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UN FARD NOMM REN GUNON diffrentes reprises, dans son uvre comme dans sa correspondance, Ren Gunon a fait

t allusion un personnage mystrieux, celui que l'Islam nomme Al-Khadir le prophte ou Khizr, selon la transposition persane de son nom. (1) Dans une lettre date du 5 novembre 1936, il crivait ainsi A.K. Coomaraswamy : Votre tude sur Khwj Khadir (ici nous disons Seyidna el-Khidr) est trs intressante, et les rapprochements que vous y avez signals sont tout fait justes au point de vue symbolique ; mais ce que je puis vous assurer, c'est qu'il y a l-dedans bien autre chose encore que de simples " lgendes ". J'aurais beaucoup de choses dire l-dessus, mais il est douteux que je les crive jamais, car, en fait, ce sujet est de ceux qui me touchent un peu trop directement. (2) L'article de Coomaraswamy devait paratre dans sa version franaise en 1938, dans les tudes traditionnelles, revue dirige par Gunon, sous le titre Kwj Khadir et la Fontaine de Vie . (3) Cette tude se circonscrivait la zone indo-persane et s'attachait davantage aux aspects mythologiques du personnage qu' sa dimension initiatique. L'iconographie de l'Asie occidentale reprsente le prophte Al-Khadir sous les traits d'un homme g, aux allures de fakir, tout de vert vtu (4) et port sur l'eau par un poisson.

La lgende de Khadir est lie au symbolisme de l'Eau de vie (aquae vitae), ce breuvage d'immortalit que l'on retrouve dans diffrentes traditions sous d'autres vocables, comme l'haoma avestique ou le soma vdique. Tous ces lixirs symbolisent la vraie connaissance divine, sotrique et matutinale. Dans les romans mdivaux, la recherche de cette surconscience se confond avec la qute chevaleresque du Graal, coupe sacre qui contient le sang du Christ une des deux modalits chrtiennes du breuvage d'immortalit avec le lait de la vierge , son pendant symbolique qui, la mme poque, dsignera mtaphoriquement la Voie lacte, ple cleste des Chemins de Compostelle. (5) La vraie nature de Khwj Khadir se dcouvre travers de nombreux contes populaires dont le schma narratif s'apparente celui de la Queste du Graal : Khadir est le matre de la Rivire de la Vie coulant dans la terre des tnbres et que le hros du rcit veut atteindre. Le prophte correspond au dieu vdique Varuna, dont la demeure est la source des rivires et qui lui aussi est vhicul par un poisson le makarah. Cette similitude entre Varuna et Khadir est d'autant plus vidente que le

royaume du prophte est situ l'extrme-septentrion, c'est--dire dans cette terre du sanglier (Varh en sanscrit) qui est la terre de la tradition primordiale, la terre sacre polaire. En effet la racine var, pour le nom du sanglier, se retrouve dans les langues nordiques sous la forme bor ; Varh est donc la "Bore" . (6) Cependant, si Gunon se refusait d'crire directement sur ce sujet , il avait fait paratre, quelques mois avant sa lettre Coomaraswamy, dans Le Voile d'Isis dont il tait alors le rdacteur , une traduction d'AbdulHd (7) sur Les Catgories de l'Initiation (Tartnut-Taawwuf) d'Ibn Arab. Dans ce trait, qui correspond au chapitre73 des Futht, celui que l'on nomme le plus grand matre (8) envisage les diffrentes voies initiatiques de l'sotrisme musulman. Les afrd constituent la troisime catgorie du soufisme. Leur nom signifie les solitaires . On les appelle aussi les sages (el-hokam) ou encore ceux qui sont arrivs au sommet de l'initiation (elwiln) : le prophte Al-Khadir est leur matre. Abdul-Hd nous le prsente ainsi : Khidr est un personnage aussi mystrieux qu'important dans le monde musulman. Il joue souvent auprs des plus grands saints le mme rle que Gabriel auprs du Prophte d'Allah. Il est l'Ocan de la science sotrique. On le reprsente comme le distributeur des eaux de la vie et de l'immortalit, et son nom est li l'universel et important symbole du poisson. Sa lgende se trouve dans le Qran . (9) Le nombre des afrd est inconnu et indtermin mais c'est obligatoirement un nombre impair. Le 3 est le premier nombre impair car l'unit, principe des nombres, ne peut se nombrer. Les abdl, les matres de la perfection , reprsentent la quatrime catgorie des hauts degrs du