ESCOLA SUPERIOR DE TEOLOGIA INSTITUTO ECUMNICO DE PS GRADUAO EM TEOLOGIA

LITURGIA COM CRIANAS

Odete Lber de Almeida

MESTRADO PROFISSIONALIZANTE EM TEOLOGIA rea de concentrao: Liturgia

So Leopoldo, 20 de junho de 2003.

LITURGIA COM CRIANAS

MONOGRAFIA DE CONCLUSO MESTRADO PROFISSIONALIZANTE EM TEOLOGIA rea de Concentrao: Liturgia

Por

Odete Lber de Almeida

em cumprimento parcial das exigncias do Instituto Ecumnico de Ps-Graduao em Teologia para a obteno do grau de Mestra em Teologia

Escola Superior de Teologia So Leopoldo, RS, Brasil Junho de 2003

DEDICATRIA

Ao Dri, Amigo, companheiro, em quem encontrei ajuda e incentivo nos momentos difceis da caminhada.

AGRADECIMENTOS

Quando lemos um texto, temos a impresso de que para a sua produo foram necessrios apenas alguns meses ou anos de estudo e pesquisa. Contudo, depois de escrever este trabalho, estou convencida de que, alm do tempo de estudo e pesquisa, outros fatores foram imprescindveis. Por isso, agradeo a: Deus, Pai e Me, Filho e Esprito Santo: Criador e Sustentador de todas as coisas. Nele encontro sentido para a vida, mesmo quando tudo ao redor parece obscuro e incerto. Ele tem sido o motivador da minha busca litrgica e a fora motivadora para a misso, para que junto com outros/as semeie o novo tempo, onde a vida se realizar em toda a sua plenitude. Minha me, exemplo vivo de coragem, carter, amor, fora e luta no inspito caminho da vida. Foi ela quem fez da minha infncia um jardim florido, ensinando-me que a criana tambm celebra a Deus e que a jornada de mil milhas comea com um nico e firme passo. Snia, Nelson e Raquel, grandes novos amigos, que abriram as portas de seu lar, onde encontrei momentos de alegrias, aconchego, estudo e descanso. Zazau, pelo fazer existir da amizade. Aos irmos e irms da Igreja Metodista em San Martin Recife/PE, pelas oraes e o carinho. Professor Dr. Nelson Kirst, orientador e amigo, por partilhar o sonho da liturgia com toda a sua beleza e mostrar que ela teraputica em nossas vidas. Aos amigos/as do MPL, por partilharmos o mesmo sonho: Liturgia, pela amizade e luta: todos/as vivemos ou morremos!!! E no me perguntem por que!!!!

ALMEIDA, Odete Lber de. Liturgia com crianas. So Leopoldo : Escola Superior de Teologia, 2003.

SINOPSE

O assunto deste trabalho a participao da criana na liturgia do culto. O primeiro captulo apresenta a tradio bblico-teolgica, mostrando que a criana estava integrada no culto e participava das celebraes, uma vez que o culto era espao de integrao, aprendizagem e rememorao, onde as crianas conheciam e amavam a Deus. O segundo captulo destaca as teorias cognitivas de Jean Piaget, que so importantes no auxlio do conhecimento das etapas do desenvolvimento cognitivo da criana. Alm disso, apresenta a teoria do desenvolvimento psicossocial da criana de James Fowler e Erik Erikson, que ajudam a entender a relao da criana com o mundo, permitindo a compreenso e aceitao plena da participao das crianas nas celebraes litrgicas. O terceiro captulo, ao falar de f e espiritualidade, da relao entre f e Deus, destaca que o desenvolvimento da f proporcionado pelo ambiente da comunidade de f em que a criana vive. Por ltimo, o trabalho apresenta apontamentos, que justificam a incluso da criana na liturgia do culto eucarstico, visando contribuir com o seu crescimento espiritual, interao e permanncia na comunidade de f quando jovem adulto/a.

ALMEIDA, Odete Lber de. Liturgy with children. So Leopoldo : Escola Superior de Teologia, 2003.

