya el objeto de nuestro examen. S6lo que para identificar este objeto sin confundirlo con otros jantes, sera Saber de antemano en qu consiste la cultura mexicana. Y henos aqu dentro de
la ccultura mexicana:.,

un crculo VICIOSO. Para saber c6mo es la cultura de Mxico, necesitamos primero captar el objeto, pero no podemos captarlo sin tener previamente el concepto de cmo es ese objeto. Si pretendemos obtener la soluci6n del problema de la pura observaci6n de los hechos de cultura, sin llevar ya desde antes una idea definida sobre lo que vamos a buscar, penetramos a un callej6n sin salida. Prescindamos por un momento de averiguar si la ccultura mexicana tiene una realidad o no, y dedi qumonos a pensar cmo serz dicha cultura en caso de existir. Esto no significa que coloquemos a la deduc cin abstracta en un plano diferente al de las realidades efectivas. Sabemos que una cultura est condicionada por cierta estructura mental del hombre y los acci dentes de su historia. Averigemos estos datos, y en tonces la cuestin puede . plantearse de la siguiente manera: dada una especfica mentalidad humana y determinados accidentes en su historia, qu tipo de cultur puede tener?
LA cAUTODENIG:RACiN>

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castamiento. No se puede negar que el inters por la cultura extranjera ha tenido para muchos mexicanos el sentido de una fuga espiritual de su propia tierra. La cultura, en este caso, es un claustro en el que se refugian los hombm que desprecian la realidad pa tria para ignorarla. De esta actitud mental equivo cada se origin ya hace ms de un siglo la cautode nigracin:. mexicana, cuyos efectos en la orientacin de nuestra historia han sido graves. cLos pueblos his panoamericanos -dice Carlos Pereyra en su Histori4 de Amrica- han sufrido las consecuencias de la tesis autodenigratoria sostenida constantemente durante un siglo, hasta formar el arraigado 1sentimiento de inferio ridad tnica que una reaccin puede convertir en
exceso

de vanaglqria.::t La reaa:i6n nacionalista actua parece, pues, justiCICada en su resentimiento contra la tendencia cultural europeizante, a la que considera responsable de la desestimacin de 'Mxico por los pro pios mexicanos. Su hostilidad contra la cultura europea encuentra an nuevas ramnes en su fa'VOI' al considerar los mltiples fracasos ocasionados por el abuso de la

imitaci6n

extranjera.

Carecera de fundamento suponer en Mxico, ya no la existencia, sino aun la mera posibilidad de una cultura de primera mano, es decir, original, porque sera biol6gicamente imposible hacer tabla rasa de la constitucin mental que nos ha legado la historia. No nos toc6 venir al mundo aislados de la civilizaci6n que, sin ser obra nuestra, se nos impuso, no por un azar, sino por tener con ella una filiacin espiritual. En con secuencia, es forzoso admitir que la nica cultura po sible entre nosotros tiene que ser derivada. Mxico se ha alimentado, durante toda su existen de cultura europea, y ha sentido tal inters y aprecio por su valor, que al hacerse independiente en el siglo XIX la minora m ilustrada, en su empeo de hacerse culta a la europea, se aproxima al des-

LA IMITACiN

La opJDJOD popular no ha sido justa al condenar a la cultura como culpable de muchos &acasos riacio nales. Importa dilucidar claramente esta cuestin, por que tambin el desprecio de la cultura puede acarrear tan serias consecuencias como el desprecio de la rea lidad mexicana. Los fracasos de la cultura en nuestro pas no han dependido de una deficiencia de ella misma, sino de un vicio en el sistema con que se ha aplicado. Tal sistema vicioso es la imittu:in que se ha practicado universalmente en Mxico por m...de un siglo. Los han imitado mucho tiempo, sin du se cuenta de-que estaban imitando. CreaD, de bueaa

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SUBLIUMOS

IL PBRPIL DBL HOMBRB

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fe, estar incorporando la civilizacin al pas. El mi metismo ha sido un fenmeno inconsciente, que des cubre un carcter peculiar de la psico loga mestiza. No es l a vanidad de aparentar una cultura lo que ha determinado la imitacin. A lo que se ha tendido inconscientemente es a ocultar no slo de la mirada ajena, sino aun de la propia, la incultura. Para que algo tienda a imitarse, es preciso creer que vale la pena e r imi o. As J que !o se explicari nues tro mttnetJsmo SI no hubiera Cierta comprensin del valor de la cultura. Pero apenas se revela este valor a la conciencia mexicana, la realidad ambiente, por un juicio de com paracin, resulta despreciada, y el individuo experi menta un sentimiento de inferioridad. Entonces la imitacin aparece como un mecanismo psicolgico de defensa, que, al crear una apariencia de cultura, nos libera de aquel sentimiento deprimente. Ocurre en este momento hacer una pregunta: por qu, si el individuo es capaz de comprender la cultura y l. con sidera un valor deseable, no la adquiere de modo au tntico? Es que la verdadera asimilacin de la cultura demanda un esfuerzo continu o y sosegado; y como el espritu del mexicano est alterado por el senti miento de inferioridad, y adems su vida externa, en el siglo XIX, est a merced de la anarqua y l a guerra 'civil, no es posible ni el sosiego ni la continuidad en el esfuerzo. Lo que hay que hacer, hay que hacerlo pronto, antes de que un nuevo desorden venga a in terrumpir la labor. Y por otra parte, la conducta ya no obedece a la reflexin, sino que cede al impulso apremiante de curar un malestar interno. La cultura desde te momento pierde su significado espiritual y s6lo mteresa <X?mo a droga excitante para aliviar mtlma. Usada con este fin tera la penosa depresin , putico, la cultura autntica puede ser suplida por su

:unagen.

no

mexicano demuestra que Esta ra del mime pi'OVlene de la vamdad, puesto que el vanidoso

busca el efecto de sus apariencias en los <OAUAU J _._;:os mientras que el mexicano explota l mismo el efecto de su imitacin. Ejemplos .de este mimetismo los hay en todos los rdenes de la cultura, pero los ms claros se encuen tran en la obra constitucional mexicana del siglo XIX. En este terreno es en donde mejor podemos apreciar la t rascendencia efectiva que la imitacin ha tenido en la historia de Mxico. Por eso vale la pena recor dar aqu algunos de los casos ms tpicos. Se sabe que el modelo de las Constituciones que se sucedieron en nuestro pas durante la pasada centuria, fu to mado de los Estados Unidos. El primer texto de la Constitucin america.na que se conoci en Mxico al n decir de Carlos Pereyra, fue una mala tradu trada por un dentista. Cuando despus de la cada del Imperio se suscit en Mxico el conflicto entre federalismo:. y ccentralismo:., Fray Servando Tere sa y Mier deca, en un fogoso discurso, que ese cor taba el pescuezo:. si alguno de sus oyentes saba cqu casta de animal era una repblica federada:.. Esta frase da una idea cabal de la inconsciencia con que entonces se empezaron a copiar las instituciones po lticas modernas. Cuando alguna voz sensata se levan taba solitaria para sealar la distancia entre la reali dad y la ilusin, no consegua despertar a aquellos hombres que soaban. Por ejemplo, el padre Mier combata el federalismo con estas razones: cLa fede racin era un medio de unir lo desunido por eso la ' haban adoptado los Estados Unidos all toda la his ' toria colonial exiga el pacto federal como nica for ma posible de la nacionalidad nueva; aqu era desunir lo unido, cuando todo urga para hacer ms compacta, ms c?erete ?' la flamante nacin mexicana, cuya poblacron d15emmada en un territorio inmenso' si re quera un accin administrativa hasta cierto punto descentralizada, exiga, en cambio, una accin polti ca que acelerase el movimiento de cohesin y repri-

ccl

337075

SAN.UPL RAMOS

Por uno de los azares que tan a menudo ocurren en la historia de Mxic:o, la idea centralista se tom sinnimo de reaccionao. Con el triunfo del liberalis mo, nuestro pas se convirti en Repblica f ral, aun cuando lo fue nominaJmnte, porque la pres10n de la realidad, superior a la lef, obligaba a los gobiernos del siglo XIX a imponer un centralismo disimulado, para mantener cierta unidad en medio de la anarqua reinante. Todos los principios que informaron nuestros estatutos constitucionales tuvieron una suerte parecida. cEl desarrollo de las democracias iberoamericanas ce F. Garcla Caldern- difiere considerablemente del ad mirable espritu de sus cartas polticas. stas contienen todos los principios de gobiernos aplicados por las gran des naciones euro armQDa de poderes, representa tivas; pero la realidad contradice el idealismo de estos estatutos importados de Europa. Las tradiciones de la raza. dominante han creado simples y brbaros sistemas
de gobierno.)) 1 En {}timo trmino, la nitacin ha determinado en la vida mexicana un efecto que no ha llamado mu cho la atencin a los historiadores, y que es, sin em bargo, fundamental para entender nuestro inmediato
pasado.

miese las tmdeocias .centrfugas de las

tremaS

))

comarcas

ex

dirintos, por un lado la ley y por otro la realidad, esta ltna ser siempre ilegal; y cuando en medio de esta situacin abunda el espritu de rebelda ciega, dispuesta a estallar con el menor pretexto, nos explicamos la serie interminable de crevoluc iones)) que hacen de nut.ra hi'>toria en el siglo XIX un crculo vicioso.
sentidos
NOTAS PARA UNA FILOSOFIA DE LA HISTORIA DE M2XICO

m. PIJillllL DPL HOliUIRB

Consiste en el desdoblamiento de nuestra vida en dos planos separados, uno real y otro ficticio. Tal disparidad slo es advertida por quien observa los hechos con la perspectiva del tiempo, mas para Jos hom bres que estaban en ellos, no exista ninguna diferencia entre la realidad y la ficcin. Por ejemplo, cuando es promulaada una Constitucin, la realidad poltica tiene que -, apreciada a travs de aqu, pero como !lo C:oinade con sus preceptos, aparece Siempre como m consti tucionaL El lector debe hacerse cargo bien de lo que queremos decir. Si la vida se desenvuelve en dos
paa

F. Gama Calden\n. l.i!J D lM*s k }41.

l'lfw, p

Si tratamos de; representamos la serie de aconte cimientos polticos del siglo pasado dentro de una gica concatenacin, descubrin:mos que no chis toria:t. Los hechos que adqweren rango hiStonco son aquellos que aparecen d e tnninados por una profunda necesidad social. Entonces la sucesin temporal de los hechos se alnea en un desarrollo c.ontinuo en el que la situacin actual aade siemp re un elemento nuevo al pasado, de manera que ste nunca se repite igual en el presente. En suma, si concebimos la histo ria como debe concebirse, no se nos aparecer cerno la conservacin de un pasado muerto, sino como un pro ceso viviente en que el pasado se transforma en un presente siempre nuevo. En la historia cada momento tiene su fecha y no vuelve a repetirse jams. . cEn nuestra vida -dice Garca Caldern, refirindose al conjwlto de la historia hispanoamericana-, hay. un ricorso que vuelve a traer, por sucesivas revoluciones, los mismos hombres con las mismas promesas y los mismos mtodos. I..a comedia poltica se repite pe ridicamente; una revolucin, UD dictador, UD pro grama de restauracin nacional.:. Esta periodicidad de nut:a historia parece obedeeer a la intervencin insistente de la IP..isma fuerza ciega del individualis mo que trastorna una situacin sin ms objeto que el de afinnalSc. Cuando se emprenda una revaloriza cin de la historia de Mxico a la luz de una mejor

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SAMUBL RAMOS

BL PBJUill. DEL HOMBRB

'\

27

conciencia crtica de su sentido, la montona naria cin de los ricorsi:. quedar reducida a expo sicin de pocas lneas, como un fenmeno marginal CJU:e no emana de una necesidad profunda del pueblo mexi cano, cuya revolu i se manifiesta: en otros n . tecimientos que Sl tJ.enen valor cMexco -dice Justo Sierra tratand? del Siglo - no ha tenido ms que dos revoluconc:s, es dec1r, dos raciones violentas de su evolucin, de ese movumen to interno originado por el medio, la raza y la toria que impele a un grupo humano a realizar pere nemente un ideal, un estado superior a aquel en que se encuentra... La primera fue la_ In depen . . dencia, la emancipacin de la mtrpoli, ac1da de la conviccin a que un grupo cnollo habla egado de la impotencia de Esia para go arlo y de su . capacidad para gobernarse; e;sta pnmera lue1n fue determinada por la tentatJ.va de conq ta napo lenica en la peninsula. La segunda revolue1n fue la Reforma, fue la necesidad profunda de hacer estable cer una Constitucin poltica, es decir, un en de . libertad basndolo sobre una transfonnaaon SOCial, sobre supresin de las clases privilegiadas, sobre la distribu<;in equitativa de la riqueza pblica,. en su mayor parte inmovilizada; sobre la del trabajo, sobre la creacin plena de la conc1enaa na . cional por medio de la edu 1n popular; ta .se gunda revolucin fue ete ada J?Or la mvaSln americana, que demostr la rmpote c1a de privilegiadas para salvar a la patna, y la mconsiS tencia de un organismo que apenas poda llamarse nacin. En el fondo de la historia, ambas revolucio nes no son sino dos manifestaciones del mismo tra bajo social: emanciparse de Espaa fue lo primero; fue lo segundo emanciparse del rgimen colonial; dos eta pas de una misma obra de creacin de una persona nacional duea de s misma.:. 1

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El crculo vicioso que acabamos de diferenciar en la masa de nuestro pasado constituye, pues, un ele mento ms bien antihistrico, un obstculo que ha retardado la accin de las fuerzas histricas positivas. Al considerar a ese elemento como accidental e inne cesario para la coqprensin de nuestro destino no desconoce-mos sus efectos reales. El papel que d em pea . en nuestra vida es comparable al de las enfer medades, que nunca podemos considerar como parte itegrante del destino de un hombre, porque no pro Vienen como ste de la raz interna del carcter aun que suelan interponerse accidentalmente en la ta y tem1r la I?archa d aquel destino. c:Es cierto que la hlStna -dice J. Sierra-, que en nuestro tiempo . aspira a ser Cientl ? debe vedarse la emocin y . C:O!lcentrarse en la IJaIn de los hechos, en el an . IISlS y en la coordmac1n de sus caracteres dominan t, para verificar la sntesis; pero abundan los pe nodos de nuestra historia en que las repeticiones de . los miSmOS errores, de las mismas culpas, con su l gubre monotona comprimen el corazn de amargura y de pena.::t1 En cuanto a los otros procesos, los que constituyen 1 columna dorsal de nuestra historia, hay que dis tJ.nguir bien en e la genuin- situacin . real que . dtermina un movumento de la Ideologa con que se dlSfraza, por lo general reflejo de la historia europea. Esta dualidad altera un poco la fisonoma de los he chos trascendentales del pasado, que pierden su na . turalidad y toman el aspecto de un simulacro de la historia europea. Tal es el efecto del procedimiento mimtico ya descrito. Este vicio ha impedido que nuestros hombres, contando con los elementos de la civilizacin europea, realizaran, si no obra creadora al menos una obra ms espontnea en la que se re velara con toda sinceridad el espritu mexicano. Si algo tenemos que lamentar de nuestra historia, es ese

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Mxico

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Eve>lreciII Sc>rial. Tomo r. pg. 225.

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Hvolu&ir: Social. Torr:o 1, p:. 200.

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SAJtf.UBL RAJtf.OS

temor de nuestros antepasados -tal vez por efecto de la cautodegeneraci6n:.-- de no haber sido ellos mismos sinceramente, con sus cualidades y dfcctos, sino d haber ocultado la realidad bajo una t)rica de ultramar. Por fortuna, este es un errm ue en nuestra historia contempornea se tien de a orregir, con un sano afn de sinceridad que debe alentarse dondequiera que se encuentre. Estas observaciones dan idea de lo que pudiera ser, con ms amp litud y detalle, una filosofa de la historia de Mxico.
EL ESPIIUTU ESPAR O L EN AMt.RICA

l!L PBRPIL DBL HOMBRB

pus de raremos

tra cultura

las anteriores observaciones, que no conside mexic:ana la que se derive por medio de la imitacin. Existe, acaso, otro procedi
como cultura

Afumamos casi al comenzar este ensayo, que nues tiene que ser derivada; pero es claro, des

miento mejor para derivar de un modo natural cultura -de otra? Si, desde luego; es lo que se denoDU na IISimilacin. Entre el proceso de la imitacin y el de la asimilcin existe la misma diferencia que hay

cultura.

entre lo mecnico y lo orgnico. Aqu tambin observacin de la historia nos permitir descubrir tras de la obra ms aparente de la imitacin, se realizado algn proceso de intima asimilacin de

la

ha la

si,

No sabemol bMa p punto se puede hablar de similaci4n la cultUra, lli, remontndonos a nuesadYertimos que nuestra raza tie ele europeos que vinieron a Amrica ia1 .,... cinlto IU cultura de ultramar. Es cierto 41!11 bubo UD mestizaje, pero no de culturas, pues il ponene en contacto los conquistadores con los in dtrinu, la cultura de stos qued destruida. <Fue -dice AIIONO Reyes- el choque del jarro con el caldero. !1 jarro poda ser muy fino y hermoso, pero era el mu quebradizo.:.

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En el desarrollo de la cultura en Amrica debemos distinguir dos etapas: una primera de tTasplantacin, y una segunda de asimilacin. No todas las culturas se han creado mediante el mismo proceso gen tico. Algunas de ellas, las ms antiguas, han genni nado y crecido en el mismo suelo que sustenta sus races. Otras, las ms modernas, se han constituido con el injerto de materiales extraos que provienen de una cultura pretrita, la cual, rejuvenecida por la nueva savia, se oonvierte en otra forma viviente del espritu humano. Para que podamos decir que en un pas se ha formado una cultura derivada, es preciso que los elementos seleccionados de la cultura original sean ya parte inconsciente del espritu de aquel pas. Entendemos por cultura no solamente las obras de la pura actividad espiritual desinteresada de la reali dad, sino tambin otras formas de la acci6n que estn inspiradas por el espritu. Desde este punto de vista, la vida mexicana, a partir de la poca colonial, tiende a encauza.rse dentro de f ormas cultas tradas de Eu ropa. Los vehculos ms poderosos de esta trasplan tacin fueron dos: el idioma y la religin. Fueron stos los dos objetivos fundamentales de la educacin emprendida por los misioneros espaoles que, en una hazaa memorable, realizaron en el siglo XIX la ccon quista espiritual:. de Mxico. Esta obra fue seguramente facilitada por cierta re cep tividad de la raza aborigen, que era tan religiosa como la del hombre blanco que vena a dominarla. Era un terreno muy bien preparado para que la semilla cristiana prendiera en el Nuevo Mundo. Nos toc el destino de ser conquistados por una teocracia catlica que luchaba por sustraer a su pue blo de la corriente de. ideas modernas que venan del Renacimiento.. Apenas organizadas las colonias de Amrica, se les impuso una reclusin para preservar las de la hereja, cerrando los puertos y condenando el comercio con los pases no espaoles. De manera que el nico agente civilizador en el Nuevo Mundo

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SJfMUl!L RAMOS

fue la Ilesia Catlica que, en virtud de su monopolio pedag6gico, model las sociedades americanas dentro de un sentido medieval de la vida. No slo la escuela sino la .direccin de la vida social qued sometida la lgles1a, cuyo poder era semejante al de un Estado dentro de otro. Salvador de Madariaga, sondeando el fondo el alma espaola, encuentra que su esencia es la paszn. c:En Espaa -dice- la religin s ante todo, una pasin individual como el amor los c los el odio o la abicin.:. Si se tiene en cueta que on este tono pas1onal se viva la religin, y adems las otras enseanzas transmitidas por la Iglesia se ' po dr apn:car la profundidad con que se gra la cul tura catbca en el corazn de la nueva raza. Designa remos. a esta cultura con el nombre de ccriolla:t. Ella ha fiJado en el inconsciente mexicano ciertos rasgos <Jue, aun c'!ado no sean exclusivos de los espaoles, s1. estaban mtrmente adheri?os . al carcter hisp mco durante los s1glos de dommac1n colonial . Como accin de Espaa a travs de la Iglesia se ejer co con gran energa, y adems, las primeras influen cias que recibe un espritu joven son las ms per durabl, el nto criollo de cultura representa la porc1n mas ngda del carcter mexicano. La te nacidad del espritu conservador en nuestras socieda des tiene este origen. Cuando don Lucas Alamn fund el artido f?>nservao.r, bien entrado el siglo XIX, . haaa coDSItir su poh!_Jca en aliarse con la Iglesia y volver al siStema esp'_lol de la colonia. La presencia de esa cultura tradic1onal puede advertirse todava en los pj cios morales y religiosos y en las costum bres rutinan de nuestra clase media de provincia. _ La fuerte resiStencia que opone el tradicionalismo a los cambios exigidos por el tiempo, ha provocado una reaccin igualmente vigorosa, que tiende a modificar . el . pritu mexicano en un sentido moderno. Ser . ongmada esta reacc1n por algn elemento psquico extrao al fondo espaol de nuestro carcter? No lo creemos as, porque lo espaol en nosotros no est del

lado de una sola tendencia parcial, sino que es una manera genrica de reaccionar que se encuentra en todas las tendencias, por divergentes que sean entre sL En efecto, encontraremos ciertos rasgos comunes entre la tendencia tradicionalista y la moderna, que deben ser manifestaciones hereditarias de esa unidad psicolgica en que se condensa el verdadero carcter espaol.
EL INDIVIDUALISMO ESPANOL

BL PBRJIIL DBL HOMBRB

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En la. teora psicolgica de S. Madariaga sobre el espaol, af lpDll que ste, como hombre de pasin, tie ne que ser rebelde a todo encadenamiento por parte de la vida colectiva y es, en consecuencia, un indivi. dualista. El individualismo es, en efecto, la nota do minante en todos los aspectos de la historia espaola. La conquista de Amrica, por ejemplo, no fue obra de lf.spaa como nacin, sino una hazaa de aven tureros individuales que obraban por propia cuenta. Ya en los iberos primitivos que vivan en tribus, se seaba, entre los individuos, un gran orgullo con trano a toda unin o disciplina. Lo curioso de Espa a es que all se puede ser individualista hasta lo extremo sin dejar de ser espaol. Parece que en aquel pais, mientras ms exaltado es el individualismo, se es ms profundamente espaol, como en el caso ejem plar de don Miguel de Unamuno. La inestabilidad de la vida espaola, despu& de su efhnero periodo de unidad . y grandeza imperial, es el efecto de la iCUlta toda fuerza centrfuga de los individuos que dif accin colectiva uniforme. Las direcciones de la po ltica, el arte, la literatura o las ideas, son deter minadas por. la accin de personalidades aisladas, a las \reces sin una adecuada correlacin con la realidad ambiente. Cada espaol parece un tomo rebelde cuyo movimiento tiende a separarlo de su centro natural de gravitacin.

Dirase que la independencia de las colonias espa olas no puede explicarse por la ley biolgica en vir tud de la cual un ser nuevo, ya bien preparado para vivir por s solo, se segrega de sus progenitores. La poltica de Espaa, durante su omiiiio en Amrica, jams se propuso que sus coloruas pudieran formar en lo futuro unidades nacionales que se bastaran por s. Y, sin embargo, las tendencias inherentes al ca rcter espaol fueron ms poderosas que la voluntad de los gobiernos. La Independencia aparece como un efecto de causas psquicas internas, que son los im pulsos divos antes descritos : c:El espaol de ul tramar -dice Madariaga- era tan individualista como su hennano europeo. La fuena centrifuga tan caracterstica del hombre de pasin en accin, se re vel inesperadamente a la primera ocasin.:. Cada una de las colonias tenda a convertirse en otras tan tas Espaas. No obstante que la revolucin de inde pendencia enarbolaba la bandera contra Espaa al grito de c:mueran Jos gachupines:., en esta misma ac titud de negacin se revelaba la psicologa hispnica. No hacamos otra cosa que emancipamos de Espaa a la espaola.

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SAM.UEL RAM.OS

LA INFLUENCIA DEL MEDIO

condicio_nes de vida y, sobre todo, por influencia del mestizaje, los rasgos espaoles de nuestra raza hayan sufrido modificaciones importantes. Trat;rcmos ahora de descubrir cules han sido esas modificaciones. Las modernas doctrinas psicolgicas nos ensean que no. es posible definir el carcter individual de un hombre si no se conocen ciertas experiencias de la vida infantil que encauzan def mitivamente la evolu cin del alma. Debemos remontamos entonces al co mienzo de nuestra historia para averiguar si hubo algn hecho capaz de proyectar la evol6n del lma

Es de prever que, bajo la presin de las nuevas

Era imposible que las nuevas razas americanas hi cieran su propio camino y desaprovecharan las rutas que ya estaban trazadas en el mundo. Los descen dientes de los conquistadores tenan a travs de sangre espaola un vnculo con Europa y pl'OSI guiendo la imagen de .Reyes- no podan ser indife rentes a los platillos que estaban servidos. Sentan, al contrario, gran deseo de comerlos. No eran hom bres primitivos, sino espritus bien desarrollados para los cuales la civilizaci6n era una exigencia vital. Pero, en aquel momento, s se encontraban en medio de un mundo primitivo que no responda a sus necesidades. Bolvar, que ofrece un ejemplo raro de genio entre los caudillos americanos, entre otras cosas por su justa visi6n de nuestra realidad, deca : Nosotros no somos europeos ni tampoco indios, sino una especie intermedia entre los aborgenes y los espaoles. Ame ricanos de nacimiento, europeos de derecho . . as nuestro caso es el ms extraordinario y el ms' com plicado.:. El esfuerzo civilizador de Espaa, por meritorio que haya sido, no tuvo las proporciones requeridas para vencer las dificultades del undo americano. El problema consista, sobre todo, en que. eJ:a necesario poblar la enorme extensi6n del Nuevo Continente. Y Espaa no tena entonces exceso de poblaci6n que emigrara ni su propsito era colonizar Amrica, sino explotarla. Por ello, durante toda nuestra historia, la cuestin ha estado en pie sin obtener Sluci6n. El ar.

servida:..

mexicana dentro de una rbita determinada. El dato que buscamos existe. Es !a sima en medio de la cual los pruses hispanoamenca nos han entrado a la escena histrica. Cuando stos vinieron al mundo, ya exista en tomo suyo una ci vilizacin hecha. Alfonso Reyes ha def mido muy bien esta situacin diciendo que hemos sido c:convidados al banquete de la civilizacin cuando ya la mesa estaba

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PBRPlL DBl. HOJIUIRB

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circ,!IDS

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gentino Alberdi afirmaba, todava en el siglo pasado' que cen Amrica civilizar es poblar>. La escasez de la poblacin fue . causa de que en Mxi co se debilitara la energa original de la raza espa ola. Un puado de hombres dispersos en un inmenso territorio y divididos adems por una intrincada geo Ia, gra[ tena que sentir su inferioridad ante la natu raleza. La civilizacin va apareciendo en islas rodea das por el desierto. En esos puntos aislados de vida civilizada, la raza pierde su dinamismo aventurero al pasar de la accin a la vida conventual de la Co loma. Una vez establecida cierta organizacin social poltica y econmica, la Nueva Espaa no poda r ;e producir de modo ntegro la vida de la metrpoli. Ya el hombre no era el mismo, pues el indio haba alte rado su fisonoma blanca con un matiz de color. Viva en otra tierra, respiraba otra atmsfera, mirando otro paisaje; en suma, habitaba un mundo nuevo. Aqu la cultura original se epcontraba como desmembrada y descorporeizada. El destino histrico coloc a aque llos hombres en medio de dos mundos que no son ple namente ' suyos. Ya no es europeo, porque vive en Amrica, ni es americano porque el atavismo . con serva su sentido europeo de la vida. De . este conflicto psicolgico inicial derivan los accidentes peculiares de nuestra historia.
LA SERVIDUMBRE COLONIAL

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SAMUBL RAMO.S

BL PBRFlL DEL HOMBRB

nacin elemntos putos en obra por la d -dice J. S1erra- para subaltemarse o asi milarse definitivamente los grupos cultos de Am rica, ,llegan, en el siglo xvn,_ a u mayor grado de energta; pero com? en es3: :nnsma poca Espaa cesa e ser una potenca de pruner orden por el derroche msensato de su nqueza y su sangre ; como cesa de ser una gran potencia martima sin dejar de ser una gran potencia colonial (contrasentido que haba de
espanola

!:os

producir la rlestruccin de su imperio americano) ; como nunca pudo ser, por la escasez de su poblacin r_ura ,, una verdadera colonizadora, resulta una para hzaciO!i en el desarrollo de la Nueva Espaa ; todo se consolida, pero todo el consolidarse queda digmoslo a;;, amortizado en la rutina y en el stdtu quo : el siglo xvn es un siglo de creacin ; el siglo xvm es . de . conservac1? ; el siguiente es de descomposicin ; baJO estos fenomenos aparentes contina su marcha lenta el . crecimieno soci .:. 1 Desd su origen, la . orgamzacin colomal tendia a depnmir el esp ritu de la nueva raza. Los conquistadores eran soldados no hombres de trabajo, que tuvieron que explotar nuevas posesiones por medio de la raza vencida. Por eo el traba o en Amrica no tuvo el significado de un ben para librarse de la necesidad, sino de un opro biO que se sufre en beneficio de los amos. La volun tad y la iniciativa de los mexicanos carecan de opor . tumdad en qu ejercitarse. La riqueza no se obtena ediante el trabajo, sino merced a un privilegio in JUSto para explotar a las clases de abajo. El comercio era un monopolio dd clsico abarrotero:. espaol que vena de paso a Amrica para llevarse una fortuna a su tierra. La minera y la agricultura eran fuentes de que que tai?bin hua a Europa. Unos cuan una . tos prv1legiados pod1 n edcarse en los colegios y seguir . Las profesiones se despus un": profes16n hberal reduc1an cas1 a dos : la de cura o la de licenciado:.. L;<t mejor oportunidad de vivir que tena la clase me dia ea la buocrai. As, la masa de la poblacin . reduc1da a la mact1v1dad se htzo perezosa y resignada la pobreza, de la cual no tena otra esperanza de sa hr que el favor de Dios manifestado en fonna de lotera. Como la riqueza que se produca era sustrada de Mxico, no es de extraar que la economa social haya sido deastrosa. Claro que no era ste un am biente vital propio para que se fortificara el carcter

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Mxi&o

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l!.vo/ucin Sol. Tomo 1, pg. 1 1 3 .