soufisme. Ils sont 7 et tous sont des afrd. Quant la cinquime catgorie, les malmatiyah, les gens du blme , dont le nombre n'est pas limit, ils constituent le groupe le plus lev de toutes les catgories places sous la juridiction du Ple (Qutb). Cependant il faut bien spcifier que ce rang ne correspond aucune primaut hirarchique par rapport aux afrd qui sont en dehors des voies rgulires et habituelles de l'initiation. En fait les afrd reprsentent le degr suprme de la saintet d'ailleurs le Ple, l'apoge spirituelle de l'poque, la plus grande autorit de la hirarchie initiatique, est lui-mme un fard (sing. de afrd). Dans le trait traduit par Abdul Hd, les informations sur les afrd restent toutefois assez succinctes, alors qu'Ibn Arab leur consacre de nombreux passages dans son uvre.(10) Le plus souvent il les dsigne sous le nom emblmatique de al-rukkan ( les cavaliers ), dnomination intressante puisqu'elle nous suggre que la voie des afrd est une initiation de type chevaleresque la prsence du sabre dans les reprsentations d'Al-Khadir nous l'avait dj laiss entendre. (11)

Un autre nom qui caractrise les afrad est celui de muqarrabn ( les rapprochs ), terme coranique dsignant la plus haute catgorie d'lus, celle qui est au-del de la distinction dualiste des gens de la droite et des gens de la gauche et que le Coran appelle aussi sbiqn, c'est--dire ceux qui prcdent , les devanciers . On peut en dduire que les afrd s'identifient cette Voie du Milieu, cette Voie du Ciel qui est cette voie dont parle Lao-tseu dans son clbre aphorisme : La Voie qui est une voie n'est pas la Voie . (12) D'autres indications importantes sont donnes par Ibn Arab concernant les afrd : ils n'ont pas de disciples, ils ne revendiquent aucun magistre et n'imposent aucune discipline, ils dispensent leur science comme un don que l'on peut accueillir ou refuser. Une de leurs caractristiques fondamentales est leur renoncement tout mouvement propre, ils sont dans un tat de repos perptuel : ils ne se meuvent pas, ils sont plutt ports par une monture qui les arrache eux-mmes, une puissance, une force dsirante qui est l'Amour de Dieu. Car ils sont les dsirs (al-murdn) plus que les dsirants : ils sont les aims de l'Ami. Le sommeil la Dormition est pour eux l'tat privilgi d'abandon Dieu, un mi'raj, une ascension semblable celle du prophte Muhammad qui fut transport par Allah dans son sommeil (Coran, 17,1). Agis par cette force du Dsir, ils sont les agents du Secret ou plus prcisment du Sceau qui les prserve : ils s'effacent, se cachent, humbles, ordinaires, invisibles parmi les hommes, jusqu' l'heure o ils devront se rvler. Car il y a , selon Ibn Arab, deux types de prophtie : la prophtie lgifrante dont le sceau est Muhammad Le Sceau de la prophtie et une prophtie indtermine, qui reprsente le degr suprme de la saintet, la prophtie des afrd qui sera scelle par Jsus Le Sceau de la saintet . Une note de Titus Burckhardt est ici clairante : Le rle de "Sceau des prophtes" correspond une fonction cyclique apparente, tandis que la fonction de "Sceau des saints" est ncessairement intemporelle et cache ; elle reprsente le prototype de la spiritualit, indpendamment de toute "mission" (rislah) . (13) Quelques annes plus tard, en 1946, un autre article d'Adul-Hd, Pages ddies Mercure , parut dans Les tudes traditionnelles. (14) Un sous-titre intitul Les deux chanes initiatiques introduisait le paragraphe suivant : L'une est historique, l'autre est spontane. La premire se communique dans des Sanctuaires tablis et connus, sous la direction d'un Sheikh (Gourou) vivant, autoris, possdant les clefs du mystre. Telle est Talmur-rijal, ou l'instruction des hommes. L'autre est Et-Talmur-rabbni, ou l'instruction dominicale ou seigneuriale, que je me permets d'appeler l'initiation marienne , (15) car elle est celle que reut la Sainte Vierge [...] Elle est actuellement assez frquente en Europe, du moins dans ses degrs infrieurs, mais elle est presque inconnue en Orient. Il y a environ huit sicles, l'initiation marienne tait