ABSTRACT

The theme of this work is childrens participation in the worship liturgy. The first chapter presents the biblical-theological tradition. Such tradition shows that children were integrated in the worship, and participated in the celebrations, as the worship was a place of integration, learning, and remembrance where they knew and loved God. The second chapter emphasizes Jean Piagets cognitive theories, which are important to help us understand the phases of childrens cognitive development. Besides that, it presents James Fowler and Erik Eriksons theory of the psycosocial development of children, which helps us understand the child-world relationship; it makes it possible to understand and totally accept their participation in the liturgical celebrations. The third chapter, when it deals with faith and spirituality, and with the relationship between faith and God, stresses that the development of faith is provided by the environment of the community of faith where a child belongs. Finally, this work presents some notes, which justify the inclusion of children in the liturgy of the eucharistic worship. It aims at contributing to the childrens spiritual growth, interaction, and permanence in the faith community when he or she is an young adult.

SUMRIO

INTRODUO ........................................................................................................

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CAPTULO I CRIANA, F E CULTO NA BIBLIA .................................................................. 12

CAPTULO II DESENVOLVIMENTO COGNITIVO E PSICOSSOCIAL DA CRIANA ......... 2.1- Introduo ............................................................................................ 2.2 Desenvolvimento cognitivo ................................................................ 2.3- Desenvolvimento psicossocial ............................................................. 20 20 21 23

CAPTULO III F E ESPIRITUALIDADE ..................................................................................... 3.1- Introduo .......................................................................................... 3.2- F e espiritualidade ............................................................................ 3.3- F e Deus ........................................................................................... 29 29 30 33

CAPTULO IV APONTAMENTOS PARA A INCLUSO DA CRIANA NO CULTO 36

EUCARSTICO ......................................................................................................

CONCLUSO ........................................................................................................

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BIBLIOGRAFIA ....................................................................................................

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INTRODUO

Apesar de a Igreja Metodista no Brasil propor prticas e posturas pastoral, educacional, poltica e social relevantes para o contexto latino-americano, em especial o brasileiro, h uma lacuna a ser trabalhada, que a criana. Muito esforo tem sido feito, muito material tem sido produzido, mas no todo, no universo das necessidades das crianas e de suas potencialidade dentro do contexto da comunidade, todo este esforo representa apenas o comeo do que precisa ser feito. Em nossas comunidades ainda permanece a marca das estruturas, linguagens e paradigmas adultas do Reino de Deus. Nesse contexto, a liturgia do culto no d espao para a criana, e o resgate da criana nas nossas celebraes cultuais implica uma negao do que comum e vivel na sociedade de consumo (os modismos). No podemos negar as coisas essenciais que pertencem a todas as pessoas, sejam elas adultas ou crianas. A Igreja Metodista no Brasil tem vrios documentos elaborados, mas, em especial, Dons e Ministrios: Espiritualidade e Servio, o Plano de Vida e a Misso da Igreja (PVM), a Carta Pastoral do Colgio Episcopal sobre Batismo Infantil e a Pastoral as Criana contm aspectos que ressaltam a importncia da criana na comunidade. Estes documentos oferecem reflexes que favorecem a compreenso sobre o modelo de vida comunitria a partir dos dons e ministrios, e so propostas que trouxeram dinamismo para a ao missionria proftica da igreja. Em especial, na carta pastoral sobre o Batismo Infantil e na Pastoral da Criana, h uma convocao para as comunidades para que criem e reconheam espaos para as crianas1, e assim, se h prioridades, estas devem ser para as crianas.

Colgio Episcopal, Carta Pastoral do Colgio Episcopal sobre o Batismo, p. 28.