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SAMUBL RAMOS

mexicano. La decadencia de Espaa acentu estos vi cios de organizacin, y repercute perjudicialmente en la psicologa mexicana. La vida montona y rutina ria de la Nueva Espaa tendi a perpetuar la iner cia de la voluntad y a destruir en el espritu mexi cano todo mpetu de renovacin. El gobierno espaol tena buen cuidado de evitar que de otras partes del Qtundo cayeran a la colonia hombres o ideas que pu dieran agitar aquellas aguas estancadas. Este ritmo se ha conservado en Mxico hasta nuestros das, pudin dose observar en la vida de los pueblos, que se desliza con una lentitud semejante a la inmutabilidad de los pueblos asiticos.
EL cEGIPTICISMO:. INDIGENA

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BL PERFIL DEL HOMBRE

37

Esta rigidez no es quiz ajena a la influencia de la indgena. No creemos que la pasividad del indio sea exclusivamente un resultado de la esclavitud en que cay al ser conquistado. Se dej conquistar tal vez porque ya su espritu estaba dispuesto a la pasividad. Desde antes de la conquista los indgenas eran reacios a todo cambio, a toda renovacin. Vivan apegados a sus tradiciones, eran rutinarios y conservadores. En el estilo de su cultura qued estampada la voluntad de lo inmutable. En su arte, por ejemplo, se advierte de un modo claro la propensin a repetir las mismas formas, lo que hace pensar en la existencia de un procedimiento acadmico de produccin artstica, en lugar de la ver dadera actividad creadora. . Hoy todava, el . arte po pular indgena es la reproduccin invariable de un mismo modelo, que se transmite de generacin en ge neracin. El indio actual no es un artista ; es un ar tesano que fabrica sus obras mediante una habilidad aprendida por tradicin. 1 estilo artstico monumental de la poca precor tes.Iana revela una escasa fantasa, dominada casi
sangre

siempre por un formalismo ritual. En la escultura abundan las masas pesadas, que dan la sensacin de lo inconmovble y esttico. En vez de que las formas artsticas infundan a la piedra algo de movilidad, pa recen aumentar su pesantez inorgnica. La expresin del arte de la meseta mexicana es la rigidez de la muerte, como si la dureza de la piedra hubiera ven cido la fluidez de ' la vida. Al reflexionar sobre el arte mexicano, por una asociacin inevitable nos viene el recuerdo del espritu egipcio. cRigidez, una rigidez inhumana, extrahumana -dice Worringer.- es el signo de esa cultura. Cmo poda haber en ella lugar para la eterna fluidez del espacio? Sin duda, tambir la rigidez puede ser cosa de alto valor; pero depende de la vitalidad, es decir, de la fluidez que haya sido vencida por esa rigidez. Hay una rigidez demoniaca, una rigidez en que el temblor respetuoso, la ms va liosa prenda del hombre, llega a sublime superacin y alcanza sublime reposo. Pero hay otra rigidez sobria ili y seca cuya base es una interna apata e iJ:iSenSili dad para los estremecimientos ms profundos de la vida. A m me parece que la rigidez egipcia corres ponde a este ltimo tipo. No estatuye un ser esttico como superacin del deveniT dinmico, sino que es un ser anterior a todo devenir o posterior al devenir.:. Acaso el alma indgena no tendra esa misma capata e insensibilidad:.? Si el indio mexicano parece inasi milable a la . civilizacin, no es porque sea inferior a ella, sino distinto cie ella. Su cegipticismo:. lo hace in compatible con una civilizacin cuya ley es el devenir. Como por wr influjo mgico, el cegipticismo:. indgena parece haberse COII\unicado a todos los hombres y co sas de Mxico, que se oponen a ser arrastrados por el torrente de la evolucin universal. Lo nuevo nos in teresa solamente cuando es superficial como la moda. Para la edad que tiene Mxico, ha cainbiado muy poco. Nuestros cambios son ms aparentes que reales; son nada ms disfraces diversos que OCI''tan el mismo fondo espiritual.

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SAMUE!L RAMOS

LOS COMIENZOS DE LA VIDA INDEPENDIENTE

Por fortuna para la evolucin social de Mxico, esta fuerza esttica no es la nica que ha actuado en la vida colectiva. Desde los comienzos del siglo XIX, la direccin de nuestra historia queda en manos de una minora dinmica que est al tanto de las ideas modernas de Europa Al nsumarse la Independen cia, Mxico no quera seguir viviendo dentro de for mas anticuadas de existencia. Pero las taras que haba dejado la poca colonial extraviaron su es fuerzo y crearon complicaciones cada vez ms confu hacer casi imposible encontrar la salida. sas, hasta Seguramente que los mexicanos no carecan de inte ligencia ni de capacidad para mejorar su vida, pero su voluntad se haba ntumecido en la inercia colo nial. Hasta entonces ellos no lo saban, porque no
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haban tenido libertad para ejercitarla. Mas ahora, ante la urgencia inmediata de organizar el pas, se dan cuenta de aquel defecto. Sienten que su voluntad flaquea, pero su debilidad no es real ; en parte, se debe a la falta de ejercicio, en parte es relativa a la magnitud de los proyectos. Los mexicanos queran hacer tabla rasa del pasado y comenzar una nueva vida como si antes nada hubiera existido. Slo que hay una ley biolgica superior a la voluntad del hombre, ue< impide suprimir radicalmente el pa sado como influencia efectiva en la conducta actual. Lo que pretendan hacer los mexicanos en aquel mo mento, no por soberbia, pero s por irreflexin, era volver la espalda a su propio destino, cuando on esta palabra designamos precisamente a ciertas fuerzas que actan de modo ineludible en nuestra vida. Sin darse cuenta, los hombres que iniciaban nuestra na cionalidad libre se echaban a cuestas una empresa so brehumana, y hasta la raza ms fuerte se hubiera sentido empequeecida ante una obra de e5a , magni tud. Hemos subrayado la desproporcin entre las po sibilidades reales y el ideal que perseguan aquellos

hombres, porque de aqu se origin una de las expe riencias que han dejado una huella ms daosa en el inconsciente mexicano. Sin experiencia de la accin libre, a las primeras dificultades que encuentran se manifiesta en ellos un sentimiento de inferioridad. Seria no comprender nuestro pensamiento, interpretarlo como un prurito de desestimar a la < raza mexicana. No pretendemos afirmar que aquella inferioridad sea un hecho. No creemos, desde luego, en la teora de las razas infe riores, que pudo sostenerse mientras se consideraba absoluto el valor de la cultura europea. Desde este punto de vista, Hegel, en sus Lecciones de Filosofa de la Historia, atribuye a los americanos una positiva i nferioridad . Los mismos mexicanos as lo creyeron en el siglo Pasado, y aun formularon una tesis auto denigratoria. Nuestra idea no debe tomarse como , una autodenigracin ms. Al contrario, deseamos sincera mente demostrar que aquel sentimiento carece de una base objetiva, pues hasta hoy la biologa 'de nuestra raza no ha encontrado ningn dato para suponer que est afectada por alguna decadencia orgnica o fun parte, la revisin crtica de la cultura eu ropea hecha desde nuevos puntos de vista filosficos, ha cambiado mucho el rango de absoluta preeminen cia que tena antes de la guerra. Las corrientes ideo lgicas, antiintelectualistas al conceder un valor a los elementos irracionales de la vida, han permitido esti mar de un modo ms justo a las crazas de color an tes despreciadas. Respecto al problema biolgico del mestizaje, es todava una cuestin tan controvertida, que no se puede concluir nada sobre su influencia en el mejoramiento o degeneracin de las razas. Las reacciones contrarias al sentimiento de infe rioridad, y que prueban su existencia, son todos los movimientos que tienden a exaltar, de un modo exa gerado, la personalidad individual o colectiya. Asf, por ejemplo, t':l barn de Humboldt cre el mito de
cional. Por otra

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que Mxico es el pas ms rico del mundo, el cual, en vez de aprovecharse como principio de accin prc tica, se ha tomado como artculo de fe para halagar la vanidad patritica y ocultar la miseria real. Debe considerarse tambin como una reaccin contra el sentimiento de inferioridad el idealismo utpico de los mexicanos libres, que pretende implantar en el pas un sistema poltico con todas las perfecciones modernas, sin tener en cuenta las posibilidades efec tivas de_} medio ambiente. Los fracasos de la historia mexicana en el siglo XIX no se deben a una interna deficiencia de la raza, sino a la excesiva ambicin de las minoras dirigentes, que, obcecadas por planes fantsticos de organizacin nacional, pasaban por alto los verdaderos problemas del pueblo mexicano. La realidad, al comenzar la _independencia, era sta : una raza heterognea, dividida geogrficamente por la extensin del territorio. Una masa de poblacin mi serable e inculta, pasiva e indiferente como el indio, acostumbrada a la mala vida ; una minora dinmica y educada, pero de un individualismo exagerado par el sentimiento de inferioridad, rebelde a todo orden y disciplina. El problema ms urgente era entonces el econmico y el de educacin, mientras que el problema poltico era secundario. Sin embargo, se ataca exclusivamente a este ltimo con un idealismo ciego por completo a los datos de la experiencia. El mexicano es idealista, porque el idea lismo exalta la idea que tiene de su personalidad. El fin de su accin, como individualista que es, no est en la obra misma, sino en la afirmacin del individuo. Y cuando la realidad se opone de modo invencible a la verificacin de sus proyectos, antes de renunciar a sus fines, deriva inconscientemente su esfuerzo hacia el plano de la ficcin. As, aunque de un modo ilu sorio, queda satisfecho el impulso de afirmar la indi vidualidad. Estas ltimas ideas completan la teora del mimetismo mexicano, bosquejada al comenzar este ensayo.

LA INFLUENCIA DE FRANCIA EN EL SIGLO XIX

LOS INTELECTUALES DE LA INDEPENDENCIA

Despus de haber sealado los males c;ausados por _ la imitacin, ocurre preguntarse s1 su re1terdo eJer cicio no habr beneficiado, al cabo de los anos, a la cultura mexicana. Por su naturaleza misma, la imi tacin ha reproducido siempre las formas externas de la cultura, poniendo en contacto dos superficies : la del espritu y la de la cultura. Pero, no habr llegado alguna vez el individuo hasta los principios bsicos en que se apoya la cultura? Y a su vez, sta no habr penetrado hasta el centro del alma mexica na? Es indudable que ambas cosas han sucedido. El tipo de hombre que se aduea de la situacin en el siglo pasado es el mestizo. Su pasin favorita es la poltica. La norma de su actividad es la imitacin irreflexiva. El pas que admira con entusiasmo es Francia a la que considera como el arquetipo de la civiliza in moderna. Cuando lo que interesa repro ducir de sta es objeto de una intensa pasin, se in corpora sustancialmente en el alma por efecto de la alta temperatura afectiva. Francia llam la atencin de los mexicanos por sus ideas polticas, a travs de las cuales el inters se generaliza a toda la cultura francesa. La pasin poltica actu en la asimilacin de esta cultura, del mismo modo que antes la pasin religiosa en la asimilacin de la cultura espaola. Lo que CODlenz6 por ser un sacrificio o, se con virti en una segunda naturaleza. Lo artificial en

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nuestra historia, sin duda, que est condicionado por algo que no es artificial. Francia no era en el siglo XIX el pas ms avalnzado en poltica. El lugar de van guardia lo ocupaba Inglaterra. Por qu entonces los mexicanos eligieron a Francia como modelo ? Si no hubiera existido una predisposicin psquica en el mexi cano para comprender la cultura francesa, no se hubiera despertado por eUa inters de ninguna espe cie. Y cules son esas afinidades entre el mexicano y el francs ? El espritu revolucionario de Francia ofrece a la juventud avanzada de Mxico los prin cipios necesarios para combatir el pasado. Contra la opresin poltica, el liberalismo ; contra el Estado mo nrquico, la repblica democrtida ; contra el clerica lismo, el jacobinismo y _el laicismo. El grupo ms inte ligente y activo de la sociedad mexicana se propone utilizar la ideologa francesa como arma para c1 <>truir las viejas instituciones. Durante el reinado de Carlos III en Espaa, las co lonias am ricanas recibieron algunos beneficios. Comu nicaciones rpidas para las transacciones comerciales, a las que se debe tambin la penetracin de algunas ideas nuevas. El rey Carlos I I I foment la educacin elemental y superior en Mxico. Florecieron entonces los colegios oficiales y particulares, entre stos el de San Francisco de Sales en San Miguel el Grande, que, dirigido por un distinguido filsofo, el doctor Gamarra, tena un plan de estudios al nivel de los seguidos en Europa en los establecimientos de ms nombrada, y este plantel fue el primero en Mxico en donde se dio un curso completo de Filosofa moderna, relegando al olvido la aristotlica para reemplazarla por la car tesiana. Este precursor ideolgico de nuestra emanci pacin exhort a la juventud de aquella poca con ar doroso estilo a dedicarse al estudio de las matemticas como base de una educacin cientfica, y con la pu blicacin de su notabilsima obra Errores del entendi miento humano combati los vicios y las preoC:upacio nes sociales de aquel entonces y marc la senda que

seguiran ms tarde el "Pensador Mexicano" y el "Payo de Rosario". En . esta obra de preparacin y de trans formacin social, imposible olvidar a los jesuitas crio llos : Clavijero, Abad, Alegre, Guevara y tantos otros, 9 ue en los colegios de la Cgmpaa esparcan las nuevas 1 eas para disponer el advenimiento de la Independen cw . 1 Este magno acontecimiento de nuestra historia fue, pues, preparado por los intelectuales de la N ucva Espaa, que eran casi siempre clrigos. El Real y Pontificio Seminario de Mxico fue un foco de insu rreccin. Un seminarista, Pastor Morales, fue proce sado en la Inquisicin por su devocin a los enciclo pedistas franceses. Son curiosos algunos pasajes del extracto del proceso, citados en la obra antes men cionada, y que nos perl;Ilitimos transcribir : Cierto su jeto natural de esta Amrica, como de 25 aos de edad, colegial en los colegios de esta corte, ha estudiado la filosofa moderna y sagrada teologa, en que ha salido aventa jada por su sobresaliente talento ; es entregado a los poetas latinos, con particularidad a Terencio, Horado y Metastasio y otros libros franc modernos de cuya lectura tom sumo gusto ; y tedio a las materias escolsticas de teologa y tambin lo ha precipitado a pensar y hablar con libertad y abandono ; se tiene por singular, erudito y culto, y es de un profundo silencio y suave elocuencia ; ha dicho y hecho lo siguiente : 19 Este sujeto se ha manifestado, en muchas con versaciones, apasionado de los franceses, principal mente en puntos de libertad e independencia, defen diendo y aprobando el sistema republicano y la muerte de Luis XVI, rey de Francia, y ha dicho tambin, hablando de la autoridad de los pueblos, que cuando el rey no cumple, su gobierno era el ms intil para la felicidad de los pueblos, en cuyo caso defiende la autoridad de los pueblos . ; . Se le acusa, adems, de

1 :Nicols Rangel, PreliminM a los precursores ideolgicos Je la In Jependenc;.,, 1 789-1794. Mxico, 1 929. Publicaciones del Archivo Ge neral de la Nacin.

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la lectura de libros prohibidos y profesin de los prin cipios de los nuevos fil6sofos liberales, como Voltaire, Rousseau y D' Alembert. Hay una multitud de casos .semejantes a ste, que es bastante para ilustrar de un modo tpico el papel de los sentimientos en el afran cesamiento de nuestro espritu. La comprensin rpida de las ideas francesas en Mxico proviene, adems, de que entre nuestro pas y Francia existe la afinidad del espritu latino. Mxico se latiniza por la doble influencia de la Iglesia Cat lica y la legislacin romana. Los estudios que pueden hacerse durante la Colonia en colegios y universida des, se agrupan alrededor de tres disciplinas funda mentales : la Filosofa, la .Teologa y el Derecho. Y entre las profesiones liberales no cabe eleccin ms que entre estas dos : la de cura o la de abogado. Desde aquel tiempo, el personaje ms autorizado ate e pue blo, despus del cura, es el abogado, o c:hcencado:., como se le llama en Mxico. La ley adquiere enton ces el prestigio de un fetiche intocable; pero como la movilidad de la vida no se deja apresar dentro de frmulas rgidas, rompe a cada momento la legalidad, dando la impresin de una conducta incongruente. Este rasgo no es exclusivo de la vida mexicana, sino general a toda la Amrica Latina, como puede apreciarse le yendo el siguiente pasaje de un conocido escritor francs : c:Nunca he odo hablar tanto de Constitucin -dice Andr Siegfried- como en esos pases en donde la Constitucin se viola todos los das. Eminentes ju ristas discuten seria y concienzudamente la significacin de los textos de los cuales los polticos se burlan, y si uno sonre, los doctores apuntan con el dedo los artculos que son la garanta del derecho. La ley no tiene majestad sino en las palabras.:. 1 Nuestra raza ha adquirido todas las cualidades y defectos del espritu latino. F. Garca Caldern, el Tocqueville de la Amrica Latina, como le llama An-

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dr Siegfried, se pregunta en uno de los ms intere santes captulos de su libro, si los americanos somos de raza latina, y se contesta afirmativamente. c:Las cualidades y defectos del espritu clsico se revelan en la vida americana : el idealismo tenaz que desdea a menudo la conquista de lo til, las ideas de huma nidad, de igualdad, de universalidad, no obstante la variedad de razas, el culto de la forma, la vivacidad y la inestabilidad latinas, la fe en las ideas puras y en los dogmas polticos, se encuentran en estas tie rras de ultramar al lado de la inteligencia brillante y superficial, del jacobinismo y de la facilidad oratoria. El entusiasmo y el optimismo son tambin cualidades iberoamericanas. :Estas repblicas no estn al abrigo de ninguna de las debilidades ordinarias a las razas latinas. El Es tado es omnipotente, las profesiones . liberales estn excesivamente desarrolladas, el poder de la burocra cia se hace inquietante. El carcter de sus ciudadanos es dbil, inferior a su imaginacin y a su inteligen cia; las ideas de unin, el espritu de solidaridad, lu chan contra la indisciplina innata de la raza. Falta la vida interior a estos hombres dominados por las soli citaciones del exterior, por el tumulto de la poltica ; no se encuentran entre ellos ni grandes lricos ni gran des msticos. Frente a las realidades vulgares, ellos levantan su individualismo exasperado.

LA CULTURA FRANCESA
La cultura francesa representa, en los tiempos mo dernos, la supervivencia del espritu clsico. Ella se ha formado con los extractos ms sutiles de Grecia, Roma y la Italia del Renacimiento, cuya tradicin prolonga hasta nuestros das. El conocimiento de esa cultura en sus lineamientos esenciales nos ayudar a comprender la atraccin que Francia ha ejercido so-

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bre la Amrica hispana.1 Francia adquiri su fisono ma latina en el tiempo que media entre Csar y Carlomagno. Se prQdujo entonces un proceso de ro manizacin del espritu galo. Cuando los francos inva dieron la Galia bajo Clovis, como no tenan nada que oponer a la cultura galorromana, se adaptaron a ella y la asimilaron. cSi la conquista de Csar tuvo por consecuencia la romanizacin de la Galia, la conquis ta de Clovis provoc una romanizacin de los fran cos.:. La historia posterior de la cultura francesa no hace sino proseguir en el mismo sentido el proceso de asimilacin del espritu latino. Los atributos que constituyen la esencia de la cul tura francesa adquieren sus contornos definitivos en el gran siglo:. alrededor de la figura deslumbrante de Luis XIV. De entonces data el clasicismo francs, que no es un estilo de imitacin . En el arte, la ar quitectura, la poesa, el arte de los jardines, se ma nifiesta la misma tendencia esttica de dominar los desbordamientos de la fantasa dentro de normas ra cionales. As aparece el rasgo caracterstico de la cul tura francesa, que consiste, segn Curtius, en hacer obra universal en medio de las realidades nacionales y a travs de ellas. Es la tradicin latina la que ha impreso en aquella cultura su racionalismo, su preci sin formal, su ordenamiento lgico, su universalidad. El acervo cultural de Francia no est compuesto por visiones geniales del mundo, que superan el nivel de la comprensin comn. Francia, dice Curtius, es una cterre du milieu:.; la literatura es tambin una cliterature du milieu:.. cLo que la distingue no es ni la altura de una inspiracin constantemente mante nida en las cimas, ni la profundidad de su sentimiento c6smico. Es el equilibrio armonioso que sabe esta1 Seguimos en nuestra exposicin al escritor alemn Emesr Roben Curtius, que ha hecho recientemente un estudio magistral sobre el genio y la civilizacin francesa. &s., sur 14 Frtmce. Ed. Grsset, 1932. Tambin S. Madariaga. FrMJ&eses, ltgksttt, l!sfhloltts. Espasa

Calpe.

blecer entre las regiones templadas del espritu.:. La cultura francesa .contiene un tipo medio de valores que todo francs puede considerar como suyos y par ticipar de ellos. Solamente que el francs no concibe su cultura francesa sino como up cultura universal, destinada a todos los hombres. Al sbrayar este rasgo, se hace claro que la penetracin de la cultura fran cesa en Mxico obedece tambin a cierto impulso de propaganda que es inherente a ella misma, y que, por otra parte, encontr en nuestro pas un terreno pro picio. Como la , cultura francesa no se 'saJe fuera de lo ordinario y se ha formado como continuacin del hu manismo del Renacimiento, es, entre las culturas mo dernas, la de contenido ms humano, y su literaa, por ejemplo, es un discurso continuo sobre - el hombre. Para un francs, la palabra cultura no conno ta solamente obras espirituales, sino cierto ordenamiento de la vida entera del'ltro de normas racionales. La cul tura puede encontrarse tambin en los ms humildes actos del hombre, como la comida, la conversacin, el amor, etctera. Del sentido humanista:. de la cultura francesa se deriva cierto valor til . que estriba en la posibili dad de ser aplicada a servir prcticamente al hombre. Esa utilidad es una de las virtudes que la han hecho atractiva para los hispanoamericanos. Se ha dicho con verdad, que en la Amrica hispana slo se arraigan las ideas que tengan una posible aplicacin poltica o sociaL Recordemos a este respecto el caso del po sitivismo, que se aclimata en Mxico por su valor potico, co.to una teora favorable al liberalismo y ja cobinismo. Ciertas afinidades electivas:. de los mexi os se explicarn si comparamos lo anterior con el siguiente pasaje de Curtius referente a la filosofa : La mayora de la nacin francesa no se ha interesado por la filosofa hasta el da en que sta, abandonan do el terreno de la abstraccin pura, se ha presentado como un conjunto de conocimientos que tienen por

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objeto la vida humana y el mundo, como ca favorable a la emancipacin poltica, como anuncio de formas sociales nuevas; en fin, como una aliada de la ciencia.:. ( P. 1 60.) El conde de Keyserling ha publicado recientemente un volumen farragoso, la5 Meditaciones Sudamerica nas en donde encontramos muy . buenas observaciones sob e el carcter y la vida hispanoamericanos, oscu recidas por una nube de fantasas metafsicas. El ex tracto valioso del libro, exento de la escoria con que el autor lo ha hinchado intilmente, se encuetra en un pequeo artculo que con el ttulo de cPersJ>:<:ti":as sudamericanas:. se public antes de las Medztaczo nes en la revista argentina Sur. Debemos entender la palabra csudamericano:t en el sentido europeo, que incb,1ye a todos los pases q11e estn al sur de los tados Unidos. El mismo Keyserling, en las MedJta ciones, alude frecuentemente a Mxico, de suerte que estamos autorizados a considerar que las ideas del fil6Sofo alemn son vlidas tambin para nuestro pas. Observa Keyserling que lo que caracteriza la at msfera psquica de Sudamrica es cla sntesis . de lo primordial y lo refinado:.. Aqu, esta idea nos rmpor ta solamente por la relacin que guarda con nuestro tema de la cultura francesa. Ella nos hace compren der lo aparentemente inexplicable. Que pases recin llegados a la civilizacin sean sensibles a un estilo de tonos delicados, que para formarse ha requerido un largo proceso histrico en Francia. Pero es verdad que el hispanoamericano, sobre todo el habitante de las mesetas, tiene el refinamiento apuntado por Key serling, y por eso ha podido captar el sentido de los matices que es propio de la forma artstica francesa . Y existe tambin, en el estilo ms moderno de sta, una sensualidad, tal vez de origen mediterrneo, que se acomoda fcilmente con nuestra sensualidad tro pical. No obstante que en el curso del siglo XIX se hace sentir en la vida americana la influencia sajona, pue-

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de aseverarse que el esfuerzo de los mexieanos por adquirir una cultura cientfica, artstica, filosfica y literaria, se encuentra bajo el signo de Francia. La mxima ascensin de este influjo espiritual se regis tra durante la era porfiriana, en que las clases cultas vestan a la moda de Pars, seguan sus buenas y malas costumbres; los cientficos:., y los ricos que no lo eran, al construir sus casas ponan en el remate una mansarda, aunque en Mxico nunca caiga nieve. El conocimiento de la lengua francesa era condicin sine qua non para ser clasificado como persona culta. La saturacin de la atmsfera mexicana de ideas fran cesas, hasta impedir la visin de las realidades verncu las, provoca una fuerte reaccin en la que se expresa la inconformidad mexicana por el predominio de la cultura europea.

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PSICOANALISIS

DEL MEXICANO

e Qu dosis de verdad puede soportar el hombre?:.. Esta interrogacin de Nietzsche viene a nuestra men te al terminar estas notas, y nos mueve a prevenir al lector sobre el contenido del presente captulo, que es una exposicin cruda, pero desapasionada, de lo que a nuestro parecer constituye la psicologa mexi cana. Sera abusar de nuestra tesis deducir de ella un juicio deprimente para el mexicano, pues no lo hacemos responsable de su carcter actual, que es. el efecto de un sino histrico superior a su voluntad. No es muy halagador sentirse en posesin de un carc ter como el que se pinta ms adelante, pero es un alivio saber que se puede cambiarlo como se cambia de traje, pues ese carcter es prestado, y lo llevamos como un disfraz para disimular nuestro ser autntico, del cual, a nuestro juicio, no tenemos por qu aver gonzamos. No se trata, pues, de una autodenigracin ms, ni tampoco de un prurito de hablar de cosas des agradables con el solo fin de cepater les bourgeois:t. Somos los primeros en creer que ciertos planos del alma humana deben quedar inditos cuando no se gana nada con exlbirlos a la luz del da. Pero en el caso del mexicano, pensamos que le es perjudicial ig norar su carcter cando ste es contrario a su des tino, y la nica manera de cambiarlo es precisamente darse cuenta de l. La verdad, en casos como ste, es ms saludable que vivir en el engao. Advirtase que en nuestro ensayo no nos limitamos a describir los rasgos ms salientes del carcter mexicano, sino que

ahondamos hasta descubrir sus causas ocultas' a fin de saber cmo cambiar nuestra alma. El objeto de este trabajo no es criticar a los mexi cans con una intencin maligna; creemos que a todo meXIcano 1 est permitido analizar su alma y to . marse la libertad de publicar sus observaciones si tiene la conviccin de que stas, desagradables o 'no sern provechosas a los dems, hacindoles compren der que llevan en su interior fuerzas misteriosas que de n ser advertidas a tiempo, son capaces de frustr sus vidass hombres no acostumbrados a la crtica creen que todo lo que no es elogio va en contra de ellos, cuando muchas veces elogiarlos es la manera ms segura de ir en contra de ellos' de causarles dao. . Ya otros han hablado antes del sentido de inferio ndad e nuestr . raza, pero nadie, que sepamos, se . _ ha vahdo sstematicamente de es ta tdea para explicar nuestro caracter...J'J.o que por pnmera vez se intenta en ste esayo, es el aprovechamiento metdico de las . teonas psicolgicas de Adler al caso mexicano. Debe suponerse la existencia de un complejo de inferiori dad en todos los individuos que manifiestan una exa gerada I?reocupacir_t por afirmar su personalidad ; ue e mteresa1:_1 Ivamente por todas las cosas 0 Ituac10nes que significan poder, y que tienen un afn mmodra o de predominar, de ser en todo los pri meros. fuma Adler que el sentimiento de inferiori d aparece en el nio al darse cuenta de lo insig nificante de su fuerza en comparacin con la de sus P !l?res. Al nacer Mxico, se encontr en el mundo ci vthzado en la misma relacin del nio frente a sus mayorese presentaba en la historia cuando ya im peraba una civilizacin madura, que slo a medias puede comprnder un espritu infantil. De esta situa _ CIn desventaJosa nace el sentimiento de inferioridad que se agrav con la conquista, el mestizaje, y hasta por la magnitud desproporcionada de la Naturaleza Pero este sentimiento no acta de modo sensible e

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el carcter mexicano, sino al hacerse independiente, en el primer tercio de la . centuria pasad.1 ., Se ha credo innecesano fundar esta mterpretac1on acumulando documentos. Si el lector se interesa hon radamente en la cuestin y acoge estas ideas de buena voluntad encontrar en sus propias observaciones los datos paa comprobarlas. Antes e hacer una descip cin anecdtica de la vida mex1cana, hemos qund? establecer cmo funciona en general el alma del mdl viduo' cules son sus reacciones habituales y a qu mviles obedecen. No hay razn para que el letor se ofenda al. leer estas pginas, en donde no s!! afma qe el meXIcano sea inferior, sino que se szente mfenor, lo cal es . cosa muy distinta. Si , e algunos casos ._dlVduales el sentimiento de infenondad traduce deficiencias o gnicas o psquicas reales, en la mayora de los m canos es una ilusin colectiva que resulta de medir al hombre con escalas de valores muy altos, corres pondientes a pases de ad aanzada. Lo invitamos, pues, a penetrar en nuestras Ideas on entera ecua nimidad. Si no obstante estas aclaracmnes el lector se siente lastimado, lo . lamntamos sincerame?te, peo . , confirmaremos que en nuestros a1ses de Amenca e te como dice Keyserling, @ prupado de la susceptibi lidad ; y as su reaccin de dsgusto sera la ms rotunda comprobacin de nuestra tesiS.
EL cPELADO:.