aussi frquente que l'autre dans l'Orient musulman, car elle est surtout pragmatique. Ainsi donc, concernant cette voie des afrd, Abdul-Hd, ne se rfrait pas, comme l'on pouvait s'y attendre, leur matre Al-Khadir mais, assez trangement, la Vierge Marie. La rdaction de la revue c'est--dire Gunon en personne s'empressa de faire suivre l'article d'une assez longue note afin, disait-elle, d'en prciser le sens qui se concluait ainsi : Ce dont il s'agit relve de la voie des afrd, dont le Matre est Seyidna El-Khidr, et qui est en dehors de ce qu'on pourrait appeler la juridiction du "Ple" (El-Qutb), qui comprend seulement les voies rgulires et habituelles de l'initiation. On ne saurait trop insister d'ailleurs sur le fait que ce ne sont l que des cas trs exceptionnels et qu'ils ne se produisent que dans des circonstances rendant la transmission normale impossible, par exemple en l'absence de toute organisation initiatique rgulirement constitue. Comme on le constate, Gunon ne rutilise pas l'expression de voie marienne il ne la rfute pas pour autant, il prcise simplement que le matre des afrd est El-Khidr qui, prcisment, n'a pas t nomm dans le paragraphe en question. D'autre part, lorsque Gunon indique que cette voie ne se propose qu' en l'absence de toute organisation initiatique rgulirement constitue , il ne tient manifestement pas compte de l'affirmation d'Abdul Hd selon laquelle ce type d'initiation tait aussi frquente que la voie rgulire, il y a environ huit sicles dans l'Orient musulman. On peut cependant supposer, qu'en ce tempsl, les Tartbut-Taawwuf, c'est--dire les Ordres initiatiques, n'taient pas absents en Islam... Tout porte croire, par consquent, que dans cette note, le Sheikh Abdel Wahed Yahia, (16) depuis son exil du Caire, avait tent de noyer le poisson ainsi qu'il savait si magistralement le faire quand il voulait justement appter certains de ses lecteurs. C'est que la fonction mtaphysique qui s'est exprime travers Ren Gunon, et que l'on peut dsigner sous le nom d' Initiation , est prcisment celle dont Al-Khadir est le matre. La Vierge Marie, que l'ange salue comme pleine de grce , est l'icne des afrd, la femme parfaite que l'Islam nomme Ftir parce qu'elle est l'expression absolue de la Nature originelle. (17) Dans les vangiles canoniques, il n'est jamais fait allusion une quelconque ascendance de Marie. (18) Tout se passe comme si elle n'avait pas d'anctres, comme si elle n'appartenait aucune ligne humaine : la chane biologique s'est interrompue avec elle. Cependant, s'il n'y a pas de gnalogie humaine de Marie, il y a une gnalogie initiatique qui s'opre par la transmission de l'ange Gabriel. Cette ascendance mystrieuse renvoie cet autre inconnu, Al-Khadir, que les mahomtans regardent comme prophte bien qu'il soit en dehors de toute ligne prophtique. Toutefois une tradition rapporte par Kasimirsky (19) affirme qu' on le croit le mme que Pinchas, fils d'Elazar, fils d'Aaron dont l'me aurait successivement pass dans le

corps d'Elias, et ensuite dans celui de saint Georges. Et, de ce point de vue, on pourra faire observer que dans le Coran (19, 29) Marie est appele sur d'Aaron . Mais sans doute faudrait-il interprter cette tradition partir de ce nom Aaron , forme paronomastique de arn qui, en hbreu, dsigne un coffre, c'est dire l'arche. Symboliquement Aaron est une personnification de l'Arche d'alliance et, par consquent, la filiation de Marie et d' Al-Khadir la famille d' Aaron montrerait surtout qu'ils appartiennent la ligne de la Tradition primordiale. D'autre part la littrature paratestamentaire comporte un texte, essentiel et fort peu connu, qui introduit un autre personnage dans ce que nous pourrions appeler une gnalogie initiatique de l'esseulement. Il s'agit du Livre slave d'Henoch, lequel rapporte que Sophonim, mre de Melkisdeq, avait conu son enfant sans connatre d'homme. (20) Cette conception virginale de Melkisdeq ne rentre d'ailleurs pas en contradiction au plan symbolique avec sa caractrisation canonique, telle qu'elle apparat dans Hbreux (7, 3) o il est dit sans pre, sans mre, sans gnalogie, n'ayant ni commencement de jours, ni fin de vie . Il n'est peut-tre pas insignifiant de faire remarquer que chacun de ces trois personnages sans gnration intervient plus spcifiquement dans un des trois livres sacrs de la