Segundo a viso episcopal, o documento Dons e Ministrios no um programa, mas um movimento que representa a participao ativa de todos/as os/as membros e simpatizantes. Contudo, h ainda a ausncia das crianas nas atividades da igreja, em especial no culto. necessrio voltar a ateno para a criana que est dentro da comunidade, ampliando a viso das aes e relaes dentro dela, nas quais a criana tambm participe. A premissa de que o mesmo Deus que chama tambm capacita as pessoas para trabalhar, atuar, agir deve ser entendida em relao participao das crianas na igreja2. Geralmente, a criana no vista como pessoa, como sujeito de sua prpria palavra. Sua palavra silenciada, tomada. Diante desta realidade, importa recuperar o sentido das palavras na tentativa de recuperar a vida e as pessoas em suas relaes uns com os outros. Recuperar a palavra significa recriar a vida atravs de relaes pautadas nas necessidades mais essenciais e verdadeiras, as quais pressupem a presena dos outros e do Outro para que possam existir. Quando a criana no excluda do culto, ela torna-se co-participante da vida celebrativa da comunidade. A comunidade de f, potencialmente capaz de inspirar a ao criadora, geradora de filhos e filhas, pode, atravs do culto - com sua ao educadora -, transformar as relaes das crianas com Deus e com as pessoas, ampliar a viso de si mesma, olhar e re-interpretar os smbolos, as palavras, os gestos e as pessoas. Dentro deste universo de saberes, desejos e sujeitos, a proposta deste trabalho no fazer do culto um recorte na vida da criana, uma vez que em vrias comunidades crists ela sempre retirada do culto no momento da prdica, mas sim destacar a criana como participante ativa das celebraes da comunidade de f. Este trabalho procura tambm enfocar a criana como sujeito que se constitui e se desenvolve a partir da relao dialtica estabelecida entre ela e outras pessoas, em especial a comunidade de f. O primeiro captulo deste trabalho apresenta a tradio bblico-teolgica. Partindo da indagao quem so as crianas na e da Bblia?, mostra as crianas do povo hebreu e sua educao, como elas estavam integradas no culto e participavam das celebraes, uma vez que o culto era espao de integrao, aprendizagem e rememorao, onde se aprendia a conhecer e a amar a Deus.

Colgio Episcopal, Carta Pastoral do Colgio Episcopal sobre o Batismo, p. 28-29.

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O segundo captulo destaca as contribuies de Jean Piaget, as quais auxiliam no conhecimento das etapas do desenvolvimento cognitivo da criana. Alm disso, apresenta a teoria do desenvolvimento psicossocial da criana de James Fowler e Erik Erikson, que elaboraram enfoques cognitivistas-estruturalistas, os quais foram aplicados ao

desenvolvimento religioso na criana e ajudam a entender a relao da criana com o mundo. O desenvolvimento humano um dos pressupostos indispensveis na vida do ser humano desde tenra idade, pois este se desenvolve enquanto pertence a um grupo social, a um contexto de relaes que desenha o mundo e ensina os primeiros conceitos da vida. O terceiro captulo fala sobre a f e a espiritualidade da criana, sobre a relao entre f e Deus. A percepo de f como relao tem incio nos primeiros anos de vida, quando o beb interage com seus pais ou responsveis e tem plena confiana nos mesmos. O jeito de se viver e o contedo da f se mantm unidos, fazendo com que a criana cresa sentindo e percebendo a f em sua vida, em seus estudos e brincadeiras. O desenvolvimento da f proporcionado pelo ambiente da comunidade de f em que a criana vive, razo porque a percepo da f e espiritualidade pode ser alcanada e vivenciada pelo processo pedaggico que se tem na Bblia e, sobretudo, na liturgia. O quarto captulo, partindo dos estudos sobre a criana do ponto de vista bblico, do seu desenvolvimento cognitivo e psicossocial e da f e espiritualidade, desenvolvidos nos trs primeiros captulos, apresenta apontamentos para a incluso da criana no culto eucarstico. Os apontamentos apresentados justificam a incluso da criana na liturgia do culto eucarstico, visando contribuir para com o seu crescimento espiritual, interao e permanncia na comunidade de f quando jovem adulto/a. Ao se incluir as crianas na liturgia, velhas estruturas, idias e costumes podem ser extintas com esta novidade. A incluso das crianas na liturgia procura tambm refutar a idia de que as crianas no tm f, razo porque muitas comunidades crists no permitiram e no permitem que, ainda hoje, elas celebrem como sujeitos ativos no culto. Estas comunidades esquecem que a criana tem, nas mais variadas fases de seu desenvolvimento, um jeito especial de crer e de experienciar o sagrado.
[...] quem introduz uma liturgia com crianas precisa saber que pode chamuscar suas asas e que sua vida muda (Mc 1.15). Ver que com isto se modifica a fisionomia da comunidade eclesial, que as estruturas so questionadas, e que antes que se d por isso ter ocorrido uma transformao, a comear por ele

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prprio e por sua igreja... Quem quiser introduzir na Igreja uma mensagem para as crianas, descobrir que esta mensagem derruba tudo: a linguagem, os usos, os ritos, as prprias pessoas. Muita coisa muda quando se comea por a. Tudo mesmo. um novo mundo que desponta3.