Para descubrir el resorte fundamental del alma mexi cana fu.e preciso examinar algunos de sus grandes ne' "Los pueblas jvenes, por su lado --di Keyserling-, no tienen , concentrado y on esputtuaiD!ente pasavos, como el todos 05 seres jvenes; son mfmttamente sugestaonblea f soportan mala critica por debilidad fisiplgica y moral al masmo raempo; : tn constan emente perturbados por un e timiento de Inferioridad L'A.f!enir ds l'E!.spril E!.t.,ofJsen, p. 28. Edtcin del InstiNto de Conpe racin Intelectual. 1 934.

espiritu

critco:

vimicntos colccti\os. Platn sostena que el Estado es una imagen agrandada del individuo. continuacin demostraremos que, en efecto, el mexicano se com porta en su mundo privado lo mismo que en la vida pblica. La psicologa del mexicano es resultante de las reacciones para ocultar un sentimiento de inferiori dad . En el primer captulo de este libro se ha expli cado que tal propsito se logra falseando la represen tacin del mundo externo, de manera de exaltar la conciencia que el mexicano tiene de su valor. !Dita en su pas las formas de civilizacin europea, para sentir que su valor es igual al del hombre europeo y formar dentro de sus ciudades un grupo privilegia do que se conside1.-. superior a todos aquellos mexica nos que viven fuera de la civilizacin. Pero el proceso de ficcin no puede detenerse en las cosas exteriores, ni basta eso para restablecer el equilibrio psquico que el sentimiento de inferioridad ha roto. Aquel pro ceso se aplica tambin al propio individuo, falseando la idea que tiene de s mismo. El psicoanlisis del mexi cano, en su aspecto individual, es el tema que ahora abordaremos. Para comprender el mecanismo de la mente mexi cana, la examinaremos en un tipo social en donde to dos sus movimientos se encuentran exacerbados, de tal suerte que se percibe muy bien el sentido de su .il'ayeetoria. El r.nejor ejemplar para estudio es el pe\ Jado mexicano, , pues l constituye la expresin ms ' -elemental y bien dibujada del carcter nacional. No hablaremos de su aspecto pintoresco, que se ha repro ducido hasta el cansancio en el teatro popular, en la novela y en la pintura. Aqu slo nos interesa verlo por dentro, para saber qu fuerzas elementales de terminan su carcter. Su nombre lo define con mucha exactitud. J:s un individuo que llev. su_ alp:m al des <;ubiertn que naai -esconoa' en sus ms ntimos resorteS. Ostenta cnicamente ciertos ulsos e e mentales que otrs.JiQmbres pr.S... E._-imular. 1 l!!:

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BC. PERFIL DBL HOMBRE

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lcpelado:. pertenece a una fauna social de categora ifima y reprenta , .. desecho . humano . de- Ja. gran ciudad. En la Jerarqwa econDUca es menos que un proletario y en la intelectual un primitivo. La vida . le ha sido hostil p<>.r. todos lados, y su actitud ante ella es de un negro resentimiento. Es un ser de natu raleza explosiva cuyo trato es peligroso, p<>rque esta lla al roce ms leve. Sw explosiones son verbales, y tienen como tema la afirmacin de s mismo en un lenguaje grosero y agresivo. Ha creado un dialecto propio uyo lxico abunda en palabrs de uso co _ . rriente a las que da un sentido nuevo. Es un arumal que se entrega a pantomimas de ferocidad para asus tar a los dems hacindole creer que es ms fuerte y decidido. Tal reaccones son un desquite ilusorio de su situacin real en la vida, que es la de un cero a la izquierda. Esta verdad desagradable trata de aso mar a la superficie de la conciencia, pero se lo. im pide otra fuerza que mantiene dentro de lo incons ciente cuanto puede rebajar el sentimiento de la vala personal. 'l:oda circunstancia exterior que pueda ha cer resaltar el sentimento de menor vala, provocar una reaccin violenta del individuo con la mira de sobreponerse a la depresin. De aqu una constante irritabilidad que lo hace reir con los dems por. el motivo ms . insignificante. El espritu belicoso no se explica, en este caso, por un sentimiento de hostilidad al gnero humano. El pelado:. busca la ria como un excitante para elevar el tono de su yo::. deprimido. Necesita un punto de apoyo para recobrar la fe en .s mismo, pero como est desprovisto de todo valor real, tiene qUe suplirlo on. 'm> .licticio. Es como un nu frago que se agita en la nada y descubre de impro viso una tabla de salvacin : la virilidad. La termino loga del pelado:. abunda en alusiones sexuales que revelan una obsesin flica, nacida para considerar el rgano sexual como smbolo de la fuerza masculina. En sus combates verbales atribuye al adversario una femineidad imaginaria, reservando .para s el papel

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Quisiramos demostrar estas ideas con ejemplos. Desgraciadamente, el lenguaj del pelado::. s de un . . realismo tan crudo, que es Imposible transcnbrr mu chas de sus frases ms caractersticas. No podemos omitir sin embargo, ciertas expresiones tpicas. El lector no debe tomar a mal que citemos aqu palabras que . en Mxico no se pronuncian ms que en conversaCInes ntimas, pues el psiclogo ve, a travs de su vulgandad y grosera, otro sentido ms nole. Y sera imperdo . ble que prescindiera de un valioso matenal de estudio por ceder a una mal entendida decencia de lenguaje. Sera como si un qumico rehusara analizar las sus tancias que huelen mal. Aun cuando el pelado:. mexicano sea completa mente desgraciado, se consuela con gritar a todo el mundo que tiene muchos huevos ( as llama a los testculos) . Lo importante es advertir que en este rgano no hace residir solamente una especie de po tencia, la sexual, sino toda clase de potencia humana. Para el pc:lado:., un hombre que triunfa en cual qwer ad vidad --y en cualquier parte, es porque tin muchos huevos:.. Citaremos otra de sw expresiones favoritas : tu ,pad 1. )'!:1Y---intenc;;iQ.n. -- claf . ramente_ .!!:ffillr el predinm10. Es seguro que en nuestras sociedades patriarcales- et padre es para todo hombre el smbolo del poder. Es preciso advertir tambin que la obsesin flica del pelado:. no es comparable a los cultos flicos, en cuyo fondo yace la idea de la fecundidad y la vida eternlj.. El falo sugiere al pelado:. la idea del poder. De aqu ha derivado un concepto muy empobrecido del hombre. Como l es, en efecto,. un li!::I .sip_ contenido sustancial, trata de llenar - su vaco con el ico -valor- - es t a su alcanc : el' detnta;cho:< -J3 e oo:ncepto popUIU -del hombre se ha convertido en un prejuicio funesto para todo mexicano. Cuando ste se compara con el hom bre civilizado extranjero y resalta su nulidad, IC

aasoore el contrincante.

masculino. Con este ardid pretende afirmar su superio

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consuela del siguiente modo : cUa .europeo tiene la ciencia, el arte, la tcnica, et.G., ete.-1- 4qu no tenemos nada de esto, pero . . somos mu-.hombW- Hombres en la acepcin zoolgica de la palabra, es decir, un macho que disfruta de toda la potencia ani mal. El mexicano, amante de ser fan_r_rn, cree que esa potencia se demuestra con la valenta..:.st _piera q1le esa valenta es una cortina de humo! No debemos, pues, dejarnos engaar por las apa riencias. El pelado:. no es ni_ un hombre fuerte ni un hombre valiente. La fisonollla, que ..no_s_ muestra. es falsa. Se trata de un c:camouflage:. para despistar a l y a todos los que lo trataJ1,_J>\le esJa,l;>lecerse que, mientras las -lestaciones de valenta y de fuerza son mayores, mayor es la d!bilidad que se quiere cu brir. Por ms que con esta ilusin el pelado:. se engae a s mismo, mientras su debilidad est pre sente, amenazando traicionarlo, no puede estar seguro de su fuerza. Vive en un continuo temor de ser des cubierto, desconfiando de s mismo, y por ello su per cepcin se hace anormal; imagina que el primer reci llegado es su enemigo y desconfa de todo hombre que se - le acerca. Hecha esta breve descripcin del pelado mexica no, es conveniente esquematizar su estructura y fun cionamiento mental, para entender despus la psico loga del mexicano. l. El pelado:. tiene dos personalidades : una real, otra ficticia. II. La personalidad real queda oculta por esta lti ma, que es la que aparece ante el sujeto mismo y ante los dems. III. La personalidad ficticia es diametralmente opues ta a la real, porque el objeto de la primera es elevar el tono psquico deprimido por la segunda. IV. Como el sujeto carece de todo valor humano y es impotente para adquirirlo de hecho, se sirve de un ardid para ocultar sus sehtimientos de menor vala.
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V. La falta de apoyo real que tiene la personalidad ficticia crea un sentimiento de desconfianza de s m1smo. VI. La desconfianza de s mismo produce una anor malidad de funcionamiento psquico, sobre todo en la percepcin de la realidad. VII. Esta percepcin anormal consiste en una des confianza injustificada de los dems, as como una hi perestesia de la susceptibilidad al contacto con los otros hombres. VII. Cof!lo nuestro tipo vive en falso, su posicin es s1empre mestable y lo obliga a vigilar constante mente su yo, desatendiendo la realidad. !:- !_<JJt_a -e Ltf!!lC_in por la reali<:lad y el ensimis mamiento corr:lativo, autorizan - a cla5ificar al pela do:. en_ el grupo de .los -introvertidos. 'Pudiera pensarse .que -la presencia _de un sentimien to de menor vala en el pelado:. no se 'debe al hecho de ser_ mexicano, sino a su condici.n. de proletario. En efecto, esta ltima circunstancia es capaz de crear por .s sola aquel sentim!eto, pero hay motivos para considerar que no es el uruco factor que lo determina en el pelado:.._Hacemos_ nota_r a_qu que ste asocia -c;_ _J21Q de hombra con el. _c:!e naeioiialidad, crean Q do el error de que- -la- valenta es la oota peculiar 'del J!lexicano. Para corroborar que la nacionalidad crea tambin por s un sentimiento de menor vala, se pue de anotar la susceptibilidad de sus sentimientos patriticos y su expresin inflada de palabras y gri tos. La frecuencia de las manifestaciones patriticas individuales y colectivas es un smbolo de que el mexi cano est inseguro del valor de su nacionalidad. La prueba decisiva de nuestra afiJ;macin se encuentra en el hecho de que aquel sentimiento existe en los mexicanos cultivados e inteligentes que pertenecen a la burguesa.
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EL MEXICANO DE LA CIUDAD

SAN.UBL IUMOS

El tipo que vamos a presentar es el habitante de la ciudad. Es claro que su psicologa cEt.iere de la del campesino, no slo por el gnero de vida que ste lleva, sino porque casi siempre en Mxico pertenece a la raza indgena. Aun cuando el indio es una parte sempea considerable de la poblad6n mexicana - de en la -vida actual del pats wrpapet-pasivo. El grupo activo es el otro, el de los mestiZO y- blancos que vi ven en la ciudad. Es de suponer que el indio ha influi do en el alma del otro grupo mexicano, desde luego, porque ha mezclado su sangre con ste. Pero su in fluencia social y espiritual se reduce hoy al mero hecho de su presencia. Es como un coro que asiste silencioso al drama de la vida mexicana. Pero no por ser limitada su intervencin deja de ser importante. El indio es como esas sustancias llamadas catalti cas:., que provocan reacciones qumicas con slo estar l!. presentes. Ninguna cosa - de sustraerse a este influjo, porque la masa inc!!g - s un am biente denso que envuelve tdo . Io que. hay detro del pas. Consideramos, pues, que el indio es el hinter land:. del mexicano. Mas por ahora no ser objeto de esta investigacin. o que ms resalta a La nota del carc..tu- _actitud.. es pre primera vista, es J. desconftariza.. . via a todo contacto con los ombres y las coW:-se presenta haya o no furida.iento -para: tenerla; No es X una descon,fi de prin<:ipio, porque . el me ano generalmente carece de principios. Se trata de una desconfianza irracional que emana de lo ms ntimo del ser. Es casi su sentido primordial de la vida. Aun cuando los hechos no lo justifiquen, no hay nada en el universo que el mexicano no vea y juzgue a travs de .nft . . .o .tanza. Es como lll!a. f2 tZ de su su senstbilidad. El mexicano no a esconfa . e 1iil o ta cual hombre o de tal o cual mujer ; -desconf de todos los hombres y de todas las mujeres. Su desconfianza

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no se circunscribe al gnero humano; se extiende a cuando existe y sucede. Si es comerciante, no cree en los negocios; si es profesional, no cree en su profe sin ; si es politico, no cree en la politica. El mexicano considera que las ideas no tienen sentido y las llama despectivamente teoras:. ; juzga intil el conoci miento de los principios cientficos. Parece estar muy seguro de su sentido prctico. Pero como hombre de acci6n es torpe, y al fin no da mucho crdito a la eficacia de los hechos. No tiene ninguna religin ni profesa ningn credo social o poltico. Es lo menos cidealista:. posible. Niega todo sin raz6n ningwta, por que l es la negacin personificada. Pero entonces, por qu vive el mexicano ? Tal vez responderla que no es .necesario tener ideas y creen cias para vivir. . . con tal de no pensar. Y as sucede, efecto. _ vic:l . l!lecapa . da la impresi6n, . en con . Junto, de una activtdad UTeflextva, sm plan alguno. Cad_a . . 'e, en Mxjco, slo se interesa por los ro y . m fine. Q.UllCa-- 1*"'&- despub,J:,l porvemr es una preocUpacin que ha.. abolido de su conciencia. Nadie es capaz de aventurarse en empresas que slo ofrecen resultados lejanos. }>Qr lo o, ha. suprimido de l?J- vida una de s dil!l.ns()l_e.$.. ms . .importantes : el [furo. Tal ha Sido el . ulc;lg,.de la._desCQnfianza mextcana. '.En -l.ma vida circunscrita a1 presente; no puede fun cionar ms que el instinto. La reflexin inteligente slo puede intervenir cuando podemos hacer un alto en nuestra actividad. Es imposible pensar y obrar al mismo tiempo. El pensamiento supone que somos ca paces de esperar, y quien espera est admitiendo el futuro. Es e\1dente que una vida sin futuro no puede tener norma. As. la vida mexicana est a merced de los vientos que sopln, caminando a la deriva. Los hombres viven a la buena de Dios. Es natural que, sin disciplina ni organizacin, la IIOciedad mexicana sea un caos en el que los individuos gravitan al azar como tomos dispersos.

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:te mundo catico, efecto directo de la . desconfian recobra sobre ella, dndole una especie ae Tstifi cacin objetiva. Cuando el individuo se siente flotar en un mundo inestable, en que no est seguro ni de la tierra que pisa, su desconfianza aumenta y lo hace apresurarse por arrebatar al momento presente un rendimiento efectivo. As, el horizonte de su vida se estrecha ms y su moral se rebaja hasta el grado de que la sociedad, no obstante su apariencia de ci vilizacin, semeja una horda primitiva en que los hombres se disputaban las cosas como fieras ham brientas. Una nota ntixpament!L.rda.cimtalia con la des ll$C _,E confianza es la S. e tibilidad. El desconfiado est ; siempre temeroso de tOO -y -Vive alerta, presto a }a defensiva; Recela de cualquier gesto, de cualquier mo vimiento, de cualquier palabra. Todo lo interpreta como una ofensa. En esto el mexicano llega a extremos in crebles. Su percepcin es ya francamente anormal. A - .de.J _suscepblidad hipersensible. el mexicano nne constantemente. Ya no espera que lo ataquen, sino q,ueet-se aaeHmta. a ofender. A menudo estas reacciones patolgicas lo llevan muy lfs, hasta a cometer delitos innecesarios. Las anomalas psquicas que acabamos de describir provienen, sin duda, de una inseguridad d s mismo que el mexicano . proyecta hacia afuera sin darse cuenta, convirtindola. en. desconfianza del mundo y de los hombres. Estas siciones psquicas son ardides instintivos para proteger al yo:. de s mismo. La fase inicial de la serie es un complejo de inferio ridad experimentado como desconfianza de s mismo, que luego el sujeto, para librarse del desagrado que la acompaa, objetiva como desconfianza hacia los seres extraos. Cuando la psique humana quiere apartar de ella un sentimiento desagradable, recurre siempre a pro cesos de ilusin, como el que se ha descrito. }>ero en el caso especial que nos ocupa, ese recurso no es de
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resultados satisfactorios, Jorque el velo que se tiende S?bre la molestia. que se quiere evitar no la suprime, smo solamente la hace cambiar de motivacin. El mexi c:ano tiene habitualmente un estado de ni.o.que revela un malestar interior, una falta de armona consigo mismo. Es susceptible y nervioso ; casi sein , p;e esta de mal humor y es a menudo iracundo y VIOlento. La fuerza que el mexicano se atribuye fundndose en su impulsividd, nos . parece falsa. J?esde luego, la verdadera . enl!rg1_(i _ COI}S,lste _(!n gobernar inteligente . lpu lsos y . ".eces . ell repri!l!!!:.l.9s. El mexi tr1ellt can? es pas10nal, agres1vo y guerrero por debilidad ; es dec1:, porque carece de una voluntad que controle sus mov1rmentos. Por otra parte, la energa que despliega en esos actos no est en proporcin con su vitalidad, que, por 1? comn, es dbil. Cmo explicar entonces _ la v10lenc1a de sus actos? Solamente considerndola resultado de la sobreexcitacin que le causa adentro el mismo desequilibrio psquico. Nuestro conocimiento de la psicologa del mexicano sera incompleto si no comparsemos la idea que tie !le de s mismo con lo qu es realmente. Hace un mstante hablbamos de la fuerza que se atribuye el mexicano, lo cual nos hace suponer que tiene una buena idea de su persona. Sospechamos tambin que algunos lectores de este ensayo reaccionarn contra nuestras afirmaciones, buscando argumentos para no aceptarlas. Es que aqu nos hemos atrevido a descu brir ciertas verdades que todo mexicano se esfuerza por mantener ocultas, ya que sobrepone a ellas una imagen de s mismo que no representa lo que es, sino lo que quisiera ser. Y, cul es. el deseo ms fuerte y ms ntimo del mexicano ? Quisiera ser un hombre que predomina entre los dems por su valenta y su poder. La sugestin de esta imagen lo exalta artifi cialmente, obligndolo a obrar conforme a ella, hasta que llega a creer en la realidad del fantasma que de s mismo ha creado.

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S.AMUBL RAMOS EL BURGUts MEXICANO

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En esta ltima parte de nuestro ensayo nos ocu paremos del grupo ms inteligente y cultivado de los mexicanos, que pertenece en su mayor parte a la burguesa del pa1s. El conjunto de notas que con figuran su cter son reacCiones - -ccintriC fi sen timiento de el cwu, no derivndose ni r de una inferioridad econ6mica, ni intelectuaf: s cial, proviene, sin duda, del .mero heCho de r mexi cano. Er,t el fondo, el mexicano burgus no difiere del mexcano proletario, salvo que, en este ltimo, el sentimiento de menor vala se halla exaltado por la concurrencia de dos factores : la nacionalidad y la posici6n social. Parece haber un contraste entre el tono violento y grosero que es permanente en el pro mura del burgus, que se letario urbano, y cierta f expresa C?n una cortesa a menudo exagerada. Pero todo mexicano de las clases cultivadas es susceptible de adquirir, cuando un momento de ira le hace per der el dominio de s mismo, el tono y el lenguaje del pueblo bajo. e Pareces un pelado !:., es el reproche que se. hace a te hombre iracundo. El burgus mexi dei hom .c? e!!_ la_ p_tib!idad patriti -acerca bre del pueblo y los mismos prejuicloa._que.. del carctc:r .nonal. La diferencia psquica que separa a la clase elevada mexico de la clase inferior, radica en que los . nmeros disimulan de un modo completo sw sent . entos de menor vala, porque el nexo de sw actitu des manifiestas con los m6viles inconscientes es tan indirecta y sutil, que su descubrimiento es difcil, en tanto que el pelado:. est exhibiendo con franqueza . cnica el mecanismo de su psicologa, y son muy senci llas las relaciones que unen en su alma lo inconscien te y lo consciente. Ya se ha visto que estriban en una !oposici6n. Es conveniente precisar en este lugar en qu con 1 sisten estos sentimientos de ntima deficiencia que irri-

menor . via:-

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tan la psique del individuo provocando las reacciones que se han descrito . Son sentimientos que el individuo no tolera en su conCiencia, por el desagrado y la . . depresi6n que le cawan ; y JUStamente por la necesi dad de mantenerlos ocultos en lo inconsciente se ma nifi71tan c:om.o . sensac ones vagas de males r, cuyo I?tlvo el mdividuo rrusmo no encuentra ni puede de fmu. Cuando logran asomarse a la conciencia asumen numeremos algunos de ellos : de tices variados. . desvalraci6n de s mSJ?? ( enor vala) , bili . sento de mcapaodad, de deficiencia vital. El re conocmuento que el individuo da a su inferioridad se traduce en una falta de fe en s mismo. El mexicano burgus posee ms dotes y recursos 1 ,intelectuales que el proletario para consumar de un odo perfecto la obra de simulaci6n que debe ocul rle su sentimiento de inferioridad. Esto equivale a cir que el yo:. ficticio construido por ca,da indi duo s una obra tan acabada y con tal apariencia reahdad, que es casi imposible distinguirla del yo:. trdadero. Ocupmonos, desde luego, en definir con qu ele mentos rea:Iiza el mexicano su obra de ficcin ; o, en otras palabras, qu reacciones suscita su sentimiento de inferioridad. La operaci6n consiste en su forma ms simple, en superponer a lo que s es la imagen de lo que se quisiera ser, y dar este deseo por un hecho. Unas veces, su deseo se limita a evitar el des precio o la humillacin, y despus, en escala ascen dente, encontraramos el deseo de valer tanto como los dems, el de predominar entre ellos, y, por, ltimo, la voluntad de podero. La empresa de construir la propia imagen confor me a un deseo de superioridad, demanda una atenci6n Y, un cuidado constante de uno mismo. Esto con VIerte a cada mexicano en un introvertido con lo cual pierde correlativamente su inters c mo tal Considera los hombres y las cosas como espejos, s6lo toma en cuenta aquellos que le hacen ver la

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imagen que a l le gusta que reflejen. Es indispen sable que otros hombres crean en esta imagen, para .!<.-1'! ell. As que su obra de robustecer l _ prqpi_f !!__ la f._iligdad social. N pre fantasa se r o osotros afirmar que este fenmeno es pro tendemos- n piedad exclusiva del mexicano. Ningn hombre nor mal, sea cual fuere su nacionalidad, podra vivir sin el auxilio de ficciones parecidas. Pero una cosa es aceptar pragmticamente el influjo de una ficcin, sabiendo que lo es, y otra cosa es vivirla sin caer en la cuenta de su mentira. Lo primero es el caso de poseer ideales o arquetipos como estimulantes para superar las. resistencias y dificultades de la vida hu mana, nt que lo segundo no significa propia mente VIVIr, smo hacerle una trampa a la vida. No cabra aplicar a esta actitud ningn calificativo mo ral, por no derivarse de un propsito consciente y deliberado. Los recientes descubrimientos de la psi cologa nos muestran que, no por ser ciego, el incon ciente carece de lgica, aun cuando sta sea diversa de E la racional. "' l ,rn_exicano _ignora que vive una mentira uerza inconscJ!2(!ii qu lo han empujad porque hay f . vez, SI se d1era, ClJ.c:!nta deT e11gara a ell?, y . as1. de VIVIr Como el autoengao consiste en creer que ya se es lo que se quisiera ser, en cuanto el mexicano queda satisfecho de su .imagen, abandona el esfuerzo en pro de su mejoramiento efectivo. Es, pues, un hombre que pasa a travs de los aos sin experimentar ningn cambio. El mundo civilizado se transforma, surgen nue vas formas de vida, del arte y del pensamiento, que el mexicano procura imitar a fin de sentirse a igual al tura de un hombre europeo ; mas en el fondo, el mexi cano de hoy es igual al de hace cien aos, y su vida transcurre dentro de la ciudad aparentemente moder nizada, como la del indio en el campo : en una inmu tabilidad egipcia. ..Q. i Podemos representarnos 1 me2C .C.f!!l .. _E_ un hombre que huye de rmsmo para refugiarse e-n

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mundo ficticio. Pero as no liquida su drama psicolgico. En el subterrneo de su alma, poco acce sible a su propia Inirada, late la incertidumbre de su posicin, y, reconociendo oscuramente la incon sistencia de su personalidad, que puede desvanecerse al menor soplo, se protege, como los ezos, con un revestiiniento de espinas. Nadie puede tocarlo sin herirse. Tiene una susceptibilidad _. extraordinaria a la crtica, y la mantiene a r_ya anticipnd.Q a gr1i:nir la maledicencia contra el prjimo. -or la misma razn, la autocriti_ ..queda--- paralizada...._ :N _ sita convencerse de qqe _ los otros son inferiores a, l. ninguna y no No admite, por lo tanto, superioridad conoce la veneracin, el respeto y la disciplina. Es in genioso para de_svalorar al prjimo hasta el aniquila iiento. Pratica la maledicencia con una crueldad de troiJfago. El culto de ego es tan sanguinario como el de los antiguos aztecas; se alimenta de vctimas humanas. Cada individuo vive encerrado dentro de si mismo, como una ostra en su concha, en actitud de desconfianza hacia los dems, rezumando malignidad, para que nadie se acerque. Es indiferente a los intereses de la colectividad y su accin es siempre de sentido individualista. Terminamos estas notas de psicologa mexicana pre guntndonos si acaso ser imposible expulsar al fantasma que se aloja en el mexicano. Para ello es indispensa ble que cada uno practique con honradez y valenta el consejo socrtico de concete a ti miSino. Sabemos hoy que no bastan las facultades naturales d un hom bre para adquirir el autoconocimiento, sino que es preciso equiparlo de antemano con las herramientas intelectuales que ha fabricado el .psicoanlisis. Cuando el hombre as preparado descubra lo que 'es, el resto de la tarea se har por s solo. Los fantasmas son seres nocturnos ..que se desvanecen con slo exponerlos a la luz del da.
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LA