tradition abrahamique : Melkisdeq dans la Thora, Marie dans l'vangile et Al-Khadir dans le Coran. Observons toutefois que si le nom de Melkisdeq est d'attestation vtro- et no testamentaire, il n'apparat pas explicitement dans le Coran. Marie, quant elle, est nomm dans l'vangile et dans le Coran mais son nom n'est pas cit dans la Thora. Al-Khadir, enfin, n'intervient que dans le Coran et encore n'est-il pas directement nomm dans la sourate 18. Cette indistinction originelle est l'expression de la vritable catholicit, de l'authentique cumnisme. Charles-Andr Gilis a fort bien expliqu cela en prenant le terme coranique de al-Fitra comme rfrence. Cette notion quivaut au Dharma de l'hindouisme, c'est--dire la vrit originelle. La Fitra se manifeste ds l'origine dans le pacte primordial qu'Allah passe avec les hommes : Il leur dit : ne suis-je pas votre seigneur ? Ils rpondirent : Oui, nous l'attestons . (Coran, 7, 171) Cette reconnaissance du vritable Pre de sa Seigneurie divine est le plus souvent oublie par l'homme, d'o la ncessit du rappel initiatique de la Parole perdue. Mais qu'advient-il en l'absence de toute organisation initiatique constitue ? Selon Charles-Andr Gilis, il peut se faire cependant, dans des cas trs exceptionnels, de plus en plus rares au fur et mesure que le cycle humain approche de la fin, et sous rserve de certaines grces providentielles et compensatrices, que ce souvenir ne soit pas perdu ; en d'autres termes, que l'influence des "pre et mre" n'obnubile pas la conscience actuelle de la "filiation unique" qui est celle de la Fitra.

(21) Le caractre marial de cette filiation est caractristique de la voie des afrd. LA VIERGE DES AFRAD Si nous reprenons maintenant le paragraphe d'Abdul Hd Les deux chanes initiatiques , nous constatons qu'il renvoie implicitement une poque-repre qui correspond un moment d'intense prsence mariale en occident : les plerinages mdivaux des XIme et XIIme sicles lis aux cultes des Vierges noires. Le culte des Vierges noires doit tre mis en relation avec l'hermtisme chrtien. Nous abordons l un aspect essentiel de notre sujet puisque la voie des afrd semble bien reposer sur des techniques de ralisation opratives pragmatiques , disait Abdul Hd proches de certaines formes d'alchimie spirituelle. La vrit fondamentale et secrte du christianisme est son essence alchimique : il est l'Alchimie relle et totale, la christognse amoureuse et sacrificielle qui spare le pur de l'impur. La plupart des traits d'alchimie se prsentent sous forme d'un songe ou d'une vision. (22) L'alchimie appartient, selon l'expression d'Henri Corbin, au monde de l' Imaginal . Cette notion de mundus imaginalis va se rvler indispensable dans notre approche de la voie des afrd parce qu'elle est la conjonction sotrique du Christianisme et de l'Islam, la reconnaissance de leur filiation orientale au sens mtaphysique et non gographique du mot. Cette filiation ouvre la perspective d'un troisime monde, entre le monde de l'Intelligible et celui du Sensible. Un tiers-monde de l'imaginatif que le soufisme nomme lam al-mithal et pour lequel l'orientaliste Henri Corbin a invent ce nologisme, l' Imaginal , afin de bien montrer qu'il est autre chose que l'imaginaire tel que le conoit notre psychologie exotrique et son obdience psychanalytique plus prcisment. Car il ne s'agit pas ici d'un onirisme psychique, tel que certains surralistes par exemple le pratiqurent dans notre littrature, mais d'un vritable onirisme spirituel, celui que devinrent Rimbaud, Nerval ou Villiers de l'Isle-Adam. L'Imaginal, c'est le monde de la ralit objective de la Rvlation et l'Annonce faite Marie appartient ce monde spirituel que l'on peut aussi concevoir comme celui des analogies et des symboles. Entre le Divin et l'Humain, le symbole, loin de nier la ralit tangible de l'vnement, lui rend son sens anagogique, le verticalise. C'est ce mundus imaginalis que le platonisme no-zoroastrien de Sohraward dsigne comme la terre cleste d'Hrqaly , cette terre qui, selon la trs belle expression de Corbin,(23) est la thurgie de son ange car, par sa fminit sans cesse virginale, elle est la coupe qui aimante les Intelligences chrubiniques.