Norbert METTE, Aprendendo a viver e aprendendo a crer com as crianas, p. 134-135.

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CAPTULO I

CRIANA, F E CULTO NA BIBLIA

Criana, f e culto na Biblia verifica como era a vida da criana no contexto sciocultural e religioso do mundo bblico. Ela indica que as crianas estavam sempre presentes nas celebraes e ofertas da famlia e mostra que, no seu ensino, os israelitas relembravam os eventos significativos de sua histria, os quais eram comemorados atravs de rituais e festas, de tal forma que as crianas eram nutridas na prtica da religio. No judasmo, a sinagoga combinava culto/adorao e educao nos cultos pblicos e o seu propsito era ensinar. O ensino da estrutura do culto ainda era centralizado no lar, com os pais adaptando a Tor capacidade da criana de receb-la. No Novo Testamento, a criana tambm tinha lugar no plano salvador de Deus e, ao que tudo indica, nos cultos, as crianas se faziam presentes acompanhando seus pais ou mesmo nos braos de suas mes. O contexto scio-cultural e religioso do mundo bblico apresenta caractersticas peculiares. Por essa razo, pergunta quem so as crianas na e da Bblia?, podemos responder que so filhos e filhas de um povo que tem uma histria, sobretudo a histria da sua f, f no Deus que atua na histria. Alm disso, as crianas eram tambm consideradas bnos, ddivas concedidas por Deus, herana do Senhor (Sl 127; 128.3-6). A mulher que gerava filhos gozava das bnos de Deus. Meninos e meninas significam a continuidade do povo israelita4, pois para o Antigo Testamento multiplicar-se uma ordem da criao (Gn 1.28). No ter filhos era um grande pesar e um vexame religioso (Gn 15.2; 1 Sm 1.2).

Colgio Episcopal, Carta Pastoral do Colgio Episcopal sobre o Batismo, p. 13.

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Nos seus filhos, ou seja, na sua descendncia, um homem vive5. Neste pano de fundo est uma forte afirmao da vida e a alta estima dos descendentes est ancorada na f em Deus. Os hebreus receberam instrues especficas sobre o culto e a participao das crianas nas celebraes. A prtica do culto foi diversificada ao longo dos muitos anos da histria bblica, j que ela envolve tribos nmades, comunidades estabelecidas na terra e o exlio, ou seja, descreve a histria de um povo que esteve face a face com as mais variadas situaes. O surgimento da sinagoga trouxe tambm mudanas significativas, mas os princpios que subjazem ao culto permaneceram marcadamente os mesmos. necessrio, portanto, conhecer alguns dos princpios da vida hebraica6, pois nascer num lar hebreu tornava a criana uma aprendiz do culto. O lar era o centro do culto e os pais eram os primeiros instrutores. A criana aprendia ao estar presente e tomar parte no culto. Questes e respostas eram construdas na celebrao tal instruo era parte do ritual (Ex 12.26; 13.8). Ensinar s crianas diligentemente que Deus Senhor e que o amor total a Ele uma resposta apropriada educar no culto. Esta educao devia permear suas vidas em casa e fora de casa, de manh e noite. O reconhecimento do nico Deus e o mandamento para am-Lo era uma lio ensinada deliberadamente e expressada nos rituais de culto durante todo o dia:

Ouve, Israel, o Senhor, nosso Deus, o nico Senhor. Amars, pois, o Senhor, teu Deus, de todo o teu corao, de toda a tua alma e de toda a tua fora. Estas palavras que, hoje, te ordeno estaro no teu corao; tu as inculcars a teus filhos, e delas falars assentado em tua casa, e andando pelo caminho, e ao deitar-te, e ao levantar-te. Tambm as atars como sinal na tua mo, e te sero por frontal entre os olhos. E as escrevers nos umbrais de tua casa e nas tuas portas7. (Dt 6.4-9)

Ora, o israelita morre, mas Israel continua. Por essa razo, para que a morte no signifique uma ruptura total das relaes entre Israel e os que morrem, importa que estes tenham descendncia. Morrer sem ter filhos uma grande desgraa e um sinal de reprovao de Deus. Aquele que morre sem filhos representa uma famlia arrancada do mundo dos vivos: o israelita forma uma unidade com a sua famlia de hoje e de amanh, um corpo com os seus antepassados e descendentes (Dt 25.5-10). Cf. A. OEPKE, paidi,on ktl. In: Theological Dictionary of the New Testament V, p. 645. 6 David NG, Virginia THOMAS, Children in the Worshiping Community, p. 48ss. 7 Idem, ibidem, p. 49.

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A orao era parte natural da vida diria. As estaes, as colheitas, a noite e o dia eram rememoraes do Criador. Contar histrias, conversas e as atividades dirias relembravam os atos e mandamentos de Deus. Alm disso, um dia da semana unia os hebreus no culto e aprendizado. Este dia, o sbado era uma lembrana recorrente do Criador, que descansou no stimo dia. Era tambm um sinal de relao especial de Israel com Deus, reforado por aes concretas e smbolos abundantes. Guardar o sbado envolvia cada membro da famlia e toda a famlia compartilhava uma refeio especial depois do por do sol da sexta feira. Os pais abenoavam seus filhos. Dois pes eram colocados numa toalha limpa em memria do man no deserto. Nenhum trabalho era feito. O sbado era uma experincia de culto e um dia de relembrar porqu eles adoravam e a quem adoravam8. O culto estava enraizado na comunidade da aliana. Os pais aceitavam o mandato de adorar e ensinar, porque faziam parte da comunidade da aliana. Embora as crianas fossem da responsabilidade dos pais, elas eram uma responsabilidade da famlia da aliana maior. Nascer entre os hebreus era ser parte de um povo que foi criado pelos atos graciosos de Deus e unido numa relao ntima com Ele. Cada criana, sem considerao de sexo, recebia as promessas, a histria e as leis que faziam delas um povo especial. A purificao e dedicao que ocorria por ocasio do nascimento de uma criana eram rituais que indicam sua pertena comunidade9. As crianas cresciam no meio do povo, participando do culto, das festas, enfim dos rituais religiosos e celebrativos. Elas participavam do culto como adoradoras e como aprendizes. As atividades de casa e os festivais procuravam criar curiosidade. Aes e objetos e no palavras ou idias levavam a criana a fazer perguntas. A educao sobre o culto no precedia o culto, mas tinha lugar no culto10, num envolvimento que tinha profundo significado de manuteno da memria e que se evidenciava na formao religiosa deste povo. Para os israelitas, preservar a memria significava preservar a prpria vida. Eles tinham conscincia do significado e valor dos eventos salvficos que marcaram a

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David NG, Virginia THOMAS, Children in the Worshiping Community, p. 49. Idem, ibidem, p. 49-50. 10 Idem, ibidem, p. 51.

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histria de seu povo e que deveriam ser transmitidos s crianas. Nesta rememorao, cada gerao renovava na f a compreenso de si mesma11.

To logo uma criana aprendia a falar, tinha de decorar o primeiro trecho do Shema e a frase: Moiss nos prescreveu a lei por herana da congregao de Jac (Dt 33.4). Conforme as determinaes deuteronmicas, cada sete anos todo o povo: os homens, as mulheres, os meninos tinham de se reunir para uma leitura pblica da Tor, para que ouam e aprendam, e temam ao Senhor vosso Deus, e cuidem de cumprir todas as palavras desta lei; para que seus filhos, que no a souberam, ouam, e aprendam a temer ao Senhor (...) (Dt 31.10-13)12.