CULTURA CRIOLLA

Es rasgo caracterlstico de la psicologa mexicana inventar destinos artificiales para cada una de las formas de la vida nacional. Es cierto que nuestro europesmo ha tenido mucho de artifial, pero no es menos falso el plan de crear un mexcarusmo puro. .N,vnca toma en cuenta el mexicano la realidad de su vida, es decir, las limitaciones que la historia, la. raza, las condiciones biolcas imponn a su . porverur. mexicano planea su Vlda como Sl fuera libre de elegu cualquiera de las posibilidades que a su mente se pre sentan como ms interesantes o valiosas. No sabe que el horizonte de las posibilidades vitales es sumamente estrecho para cada pueblo o cada hobre. La hen:zt cia histrica, la estructura mental tmca, las peculia ridades del ambiente, prefijan la linea del desarrollo vital con una rigidez que la voluntad de los indivi duos no puede alterar. A esta fatalidad le Uamaos . destino. El meXIcano es un hombre que durante anos se ha empeado sistemticamente en contrariar su destino. Esa actitud lo llev6 a sembrar en su tierra semillas que s6lo en climas europeos pueden culti varse y que aqu han crecido dbiles y casi sin vida, como plantas de invernadero. Al fin se ha convencido de su fracaso, pero, sin comprender sus causas, lo atribuye a la cosa misma, es decir, a una dudosa quiebra de la cultura europea y no como sucede efet tivamente, a un vicio interno de su psicologa. Por. lo tanto, al cambiar sus planes ha substituido el objeto externo, pero el mecanismo psicol6gico sigue idntico : es el artificio. Ahora se propone crear una cultura, una vida mexicana; utopa mayor que la otra, porque

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esto supone que se pueda sacar algo de la nada, a menos que se pretenda reinventar de nuevo todo el proceso de la cultura, comenzando por la era neol tica, :Los ltimos alardes de nacionalismo nos hacen temer que el mexicano sea ya en su intimidad psi colgica un ser mixtificado, que a su naturaleza real, que desconoce, ha superpuesto una imagen falsa de s mismo. La virtud que ms urgentemente hay que aconsejar al mexicano actual, es la sinceridad, para que arranque el disfraz con que se oculta a s mismo su ser autntico. El europesmo ha sido en Mxico una cultura de invernadero, no porque su esencia nos sea ajena, sino por la falsa relacin en que nos hemos puesto con la actualidad de ultramar. Debemos aceptar que nues tras perspectivas de cultura estn encerradas dentro del marco europeo. Una cultura no se elige como la marca de un sombrero. Tenemos sangre europea, nuestra habla es europea, son tambin europeas nues tras costumbres, nuestra moral, y la totalidad de nuestros vicios y virtudes nos fueron legados por la raza espaola. Todas estas cosas forman nuestro des tino y nos trazan inexorablemente la ruta. Lo que ha faltado es sabidura para desenvolver ese espritu eu ropeo en armonia con las condiciones nuevas en que se encuentra colocado. .Cenemos el sentido europeo de la vida, pero estamos en Amrica, y esto ltimo sig nifica que un mismo sentido vital en atmsferas dife rentes tiene que realizarse de diferente manera. Si quitamos la fachada de europesmo artificial, que por cierto no recubre sino a un grupo reducido de hombres --como su influencia en la arquitectura afecta a barrios muy localizados de nuestras ciuda des--, nos encontramos al verdadero ncleo de la vida mexicana, constituido especialmente por la clase me dia, cuya existencia total se desenvuelve conforme a tipos de vida europea. Aun cuando la mayora de la poblacin la compone el indio, su estado merttal no le permite todava desprenderse de la naturaleza,

junto con la cual forma el ambiente de primitivismo que rodea al resto de la poblacin. Por su calidad, la clase media. ha sido el eje de la historia. nacional y sigue siendo la sustancia del pas, a pesar de que es cuantitativamente una minora. En esta clase, los conceptos de familia, religin, moral, amor, etc., con servan el cuo europeo modificado -aun empobre cido si se quiere. actuando como realidades vitales, de suerte que es justo considerarlos como cultura. media, asimilada a nuestra ubicacin geogr fica, que denominaremos cultura .criolla. Este crio llismo es pronunciado, sobre todo en los centros vincianos, menos propensos a desnaturalizarse con las modas extranjeras. Estos cen conservan en su espritu, como en la cara de sus mujeres o en la ar quitectura de sus ciudades, el perfil europeo inte grado ya. al paisaje de Mxico. Qu magnfico fer mento espiritual para contrarrestar el influjo despersonalizador de la metrpoli materialista, si no fuera por el conservatismo, en el fondo inercia y pasividad que neutralizan las virtudes de provincia! Sobre este humus de cultura genrica ha. crecido forma de seleccin, criolla tambin, que se ha realiza do en una minora de individualidades. Por modestas que resultaran dentro de la escala. universal de va lores, debemos reconocer que aqullas representan nues tra nica tradicin de alta cultura. El mrito de algunos de estos hombres recae bien en la persona misma. que en su obra. Por su calidad de hombres se han encumbrado al alto que el hispanoamericano puede al nivel canzar. No hubiera sido posible su engrandecimiento espiritual sin la alimentacin de la cultura europea que al darles conciencia. honda de la vida ligado estrechamente sus intereses ideales al ue lo nativo. Casi todos ellos han tenido signifcacin de radio o menos amplio como educadores, como y aun cbo persoalidades ejemplares. Sus conaenaas esclarecidas han Sido de en cuan-

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do relmpagos en los oscuros destinos de la Amrica hispana. Se ha considerado hasta hoy que la gnesis de estos hombres es inexplicable dentro de la atms fera enrarecida del Nuevo Mundo y se les tiene por frutos distantes del influjo europeo. No se ha reflexio nado nunca que este influjo sera nulo, si una pre disposicin adquirida en el suelo propio no se ade lantara a recibirlo. De aquellas figuras se ha visto solamente un lado, su tendencia anrquica, su indi vidualismo solitario, que parece hacerlas irreductibles a un ciclo de cultura. Sin embargo, desde el punto de vista del criollismo, todas estas figuras heterog neas podrn acomodarse dentro de un conjunto articu lado. No se ha definido hasta hoy la cultura criolla, por tener una existencia atmosfrica presente en todas par tes, pero invisible por su transparencia. El motivo vital que, al coordinar nuestra actividad psquica desde la Conquista, le da categora de cultu ra, es la religiosidad. Tngase en cuenta que la idea de un todo unificado no excluye la lucha de principios opuestos; lo que se requiere es que los conflictos se polaricen hacia punto nico. Con otras palabras, se puede decir que la historia de Mxico, sobre todo en el plano espiritual, es la afirmacin o negacin de la religiosidad. Por cualquier lado que se tome nues tra ascendencia, por la del indio o del conquistador espaol, desembocamos en razas de una religiosidad exaltada.os pioneros de la cultura en Mxico fueron los monjes que vinieron en misin. La voluntad reli giosa espaola qued enrgicamente plasmada en la arquitectura que dieron a nuestras ciudades. Casi siempre se levant la iglesia en el centro de la ciudad, o en su vrtice cuando se recuesta en la convexidad de un cerro, para que desde cualquier punto de su rea o fuera de ella las torres nos apunten al cielo. De lejos, lo primero que aparece de toda pequea ciudad mexicana es el campanario y la cpula de la iglesia, cuya silueta extiende sus lneas lateralmente, coino para dar un sentido de totalidad arquitectural

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EL PERFIL DEL HOMBRE

al casero disperso. No slo es la iglesia el centro geo mtrico de la ciudad, sino que ante su portada se abre en un gran espacio la plaza de armas, verda dero corazn de la vida civil, porque como all est cel mercado:., el cpalacio de gobierno:. y el jardn, afluye y refluye en ese lugar la actividad potica y religiosa, el comercio y aun todas las formas de diva gacin. Simplemente por tamao, parece que slo la iglesia tiene autoridad para presidir aquel hormi guero humano, aun cuando muchas veces es el edificio ms importante por su belleza. Material o idealmente, la iglesia queda siempre en un vrtice. Toda cultura se edifica siempre sobre un sentido religioso de la vida. Este sentimiento es el foco enr gico que alienta el esfuerzo creador. Quiz la cultura europea no hubiera prndido en Amrica si entre los soldados que vinieron a conquistarla no se hallaran algunos religiosos posedos de un afn evangelizador. Cronolgicamente, aparecen primero las obras cultu rales en relacin directa con la vida religiosa o aun formando parte de ella. As, en Mxico surge el arte de las iglesias como expresin inicial de la cultura criolla. Los lineamientos generales de ese arte estaban trazados por Europa, pero es casi un smbolo que vi nieran a realizarse con piedras del suelo mexicano que la mano del indio labraba y ensamblaba, inter pretando en ocasiones a su modo los motivos orna mentales. Primero fue el estilo franciscano, de una sencillez asctica, construido en ngulos y lneas rec tas que imprimen a la silueta del templo un sello militar de fortaleza. Sus masas geomtricas, de aristas cortantes, son la expresin de una enrgica masculi nidad casi agresiva, que levant estas torres en los parajes solitarios para dominar la selva. Con el tiem p: esta dureza primitiva se ablanda cuando la iglesia 1e rodea de un contorno ciudadano, y una imaginacin desbordada rompe la disciplina asctica para generar UD& arquitectura nacional barroca, en donde se refle ja una vida m pacifica y ms mundana. Como len-

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1 Lase el Discllf'so p01' Virgio, de Alfonso Reyes ( Ed. '"Coalelll porneos'") , de donde tomamos las siguientes lneas: "El esp(rku mexicano est en el color que el agua latina, tal como ella p hasta nosotros. adquiri aqu en nuestra casa, al correr dUJ'allte siglos, lamiendo las arcillas rojas de nuestro suelo."

guaje del sentido religioso, la arquitectura criolla fue un arte viviente que en el acto se incorpor al Nuevo Mundo. Desde un plano puramente esttico, hoy sen timos que, al lado de las construcciones coloniles, otros estilos posteriormente importados del extranjeJO estn fuera de lugar. Son los seminarios el rgano de la educacin mexi cana desde la Colonia hasta fines de la centuria pa sada. Los sacerdotes son, para bien o para mal, los directores de la conciencia popular. A travs del se minario, con el griego y el latn, cultval?'e n Mxico las humanidades, encauzando la formac10n mtelectual de varias generaciones en las normas de la cultura mediterrnea.1 Es evidente que el tipo de enseanza entonces impartido llevaba un considerable retraso respecto al momento europeo correspondiente. Sin embargo ni la Universidad Pontificia ni los colegios que foaban parte del monopolio pedaggico de la Iglesia eran impermeables a las ideas modernas, que se filtraban misteriosamente a travs de las censuras oficiales y eclesisticas. El fragor de la Revolucin Francesa haba sido demasiado resonante para que nQ se escuchara dentro de los claustros acadmicos. Los primeros caudillos de nuestra Guerra de Independencia eran sacerdotes. La fase negativa de la religiosidad en Mxico se inicia en cuanto entra la segunda mitad del siglo pa sado. Es el comienzo dramtico del liberalismo con la revolucin de Reforma, cuyo resultado fue la consti tucin y la educacin laicas. Los polticos que agitaron y legislaron el movimiento, con encendida pasin ja cobina, eran intelectuales de mentalidad escolstica. Lo que no es retrica en sus polmicas anticlericales, es dialctica de estilo seminarista.

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Desde entonces qued legalmente destruido el po der temporal de la Iglesia, .aunque el in ujo efecvo de ese poder slo mucho ttempo despues ha sufndo una mengua real. Puede decirse otro tanto de la x: ligiosidad como factor psicolgico en la conducta mexi cana? En los mismos librepensadores que consuma I'Qn la Reforma, el tono de sus negaciones tiene la alta temperatura del sentimiento religioso, slo que con signo contrario. Queremos decir que la psicologa del jacobino no es la de un hombre idealmente emancipa do de la religin, sino un caso de ese feneno P;'la djico que ha explicado hoy la escuela pstcoanalttca por los sentimientos ambivalentes:.. Como las armas con que lucharon los librepensadores del 57 fueron ms bien la retrica que la filosofa --ellos actuaban como polticos, no conio intelectuales-, no dejaron un sistema de ideas en que pudiera verse, como en el vidrio despulido de un aparato fotogrfico, la proyec cin invertida del sentimiento religioso. No bastan su cigualitarismo:., cierto vago humanitarismo:., aun su actitud racionalista -eco americano retrasado de la ilustracin:. francesa-, para reconstruir la ima gen del mundo que tuvieron aquellos hombres. Si al gn concienzudo historiador de las ideas mexicanas llegara a reunir alguna vez sus pensamientos frag mentarios adivinando los datos que faltan para dar forma al concepto jacobino de la vida, no sera remoto que descubriera cmo su morfologa es la de un cato licismo abstracto sin Dios, ni iglesias, ni dogmas. Las religiones tienen, como todo organismo vivo, una muerte natural .que se debe a una lenta disolucin de las creencias por medio de la crtica intelectual, que las encuentra inconciliables con un nuevo sentido de la vida. Cuando el sentimiento religioso se ha en friado, las prcticas y ceremonias externas del culto se continan por inercia social, como gestos mecnicos sin valor expresivo. Aparentemente la pasin religio sa va retirndose de la escena histrica de Mxico y deja de ser el fuego central de la actividad de nuestro

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espritu. El positivismo importado despus e la e forma como sostn doctrinal de la educac1n laic:a, fue filosofa que se juzg ms adecuada para extlr par las ideas religiosas. Barred funda la Escuela Preparatoria, cuyo plan de estudt<?S se ordena confor . me a la clasificacin de las c1enc1as de Comte, espe rando que de sus aulas salga la juve tud con un al nueva. En efecto, la reforma educattva. logr detenm nar un cambio de orientacin muy sens1ble a la mente de nuestro pas. Si anonadar el poder material de la Iglesia fue una necesidad histrica inaplazable, tal vez no lo e truir el sentimiento religioso, pero los acontec.uru tos externos repercutieron dentro de las conc1enc1as como argumento contra la religin. Como los hechos no tenan la calidad espiritual necesaria para trans formar de raz los sentimientos, stos quedaron sofo cados nada ms bajo su fuerza material. La religio sidad no estaba entonces destruida, aunque as lo creyera cada individuo, sino soln!e reprimida en . el ineonsciente, a causa de inhtbtctones exrnas obrando como prejuicios antirreli.giosos. A nade se le ha ocurrido hasta hoy estudiar los mecarusmos complicados que ha engendrado la mente mexicana, no obstante que es el nico camino para conocemos a nosotl'OS mismos. La explicacin que ahora damos de la irreligiosidad nos parece especialmente fecup.da para entender muchas anofl!ldades psicolgicas del . mexicano actual. La vtda religtosa no es un fenmeno transitorio del espiritu, sino funci6n permanente y consustancial a su naturaleza. De manera que, cuando su impulso no es transferido co entemente a otros . objetos de la IDJSma esfera 11'1tual, r aun ms, cuando no se acepta su presencta, se convterte en una fuerza oscura que tergiversa la ptica de los valores y hace vivir al individuo en un mundo. ilusorio, porque atribuye a su cyo:. y a las cosas magnitudes falsas.1

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El . sitivio fue incluido en los planes de edu caon meXIcana cn .una intenci6n antirreligiosa y a rIZ . de su advenuruento, positivismo y liber;lismo _ sxgmficab la misma cosa. La doctrina en cuestin abun? Ciertamente en puntos de vista favorables al roposito de, los liberales ; encontraban ah un mate na! que vema de molde para razonar sus negaciones dndole una ?-Pariencia cientfica y un prestigio d moderm?ad. SI n est empresa pedaggica hubiera . . revalecido .el JUICIO filosfico sobre la pasin secta na, se hubie advertido pnto que el positivismo es, cmo cnnca de la rehg10n, poco satisfactorio, y _ , muy mfenor a esta como sucedneo' por su falta de se;n!ido metafsico. Est:;ts debilidades congnitas le im . pidieron obrar en MeXIco como corrosivo intelectual

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del sentimiento religioso, pero s influy mecnicamente com? n prejuicio para reprimirlo. Encerrado aquel sentlrmento en los stanos del alma, su tensin se eleva y, buscando un escape, encuentra el de la supersticin cientfica. A falta de una religin, las clases ilustradas endiosan la ciencia. En cabio, el mismo sentimiento religioso transfe . . ndo hacia amba, ha dado un impulso idealista a los pensadores hispanoamericanos de fines del siglo XIX El ms notable, de ellos fue Jos Enrique Rod, . personalidad mas completa y ms representativa de la cultura criolla. El gran escritor uruguayo provena tambin del positivismo francs, de Comte y Guyau d Tame y Renan, pero su positivismo tuvo una am plitud y una nobleza renacentistas. Nadie como el genio de Rod ha sabido asimilar la ms refinada cul tura europea a la sensibilidad de nuestra raza.l Por

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' ''Rod, con ser tan europeo, y precisamente por serlo, es el . h!erato que encarna con mayor pureza la civilizacin que vamos apren. dtendo, la mente que vamos asimilando. Es por esto en el sentido de 1;1n depura o casticismo, el escritor que mejor nos representa." ]os En11qus Rod, por Gonzalo Zaldumbide, pg. 13, RetHI Hf/tltiJtH, New York. Parls, 1921.

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primera vez sta adquiere conciencia de un sentido es piritual, que Rod simboliza con el nombre de Ariel. Si la juventud de Amrica se estremeci al hechizo de su voz, era porque en sus palabras armoniosas se descubra a s misma y encontraba las frmulas alen tadoras de sus ms nobles anhelos. El comedimiento, la luminosidad de su forma litera ria, as como el helenismo, el cristianismo, la confian za en la razn que estn contenidas en la obra, son las partculas que han integrado el espritu mediterrneo. Cmo pudo este espritu propagarse a Amrica? N tese que los elementos enumerados arriba no son cosas que se aprenden en la escuela, sino ms bien predisposiciones de la sensibilidad y el entendimiento, que ordenarn todo cuanto el individuo vaya apren diendo, conforme a ciertos tipos invariables de re presentacin. Estas modalidades que dan al alma su carcter, slo puede troqueladas un poder espiritual como la Iglesia Catlica, actuando de un modo per manente de generacin en generacin, como una at msfera que los individuos se ven obligados a respirar desde el nacimiento hasta la muerte. El catolicismo es seguramente el vehculo que implant en Amrica la mente clsica mediterrnea, a menos que se acuda al milagro para explicar personalidades como la de Rod, que en el selvtico ambiente americano repro duce un tipo cultural de climas muy diferentes. No siempre que un individuo se emancipa de su religin aband?na la totalidad de sus ingredientes, sino que al retuar su fe de lo sobrenatural y mitolgico, le queda su quintaesencia, o sea el sentido espiritual de la vida. La espiritualidad de Ro4 conserva an, del lado del sentimiento, la forma cristiana, y del lado de la razn, el ideal universalista transformado en el panamericanismo . Rod recoge el pensamiento de Bolvar, la unificacin poltica de Amrica, y en un sentido ms amplio y menos concreto imagina una magna patria:., como el ideal hispanoamericano. Sera

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Podrlamos citar abundantes ejemplos de parecidas transposiciones rdigiosas en nuestro5 escritores ms grandes, si no fuera porque nuestro propsito es defi nir impersonalmente los elementos comunes de la cul tura de Amrica, para lo cual creemos que basta el ejemplo citado. Aun cuando nuestra exposicin se re fiere principalmente a Mxico, no hemos tenido in conveniente en elegir un escritor sudamericano, por que la identidad del desarrollo hist6rico entre los pases hispanoamericanos admite que las conclusiones obtenidas, al analizar un hecho acaecido en uno de ellos, sea vlido para todos los dems. S6lo un pre juicio antirreligioso impedir ver que el nico lazo que ata el caprichoso individualismo de la intelectualidad hispanoamericana en una 'IJD,dad de cultura, es la in fluencia de la religin. Siempre que una alta conciencia de Amrica levan ta la voz sinceramente, aparece la inquietud religiosa. As, una vez Rubn Darlo ha gritado que su alma se debate centre la Catedral y las ruinas paginas:.. No es acaso sta una imagen del drama de Amrica? Graves problemas estn todava en pie a causa de . la separacin entre la cultura que edific nuestras cate drales y la otra, la de nuestras ruinas, que al encon trarse no pudieron engendrar una sntesis nueva. En lo que toca a Mxico, por ms que las conse cuencias del positivismo fuesen a la postre funestas para la cultura, en cierto momento fue esa doctrina un factor de liberacin y rogreso para una minoria directora. La arranc de estancamiento escolstico de los seminarios e hizo posible renovar el aire vi ciado de las escuelas, abriendo sus puertas al estudio cientfico. Se explica el xito del positivismo, que pronto se hizo popular porque responda a una nece sidad espiritual y social . de Mxico. Era una planta extica, pero encontraba aqu en la atmsfera oxigeno que la alimentara, y por eso vivi. Vivi casi siempre

ste algo as belino.

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S.tUV.UBL RAMOS

como una

reencarnacin del espritu gi

como una pasin negativa, contradiciendo su nombre de positivismo:.. Aun as, el hecho de arder como pasin significaba que era una doctrina viviente. Merece entonces ser considerada como un momento de la cultura criolla. Un elemento ajeno, y aun opuesto al positivismo, explica que entre algunos partidarios suyos haya to mado un tono moral levantado. Pero su contenido na turalista lo predestinaba a descender de grado tico en la mente popular hasta reducirse a una filosofa del sentido comn y una justificacin del egosmo ins tintivo. Tal fue el origen de la moral cientfica de la burguesa dominante y explotadora que se enriquece bajo el rgimen de Porfirio Daz. La obra cultural del Ateneo de la Juventud, ini ciada por el ao de 1908, debe entenderse como una lucha contra la desmoralizacin de la poca porfiris ta. Este movimiento inteleCtual revolucionario se ade lantaba dos aos a la revolucin poltica que estall en 1 9 1 0. Un precursor de estos acontecimientos era Justo Sierra, humanista, animador de la cultura mexicana como maestro de Historia y como ministro de Ins truccin Pblica, hombre sobresaliente que por su personalidad de gran estilo merece un puesto de ho nor entre nuestros espritus ms notables. Por la ca lidad de sus miembros y por la unidad de su accin, es el Ateneo de la Juventud un acontecimiento en nuestro pas. La vocacin de cada uno de los atenes tas era heterognea. Haba humanistas, como Pedro Henrquez Urea ; filsofos, como Antonio Caso y Jos Vasconcelos, el primero orientado hacia la ensean za universita a y el segundo haca la accin poltica ; J haba ensa)'lstas, como Alfonso Reyes, Julio Torri y Jess Acevedo ; crticos, como Eduardo Coln ; poe tas, como Gonlez Martnez. No era el Ateneo un cenculo aislado del mundo ; su programa era renovar y extender la cultura. Todos sus miembros eran es critores y la mayor parte de ellos han. .sido despus

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profesores de la Universidad. Dentro de la variedad de objetos a que cada uno se dedicaba, haba en la actividad de todos una intencin comn: la moraliza cin. Esto equivale a decir que se trata,ba de levantar por todos lados la calidad espiritual del mexicano. Contra el positivismo inicia el Ateneo una campaa para renovar las bases filosficas de la educacin oficial. El espiritualismo de la raza rompe los pre juicios que lo tenan cohibido y emerge a la luz sin avergonzarse de su nombre. Los filsofos del Ateneo, Caso y Vasconcelos, informados del resurgimiento espiritualista europeo, se apoyan en sus ms autori zados representantes -por ejemplo, en Bergson para reproducir aqu el mismo movimiento de ideas. Convencidos de que la alta educacin tiene que edifi carse .sobre una base filosfica, Caso inaugura en la Universidad la enseanza de esa disciplina. En las actividades del espritu, conocimiento, arte, filosofa, hace resaltar su sentido moral ; 1 Vasconcelos, en sus escritos, va ms lejos sosteniendo un concepto ms tico de la vida en el que lo esttico desempea la funcin decisiva. En el dominio de las letras era pre ciso tambin moralizar a los escritores ensendoles que, sin disciplina de cultura, la inspiracin y aun el genio es estril. Haba una gran distancia entre la esttica severa del Ateneo de la Juventud:. y la bohemia de una generacin anterior de hombres de letras, reunidos en la Revista Moderna, de Jess Va lenzuela, cuyo sentido del arte fueron la torre de marfil y los parasos artificiales. Era tambin moral la voz del poeta ms notable en aquel momento, Enrique Gonzlez Martnez, que al estetismo puro de Rubn Darlo opone su obra lrica, cuya intencin est decla rada en este verso : cTurcele el cuello al cisne de en gaoso plumaje.:. La moralidad apareci tambin en donde es tan indispensable como el sentido artstico :
1 Hay un estudio de la obra y personalidad de Antonio Caso en mi libro Hiptesis. Mxico, 1928.

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en la crtica literaria. Estas dos cualidades se hallaron reunidas en Eduardo Coln. La obra del Ateneo en su totalidad fue una sa cudida que vino a interrumpir la calma soolienta en el mundo intelectual de Mxico. Propag ideas nue vas, despert curiosidades e inquietudes y amplific la visin que aqu se tena de los problemas de cul tura. Mediante su filosofa tendi a contrarrestar el influjo creciente del utilitarismo, inculcando en la ju ventud el sentido de los valores del espritu. El resul tado que dio aquella agitacin en la dcada que co mienza en 1910 fue elevar el tono y ensanchar el radio de nuestra vida intelectual. No se ha insistido hasta hoy en la circunstancia de que este resurgi miento intelectual se opera en un ambiente de trage dia. La revolucin haba estallado, precisamente, el ao de 1910. Es cierto que la guerra civil no se gene raliz al mismo tiempo por todo el pas ; era ms bien como un remolino circulante que trastornaba cuanto encontraba a su paso, pero inmediatamente despus la vida se normalizaba. Sin embargo de esto, pronto se hicieron sentir en todo el pas las consecuencias de la guerra. Nadie podra escapar a las crisis econmi cas cada vez ms graves. Se puede recorrer la obra de los filsofos, de los literatos, de los poetas, que escriban en medio del drama nacional sin encontrar una palabra de des aliento, una sombra de pesimismo radical o de nega cin absoluta. Nuestros pensadores se adhieren con entusiasmo a toda filosofa que afirma enrgicamen te la vida en nombre de sus valores espirituales y se acercan a aceptar su sentido religioso. Su voz es la d la raza hispanoamericaha, cuya tradicin intelec tual es una variacin sobre el tema del espiritualismo. <r:uando Vasconcelos da a la Universidad de Mxico como lema: Por mi raza hablar el espritu:., su pen Samiento parece obedecer a una voluntad supraper sonal; se expresa como un inspirado cuya intuicin

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colectivo. . La alta calidad de esta obra intelectual provtene de haberse desarrollado libremente, desprendida de la . realidad inmediata de Mxico, y sus autores no deJan de tener por ello cierta magnitud heroica. La crtica vulgar ha negado a esa obra una significacin na cional, porque no encuentra e? ella alusiones a la his toria contempornea de Mxico. Pero entonces, cada intelectual, al buscar en torno suyo, encontraba que la realidad ambiente era la muerte, y, al defender su fe su porcin de cultura, defenda un fermento de vida. No estaba entonces fuera de su mundo, porque salvarse a si mismo era contribuir algo a la salvacin del pas. . No es desprecio a su pas, ni incomprensin de sus problemas la causa de que el intelectual mexicano no haga citas de . la realidad circ1;1ndante ; es que cuando el espritu qwere expresarse nene que rlo en un . lenguaje prop10 que no ha creado todaVIa el suelo americano y que s6lo puede drselo la cultura euro pea. No s siempre nues uropeso:. un frv?}o estar a la moda, o un mtmeusmo servil; es tambten estimacin de los valores efectivos de la vida humana y deseo de entrar al ,mundo que. los contiene. El er . indiferente a ste sena tal vez signo . de una mfeno ridad que nos condenara a no .salir nunca de los horizontes de la patria, a no poder acercarnos a una comunidad ms vasta de hombres, que es lo que idealmente ha pretendido Europa, creando el nico tipo de cultura universal en la edad moderna . Por fortuna, el hispanoamericano es apto para elevarse a . la universalidad espiritual y tiene voluntad de reali zarla en sus formas posibles. Ya hemos indicado que esta voluntad se encuentra expresada en nuestros ms valiosos pensadores y es uno de los leit-motiv de la cultura criolla. Aun cuando la doctrina de Vasconce los de la craza c6smica:. no es una profeca creble, pues resulta un ideal desmesurado en compara,cin con
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ilumina sbitamente

los

misterios

del

inconsciente

el estado actual de nuestra vida y sus posibilidades efectivas, vemos en esa idea, abstraccin de su conteni do, expresarse mitol6gicamente la voluntad universa lista de nuestra raza. Un grupo selecto de mexicanos impulsados por la necesidad de una cultura superior, no encontrndola fuera en el mundo en que vivan, la realizaron den de s mismos. Ellos fueron el alma de Mxico, pero un alma . . . sin cuerpo. Una cultura superior necesita, para sostenerse, de cierta forma social de cultura me dia, que es su atmsfera vital. Esta ltima sera el cuerpo que ha faltado para completar la totalidad orgnica de nuestra cultura y hacerla eficaz. S6lo cuan do a la comunidad le sea accesible la ilustracin media, fluir por todas sus partes el alma de la minora culta, y la mover como el sistema nervioso mueve los miembros de un organismo.