Nous dcouvrons ainsi un triple univers : le monde de l'homme, qui est celui de la perception sensible ; le monde de l'me , qui est celui de la perception imaginative ; et le monde de l'ange, qui est celui de la perception intelligible. Voir les choses en Hrqaly , c'est dcouvrir le sens cach des choses, l'histoire spirituelle transparaissant sous l'histoire vnementielle. Ce monde intrieur, visionnaire, n'a jamais sans doute t aussi bien dcrit que dans les rcits mystiques de Sohraward, le philosophe iranien du XIIme sicle, dont la pense s'inspira aux sources mmes du mazdisme ancestral. (24) C'est le monde o s'accomplissent les vnements de notre hirohistoire, les thophanies, les manifestations du Xvarnah la lumire de Gloire de la thosophie zoroastrienne , si proche des manifestations de notre Saint Graal. Tous les rcits mystiques de Sohraward sont la reprsentation d'une qute prototype qui est la qute d'Al-Khadir. L'histoire spirituelle du prophte est le rcit de l'initiation de l'me humaine, l'histoire de son retour vers la porte cleste, nord cosmique, rocher d'meraude au sommet de la montagne Qf le sommet de la hirarchie sotrique. C'est le paradis terrestre de l'Hyperbore, la terre qui ne fut pas atteinte par la Chute adamique, la terre des mes dont parle le pote persan Abdol-Karim Gili : le sol en est une pure farine de froment trs blanche ; le Ciel en est de vert meraude. Ses habitants sdentaires sont de race pure et de haute noblesse ; ils ne reconnaissent d'autre roi que Khezr (Al-Khadir) . (25) C'est l que rside le Smorgh, le merveilleux oiseau divin, forme anglique d'Al-Khadir le verdoyant car, par cette couleur verte qui le nomme, le prophte tmoigne de cette vision smaragdine qui est la capacit spirituelle de voir les choses en Hrqaly . Initiateur de la voie prophtique secrte, Al-Khadir, le matres des matres, reprsente la figure mme du guide intrieur, celui qui oriente le plerinage de l'me. Aux yeux de Sohraward, la rencontre avec l'ange est la clef de l'ascension de l'me vers la lumire. Dans la mesure o Dieu est inaccessible dans son essence, nous ne pouvons le rencontrer qu' travers sa manifestation anglique. Dans son face face avec l 'ange, l'me dcouvre, dans l'archange auquel elle s'unit, son alter ego. Du soufisme, Sohraward a reu l'ide d'un matre intrieur qui, dans sa ralit foncire, n'est autre que l'ange de la Rvlation, l'archange Gabriel. Un des plus beaux textes de Sohraward, L'Archange empourpr, se termine par ces mots : Si tu es Khezr, toi aussi tu peux franchir la montagne de Qf. Et, dans un autre de ses rcits, L'Exil occidental, le narrateur prouvera sa capacit rejoindre Khezr, refaire, la premire personne , la qute prophtique d'Al-Khadir. Le rcit sohrawardien instaure une voie oprative de l'criture qui est celle des afrd.

