Introduo a filosofia.

Giovanni reali

Todos os contedos da mente so percepes. Elas se dividem em impresses, que tem mais fora e vivacidade com que penetram no pensamento e na mente, includas nelas esto as paixes, emoes e sensaes; e idias que so as imagens enlanguescidas das impresses e tem a ver com ordem e sucesso temporal. Ter impresses sentir; ter idias, pensar. A diferena entre sentir e pensar reduzida ao grau de intensidade. Todas as percepes so sentidas de modo duplo: so sentidas (impresses) e pensadas (idias). A impresso originria, a idia dependente. H impresses simples: (vermelho, quente) e complexas (maa). Ambas so dadas imediatamente. As idias complexas podem ser fruto de impresses complexas ou de combinaes mltiplas pela faculdade da memria e da imaginao que compe, recorta e recompe idias entre si de vrios modos. As idias simples tendem a se agregar na mente, no somente pela imaginao, mas por uma fora, que faz com que as idias de associem, e so: semelhana, contigidade e causa e efeito. As idias gerais nada mais que idias particulares conjugadas a certas palavras que lhe d um significado mais extenso e, ocorrendo, faz com que recordem outras individuais semelhantes a ela. Divide os objetos presentes na mente humana (impresses e idias) em dois gneros: relaes entre idias e dados de fatos. O primeiro aquele que se limita a operar com base em contedos ideais, sem se referir quilo que existe ou pode existir, baseado no princpio da no contradio. P.ex: geometria e matemtica. No segundo, o princpio da no-contradio no tem lugar, pois sempre possvel, na realidade, o contrrio de um dado de fato. O problema ento procurar a natureza da evidncia dos dados de fato. Diz que todos os raciocnios que dizem respeito realidade dos fatos parecem fundados na relao de causa e efeito, e s graas a essa relao que podemos ultrapassar a evidncia de nossa memria e dos sentidos. Causa e efeito so idias bem distintas entre si, porque nenhuma anlise, por mais acurada que seja, pode nos fazer descobrir, a priori, o efeito que dela deriva. P. ex. em um jogo de bilhar, o movimento da primeira bola um fato completamente diferente do movimento da segunda e no est contida nela a priori. O fundamento de todas as nossas concluses sobre causa e efeito a experincia. Essa vem pelo hbito, por causa dele, inferimos que uma srie de eventos que teve uma conexo constante no passado, ter a mesma conexo no futuro. ele que nos permite sair daquilo que est imediatamente presente ne experincia. Mas esse seu nico fundamento. E o hbito produz a crena que nos faz crer que estamos diante de uma conexo necessria. A crena um sentimento. Assim, de ontolgico-racional o fundamento da causalidade torna-se emotivo-arracional.

O que captamos da realidade no substncia, mas simplesmente feixes de impresses e idias. Que se aplica tanto aos objetos como ao sujeito espiritual. E a coeso que vemos entre esses feixes no um princpio intrnseco a ele, e sim um modo nosso e imaginar as coisas. Ns tambm no somos nada mais que um feixe de impresses e idias. O eu entendido como realidade dotada de existncia contnua e autoconsciente, simples e idntica a si mesma, no existe. Toda idia s pode derivar de uma impresso correspondente, do eu no h nenhuma impresso precisa. Somos um teatro em que h o constante passar e repassar das prprias impresses. Logo: a existncia das coisas fora de ns, e do eu, no objeto de conhecimento, mas de crena. Pois toda a impresso uma percepo, e portanto subjetiva. A partir da impresso no se pode inferir a existncia de um objeto como causa da prpria impresso, pois o princpio de causalidade no tem validade terica. Nossa crena na existncia independente e contnua dos objetos fruto de imaginao. O eu tambm reconstitudo de moda anlogo pela imaginao e pela memria em sua unidade e substancialidade. As paixes so algo original e prprio da natureza humana. So impresses que derivam de outras percepes. Podem ser diretas: que dependem imediatamente do prazer e da dor como desejo, averso, esperana, desespero; ou indiretas: orgulho, ambio, inveja, dio, piedade. Elas dizem respeito ao eu Livre-arbtrio seria sinnimo de no-necessidade. i. de causalidade, sendo assim um absurdo. O que habitualmente chamamos liberdade a espontaneidade ou seja, a no-coao externa. Ao realizarmos nossos atos no somos determinados por nenhuma necessidade externa, e sim interiores, mas de qualquer forma, somos determinados. No havendo, portanto, liberdade. A razo jamais pode se contrapor s paixes na conduo da vontade. Assim no pode ser o fundamento da vida moral. Logo a distino entre bem e mal moral no pode ser estabelecida pela razo. O fundamento da moral o sentimento. Um sentimento particular de prazer e dor. A virtude provoca um prazer de um modo particular; o vcio provoca uma dor de tipo particular. Se conseguirmos explic-los, explicaremos tambm o vcio e a virtude. E sua conotao especial o estar desinteressado. i. diante da virtude de uma pessoa sentimos um prazer, mas de um tipo especial, desinteressado. A utilidade, em boa medida, explica a origem da moralidade. O til move nossa concordncia. mas esse til, no campo da tica no o particular e sim o coletivo. O que concorre para o bem comum ganha a aprovao de todos. A religio no tem fundamento racional, nem moral, porque o fundamento da tica o sentimento, e no a religio. A religio tem um fundamento instintivo, a idia do divino nasceu do medo da morte e da preocupao com a vida futura. A ignorncia a me da devoo, mas um povo privado de religio pouco diferir dos animais.