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EL "ABANDONO DE LA CULTURA" EN MXICO
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La fllosofia dominante en Mxico al comnzar el siglo xx, es el positivismo, y aunque fuera mterpre tado de modo distinto por el hombre e la o por el ccientifico:., era en el fondo la 1dea _la vida. Contra el utilitarismo y matenalismo posltlVlS ta, emprendi6 una campaa el eAteneo de la Ju':e tud:. cuyos miembros eran lo ms selecto de la ellte mexi cana. Trataban de renovar el ambiente intelec tual introduciendo una nueva fuosofia espiritualista que' rehabilitara los altos. valo de la vi . muy re bajados en Mxico por mfluenc1a del posltlVJsmo. La obra cultural del Ateneo estaba alentada por el mismo espritu que el Ariel, de Rod6. Al poco tiempo, caI! biaba de orientaci6n la enseanza fllos6fica en la Uru versidad. La autoridad de Comte y Spencer fue susti tuida por la de Bergson, James, Boutroux, etc., etc. La nueva atm6sfera de ideas inquiet a la juventud y des pert6 en ella entusiasmo por las altas cuestiones de cultura pero ese entusiasmo se apag6 pronto. C do en 1919 Vasconcelos inicia su obra de edu cacin popular, sobreviene un cambio r_adical en el destino de nuestra cultura. En su expres16n ms sen cilla la idea de Vasconcelos era la de la educaci6n elental extensiva, que nadie, hasta entonces, babia agitado con un sentido de justia social. La. obra apareci6 pues como una revoluc16n en la ensenanza. La agiin de ideas sobre educaci6n popular deter min una revisi6n critica de todos los grados de la

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enseanza, de la que surgieron varias iniciativas de reforma que: aftaban desde la escuela primaria hasta la Umvers1dad. Aparecen entonces la idea na cionalista, el inters por la enseanza secundaria y tcnica, cierto desdn por los estudios univenitaos primero, y despus la idea de ponerlos al servicio de puebl. La circunstancia de que tales ideas surgieran e derentes partes, de educadores, de poticos, de mtelectuales, y fueran acogidas favorablemente por la jntud y las masas populares, demuestra que ese moIDien no era artificial. Ni siquiera fue nece BarlO explicarlo y fundarlo con teorias, sino que desde todos pareci evidente. Razn de _luego que era histricamente necesario, y ms para que, por afirmar otra parte, no tenia un inters intelectual. Aun cuan do las nuevas tendencias parecan heterogneas, te nan en el fondo ms de un punto de comn. Todas CC?incidian n exp. un descontento por los princi piOs educauvos tracbaonales, y tambin en apreciar el valor de la enseanza con el criterio de la utilidad y la cantidad. Esto pareca evidente; lo que entonces empez a no parecerlo fue el valor de la cultura su perior. Hasta antes del ao 1920 este valor era en Mxico indiscutible, pero despus d esta fecha se torna problemtico. Desde entonces ha decado el inters por l<?S estudi supeores, que ya . no son vistos por los mlSIDOS un1vemtanos con la :ausma consideracin que antes. Se ha perdido tambin, aunque no por oom pleto, el respeto y la envidia a los cintelectuales:.. En se ha presentado en Mxico, esta vez espont neamente y sin asomo de imitaci6n, el fenmeno uni mido en la exacta frase de Curtius como un versal def cabandono de la cultura:.. Es indudable que el denominador comn de las re formas en la enseanza es la tUcin til. En la juven tud y en los maestros, y .&:un en los inlectuales, hay . la preocupaci6n de adqwnr un saber anmedilztsmmte aplicable a la vida. Por eso el cpragtn;itismo:t y el vitalismo:. han sido las doctrinas ms/ afortunadas
suma :

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universitario. Relacionando estos en nuestro fenmenos culturales con otros acaecidos fuera del descubrir el origen campo de la cultura, SC: psquico de los acontecliiDentos que se acaban de describir. Con la ms superficial inspeccin de nuestro con tomo social observaremos que la vida mexicana, en todas partes, se ha orientado a la couci n de . _ resultados inmediatos. Los programas de VIda mdiVI

mundo

dual o social estn calculados para el presente, o para idad el futuro ms prximo. Poco importa , 9ue . no responda satisfactonamente a esta rmpaciencia del afn humano ; al menos, la intencin es sa. Esta vida hace la impresin de una actividad irreflexiva, sin ninguna finalidad precisa, con todos los caracte res de la conducta instintiva. Los nuevos planes de educacin nacional. as como las vagas nociones sobre el significado de la cultura, en que pretenden justi ficarse' son el reflejo del estado colectivo. Su inspi racin no viene de arriba, de la inteligencia, sino del fondo oscuro de los instintos. Por no tener esta pro cedencia deben considerarse inferiores y desprecia bles. Los movimientos histricamente efectivos, se fraguan en el subsuelo del alma humana, en donde se alojan los impulsos primarios y elementales de la vida. La reforma en la enseanza mexicana aparece de pueblo <J'!e como la expresin el puje vi quiere afirmar y JUStificar su eXIStenCia, y tamb1en como el reflejo que en el plano de la cultura ha pro yectado una transformacin social que ha colocado las masas en la delantera de la vida pblica. Las masas representan dentro del cuerpo social el papel que tiene el instinto en el ser individual. Al principio de uestro siglo era general entre un desden marcado por todo lo propio, mientras que su inters se enfocaba hacia el extran jero, para buscar, sobre todo en Europa, modelos que dieran un sentido superior a su vida. Nadie empren da una nueva obra sin antes enterarse de lo que se

ta!

mexicanos

os

hab a hecho, en casos semejantes, por los europeos. . Espmtualmente, era Mxico un pas colonial. El ideal 'S supremo del burgut: mexic :'no era ir a Europa, edu carse en sus escuelas y umversidades, con frecuencia para no volver ms a la patria. Sus hombres vivan mconformes de haber nacido en este lugar del plane ta, y aunque las circunstancias los forzaran a estar en Mxico, su espritu viva en Europa. En el curso del segundo decenio de este siglo se produce un cambio de actitud del mexicano hacia el te a interesarse por su propia undo. Comi nza VIda y el ambiente mmediato que le rodea. Descubre e su ps valores q'!e antes !lo haba visto, y en .ese rmsmo mstante empez a diSminuir su aprecio por Europa, que en ese t1empo viva los aos terribles de la gurra . Este espectculo era para muchos his panoamen anos un desilusin por la cultura que m'? desus el pesimismo de pos tanto admiraba . . guerra, que de dito au n mas la autoridad de Europa . . en la conCiencia amencana. Fue en el ruidoso libro de Spengler La decadencia de Occidente donde se en contraron los primeros argumentos filosficos contra la cultura europea, que parecan corroborar a la sensibili dad mexicana, ya instintivamente en desacuerdo con el espritu de ultramar. A qu se debier<?n stos cambios psicolgicos ? El despertar de la conciencia del yo:& nacional tiene en Mxi un o ge!l bio gico. El fracaso de mltiples ?tanvas e Imltar sm discernimiento una civiliza ciOn extranJera; nos ha enseado con dolor que tene . , mos un caracter propio y un destino singular, que . . . no es posible seguir desconociendo. Corno reaccin ema nada del nuevo sentimiento nacional, nace la voluntad de formar una cultura nuestra, en conraposici6n a la europea. Para volver la espalda a Europa Mxico . na idea se ha acogdo al nacionalismo . . . que es europea. E a natural que los mexicanos se encontraran re senndos contra Europa, ya que el inters por su esp-

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ritu ha ocasionado, durante siglos,- el desprecio de ios valores propios. A la fascinacin de lo europeo se deben numerosos casos de descastamiento. Desgracia damente, al nuevo inters por lo nacional no ha co rrespondido un objetivo claro, y adems, a la buena intencin de averiguar nuestro destino, se han mez clado impulsos hostiles a lo europeo, a caUlla de un resentimiento. Muchas voluntades impotentes encon traban la ocasin de desvalorizar la cultura para li brarse de un deber -el de adquirirla- cuyo cumpli miento implicaba un serio esfuerzo. Al iniciarse el nacionalismo, fue un movimiento vaco, sin otro con tenido que la negacin de lo europeo. El resultado fue que Mxico se aislara del mundo civilizado, pri vndose voluntariamente de influencias espirituales fe cundas, sin las que el desarrollo de esa alma que anhela tener, ser imposible. La obra de imprimir a nuestra vida un sello pecu liar no ha partido de donde lgicamente deba partir : del conocimiento del hombre mexicano. Mientras no se defina su modo de ser, sus deseos, sus capacidades, su vocacin histrica, cualquiera empresa de renova cin en sentido nacionalista ser una obra ciega desti nada al fracaso. La falta de una nocin clara sobre el ser mexicano ha originado dos partidos que disputan con pasin acerca de las normas que deben adoptarse para la cultura de Mxico : el de los nacio nalistas:. y el de los europeizantes:.. Nosotros hemos . llegado a conclusiones que se apartan por igual de las dos maneras de considerar la cuestin. Se equivo can los nacionalistas oponindose a la participacin de Mxico eri la cultura universal, y, por lo tanto, tratando de aislarlo del resto del mundo. No cabe duda de que un aislamiento as, en vez de proteger el desarrollo de un espritu original, puede ser contra producente e impedir en absoluto toda forma de la vida espiritual, ya sea original o no. Es, por otra par te, un atrevimiento peligroso buscar deliberadamente un estilo original, cuando poseer una originalidad o

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cultura.

no, es efecto de un destino en que la voluntad cons ciente no puede intervenir. Del otro lado se equivocan los europeizantes, por que no ven la cultura europea desde Mxico sina que ven a xico desde Epa. Son hombres ue aban donan Iealmente la !'da que los rodea, y dejan de ser meXIcanos. No eXISte en su espritu el elemento . tlvo que al sufrir l a accin de la cultura europea lDJerte en el t.;oncc de sta una rama nueva, que lle gue a ser mas tarde una unidad independiente de

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cEl sello ibrico -espaol o portugus- ha de terminado sobre todo el carcter de los hombres en la Amrica Latina y la atmsfera de su vida. Las lites .han buscado en Francia, al menos hasta ahora, su cultura intelectual. En fin, de la Amrica del Nor te parece venir, ms y ms, la organizacin material de la existencia, con su utilera tcnica cada da ms complicada.:. 1 Tratndose ms especialmente de lxico, podemos afirmar que a las normas europeas que antes imperaban se ha ido sustituyendo con gran rapidez el ideal norteamericano de la vida. El traba jo prctico, el dinero, las mquinas, la velocidad son los objetos que provocan as ms grandes pasiones n los \ hombres nuevos. La :dea dil'ectriz de la actual educacin mexicana es lo que -valindonos de una imagen- se puede llamar la concepcin instrumental del hombre. No ser otro el resultado que se obtenga de orientar la educaci individual. hacia el especialismo tcnico y . aun hac1a las profes1ones liberales. S6lo cierta urgen cia biolgica ha impelido a aceptar en nuestro pas el sentido instrumental que la cultura tiene en los Estados Unidos, en donde todos los grados de la edu.

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Sisfried. Amhit:[us

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cac1on, desde la escuela primaa hasta la Universi dad, se rigen unilateralmente por el principio del adiestramiento tcnico. Nadie es personalmente re& ponsable del cambio de rumbo de la educacin mexi cana, sino el ejemplo de una brillante civilizacin material que tenemos junto a nosotros, como para hacer ms desolador el espectculo de nuestra po breza. Un destino irnico -parece haber aproximado a un pas de vitalidad lujosa, donde sobra todo lo que la ms fabulosa ambicin pueda imaginar, a otro pas en que s6lo la Naturaleza se viste esplndidamente, henchida de fuerza, mientras el hombre va desnudo
cientemente con el concepto mecanicista de la socie dad, y ste, a su vez, es la abreviatura del sentido c6smico que representa al mundo como una mquina. El mecanismo sera la fonna en que ordena las cosas un hombre de instintos para el cual el mundo es una presa que debe someter a su poderlo y gobernarlo tan fcilmente como a sus mquinas. En el especialismo tcnico -oomo en los actos tan precisos de los ani males instintivos- las soluciones estn dadas de an temano / para un corto nmero de casos tpicos, que no deben variar. Por eso el tcnico slo es apto para vivir en situaciones muy limitadas; por decirlo as, queda preso en la rigidez de su especialidad, y para l s6lo hay en la vida un puesto nico; colocado en otro lugar, el especialista est perdido. El instinto, sin un cierto grado de sublimacin, ac tuando en su estado natural, es fuena bruta. Enton c;es se invierte su funcin biolgica, y en vez de ser un principio que da vida, se torna una fuena que la destruye. Cuando el instinto inspira la civilizacin material, sustituye la vida autntica del hombre por otra falsificada, que consiste en el automatismo, la mecanizacin. Si la escuela sirve exclusivamente a la tcnica material, quiere decir que prepara a los in dividuos para ser ms fcilmente devorados por la ci.

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vilizacin, y esto es un conctpto monstruoso de la escuela. La educacin debe cbncebine, al contrario, como un esfuerzo de la vida misma que se defiende contra una civilizacin, la cual aparentemente pre para muy bien a los hombres para vivir, convirtin dolos en autmatas perfectos, pero sin voluntad, ni inteligencia, ni sentimiento; es decir, sin alma.

y sin ms amparo que un clima misericordioso. La pedagoga norteamericana se eosa1za incons


EL PERFIL DE LA CULTURA MEXICANA

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"ba Bolvar, entre sus obseJVaciones sobre el Escn Nuevo Mundo, que los americanos somos europeos de derecho. En Mmco se ha abusado de este derecho por todo un siglo, imitando a Europa arbitrariamen te, sin otra ley que el capricho individual El pecado original del europesmo mexicano es la falta de una norma para seleccionar .!a semilla de cultura ultrama rina que pudiera germin:.1:- en nuestras almas y dar frutClS aplicables a nuestras necesidades peculiares. Aquella norma no poda ser otra que la misma reali dad ; pero sta era ignorada, porque todo el inters y la atencin estaban vueltos hacia Europa. El error del mimelismo europeo proviene quiz de un concep to errneo de la cultura que, por idealizarla dema siado la separa de la vida como si no fuera indis pensable d calor y la fuerza vital para sostener al
. ,

1 !

de todo contacto con el mundo exterior para A librar a su originalidad de toda mezcla como el ceuropesmo:. se fund en el ideal de una cultura que puede subsistir separada de la vida, as el nacionalismo se funda en la creencia de un Mxi JSO co que ya existe con su f" noma nacional definida, Y al que s6lo es preciso sacar a la luz del da, como se desentierra un dolo. Tal creencia se ha sostenido con el ugumento de una realidad cpintoresc:u en la el paisaje con sus montaas y sus cac que r tus, salpicado de puntClS blancas: lClS indios con su traje de manta. El arte. nuevo se ha encargado de . amplificar, como una caJa de resonancia, las dimen siones de lo cpintoraco:., que ha encontrado favora ble acogida, sobre todo entre los turistas yanquis. Pero este M reptado por el charro y la china poblana, o bien el Mex.co de la leyenda salvaje -que no s por qu rprende y atrae tanto a los europeos,
Mxico

extl'ai..

que para

espritu. Se tiene o se tendr la cultura que determine la vocacin de la raza, la fatalidad histrica. Nosotros mir el perfil de la cultura que pue trataremos de def de aparecer en Mxico dada una cierta constitucin orgnica de la sociedad y del hombre, producto de una historia peculiar.

No podemos . proseguir practicando un europesmo falso; pero es preciso huir tambin de otra ilusin peligrosa, que es la de un mexicano igualmente falso. Tal mexicanismo es el que, animado de un resenti miento contra todo lo extranjero, pretende rehacer toda nuestra vida sobre bases distintas a las que ha tenido hasta ahora, como si fuera posible en un mo mento anular toda la historia. Se intenta aislar a

tan f como la Espaa de pandereta. tendencia nacionaJistu todo lo que Quitando a _ nene de resentimiento contra lo extranjero -reaccin tpica de una conciencia de menor vala- queda sin duda, un contenido moral de indudable Mxico. Es la voz de nuestra ms verdadera entraa que quiere hacerse or por primera vez despus d una larga era en que el mexicano ha sido sordo a su destino. Parece mentira que esto sea una novedad. Pero as es. Los mexicanos no han vivido espontnea mente, no han tenido una historia sincera. Por eso ahora deben acudir pronto al llamado de esa voz, que es una orden para vivir con sinceridad. Hay que tener el valor de ser nosotros mismos, y la humildad de aceptar la vida que nos toc en suerte, sin avergon zarnos e su pobreza. Todos los males que nos han sobrevenido se deben a no haber practicado estas sencillas reglas de austeridad, sino que hemos apa rentado una situacin muy superior a lo real. Muchos

. salva.)lSDlO son maestros tamb1n, como lo probaron desde 1914- es un Mxico de exportacin

!a

valor Para :

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SIJMUBL RAMOS

BL PBR.PIL DJ!I. HOMBRB sino meros espectadores inteligentes, no serla lo bas tante para morder en la entraa de lo real. Es me !lester aadir a esta disciplina moral una disciplina mtelect':lal Sera ocioso insistir sobre este punto si no hubiera una corriente de opinin francamente fa :vo r:'-ble a la edun <:ientfica mo preparacin mdiSpensable para mvesbgar cuesbones mexicanas. Parece sustentarse este peligroso error en un falso con cepto de la ciencia. Se t;c1ta de . un concepto sumamente vulgar, efecto de la Iorancia o de la superficialidad, y en el cual _ se adVIerte el eco distante del positivismo consiste creer que la ciencia se obtiene con slo ' abrir Jos cmco senbdos a la realidad. La funcin intelectual parece una cosa secundara en el proceso cientfico. por su propia vir Tal que la tiene una eflc;acm m_gica para convertirse en . mvesbgacin Cientfica queda reducida a la Ideas. recolecaon de documentos, como si fuera bastante amontonarlos para que, al llegar a cierto volumen bro la luz del conocimiento cientfico. El nalismo:. ultramontano piensa que, siendo la ciencia pea, toda preparacin intelectual ser un prejui mente d investigador, que le impedir ver CIO en . en el objeto su ongmalidad verncula. N es! pues, extrao, que con semejante teora de la a_cm SC: haya endido la idea de crear una . Ciencia exicana:. sm necesidad de informarse antes de los pnncipios de la ciencia universal. Es por eso urgente hacer comprender en Mxico la verdadera teora de la ciencia, de la cual la imagen vulgar que hemos descrito es una caricatura. La in vestigacin cientfica es impracticable si no se afron ta la realidad con un prejuicio. El prejuicio es lo que _ oneta la atencin hacia tales o cuales fenmenos; graaas a l podemos descubrir las relaciones entre . hos diferentes; establecer la continuidad de un nusmo proceso en acontecimientos de apariencia di versa ; en una palabra, es el prejuicio lo que, a trav&

sufrimientos que hoy padecemos se aliviarn d da que nos curemos de la vanidad. Por vivir fuera de la realidad de nuestro ser nos hemos rodeado de un am biente caticoj en medio dd cual caminamos a ciegas, sin plan ninguno, arrastrados por el viento que sopla ms fuerte, y en los momentos de desorientacin, nada hay mejor que recogernos en la intimidad, que volver al solar nativo. As se han rejuvenecido siem pre los hombres o aun los grupos humanos, cuando han attavesado por crisis de ofuscacin o debilita miento de sus energas. Entre nosotros, ese retomo a lSica y moral ne la tierra habr de damos la salud f cesaria para recobrar la confianza en d porvenir. Es consolador observar que desde hace algunos aos la conciencia mexicana se ha propuesto realizar un ver dadero esfuerzo de introspeccin nacional. Pero tal examen de conciencia no se ha emprendido, por des gracia, con el rigor, la hondura y la objetividad que el caso requiere. Cmo ser jueces imparciales en cuestiones que a todos afectan en sus intereses per sonales, en las pasiones de partido? La experiencia humana ensea que casi nada puede hacerse contra un inters o una pasin como no sea un inters o una pasin ms grandes. Es decir, que slo podremos conocemos a nosotros mismos como individuos o como pueblo, cuando a nuestras pequeas pasiones podamos oponer la gran pasin de la verdad, que es una de las formas del amor desinteresado hacia las personas y las cosas, reales o aun ideales ; amor por el conoci miento cuyo smbolo mejor es el eros plat6nico. Desarro llar este amor por el conocimiento, tiene que ser una de las tareas iniciales de la educacin mexicana. Quien posea esta pasin por la verdad, dispondr de la fuerza moral indispensable para hacer una se vera crtica de s mismo, sobreponindose a las sus ceptibilidades que puedan impedir una visin lmpi da y objetiva de su mundo interno. Slo que lograda esta alta posicin mental en que podemos considerar las cosas como si no furamos seres de este mundo,

ria,
.

cnaci

SJtltiVBL RAMOS

BL IJBRPIL DBL HOltiBRB

ele 1a experiencia, nos lleva a la idea cientfica. .Ahora

bien: estos prejuicios no se pueden tener sino apren diendo, antes de investigar, los principios de la uen cia respectiva. Para creer que se puede en Mxico 'desarrollar una cultura original sin relacionarnos con el mundo cul tural extranjero, se necesita no entender lo que es la cultura. La idea ms vulgar es que sta consiste en un saber puro. Se desconoce la nocin de que es una funcin del espiritu destinada a humnizar la reali dad. Pero claro que tal funcin no es de generacin espontnea. La educacin se vale entonces del aceiVO de cultura ya acumulado lwta hoy, para desarrollarla en el espritu de cada individuo. Bien orientada la educacin, no debe tender hacia el aumento del saber, sino hacia la transformaci6n de te en una capacidad espiritual para conocer y elaborar el material que cada experiencia singular ofrece. Slo cuando de la cultura tradicional extraemos su esencia ms sutil y la convertimos en ccategorin de nuestro espritu, se puede hablar de una asimilacin de la cultura. Cada espritu individual necesita para crecer y for marse, del alimento y estmulo de la cultura en sus formas objetivas. De aqu se deduce que 1 buena i& tencin de hacer un examen de la conciencia mexi cana puede malograrse si la aislamos del mundo ex terior, cerrando las puertas a toda influencia de cultu que venga de afuera, porque entonces nos quedamos a oscuras. Para el futuro de la cultura na cional, son igualmente malos los dos mtodos extre mos que pueden adoptarse en la educacin. O dis traerse en absoluto de la realidad mexicana, como se hizo durante una centuria, para adquirir una cultura europea con el peligro de un descastamiento espiri tual, o negar de plano la cultura europea con la esperanza utpica de crear una mexicana, que natu ralmente ser imposible obtener de la nada. No po dremos jams descifrar los misterios de nuestro ser

si no penetramos en l alumbrados con una idea directriz que slo podremos tomar de Europa. Cuando hayamos obtenido alguna claridad sobre la manera de ser de nuestra alma, dispondremos de una norma para orientarnos en la complejidad de la cul tura europea, de la cual hay muchos elementos. im portantes en Europa que a nosotros no pueden intere samos. Slo con un conocimiento cientfico del alma mexicana tendremos las bases para , explorar metdi camente la maraa de la cultura europea y separar de ella los elementos asimilables en nuestro clima. Hasta hoy, la moda ha sido el nico rbitro para va lorar los productos heterogneos de la vida espiritual del Viejo Continente. Por falta de datos ciertos sobre nuestra alma, hemos C&feCido de puntos de referencia nuestros para ordenar la visin de las cosas europeas desde una perspectiva mexicana. Nunca se ha pensa do en una seleccin consciente y metdica de las for mas de la cultura europea, capaces de aclimatarse en nuestra tierra. Es indudable que tal sistema es posi ble, tomando como base ciertas afinidades instintivas que inclinan a nuestra raza a preferir unos aspectos de la cultura ms que otros. Lo dificil es distinguir las simpatas espontneas de ciertos intereses extra viados, que son los que de hecho han orientado la atencin hacia la cultura. Hasta hoy, los mexicanos, con excepcin de una nfima minoria, no se han in teresado por llegar al fondo de la cultura, sino que se han quedado en la superficie, deslumbrados por sus apariencias brillantes. Mxico debe tener en el futuro una cultura cmexi cana:. ; pero no la concbimos como una cultura origi nal distinta a todas las dems. 1Entendemos por cul tura mexicana la cultura universal hecha nuestra, que viva con nosotros, que sea capaz de expresar nuestra alma. Y es curioso que, para formar esta cultura mexi cana:., el nico camino que nos queda es seguir aprendiendo la cultura europea. Nuestra raza es ra mificacin de una raza europea. Nuestra- historia se ha

"

desarrollado en marcos europeos. Pero no hemos lo grado formar una cultura nuestra, porque hemos separado la cultura de la vida. No queremos ya te ner una cultura artificial que viva como flor de in vernadero; no queremos el europesmo falso. Pues es preciso, entonces, aplicar a nuestro problema el prin cipio moderno, que es ya casi trivial de tanto repe tirse : relacionar la cultura con la vida. No queremos ni una vida sin cultura, ni una cultura sin vida, sino una cultura viviente. Por lo que al conocimiento cien tfico respecta, es preciso relacionar a cada momento el estudio de los principios de la ciencia universal con la observacin concreta de nuestra realidad. Uno de los motivos de hostilidad hacia la cultura, es el carcter individualista del mexicano, rebelde a toda autoridad y a toda norma. Aceptar entonces la idea del cnacionalismo:. radical sera tanto como perpetuar el caos espiritual; sera escoger el camino del menor esfuerzo y seguir realizando la labor fcil, la obser vacin superficial, el estudio fragmentario y sin rigor cientfico. Si queremos dar salidez a nuestra obra es piritual futura, hay que preparar a la juventud en escuelas y niversidades, mediante una severa edu cacin orientada esencialmente hacia la disciplina de la voluntad y la inteligencia. El saber concreto es lo que menos debe interesamos de la cultura. Lo que para Mxico es de una importancia decisiva, es apren der de la cultura lo que en ella hay de disciplina intelectual y moral. Cuando se llegue a obtener ese resultado, se comprobar que, aun los individuos que escalen las altas cimas de la vida espiritual, no cae rn en el orgullo de despreciar la tierra nativa. Al contrario, su altura les permitir comprender y estimar mejor la realidad mexicana.

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SAN.UBL IUltfOS

EL PERFil.

DEL HOMBRE

El tema de estas reflexiones, que es el destino de la cultura en Mxico, nos obliga a considerar 1as potencialidades espirituales del mexicano, ya que es en el hombre donde radica el principio y f de la m cultura. No podemos ni siquiera concebir cmo sea una cultura cuyos valpres fueran indiferentes a los f mes humanos. Las ideas que aqu vamos a exponer sobre el tema antes enunciado se fundan en esa ver dad, que nos parece de una evidencia indiscutible. cCultura -dice Max Scheler- no es "educacin para algo", ''para" una profesin, una especialidad, un rendimiento de cualquier gnero ; ni se da tampoco la cultura en beneficio de tales adiestramientos, sino que todo adiestramiento "para algo" existe en benefi cio de la cultura, en beneficio del hombre perfecto. -. La f malidad ltima de la actividad espiritual no es la obra de cultura, sino el desarrollo de la personali dad humana. Aquel producto objetivo es una estacin en el camino que el alma recorre para llegar hasta ella misma. Por consiguiente, la influencia personal de los hombres cultos es un estmulo para la promo cin de la cultura, muy superior en eficacia al de las obras solas. Si nos interesa averiguar en .qu grado es proba ble el advenimiento de una cultura mexicana, es pre ciso saber primero en qu condiciones espirituales se encuentran los mexicanos que deben crear esa cul tura. De acuerdo con un testimonio general, es noto ria la ausencia de grandes personalidades intelectua les que, dotadas de una conciencia clara de nuestro

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SltM.U!l. JUMOS

EL PERFIL DEL HOMBRE

singular destino histrico,

sean capaces de orientar nos en medio del caos que nos envuelve. Los hombres sobresalientes por su capacidad y cultura que existen en Mxico, son del tipo intelectual desarraigado, es decir, de aquellos que han desdeado ocuparse de la vida mexicana por considerarla desprovista de toda

especie de dignidad. Las minoras cultivadas son la expresin, en el plano mental, del individualismo de accin la raza, de manera que su pensamiento y son diferentes a la historia del pas. Si algn literaria escritor acepta, por excepci6n, dirigirse a la nacin en postura magistral, lo hace en abstracto, hablando de temas que se pueden tratar indiferentemente en cual quier lugar del espacio y el tiempo. Estn del otro lado los nacionalistas radicales, que son generalmente hombres impreparados, sin cultura ninguna. Ven las cosas superficialmente, a travs de un estrecho provincialismo que los hace creer que lo mexicano es el ccolor local:.. Si su influencia llegara a imponerse en la vida espiritual de Mxico, el arque tipo de la cultura sera una mentali pueblerina que en poco tiempo reducira la significacin del pais al de una aldea sm importancia en medio del mundo civilizado. Nuestra capital debe huir igualmente de la cultura universal sin races en Mxico, como tam n bin de un onexicanism:. pintoresco y sin universa lidad. El ideal que est an por .realizarse es, por decirlo as, la personalidad de acuerdo con una frmu la matemtica que rena lo especfico del carcter nacional y la universalidad de sus valores. Si el lector quiere formarse una idea ms clara de lo que quere mos decir, recuerde los casos del arte ruso, el arte es paol, etc., en los cuales precisamente cuando el ar tista acierta a captar las notas ms individuales de su raza, en ese mismo instante su obra adquiere una trascendencia universal. La norma del cnacionalismm deba ser sta : acendrar nuestra vida propia, sin menoscabo de acen:arla al plano de las formas l1ni

versales.