Lorsqu'une me singulire rencontre l'archange Gabriel, c'est son ange personnel qu'elle voit. L'ange personnel est ce que la doctrine sohrawardienne de la Lumire nomme Nature parfaite . L'ange Gabriel est l'ange archtype de l'humanit. Dans un rcit d'initiation d'une beaut sublime, Le bruissement des ailes de Gabriel, Sohraward montre le symbole de la dualit de la Nature parfaite partir des ailes de l'Archange : son aile droite est blanche et son aile gauche est noire, symboles respectifs de l'esprit et du psychisme (Nos et Psych). Ainsi l'Esprit saint, envoy Maryam, se montre avec deux ailes, l'une pure et l'autre, non pas la tnbre ahrimanienne, mais comme un bruissement cendr, lunaire et pourtant, dans ce reflet de la lumire qui constitue l'aile gauche de l'ange, les tnbres, par la volont de Dieu, peuvent s'engouffrer. La Science d'Herms est la science de l'Invocation de cette Nature parfaite . Ren Gunon a dfini l'hermtisme comme appartenant au domaine de l' " Initiation royale ". C'est une tradition d'origine gyptienne hellnise, transmise par les arabes au monde chrtien mdival et dont le nom est en rapport avec le dieu Herms - que les Grecs considraient comme identique au Thoth gyptien et qui correspondait au Mercure romain. L'hermtisme est une application de la doctrine principielle la connaissance de ce que nous pouvons appeler le "monde intermdiaire", c'est--dire du domaine de manifestation subtile o se situent les prolongements extra-corporels de l'individualit humaine. (26) Le culte des Vierges noires intgre la figure mariale dans le symbolisme du Grand uvre alchimique qui est la finalit mme de la doctrine. La relation des Vierges noires l'Art royal est inscrite dans le cur de nos cathdrales, cette crypte souterraine o Marie symbolise la matire des alchimistes. On n'ignore plus que le sens du Grand uvre est d'oprer une transmutation de la matire simultanment la transfiguration de l'me de l'adepte. Comme toute science traditionnelle oprative, la mthode alchimique se fonde sur l'imitation de l'acte cosmogonique primordial. On retrouve dans la scne de l'Annonciation la grande cosmognse vdantique o le rle de Purusha serait tenu par Gabriel et celui de Prakriti par Marie. Il s'agira pour le philosophe de raliser le mariage hermtique entre l'ign, l'me sulphur, et le volatil, l'esprit mercure on se rappellera qu'en Inde le mercure est la semence de Shiva qui l'on consacre des linga mercuriels. Le mercure est donc le principe masculin, le yang : il a le pouvoir de purifier et de fixer l'or, c'est une nourriture d'immortalit, symbole du soma, dont le Tantrisme s'applique contrler la scrtion et la circulation. Sur la voie alchimique, la Vierge noire joue le rle de Grande initiatrice : elle est le modle auquel l'me de l'initi doit se conformer. Dans cette perspective, l'me devra s'anantir, entrer dans la Nuit obscure, afin que l'clair de l'Esprit puisse infuser la noirceur, rendre blanche la terre noire et la transfigurer en Eau vive.