Elas tambm no ficavam separadas, aprendiam juntamente com seus pais, em famlia e, mais tarde, com seus mestres, na sinagoga. Eram crianas que faziam parte da historia e aprendiam sua histria, a histria de seu povo, pois participavam da vida cultual em famlia e nas reunies semanais da sinagoga13. E sobre Deus elas no aprendiam definies abstratas, mas sim coisas concretas, carregadas de lembranas, de histria, de vida e calor, como, por exemplo, o Deus que louvado e celebrado no Salmo 145.1-7:

Exaltar-te-ei, Deus meu e Rei; bendirei o teu nome para todo o sempre. Todos os dias te bendirei e louvarei o teu nome para todo o sempre. Grande o SENHOR e mui digno de ser louvado; a sua grandeza insondvel. Uma gerao louvar a outra gerao as tuas obras e anunciar os teus poderosos feitos. Meditarei no glorioso esplendor da tua majestade e nas tuas maravilhas. Falar-se- do poder dos teus feitos tremendos, e contarei a tua grandeza. Divulgaro a memria de tua muita bondade e com jbilo celebraro a tua justia.

As crianas tambm conheciam a mais antiga histria de Israel, que era a promessa da terra feita por Deus a Abrao e seus descendentes (Gn 12 e 15), a qual foi

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Gerhard VON RAD, Teologia do Antigo Testamento, p. 300-301. Hans R. WEBER, Jesus e as crianas, p. 40. 13 Reginaldo VELOSO, Os filhos dos hebreus: ensaio sobre a experincia de f das crianas no tempo e na terra de Jesus, p. 16-19.

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retomada na primeira apario de Moiss14. Elas eram, assim, educadas segundo a pedagogia do Salmo 78.1-715:

Escutai, povo meu, a minha lei; prestai ouvidos s palavras da minha boca. Abrirei os lbios em parbolas e publicarei enigmas dos tempos antigos. O que ouvimos e aprendemos, o que nos contaram nossos pais, no o encobriremos a seus filhos; contaremos vindoura gerao os louvores do Senhor, e o seu poder, e as maravilhas que fez. Ele estabeleceu um testemunho em Jac, e instituiu uma lei em Israel, e ordenou a nossos pais que os transmitissem a seus filhos, a fim de que a nova gerao os conhecesse, filhos que ainda ho de nascer se levantassem e por sua vez os referissem aos seus descendentes; para que pusessem em Deus a sua confiana e no se esquecessem dos feitos de Deus, mas lhe observassem os mandamentos.

Crianas criadas num ambiente em que as coisas so permanentemente recordadas, educadas nesta escola de f e esperana, acostumadas desde pequenas a escutar os profetas e recitar os Salmos, sentindo-se participantes da histria de Deus, permanecero nesta f e na comunidade16. Nesse sentido, aprendiam trs coisas importantes de seus pais17: que Deus um Deus sensvel e atento aos sofrimentos dos oprimidos; que Deus est efetivamente comprometido com a libertao dos oprimidos; que Deus promete aos oprimidos uma vida feliz, numa terra nova.

Os pais conversavam e tambm instruam as crianas sobre os rituais e smbolos religiosos, os quais as ajudavam a entender a histria de seu povo. Elas estavam presentes nas ofertas das famlias (1 Sm 1.4), sendo, assim, nutridas na prtica da religio. Elas recebiam tambm instruo planejada complementar, a qual, numa primeira instncia,

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Reginaldo VELOSO, Os filhos dos hebreus: ensaio sobre a experincia de f das crianas no tempo e na terra de Jesus, p. 20-21. 15 Idem, ibidem, p. 16. 16 Idem, ibidem, p. 23. 17 Idem, ibidem, p. 16-17.