Ya era tiempo de que Mxico hubiera dado ese fru!o de ,la p rsonalidad, pero puesto que no ha apa recido aun, debemos suponer que nuestro pas se encuentra afectado de esterilidad? No, la razn es otra. Es que un conjunto de accidentes histricos han h h vida, extraviando la evolucin ps1qu1ca de los mexicanos por caminos oscuros. El desarrollo del hombn; c;n la escuela y la sociedad no _ . ha obedecido a una dJsc1plma consciente y reflexiva ; ha . fldo. el amb1ente de paz y la tranquilidad de es . pmtu mdlSpensable para ello. La formacin de nues to carcter travs de los siglos, ha sido un proceso discontinuo, Impulsado por mviles inconscientes. El resultado d estas anomalas es que se ha falsedo nuestro destino, y hoy marchamos desorientados, tra tado e encontrar el verdadero rumbo de nuestra eXIstencJa. Pero hay un signo en el horizonte que nos da con . fanza e!l el porvenir e Mxico : sus hombres tienen . ya conc1enc1a del vac1o que llevan en su ser y ha desx:rtado la voluntad de llenarlo, formando a per sonalidad que falta. Ojal que todo el mundo se con v de que el problema de nuestra cultura no es tanto d hacer obras, cuanto el de formar al hom bre. S1 e:nste eso que se llama cconciencia pblica:., . _ dbe setlr la alizac16n de esa obra como un apre miante Imperativo moral. Para cumplir ese destino, es necesario, prlniero, li . brar a los meXIcanos de los complejos inconscientes que hasta hoy han cohibido el desarrollo de su ser verdadero. Sera una ingenuidad creer que la con ducta del hobre es impulsada por sus mviles apa rentes. Con mas frecue!lcia de lo que parece, el hom bre no sabe que quJere y se engaa respecto a los resortes fctivos de su accin. Se requiere ser un ps1cologo pra explorar fructuosamente esos _ propos1tos ue actuan ocultos y perturban las facul tdes con1entes, creando ilusiones de l ima a CIn, torciendo el juicio de la inteligencia, ce do

anormal nuestra

tanto ,

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S.ti.WUU RAMOS

el

sentido de los valores hasta provocar un am io m steno mental en el su jeto favorable a esos sos.. No hablo aqu de fenmenos patologJcos, mo . de , procesos que acontecen cotidianamente en !a vtda psl . de hombres normales y sanos, con una frecuen hada. Su naturaleza ha sido ana zada con

!ir;rs

fL PEROL DEL llOMB. 'U!

tud por la psicologa contempornea, des conocimieoto constituye una =endo verdades ccmprender al om osa para exam inar tcnica una gUJ!:' de asun bre en ::0 tos pvados y pblicos;
cuyo y
es

?:da

la investigacin sobre tpicos histricos Y . .ales, permite al pensador de hoy tener una VlSJOO P del alma, en Ja <Ual descubre un mundo terrneo ignorado y en cuyo seno se fraguan ..._.,.,. ' aoontecumen""" que se ..l..,...liegan despus a la luz del ., lcaCIOn de da. En otra parte hemos intentao la ap . estos pnllClplOS para 1n e mretar aertos hechos SOCia r e 1es en el orden de la cultura. Hemos exputo tamb" ... en otro 1ugar ......._. obsenaciones esenciales obtem , das mediante el anlisis del mxtn?, qwen .ha . 'sido estudiado ah, no en su fi.sonom13 mtvtdual, s_mo

..

. su to perteneciente a una comumdad poht1ca. e de nuestro trabajo se anotan los ciernen: _ tos ms importantes del inconsciente meXIcano Aqw : slo diremos que es fcil destruir tales cple no.cr '15, procedentes de una injusta autoestunaoon de . valores realizada a travs de cntenos europeos. S1 el , es de su mexicano tiene una idea deprimente porque se ha fijado en valores de COIDparacion que, o con como es natural, cambian de magnitud de acu el punto de referencia que se . adopte. La umdad , de medida no debe buscane en hombres de otros pa1SCS ado de cultura. Cada hombre puede pro)o y otro de sus cuali te las lneas r id ades potenciales hasta el lm!te maxono de su per z ecaon y obtener as una prefiguracin ideal de lo que . lVI es capaz de ser. Este arq>.Jebpo d" "dual rep........n ta ' ":"" . dad de medida que 'el JDCXICano debe aplicarse la fundar su propia estmtcin. Entonces Jos valo-

tSa

y;ilia,

ru

res que se ponen de man ifiesLo son intrnsecos, y slo dependen de la mayor o menor distancia entre lo que se ha hecho y lo que es posible hacer, ni disminuyen cuando se comparapero no aumen n a los valores aJenos. Cuando tales complejos deprimentes se des vanezcan, desaparecer automticamente el fals o ca rcter, que, como un disfraz, se superpone al ser autntico de cada mex icano para compensar los sen timientos de desvalorizac in que lo atormentan. Co menzar entonces una segunda independencia , tal vez ms trascendente que la primera, porque dejar al espritu en libertad para la conquista de su destino. Cuando el mexicano hay a escapado del dominio de las fuerzas inconscientes, querr decir que ha apr en dido a conocer su alma. Ser entonces el momento de comenzar una nueva vida bajo la constelacin de la sinceridad, porque, dice R. Daro : eSer sincero es ser potente.:. Este precepto elemental, aparentemente tan sencillo, es, sin embargo, muy difcil de practicar. Hay una multitud de factores que conspiran sin desc anso para impedir la afirmac in de la propia individu ali dad : las conveniencias soci ales, la vanidad, el tem or, el egosmo, las malas pasi ones, etc. Todo esto ofus ca la conciencia y conduce a una eleccin equivocada de modelos para servir de gua en nuestra formaci n. El peligro de ciertas corr ientes actuales en Mxico es la creencia de que ya exis te el tipo de lo naciona l, y que tal error conduzca a falsear otra vez, en sent ido opuesto al europesmo, la autntica naturaleza mexi cana. Lo mejor, para no equivocarse, es considerar que no existe ningn mod elo de lo mexicano, y obrar sin prejuicios, atentos solamen te a identificar los movimientos que nacen espontneamente de nue stro interior, para n ? confundirlos con los impulsos que, aun cuando estan en noso tros, no nos pertenecen. La nica norma en este caso es una certera intuicin que nos haga saber cu l es lo propio Una cierta civilizacin artificial es y cul lo ajeno. el obstculo ms serio que puede extravia r nuestra voluntad. Por eso

JOZ

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SAMUEL RAMOS

es que debemos partir con c erta inocencia de primiti _ vos, sin preocuparnos demasiado del m a 9ue va mos . a llegar. Slo as aparecern los matices d1ferencmles que permitan destacarnos entr todos _ los puebl?s d:l globo. Diramos que para reahzar el 1de de smc dad es indispensable curarse de la obscs1on de ongi nalidad, e inspirarse ms bien en una _ingent; volun tad de perfeccionamiento, que es el cammo mas seguro para encontrar alguna claridad sobre el problema de nuestro destino. Entre la confusin de ideas en que hemos vivido en los ltimos decenios de este siglo, se ha per ido e Mxico la nocin del humanismo. Ahora b1en, s1 queremos dar satisfaccin a esa voluntad nue': que _ se ha levantado, es pre.ciso onentar la educac10n n un sentido humanista. Sobre la palabra humams mo -dice Curtius- se cierne el polvo escolar de cuatro siglos. Y, sin embargo, el hua ismo tien una perenne actualidad, porque su espmtu no esa . limitado dentro del marco de tal o cual poca . lusto rica, como la Antigedad o el Rena imiento, sino que _ trasciende del pasado a todos los tiempos. Se pu dario del humanismo en estos momentos no s1gmhca ser conservador y querer el retorl'l:o a lo an!iguo. Cada momento histrico tiene su propio humarusmo, desde el cual pueden enfocarse con nuevas perspectivas las inspiraciones humansticas que vienen del pasado. La cultura en Mxico ha tendido siempre al apren dizaje de resultad?s, de verdades hechs, sin reprodu _ cir el proceso VIVIente que ha conducido a esas ver dades. Por eso la cultura no ha sido efectiva como agente de promocin del espritu, es decir, no ha sido humanista. Se dara, sin duda, cierto sentido huma nista a nuestros estudios, cuando, sin cambiar el con tenido de las enseanzas, se orientasen menos a la informacin erudita que a ejercitar las funciones que han creado la cultura. Se coprender mejor esta idea si aplicamos a la cultura la distincin que hace Spinosa entre natura naturans y natura naturata.

BL PERFIL DEL HOMBRE.

J J

Habra entonces una cultura ya objetivada en obru y una cultura en accin, que debe ser la finalidad ms importante de la educacin superior en Mxico. A tal punto se ha perdido entre nosotros el con cepto de humanismo, que es una palabra de sonido extra 0o para nuestros odos, como si ya no fuera de este tiempo Pero a pesar de esa impresin, la esencia : del humamsmo cabe perfectamente dentro de nues tra vida moderna ; ms todava : hace falta para darle la profundidad que an no tiene. Para penetrar el sentido ntimo del humanismo -dice E. Curtius vamos a realizar un experimento intelectual. Supon gamos que el progreso social y cientfico ha llegado a su ltimo grado. Imaginmonos una sociedad sin guerras, sin luchas de clases, sin lucha por la existen cia. Estn resueltas la cuestin social y el problema sexual. Han desaparecido las enfermedades y se han cerrado las crceles. No existe ninguna limitacin es tatal o econmica. El proceso de la produccin se desarrolla sin entorpecimientos. Los terrores de la muerte han sido desterrados por una eutanasia ofi cia mnte recoocida. En una sociedad semejante, el S<;><;Iahsmo no t1ene nad que acer, ni tampoco el pa . . _ cifismo, m el nac10nahsmo, ru el nnperialismo. Pero en esta sociedad seguirn naciendo hombres y vi viendo y muriendo. Todos los problemas tcnicos de la sociedad estn resueltos. Queda todava uno sin resolver : hallar el sentido de la existencia humana. Cmo debo vivir? Cmo debo amar? Cmo debo morir? Porque estas preguntas seguirn plantendose y acaso con ms fuerza que nunca. Esa humanidad utpica que vive en .el mejor de los mundos, se pre guntar angustiada y doliente : Qu -es el hombre? ; Qu es lo humano? Cmo haremos de la vida del hombre algo profundo y radiante?:. Pero -aade Curtius- no es necesario esperar a esta imaginaria humanidad del futuro. Sus preguntas resuenan hoy como han resonado a lo largo de toda la historia, por que son preguntas que brotan con el ser y la natura-

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SAMUU RAMOS

prender que el hwnanismo no pertenece exdusivamen a una determinada poca del pasado y que su esencm es, por decirlo asi, extratemporal. . Aunque la necesidad de esta cultura humarusta aparece como evidente, ser dicil obte para ei1a una aceptacin general, pues con dad chocar con un prejuicio muy extendido y en la ,O?n ciencia mexicana : el de la educa.Cln practlca. M no ha escapado a la invasin universal de la vili zacin maquinista, y, como veremos adelante, exJSten razones muy serias para cerla deseable Ya es un hecho en la vida meXIcana su progresva trans formacin en sentido moderno, que, como es de supo ner ha repercutido en el campo de la cultura, cam bia do su orientacin a fin de que prepare los tcnicos requeridos por las nuevas modalidades de la existencia. No obstante que la obra de transformacin se tra en su fase incipiente, ya se traslucen las contradicciones graves que son inherentes a la civilizacin moderna adelantados del mundo y que la tienen en los pases al borde de una crisis. Por una especie de fuerza demoniaca conda en los objetos creados por el hombre, una vez salidos de su roano se hacen independientes de su autor, y, con forme a una lgica propia, prosiguen en desarrollo incoercible, con resultados que no responden ya a. la intencin original. Y as lo que representaba un sun ple medio destinado a servir al hombn:, como tc . nica . moderna, al prohferar en propol'Cln exorbttante por un dinamimo autcton? tomado el valor de . _ un fin. Los obJetos de la Clvilizacln se aCllmulan en nmero infinito, sin que la voluntad humana pueda impedirlo hasta resultar de un efecto contraprodu cente par el hombre, el cual, no necesitando ya aque llos objetos, queda, sin embargo, sujeto a ellos como un animal prisionero en 1 s de su pta red. . Ya ha sucedido con la ClvthzaCln maqwrusta que, al crecer desmesuradamente, en vez de constituir un

leza del hombre. La ficcin nos ha pennitido com

l!L PERFIL DEL HOMBRB

jj
1

bien para el hombre se ha tomado en una carga ata da, tanto ms peligrosa cuanto que amenaza desoatu ralizarlo. Admirado el hombre con el poder de las mquinas de su invenci se ha olvidado de sus fines propios, exaltando ideal m qu desearla ver realizado en la soc1edad y la vtda mdi\'ldual. La cre ciente comiJlicacin de la vida contempornea ha te nido que dispersar la actividad humana en mltiples especialidades que alejan al individuo de su vida. El hombre parece desconocer el verdadero destino de las cosas cuando se pierde en la compJauncia con la nue va tcnica, como a menudo acontece, aun en la esfera del arte. Esta ci vilizacin contempornea es el instrumento gigantesco de una voluntad de poderlo que desde el
fica ha extendido victoriosamente su dominio sobre la naturaleza, pero, en cambio, no ha podido domi nar la fuerm demoniaca de los instrumentos mismos, que al aumentar en cantidades excesivas han aprisionado al hombre en medio de una masa abrumadora. Cuando se normalice el car .krer mexicano es seguro que se J.Il{Jl}era.d. en una extensin considerable la wJuntad de podc ..io que hoy le imprime su '5pCCfco re fi lleve, pero que constituye un mero rasgo accidental para compensar la idea deprimente que el mexicano tiene de su valor. Tiene r.m'm. Spengler cuando afirma que la tcnica moderna no es una necesidad .intema para las razas de color: cSlo el hombre fustico pien sa, siente y vive en sus formas. Para ste es esa tc

ltiJ

la historia moderna. Por medio de la tcnica cient

Renacimiento es la fuerza motriz

del

hombre en

toda

ms

ms

f
1
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nica espirituolm.ente necesaria.:. 1 Es indudable que Ja parte de la poblacin mexicana que tiene sangre blanca ms o menos me7dada, comprende y siente como el chombre fustico:.. Pero no pasa lo mismo con el grupo indgena de la poblacin. Los hombres que en Mxico han pensado en el problema de civilizar a los indios han credo psi 'ble hacerlos adoptar la tcoica
1 l!l
Hoe Taliu. Pg. 12-4.

moderna, en el supuesto de que sta es universal y puede ser utilizada por cualquier hombre que tenga uso de razn. No saben que no es bastante ccm.prender la tcnica para adoptarla, sino que es preciso, adems, tener el mismo espritu de los hombres que la crea ron. Cuenta el psiclogo Jung, que un jefe de los indios, Pueblo, amigo suyo, le dec a : c:No compren demos a los blancos. Siempre quieren algo, siempre estn in quietos, siempre buscan algo. Qu buscan? No lo sabemos. No podemos comprenderlos. Sus na rices son agudas, sus labios finos y crueles, sus rostros tienen trazos acentuados. Nosotros creemos que todos estn locos. Los indios mexicanos, a semejanza de los Pueblo, estn psicolgicamente .imposibilitados para asimilar !le la tcnica, porque, a causa de razones que no viene al caso examinar aqu, carecen de voluntad de pode ro, no pertenecen a la raza del hombre rapaz. Un indio puede aprender a guiar un automvil, a ma nejar una mquina para arar la tierra, pero no sentir la emocin del hombre blanco ante la gran potencia de trabajo que esos instrumentos encierran. Entonces, como no hay ninguna necesidad interna que impulse al indio a buscar esa tcnica superior, la abandonar para recaer en sus procedimientos primitivos, mien tras una coaccin externa no lo obligue a seguir den tro de la civilizacin. Es evidente que las razas de color no poseen esp ritu dominador. Si el hombre de Mxico no tiene una acentuada voluntad de podero como fuerza psquica primordial, la razn ms seria que le asiste para implantar en su pas la civilizacin moderna es de fenderse de las razas dominadoras, usando contra stas sus propias armas. c:Para los "hombres de color" -dice Spengler- la tcnica no es ms que un arma en la lucha contra la civilizacin fustica, un arma semejante a una rama de rbol que se tira cuando ha cumplido su fin. 1 Segn este mismo pen

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El Hombre

/ Trniu.

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sador, tiene lugar en la historia, desde hace varios siglos, una lucha de razas que despus de la guerra de 1914 se hace tanto o ms importante que 1a lucha de clases, y es de tal manera extensa y aguda, que constituye cla rerolucin mundial de color:.. Es una guerra de los hombres de color, que se han multipli cado por todo el mundo, contra su domador, el hom bre blanco. Actualmente, la lucha empieza a librarse con las armas del saber tcnico, ofrecido orgullosa mente a todos en los libros y las escuelas superiores. El hombre blanco ha cometido el error de traicionar a su propia civilizacin, divulgando el secreto de la tcnica y poniendo en manos del enemigo el instru mento que, segn Spengler, puede acabar definitivamen te con la civilizacin fustica. Piensa l que la lucha de razas en la Amrica Latina comienza con la independencia. c:El movimiento de independencia de la Amrica espaola desde Bolvar ( 181 1 ) , no es concebible sin la literatura anglofrancesa de 1 770 -ni sin el ejemplo de Napolen-; ni tampoco el de Norteamrica contra Inglaterra. En su origen fue sta una lucha exclusivamente entre blancos -la aristocracia criolla terrateniente asentada desde genera ciones atrs en el pas y la burocracia espaola que mantena en pie la relacin seorial colonial-. Bo lvar, un blanco de pura sangre como Miranda y San Martn, tena el proyecto de fundar una monarqua que habra de ser sostenida por una oligarqua pura mente blanca. Todavfa Rosas, el dictador argentino -una poderosa figura de estilo "prusiano"-, repre sent esta aristocracia contra el jacobinismo, que in vadi muy pronto desde Mxico hasta el extremo sur, encontr apoyo en los clubes masones enemigos de la Iglesia y exigi la igualdad general, tambin de las razas. Con ello empez el movimiento de los indios y los mestizos, no slo contra Espaa, sino contra la sangre blanca en general, movimiento que ha progre sado sin tregUa y se halla hoy prximo a la meta. Alejandro de Humboldt observ ya en estos dominios

el orgullo de un origen :ruel!te )' to_dava . hoy pervive en las fauuhas de Chile la . tradicin de descender de antepasados VISJ.godos o vas cos. Pero en la anarqua reinante desde mediados del siglo XIX, esta aristocracia ha sucumbid? en su mayor parte o reemigrado a Europa. Los caudillos demagogos guerreros de la poblaci6n de color rigen la poltica. Entre ellos hay indios de pura sangre, de grandes dof:CS, como Jurez y Porfirio Daz. Hoy la clase supenor blanca, o que se tiene por tal, oscila, salvo en la Ar gentina, entre una cuarta y una dcima parte de la poblacin total. En algunos Estados, los mdicos, los abogados, e incluso los oficiales, son casi exclusiva mente indios y se sienten afines al proletariado mestizo de las ciudades en su odio a la propiedad blanca, h llf" e sta en manos criollas, inglesas o norteamericanas. ..s En el Per, Bolivia y el Ecuador, el aymar se usa como segw1da lengua en la adn y la enseanza. Se dedi<".a un culto manifiesto al supuesto comunismo de los incas, con el apoyo entusistico de Mosc. El ideal de raza de un rgimen indio puro est quiz muy prxi mo a su realizacin. 1 Son de cualquier modo inte resantes las opiniones de Spengler, aunque no acierte en todo y se equivoque en su juicio completamente infundado sobre el porvenir hispanoamecano. No es tara por dems revisar ciertas fases de nuestra his toria enfocndola desde el punto de vista de la lucha de razas, y s6lo entonces podrlamos decidir si, por ejem plo es justo el siguiente juicio de Spengler : cPero en el ondo, desde la revolucin de Yaipin en China, el alzamiento de Sepoy en la India y el de los mexicanos contra el emperador Maximiliano, hay una sola y misma cosa : el odio a la raza blanca y la decidida voluntad de aniquilarla.:. Para Mxico existe actualmente la amenaza del hom bre blanco que, si nos descuidamos, puede conquistar al pas con los medios pacficos de la economa y la tcnica. Ya se comprender que nos referimos al yanqui.

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SAMUEL RAMOS

ioo, distmgw

bombres de color, no da 1a tcnica. asimilando al pas la civilizacin moderna, aunque no corresponda por completo a nuestro esptu, si no querem ser en el futuro escbvos del extranJero. Pero es preoso tam

EL l'fRPlL Dl!I. HOMBRB

aprovechemos la traicin

Es menester que nosotros,

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Aiios DecisMu. Pg. 176.

al recorrer el camino de la civilizacin. S el hombre lanzado por aqu se deja arrastrar por el vrtigo del poder, cuando menos piense estar al otro lado de la ruta con el alma vaca y convertido en un autmata. Afortunadamente, comenzamos a introducir la civili zacin en nuestra vida, despus que en otros pases ha tenido tiempo de llegar a sus ltimas consecuencias, y se tienen ya los datos requeridos para hacer una severa crtica de ella y estimar con exactitud su valor. Ya no vivimos aquellos momentos del siglo pasado, cuando la civilizacin estaba recin estrenada y todos los hombres crean en ella como un dolo al que 'ren dan culto incondicional; esa civilizacin moderna $e est baclendo vieja y el descubrimiento de sus flaquezas la ha desacreditado de tal manera, que ya es vista por el hombre con mucha desconfianza. Sera una falta imperdonable que nosotros los mexicanos, en posesin de todos estos datos y pudiendo realizar la obra de ci vilizacin a plena conciencia, incurriramos en los mis mos errores cometidos en otros pases, pero que se disculpan teniendo en cuenta que ellos realizaban la primera experiencia. Por qu haba de ser imposible regular desde ahora, por medio de un esfuerzo inteli gente, el crecimiento de la tcnica en nuestro pas, de manera de evitar una excesiva mecanizacin de la vida? En la actualidad es ya posible distinguir en la obra de la civilizaci6n lo bueno de lo malo, y con esta gua podramos nosotros aprovechar lo verdaderamente be r..fico de ella, librndonos de las calamidades que_ a causa de la misma civilizacin han sufrido otros pases. Al mismo tiempo, 1a aplicacin de este plan intente nos permitira conservar muchas cosas buenas que nene

bin recoger la experiencia de otros pases ms ade tados, para evitar que nuestros hombres se mecamcen

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la vida no civilizada, de cuyo encanto saben todava gustar muchos mexicanos. La nica justificacin racional de la admirable tc nica mecnica, es que en el porvenir liberte al hom bre del trabajo fsico y le permita de5tinar sus mejo res energas a otras faenas superiores cuyo fin sea el engrandecimiento de la naturaleza huillana. Debemos aprovechar en Mxico esta etapa inicial en que la ci vilizacin no es todava una obra concluida y es sus ceptible de rectificaciones, para encauzar de tal modo nuestra educacin tcnica, que sta venga a ser un dcil instrumento en las manos del hombre. Cuando la civilizacin est definitivamente establecida y ten ga su estructura tradicional corno sucede en la vieja Europa, entonces cualquier intento de modificar la marcha del sistema en tal o cual sentido ser imposi ble. El pasado ser un peso demasiado grqnde para admitir innovaciones radicales y es casi seguro que el hombre quedar fatalmente capturado en la red de la civilizacin, sin libertad alguna para cumplir el fin especfico a que est destinado. As es como, segn Goethe, el hombre es vctima de los fantasmas que l mismo ha creado. Despus de estas reflexiones, tal vez el lector se sienta mejor dispuesto a concedernos que ms que nunca es oportuno instaurar el humanismo en la educacin para contrarrestar los efectos de una civilizacin engaosa que esconde, como una Circe moderna, la potencia m gica de transformar en mquinas a los hombres que se dejan seducir por su aparente belleza. Pero es indis pensable primero rebasar el marco antiguo de las hu manidades -que se reduce a una especie particular de estudios- dndole el sentido de una inspiracin gene ral que, dentro de la actualidad, impulse todo esfuerzo de cultura hacia una meta superior.

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LA EDUCACiN Y EL SENTIM-IENTO DE INFERIORIDAD
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Uno de los ms apremites objetivos q';le dbe proponerse la educacin nacional es la recbficacn de ciertos vicios de carcter mexicano. La formacin del carcter individual comienza en la familia y en la escuela, pero s6lo en la vida misma logra efi y fijarse en definitiva. Sin embargo, hay ontacio nes adquiridas en el medio escolar y familiar que perduran como ncleos en tomo a los cuales se asen tarn los rasgos de la futura personalidad. El edu cador carece de poder, o lo . ene muy es<:BS? para modificar el medio de la famiba y el de la VIda. En cambio la escuela es un instrumento ms flexible que est baJo su dominio y en el que puede organizar una accin premeditada para obtener ciertos resultados. He tratado de explicar que un cierto nmero de defectos muy generalizados , en . los exicanos debe referirse a una causa comun mconsc1ente : el senti miento de inferioridad. En verdad, ese sentimiento no puede considerarse como una anormalidad psquica peculiar y exclusiva de los exios. ,Sendo 1 mo tivos que lo producen conflictos ps1cologcos de mdole muy humana el sentimiento de . inferioridad aparece en hombres Pertenecientes a todas las razas y nacio nalidades. Pero, mientras que en otras partes ese sentimiento se presenta en casos individuales ms o menos numerosos, pero siempre limi!dos,_ en Ml?co asume las proporciones de una deficienCia coltiva. Las circunstancias histricas que harr determmado
.