Il y a une technique initiatique et mariale qui est celle des afrd. Cette science permet de pntrer dans le mundus imaginalis, c'est une alchimie spirituelle qui repose sur l'invocation du nom et sur la contemplation de l'image sainte. Le Rosaire dont Frithjof Schuon disait qu'il tait la prire du cur de l'occident est une technique de prire incantatoire et invocatoire. La rptition du Nom divin actualise le Souvenir de Dieu le pacte primordial dans la conscience de l'orant, en mme temps que ce dernier visualise et dramatise les mystres de son propre cur. L'orant doit revivre, en son propre nom, le mystre des Noms divins : telle est l'initiation reue par Marie. Il doit s'identifier la Vierge de l'Annonciation et recevoir les paroles de l'Ange. Il la salue : Ave Maria ! Le noyau fondamental de toute l'hymnologie mariale est toute en cette bndiction. La salutation anglique de l'Ave Maria est la formule-cl de l'initiation mariale. Ave Maria , ces paroles mantriques acquirent non seulement une valeur thologique mais aussi initiatique. Traditionnellement Ave Maria voque l'Aum hindou semblable l' Amen hbraque puisque, si l'on tient compte de l'quivalence en latin des deux lettres U et V , on obtient : AV(e)M(aria)(27). Ainsi les trois noms divins de l'invocation du Rosaire sont Ieschoua (Jsus), Mariam (Marie) et Aum (Ave Maria). Ce sont en ces trois noms que rside la force oprative de la prire. Il y a une pratique chrtienne des mantras : l'influence puissante des mots, prononcs intrieurement, est une initiation alchimique. ce sujet, on notera aussi que les adeptes dfinissent leur feu secret, esprit vivant et lumineux comme un cristal translucide et vert. La bndiction de l'Ange Gabriel, Ave Maria , quivalente du nom sacr Amen , est donc l'Alpha et l'Omga de la christognse alchimique. En effet, ce Nom divin, Amen , est le dernier mot de l'apocalypse de Jean il ferme le dernier livre en l'ouvrant autrement. La parole de l'ange est ce lieu de passage qui est le lieu de l'ange , ce lieu o s'opre le renversement final entre deux cycles et que l'hindouisme nomme Paravrtti. Car le mystre de Gabriel et de Marie, le mystre de la parole christique, doit se rvler aux temps apocalyptiques elle se rvlera en se revoilant autrement. C'est pourquoi la sourate18 du Coran apparat essentielle dans cette perspective eschatologique : elle est le seul lieu du rcit abrahamique o intervient, Al-Khadir, la forme prophtique de l'ange.

La sainte Sakina
Un homme rcitait la sourate Al-Kahf alors qu'il avait attach son cheval par deux licols. Un nuage l'enveloppa et se mit tourner et se rapprocher de lui. Son cheval ne cessa de s'en carter. Le lendemain matin, l'homme vint trouver le Prophte que la Grce et la Paix soient sur lui - et lui raconta ce qui s'tait pass. Celui-ci lui rpondit: C'est la Sakna (srnit envoye par Allah sous forme de nuage) qui est descendue grce la rcitation du Coran. (Hadith Mouslim) Dans la Kabbale hbraque, les intermdiaire clestes sont Shekinah et Metatron. Dans le sens le plus gnral, la Shekinah est la prsence relle de la Divinit. Elle est mentionne dans lEcriture chaque fois quil sagit de linstitution dun centre spirituel: construction du Tabernacle, dification des Temples de Salomon et de Zorobabel. Sur les influences spirituelles (berakoth en hbreu, barakah en arabe), Elias Levita, selon M. Vulliaud dans son ouvrage sur La Kabbale juive, a dit: Les Matres de la Kabbale ont ce sujet de grands secrets. La Shekinah a deux aspects principaux, lun interne et lautre externe. Dans la tradition chrtienne une phrase dsigne ces deux aspects: Gloria in excelsis Deo, et in terra Pax hominibus bonae voluntatis. Les mots Gloria et Pax se rfrent respectivement laspect interne, par rapport au Principe, et laspect externe, par rapport au monde manifest. Le terme arabe Saknah, identique lhbreu Shekinah, se traduit par Grande Paix , tant lquivalent de la Pax Profunda des Rose-Croix. Lide centrale de Jubil est la remise de toutes choses en leur tat primitif. La Shekinah est la synthse des Sephiroth. Or, dans larbre sphirothique, la colonne de droite est le ct de la Misricorde, et la colonde gauche est le ct de la Rigueur. Nous devons retrouver ces deux aspects dans la Shekinah. Note sur Shekinah: Daprs le Talmud, Dieux a deux siges, celui de la Justice et celui de la Misricorde; ces deux siges correspondent aussi au Trne et la Chaise de la tradition islamique. Celle-ci divise dautre part les noms divins iftiyah, cest--dire ceux qui expriment des attributs proprement dits dAllah, en noms de majest (jalliyah) et noms de beaut (jamliyah), ce qui rpond encore une distinction du mme ordre.