El sentimiento de inferioridad no se manific.sta a la conciencia del individuo tal como es. Lo que se hace consciente son las reacciones que involwJtaria mente nacen para compensar aquel sentimiento, y .que, al establecer hbitos, van formano los rasgos . del carcter. Para l y para los demas, es Simple mente un vanidoso, despreciativo, a ltanero, retrado, receloso, desconfiado, u otras cosas ms, sin que d mismo sujeto se d cuenta de lo que en venlad estas reacciones significan. Las manifestaciones de ese es tado inconsciente son, pues, muy variadas y a menudo opuestas : desde el atrevimiento, el cinismo, la falsa valenta, hasta el apocamiento o la timidez. Lo cierto es que todas estas heterogneas manifestaciones tie n en w1 fondo comn ms o menos visible: la afirma cin de la propia individualidad a costa de los dems. El mismo impulso de orgu]lo mueve al retrado que se aparta de todos con desprecio, que al hombre que busc a la sociedad para exhibir vanidosamente sus pretendidos mritos. La obsesin de s mismo, la cons tante atencin por el propio yo, implican, como es natural, una falta correlativa de inters por los de ms, una incomprensin por la vida de los prjimos. En una palabra, las reacciones del carcter frente al sentimiento de inferioridad conducen todas al indivi dualismo y lesionan en mayor o menor g rado los sen timientos hacia la comunidad. No se puede negar el hecho d e que en Mxico es dbil el espritu de coope racin y la disciplina a la colectividad. En conj unto, nuestra vida tiende a la dispersin y la anarqua con menoscabo de la solidaridad social. La introver sin que provoca el sentimiento de . inferior!dad, por fuer za obliga a desatender al mundo e. knor y de 't hiJita el sentido de lo real. El individuo afectado por

cin mexicana.

este defecto as como el !llCCi ro de su produccir, han sido e plicadas en otra parte d,. este mismo li bro, y por ello dar ac:p por aceptada la afinn:1cin para relacionarla con ciertos prohlema de la ed uca "

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SAMUE!L RAMOS

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el complejo de inferioridad es un inadaptado a 111 mundo, porque existe una inadaptacin dentro de s mismo, un desajuste de sus funciones psquicas que desequilibran la conciencia. Es por lo general un in dividuo cuyas ambiciones son desproporcionadas a sus capacidades; hay un df iCit del poder con nspecto al querer. De aqu el sentimiento de infeoridad. Pero se comprende entonces que la inferioridad no es mal, sino nicamente relativa a lo desmesurado de la am bicin. Si ajustamos nuestro querer a nuestro poder, entonces el sentimiento de inferioridad no tiene por qu em -tir. En donde hay un sentimiento de inferioridad surge la amb cin desmedida del poder, que quiere decir la primaca en un mundo en que todas las cosas son vistas bajo la ptica de lo superior y lo inferior; la discordia apa.-ece con su corolario de actividades gativas: el rencor, el odio, el resentimientQ, la vm ganza. La lucha por el poder en todas las esfens, grandes o pequeas, en lo privado o en lo pblico, en el crculo familiar o nacional, conduce frecuentemen te al aislamiento, la misantropa, la neurosis, etc., etc. Todos estos efectos traducen la inadaptaci6n a la vida de la comunidad y es entonces de la mayor importan cia que la escuela ayude a vencer el sentimiento de inferioridad desde que aparece en la niez. Sin duda que no es fcil establecer en detalle . los mtodos apropiados a ese fin. es un asunto tc nico de la competencia de pedagogos bien preparados que sean al mismo tiempo buenos psiclogos. Es indis.. pensable que el maestro mexicano sea un poco ex perto en la ccura de almas:.. En los grados superiora de la enseanza, el maestro tendr que realizar una verdadera reeducaci6n en los individuos que padez. can ya de aquella inadaptacin psquica. Una de las deficiencias de la escuela mexicana que seguramente ha contribuido a conservar y aun a agravar el senti miento de inferioridad, es la desvinculacin de los estudios con la vida. Con lo cual no qui ero Significar

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SAN.UBL RAMOS

BL PERFIL DEL HOMBRB

sea un agente inmediato para la resolucin de urgen tes problemas prcticos. Lo que quiero decir es otra cosa. Para m, la educacin en todos sus grados -desde la escuela primaria hasta la Universidad miento de Mxico:t.
debe orientarse hacia lo que yo llamarla
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lo que muchas veces se ha pretendido: que la escuela

cel conoci

Hablar de que nuestra educaci6n debe proponerse como uno de sus f mes ms importantes el conoci miento de Mxico, podra juzgarse como la repeticin de una frase que ya se ha usado otras veces como lema de patriotismo o nacionalismo vaco. Pero, en realidad, sucede que nunca se ha ahondado en lo que esta idea implica en toda su amplitud, y mucho me nos se ha tratado de realizarla seriamente en la es cuela. Es notorio que los mexicanos, al salir de las escuelas o de la Universidad, saben mucho de otros pases, pero desconn casi completamente el suyo propio. Esto representa una desventaja para la vida, porque muy a menudo se manifiesta luego una in adaptacin entre los conocimientos que el individuo posee y la realidad en que va a actuar. Es obvio que los hombres que van a la escuela o a la Universidad a prepararse en alguna actividad tcnica o profesio nal, lo hacen para trabajar despus en el pas. Es 16gico entonces que la educacin debe prepararlos tambin en el conocimiento del medio que ser en el futuro su campo de accin. Es la nica manera de prevenirnos de la invasin de ideas, sistemas, proce. dimientos extranjeros, cuyo empleo en resolver pro blemas de la vida mexic:ana es un experimento peli groso que, ya lo sabn.os, causa trastornos en el
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desa!"l'Ollo natural del pas. La falta de armona entre lo que el hombre sabe y el ambiente que lo rodea es la causa de muchos fracasos en casi todos los cam pos de la vida de polticos, legisladores, educadores,

profesionales, literatos, etc., cuyo saber no funciona e la lidad prctica; cuando los fracasos pasan a la _ d1mens10n colectiva, agravan el sentimiento de infe oridad . estra falta d ; sentido prctico no es, pues, smo. un VICIO de educac16n, que no tiene un sentido reahsta, pero que en cambio produce hombres uto pitas y romnticos, destinados al desaliento y al pesi _ IDlsmo. El eJemplo que debamos haber imitado de los pases ms cul s, es el nico que no . imitamos : que . all, la educac:10n, desde la escuela pnmaria hasta la . Uruvers1dad, t1ende a dar a todos los educandos el conocimiento de su pas. La ciencia es un valor universal que nosotros de be?Ios aprender c<?mo 1;1 n onjunto de principios y mtos para la mvest1gac16n. El conocimiento de ex c? de que yo hablo, debe ser un conocimiento _ CJenti fico, nguroso, metdico. En la segunda mitad _ del s1glo XVIII hubo en Mxico un movimiento cien tfico, obra de una generacin de sabios que se agru paron en torno de Alzate. Fueron, casi todos estos hobres, autodida tas . que, apenas adquiran el cono _ Cimiento de una C1enc1a, la aplicaban para conocer su . pas. T:abaJaron in proteccin ninguna, teniendo que construr ellos m1smos los instrumentos que les eran necesanos. Ellos fuern quienes iniciaron el despertar . _ de la conc1enc1a nacional. Forman una ilustre tradi ci6n qu: debe ser continuada por nosotros. Ya lo deca Justo S1erra en un memorable discutso : la cducaci6n no debe cc;>!lducir la formacin de cuna patria ideal de almas su patna ; la verdadera educaci6n -dice el maestro S1erra- es aquella que, acudiendo a todas las fuentes de cul tura, se propusiera adquirir los . . . . med10s de nac10nahzar la c1encia, de mexicanizar el saber. En casi todas las asignaturas que formn los pro gramas est:;olares en todos los grados de la ensean za, pos1ble encontrar una referencia a las corres pon?ientes realidades del pas. Primero que nada, el cult1vo de la lengua y la literatura debe ser una de

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las bases en que se asiente la cultura nacional ; des pus, la geografa, la historia, la cienci a de la natu raleza y de la vida, las ciencias sociales, la economa, las ciencias del espritu, la filosofa ; no hay ninguna disciplina que con sus principios no tenga una apli cacin al conocimiento de Mxico. La empresa de orien tar sistemticamente la educacin en este sentido es ms difcil de lo que a primera vista parece. Pr via mente habra que preparar a los profesores, y en esta labor seran sobre todo las escuelas normales las que desempearan el principal papel. Es indispensable revisar las concepciones de Mxi co que han pasado a los libros de texto que se leen en las escuelas, falseadas por la autodenigracin, por el sen timiento de la inferioridad. Es necesario fomentar el inters y el respeto por las cosas mexicanas. Cuando nuestra realidad es observada sin ningn prejuicio des favorable, se descubren valores insospechados cuyo co nocimiento contribuir, sin duda, a elevar la moral de la conciencia mexicana. No debe entenderse que yo pretendo hacer del conocimiento de Mxico el nico fin de la educacin; pero . s creo que es uno de los ms importantes, y vendr a dar un contenido concreto de que hasta hoy han carecido las orientaciones sea ladas a la obra de cultura nacional.

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LA PASION Y EL INTERS pasin es la nota que da el tono a la vida de MeXIco, . sobre todo cuando alguna actividad particu lar trasciende a la escena pblica. No slo la poltica asunto esencialmente pblico que aqu como en tod partes es materia inflamable, sino un hecho cualquie ra que pueda despertar un inters colectivo es llevado luego al terreno de la pasin. Lo mismo u a discusin cientfica que una controversia artstica, casi nunca transcurren serenamente ; apenas acaban de surgir cuando toman un cariz exaltado y crean en torno suy una atmsfera pasional. La pasin ha llegado a con vertirse en una necesi d nuestra, de manera que ah donde aparee, e eXIgida cc;>mo un estimulante para provocar el mteres. Esto obhga a todo el que quiere llamar la atencin sobre lo que hace o lo que dice, a alzar la voz, a xtremr los gestos, a violentar las . eres10n para ImpresiOnar al auditorio. El presti giO adqumdo por la pasin me hace dudar de su sin ceridad ' :n ciertos . casos- que parecen consistir en el ges!o y en el ademn, sin su correspondiente con , temdo. . L .omniprese?cia convierte a la pasin en un factor h1stoco d pnmer orden. La pasin es una fuerza mot1z obstmada y ciega. Cuando la razn trata de exphcar los procesos que aqulla motiva, los encuen ta absurdos desconcetantes; desprovistos de toda . l1ca. He leido n el hbro de un escritor ingls qe , VISit Centroamenca y Mxico el esbozo de una filo sof.a de la historia cuyo principio explicativo e1 la pasin. En la obra de Aldous Huxley Beyond the MIII

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IJI. PERPII. DEL HOMBRB

subrayado el siguiente prrafo : El hecho ms so rprenden te acerca de las guerras . en la Am:rica Central es que ninguna de ellas ha temdo . un . origen que pueda ser interpretado como . econm1co Nunca ha sido cuestin de capturar mercados, des competido re comerciales, . a traar truir peligrosos provincias a causa de sus vahosos recursos mdustna . les Las guerras en las cinco repblic.as han sido ente conservadores .y liberales, .entre clencales y antlclen cales entre los que desean la repbli ca federal y los que laman por ';!na independen.cia s?beana de ca.da Estado. No han stdo guerras de . mteres, sno de "prm cipios polticos".:. Me parece vahos t;Sta 1dea de H. lcy, porque separa el iters econorruc? de . la pas10n, contra la creencia cornente que exphca stempre las cosas a la inversa. Es indiscutible que un inters eco nmico apasiona, pero no toda asin es el resultado . de un inters econmico Me reftero, desde luego, no a las pasiones individuales, sino a las pasions lec tivas, cuando asumen el papel de factores htstoncos. Si la razn no es por s sola una fuerza para prom? ver los acontecimientos sociales que forman la hiS toria cuando menos hace su aparicin siempre que de por medio intereses gravemente afectados est en la l ucha. Hay en todo inters una partcula de razn que se llama clculo, el cual dicta, en un mo mento dado la resolucin de transigir para salvar

que

hay

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algo en la derrota final. Por lo que a la pasiri res pecta, una vez que emprende su inarcha, desarro!la una impulsividad ciega e irrefrenable que no adrrute transaccin alguna. El Pensador Allain, citado or Hu::c , ley, sintetiza en una formula perfecta eta dtferencta psicolgica esencial.: cLos intereses transtgen ; las pa siones no transigen jams.:. He aqu por qu se tiene el derecho de atri?ir ciertos hechos histricos al influjo de la pura pas10n, sin que intervengan para ada l?s inereses proia mente dichos. Abundan en los. paiSes hispanoamenca nos los conflictos y las luchas de todo orden, en los

teora, abundan en nuestros pases de Amrica los partidarios del materialismo histrico,, pero en la prctica, somos an la raza ms romntica de la tie rra. Nuestro romanticismo en la vida, es el de los adolescentes inmaduros que . sacrifican la realidad a las ideas. Siempre estamos dispuestos a salvar los principios, aun a costa de un verdadero suicidio, con forme al modelo de aquella frase que expresa la ms inhumana de todas las actitudes: Hgase la justicia aunque perezca el mundo.> Quien lea atentamente nuestra historia con la mira de encontrar, en .los ava tares del pasado, ese hilo que les da coherencia y con duce a su explicacin, s61o descubre una serie de contradicciones que dan la impresin de un caos en el que se debaten la codicia y el desinters, la quijotera y el sanchopancismo. Puede suceder que esta ilnpre... sin provenga de aplicar a nuestra historia prejuicios que s6lo valen para entender la historia europea. Siempre he credo que la nuestnJ. ofrece peculiarida des que s6lo por medio de una completa d,sfiguracin pueden entrar dentro de los marcos de ]as teoras extraas. As, por ejemplo, desde este ltimo punto de vista, se podra argumentar, contra la tesis citada, como sigue : Se afirma que el mvil de ciertos hechos histricos es la pasin; pero tras de sta, se esconden intereses y necesidades que buscan su satisfaccin real. Yo sostengo, en cambio, que tras de los intereses y las necesidades, se esconden pasiones que buscan su satisfaccin mo tles, si es preciso sacrificando los intereses y las necesidades que ]a acompaan. He aqu algo incomprensible para la razn, pero cierto : que la pasin todo lo arrasa y lo destruye en su prop1o in ters. Y conste que no quiero con esto condenar de plano toda actitud pasional, porque la pasin del inters, y el inters de la pasin, lo que no es simplemente un juego de palabras, sino fa expresin
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que no asoma para nada un cjjcul interesado, porque al fin de cuentas nadie ha obtenido ventaja alguna, y el resultado es la rui-na para todo el mundo. En

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BL PERFIL DBL HOMBRE

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de dos realidades psicolgicas distintas. En un caso, la pasin, con su potencia impulsora, est al servicio de un inters vital o aun espiritual; en el otro, el inters vital o espiritual est al servicio de la pasin. Me parece condenable la pasin cuando constituye un fin en s misma, no cuando representa un medio para llegar a un fin que se encuentra fuera de la rbita de aqulla. Lo que he llamado el inters de 1a pasin consiste en satisfacer cualquiera de estos fines indivi duales: el amor propio, la vanidad o el orgullo. En una lucha de intereses, podemos aceptar una ganancia de cincuenta o aun diez en vez de una de cien; consi deramos preferible salvar algo a perderlo todo ; pero en una lucha de . ..:ras pasiones nos parece inadmi sible tolerar la ms insignificante rebaja a nuestro amor propio ; eso s que no puede ser, y ello expli ca que las pasiones . no transijan jams. En aparien cia, la pasin es una fuerza bruta y sin sentido que desafa toda razn, pero en el fondo obedece a una lgica propia y oculta, a una finalidad bien determi nada. La pasin, en esta ltima modalidad, se pro pone inconscientemente la afirmacin del yo indivi dual, hacindolo prevalecer sobre otro cualquiera que se le oponga. Yo puedo apasionarme por la realiza cin de una idea en inters de ella misma, conven cido de su bondad objetiva, o bien sin importarme su valor, puedo desear la realizacin de esa idea slo porque as demostrar que yo tengo razn y quedarn humillados los que no piensen de igual modo. Sin querer, he llegado a deslindar estas dos clases de pasin, conforme a los dos mdulos psicolgicos de nominados por Jung introversin y extraversin. Es extravertido el tipo individual que refiere sus . ac tos, sentimientos e ideas a la norila de la realidad externa, mientras que el tipo introvertido no emplea otra norma que su yo individual. Slo que no todas las funciones psquicas, en tales sujetos, son introver tidas o extravertidas; hay que averiguar en cada caso qu es lo introvertido, si, por ejemplo, la razn,

el sentimiento, la sensibilidad, etc. En lo que con cierne a nuestro tema, puede concluirse que hay una pasin extravertida y otra introvertida. Pero es el caso que en todos los tipos antes descritos ha encon trado Jung que cuando lo introvertido es una funcin psquica inconsciente, alguna actividad consciente es extravertida por compensacin. Ahora bien, es posi ble comprobar que un grupo numeroso de mexicanos corresponde, poco ms o menos, a la descripcin de estos tipos y justamente las contradicciones que antes sealbamos quedan satisfactoriamente explicadas. En este grupo puede observarse que es introvertida, por el lado del inconsciente, su pasin, y extravertida por el lado de la conciencia, su razn. As se comprende que en teora sean positivistas, materialistas o realistas, mientras que en la prctica actan con absoluto desdn por la realidad, atendiendo solamente a afirmar la pre ponderancia de suyo individual. La pasin orientada hacia adentro y no hacia afue ra representa para la vida social una fuerza negativa y destructora. Su intervencin hace estriles los pro psitos ms meritorios, porque los convierte en un mero pretexto para lograr sus fines propios. Por eso tantos esfuerzos y luchas en nuestra historia parecen no tener sentido ninguno y entristece el ver que sus resultados equivalen a cero. Esta pasin negativa no tiene defensa ni justificacin alguna y todo recurso es bueno para combatirla. Slo una disciplina bien pensada podr cambiar el signo de la pasin del lado positivo. Tal vez slo una reeducacin en amplia es cala y sostenida por mucho tiempo, pueda orientar y canalizar correctamente la energa de la pasin para hacerla servir a un objeto en verdad provechoso para la vida colectiva.

BL PBRPIL DBL HOMBRB

12.3

JUVENTUD UTOPISTA Mxico es uno de los pases que ms oportunidades ofrece a la juventud. Desde hace unos veinte aos los puestos directivos de la sociedad, las letras, la polti ca, se han ocupado por jvenes, cuyo espritu ha dado el tono dominante a la vida del pas. En las profesio nes liberales, en el periodismo, en el magisterio, en la literatura y, sobre todo, en la poltica, ha podido entrar cualquier individuo antes de cumplir los trein ta aos, y ejercer, casi en el acto, una influencia di:. rectiva en el campo. Aun en ciertos hombres de mi generacin se form la idea de que el individuo debe realizar su misin en la vida apenas pasados los trein ta aos, y, como plan mximo, a la edad de Cristo. Representara este momento la llegada a la cima de la vida y no quedara otro remedio, despus, que ini ciar el descenso por la otra vertiente. Conozco perso nas que a los treinta y cinco aos se sienten viejos, quiz porque prematuramente lo sean,. aunque ms bien me parece que estn sugestionadas por aquella idea de las edades. Lo curioso es que en dicha idea se han reducido a dos las etapas de la vida, que pa sara bruscamente de la juventud a la vejez, sin dejar lugar para ese periodo intermedio que es la edad madura. A qu se debe este fenmeno acaecido en Mxico del predominio social e intelectual de la juventud? Ortega y Gasset ha enunciado la teora de que la his toria se mueve en Un ritmo pendular de pocas, una de senectud y otra de juventud, que se presentan con la regularidad de una ley biolgica. Sin hacerme pie-

namente solidario de esta idea, cuya exactitud s6lo podra comprobarse remontando todo el curso del pa sado, s me parece que esa sucesin se ha verificado en la ms reciente historia de Mxico. La poca porfi riana, en sus postrimeras, tal como la recuerdo aho ra, era de viejos que, en general, perduraron en los puestos directivos hasta poco ms o menos el ao 1 920. A partir de esta fecha, cuando los hombres de la revolucin empiezan a sustituir, por todas partes, a los hombres del antiguo rgimen, los jvenes hacen su aparicin en la vida pblica. De entonces ac, he mos visto altos funcionarios, ministros de Estado, por ejemplo, de menos de treinta y cinco aos. No cabe duda que los aos posrevolucionarios han constituido en este pis una poca de jvenes. Ignoro si en otras pocas. anteriores de nuestra vida independiente ha ocurrido una cosa semejante, para poder confirmar la idea de Ortega citada ms arriba. De todos modos, el fenmeno no es exclusivamente mexicano, pues tam bin en otros pases del mundo se ha prese!)tado, aun que no s si con la misma intensidad que en Mxico ; Italia, Alemania, Rusia, y tal vez un poco los Estados Unidos, son pass que tambin han dado paso franco a la juventud, al menos en algunas actividades de la . VIda. En Europa, sin embargo, la presencia de ciertos marcos tradicinales en la vida, su organizaci6n ms hecha, la deilS.ldad mayor de su poblaci6n, dificulta 1 entrada de las generaciones jvenes. Se podra de Cir que para el europeo la vida empieza a los cuarenta aos, especialmente en el campo de la poltica. Hace poco llam6 poderosamente la atencin que un hombre de treinta y ocho aos, el capitn Eden, ocupara el puesto de primer ministro de Inglaterra; segn parece' era el ministro ms joven de Europa. Cules son los efeetos que se han dejado sentir en la vida mexicana por la accin de la juventud? A sta le pertenece, como edad peculiar, una psicologa de rasgos inconfundibles que la hacen destacarse de las otras edades del individuo. Las diferentes etapas
.. .

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por las que atraviesa el hombre en su existencia: niez, juventud, madurez, vejez, no constituyen, como antes se crea, meras estaciones de trnsito que con ducen a la siguiente, sino que cada una tiene, en cierto modo, sus fines propios, aparte de servir de escaln para alcanzar otros grados en el desarrollo. As es que la niez no es slo la preparacin de la adolescencia, sino una fase de la vida que posee un /mundo propio, con sus intereses correspondientes. Hay en el mundo del nio valores propios, y que lo son, no porque constituyan un medio para alcanzar los fines de la edad adulta. Orientar, por ejemplo, la educacin infantil exclu sivamente hacia esos objetivos, en desvirtuar la niez. Uno de los fines ms importantes que todas las instituciones para la educacin de la infancia deben realizar, es el de permitir que el nio llegue a ser plenamente nio. Otro tanto se puede decir de la juventud; tambin ella posee su mundo y sus intere ses peculiares, slo que ya el joven puede actuar en la vida y tiene responsabilidades que lo obligan subordinar su conducta dentro de ciertas disciplinas. Las cualidades que van anexas a la juventud, convie nen para ciertas actividades, pero pueden resultar in apropiadas para otras. Hay, desde luego, campos que son casi exclusivos de la juventud, como los deportes, en donde aqullos son los nicos que pueden suministrar campeones. Los jvenes son tiles en todas aquellas ac tividades que demanden impulsividad y dinamismo . Todo el mundo sabe que el joven es, a causa de mpetu vital, y tal vez por una cierta inconsciencia, ese un posible hroe. Observemos que, por lo regular, el joven ha sido en la guerra la carne de can. Actividades intelectuales que requieren de una cierta abstraccin e idealismo, como la poesa y la filosofa, ejercen una poderosa fascinacin en la ju ventud. Pero no es mi propsito hacer aqu la lista completa de las actividades que concuerdan con el modo de ser de la juventud. Mi objeto es sealar un
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hecho patente en la vida mexicana, que es, sin duda. un resultado de la intervencin de la juventud en la poltica. .. La poltica representa el objeto ms codiciado por la voluntad de podero, sencillamente porqu es lafm . fa cultad de realizar por medio del poder ctertos meXI humanos dentro de la sociedad. En general, los se ellos canos se interesan en la poltica porque en Per el encuentra exaltada la voluntad de podero. tdea ? joven se interesa, especialmente, o por un. . tsmo generoso o porque la exaltacin y el apas10na1mento de la poltica por razones inmorales --el lucro, por ejemplo-- son, en todo caso, un efecto de la corrupcin. ,. ,. El tono dominante en la pohttca de MeXIco durante los ltimos aos es el radicalismo. La demagogia se ha encargado d propagar entre las sas docri;tas sociales extremas que carecen de arratgo en Mextco, y que, teniendo en cuenta la realidd del _Pas, resul tan utpicas en absoluto. Se podna decir que, .en general, los ideales polticos tienen muy poca o nm guna relacin con las posibilidades :eales_ del pas: En poltica' como ocurre desde hace cten anos, seguunos , imitando a Europa. Muy poco se ha hecho todav1a para extraer de nuestro propio suelo las direcciones polticas necesarias; en la mayora de los casos,, se imitan de la ia de otros pases, y la parte doctnna ria se toma de los libros. Resulta, pues, de aqu, esa falta completa de adecuacin entre lo que somos y lo que queremos ser. Esta actitud es precisamente lo que se llama utopismo. Ahora bien: el utopismo de Mxico obedece, a mi juicio, a . una falta de sentido de la realidad, que es, precisamente, uno de l.os ra.s gos psicolgicos ms notables de la edad JUVeml. Como Mxico es un pas joven, resulta que nuestra poltica est afectada por las debilidades de la juven tud que tiene como nacin y por la de los individuos que personalmente la orientan y trabajaR en-ella.
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El radicalismo es una actitud que prete entrar la realidad dentro de un esquema nde hacer ideolgico ; pero, como ella tiene sus leyes propias, hace fracasar siempre tales planes idealistas. Es prop io tambin del espritu joven no interesarse en la realidad como tal, a la que es relativamente indiferen te. El joven se interesa, sobre todo, en s mismo , y el mundo que le rodea slo existe para l en cuan tarle sus sentimientos individu to que puede exal ales se Uama una niente introvertid . Esto es lo que a:., y la introversin s uno de los ms grandes obstculos que pue den mterponerse para el conocimient o objetivo de las co sas. Tal vez a esto se deba la escasez de la facultad de observacin y la idea tan inexacta que tenemos del pas los propios mexicanos . . Tratndose de un poe ta, de un pensador, se puede, en cierta medida permi tirle que crean en ! tasas. Pero esto s qu no es . adlSlbl en un poltico. La poltica es, por esencia, . reahzaClon, y los que trabajan bres de gran sentido prctic en ella deben ser hom . o, dotados de una clara . conc1en1a de l _:u realidades en que actan. Por eso el utop1smo es Justamente la negacin de todo sentido poltico. No trato de sugerir, desde luego, que la poltica d;ba ponerse en manos de los viejos, que la haran vur, p obablemente, en sen tido eaccionario. Quiero . , dec1r mas b1en que, Siendo la , cosas reales, debe ser la obr pohttca una a ccin sobre a de hombres maduros en cuya inteligencia se encuen tra, precisameme el rsgo que fala a l?s jvenes : el conclusn : SI nuestro rad sentido de la rlidad. En icalismo utopista es un sig no de Juventud, lo es tam bin, por otro lado de in, madurez de esp, . u. mt

LA LUCHA, DE LAS GENERACIONES Hace algunos aos viene hablndos,e en Mxico . de generaciones:., sobre todo en los 1rcos .literanos, . sin definir la palabra, como st su stg;nf1cac1n fuera evidente. En efecto : apenas se reflexiOna en lo que quiere decir el trmino, se revela todo lo que hay en l de vaguedad e imprecisin. Cuando . una pena desea situarse en el tiempo, habla de mt generac1n:. como antes se hablaba de mi poca:.. De, las perso nas que as se expresan, seguramente habra . muy po cas capaces de explicar exactamete el sentido e la . palabra generacin. Tengo entendido que en Mex.co no se habl de generaciones sino despus de haberse ledo el libro de Ortega y Gasset titulad<? El tem? e nuestro tiempo, en donde se da una ngurosa Sl ficacin de este concepto como base para una teo,!la de la historia. Esto ocurre ms o meno en los anos 1922 23, y posteriormente se generaliza el empleo de aquel trmino hasta llegar muhas veces al auso, inventndose generaciones dondeqwera, como por eJem-...--- plo aquella generacin fantasma de 1915. Vale la pena recordar cul es el verdadero alcance . de esa idea, segn Ortega, como un criterio para saber hasta qu pto se justifica el empleo que se hace de ella en Mextco. . . 'd No hacen generacin todos los mdiVl u.os de una , edad semejante y que act durante l.a nusma epoca en campos diferentes de la vida. La un1dad qe funde a un grupo de individuos en na generacon, est representada por un comn entido de la VIda, cuando ste se exprese en d1versas formas Y actiVl

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dades de la cultura ; lo mismo en el arte que en el pensamiento o en la palabra. Puede muy bien existir un gDipo, que impulsado por un inters comn, se rene en torno de una obra, no obstante que cada uno de sus miembros posea un distinto sentido de la vida. En tal caso, no constituyen una generacin propia mente dicha. Para que merezca tal nombre, es preciso que el grupo est unido por nexo profundo y espiri tual, no simplemente por motivos externos de conve niencia. Es difcil determinar cundo existe en verdad aquella condicin, porque, con frecuencia, el sentido de la vida de cada individuo no est explcitamente formulado ; es como la raz de su actividad espiritual hundida en el inconsciente. No me parece inadmisible la idea de que el grupo por s mismo sea el ms inca paz de saber si constituye una generacin o no. Slo una vez producida la obra y enfocada ms tarde con la perspectiva del tiempo, puede percibirse claramente la unidad espiritual de la generacin existe. Ortega concede una gran importancia a las gene raciones, porque cree encontrar en. ellas la fuerza motriz de la historia. Es sabido que, para explicar sta, han disputado por mucho tiempo dos tesis ex tremas. Para unos, la historia es movida exclusiva mente por los individuos, y consideran que la masa slo tiene que seguir dcilmente la voluntad de aqu llos. Pero entonces, cmo explicar a los individuos? El individuo aislado de la masa es una abstrac:cin. Para otros, en cambio, el individuo no es nada, y la masa lo es todo, como agente de los movimientos his tricos. Pero a su vez, la masa sin los individuos es como un cuerpo sin cabeza, y resulta, a la postre, otra abstraccin. El impulso generador de la historia no procede, dice Ortega, ni del individuo ni de la masa, sino de la generacin. Esta ltima constituira una especie de elemento intermedio entre la masa y el individuo ; no es ni el' uno ni la otra, y sin embargo, participa en algo de la naturaleza de ambos. Los par tidarios de estas distintas doctrinas encuentran siem

pre en los hechos hist6ricos pruebas de un valor m o menos aparente para justificar sus respectivas opi niones. Pero si la sometemos a la piedra de toque de la realidad histrica presente, que al fin y al cabo es la nica que nos consta, resultar que la idea de Ortega es la ms justa. Quienes en estos momentos tienen en su mano el destino de los pueblos, para -bien o para mal, son las minoras dirigentes y no los in dividuos ni las masas. Y en el caso de los actuales dictadores no es un argumento en contra, porque tras de ellos se encuentra cel partido:. en cuyo nombre pretenden gobernar, aun cuando quiz en oposicin a la verdadera voluntad de la masa. El nacionalso cialismo, el fascismo, el comunismo, son los nombres de las minoras polticas que estn en el poder. Una generacin es, pues, algo mucho ms trascen dental que un mero grupo literario, el cual, desde lue go, puede hacer historia, en tanto que participa con otros grupos e influye a su modo en la definicin de un sentido original de la vida. El valor de una gene racin debe estimarse por la obra en s, pero adems por sus relaciones con el medio. Cada autntica gene racin que pasa, deja tras de s una huella perdurable que se suma al acervo cultural y contribuye a formar la tradicin de cada pas. Sin una cierta continuidad de las generaciones, no habra historia, que es un proceso de acumulacin a travs del tiempo, y no una serie de momentos aislados, como escenas cinemato grficas que precipitan una tras de otra sin cohe rencia lgica. La vida sera en este caso algo que termina todos los das, y todos los das hay que comenzar de nuevo ; entonces, la imagen de las generaciones sera el intil esfuerzo de Ssifo. Hay una continuidad lgica en la obra de las ge neraciones, aunque a veces tal relacin asuma una forma dialctica, es decir, de conflicto y de lucha. Se ha propuesto contar las generaciones de quince en quince aos, de manera que viven al I;nismo tiempo cuatro : una de nios y adolescentes, otra de- jvenes,

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y la de los viejos. la de los hombres maduros do sola la historia est constitui bien el nervio de ms vitales, que son ones mente por las dos generaci homb maduros, que la de los jvenes y la de los s. s, siempre disputan entre Ahora

por ser las ms cercana bre, aquella que cuenta En realidad, la obra del hom en la edad madura puede por su valor definitivo, slo que racin correspondiente la realizarse y es la gene des pblicas de vida debe mandar en las acti manda tir en Mxico sore esta un pas. Es necesario insis o ya lo hemos exphcado en verdad trivial, porque com te juventud entra prematurame otro artculo, aqu la punto favoreCida hasta qu en la vida pblica, no s esta edad. El fenmeno por una sobreestimacin de s partes se ensalzaron como ha sido mundial. Por toda juventud. En un principio se nunca los valores de la un sntoma de vitalidad vea en esa alza de valores to descub eron, autoriza de nuestra poca. Pero pron o era Slmplemente una dos psiclogos que el fenmen deba interpretarse como in moda de pos erra, que . dicio de cansancio y envejecimiento a pasar de moda, l?ero Hoy, ya la juventud empieza . raCin actual, una 1dea conserva todava, en la gene y sus derechos. No hay exagerada de su importancia. ud, pues ho a los jvenes por esta actit que culpar muc joven de otro modo, y en realidad no se puede ser la edad. Es propio de esos defectos son inherentes a centro del Universo la psicologa juvenil sentirse el el empieza con cada uno ; por eso, y creer que la vida el pasado para co joven quiere hacer tabla rasa con Todos hemos pasado menzar como Adn en el Paraso. de lejos, nos parece por ese momento que, ya visto de las generaciones en una mera petulancia. La lucha da de la juventud, ico, por la posicin privilegia Mx re violencia de parte de sta, que asume una cierta cree tener dere clama impaciente los lugares a que conducen a nada ; si cho. Por fortuna, estas luchas no el curioso algn resultado, se producira tuvieran los hombres no tendrian fenmeno de que en Mxico

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ocasin de mdurar, o ms bien de emplear su ma durez, ues as1 c?mo se entra ants de tiempo, habra que sahrse taJ:? In antes, para ceder el lugar a la . deshle de las generaciones se nueva geneac1on. , hana demasiado apnsa, y nunca podran lograrse fru tos mduros en la cultura de la vida general del pas. olectiVamente, el - pas no . rebasara la etapa infan . , til y no podna empareJarse con el ritmo de la civili zacin que avanza en otros pases del mundo. En una palabra: no se puede vivir haciendo revoluciones to dos los das, poque despus de que se ha destruido hay que construir, y esta labor requiere ms tiempo que la mera destruccin. Sera un contrasentido vivir nada ms qe para desruir la vida, y no para fomen tarla y ennquecerla. S1 par mejorarla es preciso a veces pasar por el caos revolucionario es a condicin de sacar de ah un nuevo orden perd rable.

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Por ms que las ltimas generaciones en Mxico crean da una ter un nuevo mensaje y se vean entre 51 con enemistad, poseen en el fondo muchos rasgos en comn. Los hombres que pertenecen a ellas se parecen unos a otros ms de lo que discrepan. La I?anera d pensar de los jvenes de ahora no difiere smo en mm1mos puntos de un joven de 1920. Si fue ran radicalmente diversos, no habra entonces un te rreno c?mn para la disputa. Los ms jvenes luchan en reahdad en contra de s mismos, porque confusa mente reconocen su semejanza con otras generaciones, Y esn tratan o de encontrar su propia fisonoma. En fm, por encima d las pasiones individualistas hay deberes que es preciso reconocer. Las generaciones nacen unas de otras, y segn Ortega su faena debe rea rse en dos dimensiones =. por una parte, recibir lo VlVldo por la antcedente ( 1das, valoraciones, etc. ) , . y .por la otra, eJercitar su prop1a espontaneidad. Slo as puede la vida humana correr por un cauce inin trrumpi o e ir al mismo tiempo, como el agua del no, refleJando en su camino paisajes siempre nuevos.

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CMO ORIENTAR NUESTRO PENSAMIENTO funcin de lujo, La actividad de pensar no es una hombre. bien una necesidad vital para el sino antes la vida y le devuelve, en El pensamiento nace de chan sus hori cambio, varias dimensiones que ensan profunda. En virtud del pen zontes y la hacen ms te, sino tambin samiento, la vida no es slo p resen miento es la posibilidad de pasado y futuro. El pensa experiencias en aprovechar el recuerd6 de nuestras n, al mismo tiempo, el favor del presente y tambi es, sobre rgano para la previsin del f;uturo. Pero encia y comprensin, la ven todo, en cuanto a intelig comuni tana para asomarnos al mundo y ponemos en las cosas. Representa por cacin con los hombres y n espiritual ello el instrumento que nos pone en relaci , y permite fijar nues con la sociedad y con el mundo , no nos tra posicin en ste. Gracias al conocimiento marcha a travs de la sentimos perdidos en nuestra camino existencia, sino que podemos saber cul es el ejercicio que nos toca recorrer. Pero por desgracia, el sino de la inteligencia no es una tarea fcil y segura, y al contrario, se encuentra rodeada de dificultades expuesta constantemente al error. los Si en principio, como Descartes pensaba, todos de es estn igualmente dotados de inteligencia, hombr la correctamente y se hecho no todos saben aplicar Ha ven privados de los beneficios que ella presta. sienten brla que aadir qu!l no todos los hombres se o inclinados a usarla, 1 vez porque no se les ha ensead el valor que tiene. su uso, o porque su temperamento no los inclina a ello. Desde este punto de vista, recor demos que, segn las razas, no tiene la inteligencia
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la isma preponderancia respecto a otras fuerzu , amm1cas como la voluntad y el sentimiento. En unas razas predmina la voluntad como impulso dirigen e e!l la . v1da ; en ?tras, el sentimiento ; en otras, la mtehgencm o la razon . Es bien conocida la opinin de que la raza hispnica, a la que nosotros pertenecemos no se a destacado en la historia por sus obras d . pensauento lo que unplica, desde luego, que sea una . ; raza . mmtehgnte. Esto sign fica nada ms que ha . aumdo la dnecc16n de la v1da otra fuerza espiritual d1st.1 ta, que es 1 setimie!lto, o, ms exactamente, la . pas10. La mtehgenc1a eXJste, slo que subordinada, . esclaVIzada a otros 1mpulsos ms poderosos que le roban el espacio y no la dejan moverse con a ampli tud necesaria. Por lo menos, ste parece ser el caso pa el grupo d_e los mexicanos. El contacto que he temdo en la Umyersidad con un gran nmero de j venes, . me permJte asegurar que nuestra raza est muy b1en otada de inteligencia. En el joven que an no ha sufndo las _defoaciones mntales que la vida . produce, esa mtehgenc1a puede moverse sin trabas y no cr.eo que sea menor a la de cualquiera de las r supenores. La obra de algunos pensadores y hombres de cien . Cia emuestr, J><?r otra parte, que nuestra inteli gencia no es mfenor a 1:"- de los europeos. Mas para que este hecho no constituya una excepcin sino la regla general e la vida de la cultura, habr que es prar un camb10 en las condiciones del medio am lente, por hoy todava poco favorables a la actividad mtelectual. Los pases jvenes ',tienen primero que or . gamzar Y desarrollar su existencia material para atender lue? a otros menesteres menos apremiantes. La medi taciO hon a, el pensamiento abstracto, son frutos de una hberac1n que se produce slo cuando los proble mas elementales de la vida se han resuelto. Esto ':lo. q ere decir, sin embargo, que se pueda, as ngor, VIVIr sm pensar, y si tal cosa sucediera, seda el precio de rebajar a lo inf uno el standard de 'Vida.

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Sin el pensamiento, el hombre vgetara en . la osc';l ridad de la vida instintiva y su mvel apenas rebasana los lmites de la animalidad. En honor de nuestra raza debe reconocerse que las ideas han desempeado un apel de cierta importancia en su historia, a tal punto que si alguna censura merece, por haber concedido, a menudo, mayor valor a las 1deas que a la realidad misma. El utopismo no es otra cosa que un racionalismo exagerado, la creencia de que la realidad se somete a los dictados de la raz6n. Si en Mxico existe, pues, una cierta capacidad <f:e _ . pensamiento, est an por desarrollarse y . d!SClfh narse, en vista de mejores resultados. La mCII

primordial para el ejercicio y desarrollo de la mteli _ gencia es el afn de saber la verdad acerca de todo lo qu hay de problemtico en 1 vid No es tan _ fcil someterse a una constante eXIStencia de verdad, porque no siempre sta es agradable,: ni responde a . los ins ntimos deseos de la voluntad. Por eso abun dan los individuos que se engaan a. S mismos, de clarando que es verdad lo que quisiel"ll!l q1;1e fura la verdad. El ejercicio honrado de la mtehgeCI re . quiere un esfuerzo, a vecs penoso, y una d1SC1pa intelectual y moral. El suJeto que p1ensa se ve pre cisado a vigilar no nicamente los procesos del cono cimiento mismd, sino la totalidad de su espritu, para evitar que muchos factores subjetivos desvirten 1 resUltado de sus pesquisas. Y no ?CUlta a die que esa autocrtica es sumamente difcil de praccar. Por eso la veracidad es considerada como una VIrtud de gran valor. Existen en Mxico numerosas perso nas veraces? Quisiera que esta pregunta la co_ntesra el lector para s mismo, apelando a su expenenaa Y discrecin. Yo me limito a hacer observar la facilidad con que en Mxico son aceptadas las ideas y las teoras que se importan de Europa, sin crtica .ninguna, lo que re presenta un mnimo de esfuerzo, y se acomoda per: fectamente al egpritu perezoso. Me he preguntado SI

nuestra tendencia a la imitacin, sobre todo en el campo del pensamiento, no es, en el fondo, una pereza diSI!J.ulada. Aparte de todas estas circunstancias que debilitan al pensamiento, no se puede pasar por alto el hecho de que la verdad no es, en manera alguna, una necesidad dentro de nuestra vida social y pol tica. Toda ella est encubierta por una tupida red de apariencias engaosas, de mentiras convencionales, que se juzgan necesarias a su mantenimiento y colocan a la verdad en la situacin de un objeto indeseable. . A pesar de todo esto, sigo creyendo que en Mxico es una necesidad urgente el cultivo del pensamiento, la prctica de la reflexin, en todas y cada una de las actividades humanas. Me parece que muchos proyec tos malogrados, que muchos errores y extravos, ms bien que a la maldad, deben atribuirse a una falta de reflexin, al uso insuficiente e inadecuado de la inte ligencia. Con esto quiero significar que talento no falta, lo que hay es una incorrecta aplicacin de l. Si al emplearlo no nos colocamos en el punto de vista justo, y no lo orientamos hacia, objetivos precisos, su eficacia quedar anulada.

He querido, desde hace tiemJio, hacer comprender que el nico punto de vista justo en Mxico es pensar como mexicanos. Parecer que sta es una afirmacin trivial y perogrullesca. Pero en nuestro pas hay que hacerla, porque con frecuencia pensamos como si fu ramos extranjeros, desde un punto de vista que no es el sitio en que espiritual y materialmente estamos colocados. Todo pensamiento debe partir de la acep tacin de que somos mexicanos y de que tenemos que ver el mundo bajo una perspectiva nica, rultado de nuestra posicin en l. Y, desde luego, es una conse cuencia de lo anterior que el objeto u objetos de nues ro pensamiento deben ser los del inmediato contorno. Tendremos que buscar el conocimiento del mundo en general, a travs del caso particular que es nuestro pequeo mundo mexicano. Se equivocara el que in terpretara estas ideas como mera expresi6n . de un

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nacionalismo estrecho. Se trata ms bien de ideas que poseen un fundamento fllosfico. El pensamiento vi tal s6lo es el de aquellos individuos capaces de ver el mundo que los rodea bajo una perspectiva propia. Leibnitz afirmaba que cada individuo refleja el mun do a su manera., lo que, por otra parte, no quiere decir que haya muchas verdades, sino una sola. Se compren de que sobre clialquier objeto real no puede existir que una verdad, pue5 si hay muchas, ninguna lo es. Un segmento de esfera, visto por lado es cn cavo ; por el otro, convexo. Dos individuos que ven, pues, este objeto, desde puntos opuestos, tendrn de l dos visiones diferentes; cada una ser parcial, pero den tro de este lmite representarn la verdad. Mxico necesita conquistar mediante la accin dis ciplinada de un autl'ltico pensamiento nacional, su verdad o conjunto de verdades, como las tienen o las tenido otros pases. Mientras carezcamos de ellas, ser un terreno propicio a la penetracin de ideas ex traas, que no teniendo nada que ver con nuestras exigencias, vendrn a deformar la fisonoma del pas y a crear problemas graves que los que es preciso resolver. Creo que sobre todos los hombres capaces de pensar en nuestro pas, pesa la responsabilidad de . subs traerse, aun cuando sea por momentos, del torbellino de la vida, para explorar sta o aquella regin de la realidad mexicana. Grandes porciones de esta realidad son perfectamente desconocidas, no sido fijadas an en conceptos. Las que estn encomendadas a nuestro pensamiento me parece que deben reducirse a estas dos fundamentales : 1. Cmo es realmente tal o cual aspecto de la existencia mexicana, y 2. Cmo debe ser, de acuerdo con sus posibilidades reales. La de concreta y detallada de las cuestiones terminacin por resolver, es decir, el planteo de los probl mexi canos, es un previo, quiz el ms dicil de estu diar. Qudese para otra ocasin el intento de def mir en frmulas precisas alguno de los probl funda mentales de Mxico.

LA PEDANTERlA

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Seguren!e que la pdatera es una actitud que . o tiene su fmahdad, es decir, Sirve a un propsito ens oculto dl individuo. Y no sera remoto que esa fnalidad fur Ignorada por el sujeto mismo que prac tica aquel VICIO. Todo pedante da la impresin de un actor ue desempea una comedia, y la pedantera es una mascara que oculta, que disimula algo ; qu es lo que la pedantera trata de disimular ? Pero Wimero es neces;trio definir al pedante y a la a pedntena es una forma de expresin pedatena. adscnta cas1 exclusivamente al tipo humano intelec tual o que pretende serlo. Se encuentra sobre todo' . ' entre profesores, literatos, artistas, escritores de toda ndole, y se manifiesta en el lenguaje hablado o escrito. En la conducta real de un hombre puede ha e presuncin ? vanidad, pero no pedantera. Esta ultima es un estdo de hablar o de escribir' una ento naci nconfundible de la voz. El pedante usa de una expres10n afectada, aun cuando no toda afectacin del lenguaje es pedantesca. Lo es solamente aquella que revela una cierta intencin : la de hacer gala del ta lento, de la sabidura o de la erudicin. El pedante aprove_ cha to a ;>casin para exhibir ante grandes o . Pequenos auditonos sus prodigiosas cualidades. A de . cir verdad, una de las caractersticas de la autntica pdantera es la inoportunidad, pues sus ms cons picuos rel? resentantes son precisamente aquellos suje tos que siempre desentonan, que sientan ctedra en todas artes. Los vemos hablar de cosas profundas en medio de una conversacin familiar, citar nombres

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fainosos o sentencias clebres en los lugares y cir cunstancias en que menos viene a cuento. En una palabra, el pedante choca siempre a los dems, por su falta de tacto y discrecin ; es la perso.na que en todas las relaciones sociales da una nota discordante; usando un lenguaje y un tono inadecuado. Bajo el aspecto del trato, el pedante corresponde, sin duda, a la especie numerosa de los. inadaptados. Esta observa cin constituye para nosotros una pista importante que seguir con probabilidades de que nos lleve al secreto de la pedantera. El gesto de la pedantera tiene, sin duda, la inten cin manifiesta de afirmat una superioridad ante los dems, pero con un acento agresivo o con un aire de desprecio. El pedante parece decit: aqu yo soy el nico que vale; ustedes son unos imbciles. Pero la pedantera no engaa a nadie y los dems se percatan de la falsedad de sus pretensiones. En vez de lograr el reconocimiento y la ad;niracin, el pedante no hace ms . que despertar antipata y eemistad. Los efectos que . obtiene son precisamente antisociales. Por lo ge neral, los pedantes son . rabiosos individualistas, inca paces de comprender los valores ajenos y renuentes a todo esfuerzo en cooperacin. Lo que no impide que a veces logren reunir crculos de admiradores, inge nuos o ignorantes, que se dejan sorprender por sus palabras. Porque lo trgico es que la pedantera nece sita siempre del pblico, como no puede haber tea tro sin espectadores. El pedante no quiere solamente llamar la atencin y ser odo, busca. algo ms que eso, la aprobacin y el aplauso del pequeo mundo que le rodea. Si quisiramos clasificar a la pedantera en - alguno de los vicios de carcter ms generales, no encontra ramos sitio . ms propio que en la categora de la va nidad, como uno de los mltiples disfraces de este vicio contra el que ningn set humano puede atre verse a lanzar la primera piedra con la conciencia tranquila.
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Pero, cul puede ser el mecanism o psicolgico de a pedantera? He dicho a t s que el pedante es un D; . madapta o, y s1;1 madaptac10n consiste en un deseo . de upenndad mtelectual que no corresponde con la realidad de su talento o de su saber. entn: lo que pretede .ser y lo que La desproporcin es realmente de ternuna . en la c1enc1a W?- conf licto penoso del que resulta un sentunento de mferiori dad. Y cuando el eseo de colocars en el sitio ms alto es tan impe noso que no trans1ge con la realidad, la nica manera de .sats acerlo es con el expedien te de una ficcin IndiVIduo hace de su vida una com edia de superio: ndd e la que d epea un pape c;s l para engarse s1 Ismo y restltwr el equilibri o a su conciencia esqw1ada por el copl jo e inferioridad. La pe dantena es entonces m mas m menos que un disfraz una mscara de la que se revi ste el sujeto para ocul algo, Y ese es su dficit inteleetual. Pero el exito de este . artificio depend e de que sea el primero

En la ce n comn de las pala bras, laten, por lo general, mtmc10nes muy justas sobre la esencia de las C?Sas que aqullas nombran. Con sultando el dicciona no encuntro que la palabra pedante se ha empleado para d 1gnar un maestro de Gram tica que ensea a los nmos >:en o a su casa. Ap licase al que por ri , lo dicu engreuruento se complace en hace r inoportuno Y vano alarde d erudicin, tnga la o no.:. Pedantera : . cAfecc1n de aues y marieras de sabio. Prurito p aprecer de ms vala que otros y quererles ensear As1, pues, la connotacin prim itiva de los vocablos de tema con plena exactitud las caractersticas de esta cunosa n:ra de exp sin. No cabe duda de que la x:e dantena tiene un ongen escolar. Los pedantes pur en las escuelas superiores entre los maestros y . antes q e quie ren ganar el renombre de sabidu tud1 na; e los cuculo acadmicos se transmite al mundo extenor para proliferar en la clase de los cultos con preferencia en los crculos de prof esionales e in elec tuales.

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. comedia alabras y tomar la en creer en s proplas n de este artculo ave 1? pnncPio como una realidad . tera tiene de que 1a pedan turbamos la suposlcl6n e, y ah ra podemos una f malidad que no es aparent n tar en tor. ante trata de co q d confrmar1o. s el pe cto a su valor, es orable respe ' 1 no suyo una opml .n fav la estionarse y recobrar sl como un , en definitiva le importa _ o s co hae setirse de co espiritual que lo es . c proplos oJOS. Des lo desvaloriza ante sus d lo es demasiado burda, a.d _ P m!ente la comedia ul Al m Y al ek e iciosos. tadores demasiado mal os arse con bnllr . en clrc pedante tiene que content extto no cons en dond el poco exigentes y modestos, . , on. e ni un mrito ni una sat1sfacC1 tituy

JUSTO SIERRA

Y LA EVOLUCiN POLTICA DE MXICO

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alcance del lector una gran obra de Historia que est llamada a convertirse en clsica. Puede considerarse a esta edicin como la primera,' porque las anteriores eran tan difcilmente accesibles y manejables, que en realidad mantuvieron la obra de Justo Sierra indita por muchos aos. Era urgente lanzar a la actualidad editorial un libro cuyos mritos notables lo acreditan como . excepcional en las obras de su gnero. Un libro de historia nacional est ms que ninguno expuesto a la crtica apasionada del lector comn, que tiene sus ideas preconcebidas, sobre todo cuando vive en una poca distinta a la que perteneci el autor ; y, adems, a la de los especialistas que pueden impugnar en el detalle la exactitud de tal o cual hecho, ampa rados con los nuevos datos de la investigacin. En his toria no hay verdades definitivas ni absolutas, sino que es una ciencia abierta a rectificaciones infinitas. Cabe suponer entonces que la obra de Justo Sierra est sujeta, como cualquiera e su especie, a ser re tocada en muchos de sus detalles. Pero su valor no est aqu en los detalles, por ms que el autor fuera un historiador honesto y escrupuloso que nunca sen taba nada que no estuviera apoyado en fuentes auto rizadas. El valor de la obra de Sierra est en la visin histrica de conjunto, en la admirable sntesis que logra de la evolucin del pueblo mexicano. Mientras no sea realizada una nueva sntesis histrica con los

La publicacin de la Evolucin Poltica del Pueblo Mexicano, hecha por la Casa de Espaa, pone al

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S.AM.Ul!L R.AM.OS

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datos que la investigacin pos!erior ha acum';lldo, ca paz . de superar el libro de Sierra, ste &eg';llra repe . . sentando el momento culminante de la c1enc1a hist6nca mexicana. La Evolucin Poltica del Pueblo Mexicano es un gran libro de historia, porque no e oba de un es cialista. No fue Justo Sierra un h1Stonador profeso nal dedicado a hurgar archivos o ,a. desenterra obJe tos arqueolgicos. Era un gran espmtu. que tema una visin universal de las cosas, es decu, era por su pensamiento un filfo. ero por su sensibilidad era un poeta y ambas cualidades de su temperamento encontrarn una vocacin que requera de las dos reunidas. Por eso Justo Sierra escogi entre las tareas alta, la que el especialista no de la historia la puede realizar, porque l_?s les le impi?en ver el bosque y carece de imagmaCIn para dar Vld y olor a los hechos que slo conoce por sus restos mmmes. Justo Sierra hizo Jo que debiera hacer cada co- el material de conociiJ)entos logrados : reumrlos en una sntesis para darles una forma y sentido, que es el nico modo de incorporarlos a la cultura. Uno de los raros mritos de esta visin histrica es un sentido de las proporciones que hace honor al nombre del autor. Por lo general los historiadores de Mxico haban carecido de una justa manera de ver los hechos. Unas veces, por un sentimiento de infe rioridad depriman el valor de stos ; otras, por es trechez 'mental o ignorancia de la historia universal, se abultaban los hechos o los personajes adquiriendo nuestra historia una importancia mitolgica, como la ve un nio de escuela primaria. Slo un espritu como el de Justo Sierra ha sido capaz. de ver la historia de Mxico bajo la perspectiva de una historia universal, reduciendo cada uno de sus elementos a sus propor ciones justas y ponindolos en el sitio que les corres ponde dentr el cua de la ev<?lucin humana. Este sentido de la 1erarqwa de magn1tudes y valores que hace ver las cosas como son, sin aumentarlas ni dis-

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minuirla.S, es justamente lo que se llama objetividad. Y la visin objetiva es la virtud mxima del histo riador, la cualidad sine qua non. La verdad de la historia est condicionada por . lo que un pueblo puede hacer o puede no hacer. Si aquella verdad late en las pginas de Justo Sierra es que ste te un conoci u:iiento profundo del pueblo mexicano, de sus capaci dades y limitaciones, y poda discernir, en los acon tecimientos del pasado, lo que es posible y lo que ea imposible. Ni su amor, ni su patriotismo puro eran capaces de deformarle la realidad, por amarga que 6ata fuera a veces. qomprende y perdona todo lo que en la historia revela una debilidad humana, pero no la oculta. Sea lo que fuere, el que lea la historia de Sierra conocer lo q es autnticamente el pueblo mexicano con sus cualidades y defectos, cuyo drama a veces deprimente y penoso encuentra un juez lleno de humanidad y benevolencia para comprenderlo. Para ser justa una valoracin del esfuerzo que la historia de Sierra representa, deben tomarse en con sideracin las dificultades q1,1e ha tenido que vencer el autor, en un momento del. pas en que las labores pre vias de la ciencia histrica eran escasas y sin organi zacin ninguna. Piensa Justo Sierra que emprende un trabajo superior a sus fuerzas. eNo poda menos -dice en el libro que comentamos.- en un pas en que apenas vah tomando cuerpo los trabajos estads ticos ; en donde no ha existido sino por modo muy individual y deficiente la devocin por los datos co leccionados y clasifidos; en donde nuestros . archivos todava sin organizacin, sin catlogos, sin facilidades de trabajo, son inmensos hacinamientos de papeles viejos qu el tiempo y la incuria .van reduciendo a p<)lvo ; en donde nuestros escritores han hecho de sus obras armas de partido, como era ineludible, basando slo sobre hechos muy aparentes, y muy rpidamente explicados, sus apreciacion y consolidado las teoras con que han interpretado nuestra historia y los pre juicios con que la han . falseado.:. La tilira de Justo

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SAMUEL RAMOS

rica,

= intelectuales_ del autor. Justo Sierra tiene plena conciencia del car,:cter ciei. tfico de a hisrial hetodo historiadorde las chos travs mternreta la sigmfica.Cl n e
F as vigentes en su espritu se educ y se de enpo . Su

Sierra es p es , d ,

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otras en Mexlco y Amindividual que ogra

desarroll en el amb e sitivismo que cac l n estas palabras sm po. In toda la teriza 1 tetiza l mismo octnna co-d que ha interpretado la un ser vivo, por tanto, cn:ce, historia: c:La SOCiedad es fonna . esta transfoac6n se desenvuelve y . se tr omps de la ener a c g mrpetua es ms mten rior con que rgaru o social reacciona sobre los :: asimiliselos y . hacerlos elenentos extenon:s P servir a su progn:si n .:. J t Sierra adopta Ideas de mte de Litr, de Spenla sociologa positiVIsta deus ' Cree r ejemplo, cer, para explicar nuestra histon po .IZan rfiriana se est' rea}' do. el que durante la p a a la poca mdutnal, ca trnsito de la oc po segn ensea, Spencer en su Sociologa. Reconocindo todas las crudas de nu tra historia y sus pe!Igros rese11tes y futuros ve. e lucin social meXIcana d un partidario de la on el sentimiento optimiSta tre osotros fue inculcado qu filosofa dl . f! no quiere decir ue con el poSitio. ero q J to Sierra haya Sido un hombre de escuela y de part o, 'ento que esto Implica. con las limiones de pe= un v igor, u mpetu Su espritu tema una amp 1 trecho espaCio de un que no podia contenez;se c:ismo. En l se hablan shmlado todas las grandes ndo una de las ideas de la cultura e?ropea, inte Amrica Hispana. . personabdades ms eimnentes de Su figura es s61o omparable a la de os gr?Ddes e . . humanistas del Renacimiento y lo que es admirable 16 cimas del espritu en en este hombre que Amrica, es su gran e en Mxico su gran amor a )a patria. Dirase que en sus man la historia que

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5 1 hizo tan h ?nestarnente y con slo un med1 tanta objetivi o para encen dad, es der en los culto de la pa me tria. Vase, por ejemplo en xicanos el bras en que estas pala el historiador cede el puesto Convertir a al educador: l terrgena en un valor nues tra apat socia] (slo po a no lo es) r convertido en colono de un el principal a tierra inte nsivamente cul tificar su esprit tivada ; iden u y el nuestro por m edio de d<'l idioma, de la unidad aspiraciones de rnotes y de criterio mental odio, de y de criterio moral ; encen el ideal divin der an te l o de una patr ia para todos, gra nde y fel de una patria iz; crear en s uma ei alma es la me ta a nacional, sta signada al esf uerzo del po el programa rvenir, ste es de la educa cin n acional. aspire a realiz Todo cuanto arlo y slo eso, es lo p obstculo que atritico ; todo tienda a retard arlo o desvirtua un a infidenc rlo, es casi ia, es una ob ra mala, es el Los modelos qu enemigo.:. e inspiraron a Jus to Sierra espritu y en la fonna son en el los historiador liberales y positi es franceses vistas, como Guizot (fundad interpretacin or de la liberal en la historia) , Mich y Renan. Jus elet, Taine to Sierra cons idera la evolu rica como un cin hist gran movimie nto progresiv duce a la con o que con quista de la li bertad. La lib sen tido ms a ertad en su mplio es el ide al qu e debe el pueblo me proponerse xicano como fin de su evo Pero el pensam lucin social. iento histrico de Sierra, al al caso de M aplicarse xico, desborda los cuadros de y seala una la poca riqueza de pe rspec tivas que tan a su tiemp se adelan o . Casi nada o muy poco h cambiar en su abra que libro para pon erlo a tono con res de la ac tua los va lo lidad, lo que p rueba que est desde un pu escrito nto de vista sup erior a una tica contingente actitud pol que hubiera deformado la cidad histrica. auten ti Como escritor, pone al servicio obra cientfica de su una de las mejo res prosas de his amrica, de sue pano rte que por la alta calidad del nido y la forma, conte es Justo Sierra el maestro insu rabie de la Histo pe. ria Mexicana.

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