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era uma instruo nos fundamentos histricos da religio de Jav (Dt 4.9), nas exigncias de Jav (Dt 11.10) e, finalmente, na sabedoria prtica religiosa e moral (Pv 4.1ss.)18. As crianas eram, assim, valorizadas e deveriam ser instrudas e disciplinadas no temor do Senhor, comeando na sua casa. O culto, atravs da rememorao, conduzia obedincia no presente. Aprendendo e participando na vida da comunidade, conheciam e amavam a Deus. Reconhecer e amar a Deus era expressado no amor ao prximo: No perverters o direito do estrangeiro e do rfo; nem tomars em penhor a roupa da viva. (Dt 24:17) Uma vida de culto era uma vida de conduta tica e, nesse sentido, celebrar a histria dos atos salvadores de Deus no deixava de lado a questo social. No judasmo, especialmente depois da destruio do templo, ocorreu uma mudana de nfase do culto para o conhecimento e prtica da Tor, envolvendo uma diferenciao maior entre meninos e meninas. Somente o homem obrigado a guardar a Tor em sua totalidade e, assim, justifica-se que somente ele pode aprend-la. Na puberdade um menino judeu fazia o bar mitzvah, como Jesus, que aos doze anos foi ao templo (Lucas 2.41-52), mas sua instruo e prtica comeava muito antes. Joshua b. Gamla (cerca de 63-65) ordenou que deveria haver mestres em toda provncia e cidade e que os meninos da idade de 6 e 7 anos deveriam ser levados a eles. Isto era, entretanto, uma proviso de emergncia, porque a educao religiosa dada pelos pais estava se tornando deficitria. Esta educao durava, normalmente, 13 anos, de modo que ela comeava bem cedo, e suas exigncias e a escrupulosidade na observncia legal requeridas, deixam claro que a criana pertencia desde o seu nascimento comunidade19. A sinagoga combinava culto/adorao e educao nos cultos pblicos. O propsito da sinagoga era ensinar. Quando completavam trs anos, as crianas comeavam a memorizar partes da Tor, primeiramente as bnos, de modo que elas pudessem contribuir com o culto em casa. Mais tarde, os meninos deveriam participar das trs festas que ocorriam anualmente em Jerusalm. Mesmo quando ainda menor, um menino podia ler a Tor e interpret-la na sinagoga. Na idade de quatro anos, as crianas acompanhavam os pais sinagoga. O ensino da estrutura do culto ainda era centralizado no lar, com os pais adaptando a Tor capacidade da criana de receb-la. Assim, a instruo na reunio

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A. OEPKE, Theological Dictionary of the New Testament V, p. 647. Idem, ibidem, p. 648.

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pblica era acrescentada educao no lar e o sbado tornou-se um tempo para a comunidade e a famlia reunirem-se. Adultos e crianas aprendiam juntos20. Jesus adota a crena do Antigo Testamento em Deus e, portanto, seu conhecimento do criador e sua relao com a existncia humana. Assim, Ele santifica o amor aos pais (Mt 5.36) e faz uma alta avaliao da criana, a qual, por aquele tempo, no era estimada entre o seu povo (Mt 18.2; Mc 10.13-16). Jesus se refere ao fato de que as crianas so modestas quando comparadas com os adultos (Mt 18.2; 19.3ss) e sua imaturidade e necessidade de assistncia deixa aberto o caminho para o amor paternal de Deus21. A comunidade crist que nos transmitiu as narrativas de infncia e o relato da bno das crianas por Jesus tambm compreendia de forma orgnica a inter-relao entre as geraes. A criana tem lugar no plano salvador de Deus e a atitude de Jesus para com elas pode ser explicada deste ponto de vista. Apesar de que no eram contadas como membros da comunidade, elas participavam dos eventos cruciais da vida da comunidade (At 21.5) e, pelo menos, quando alcanavam os anos de discernimento, estavam presentes nos seus cultos (At 20.9.12; Cl 3.20; Ef 6.1-3). As cartas pastorais falam da f e conduta que os filhos e filhas dos lderes na comunidade deveriam ter (1 Tm 3.4; 5.4; Tito 1.6)22. Na tradio bblica, portanto, a relao da criana com a religio muito ntima. No culto israelita, adultos e crianas enriqueciam um ao outro. Qualquer pessoa que ensina aprende. A f da aliana requeria dos pais explicar os rituais do culto como eles ocorriam. Era a re-educao adulta na sua forma mais prtica. Um ritual que deveria ser constantemente reinterpretado no poderia ser sem sentido e, como os pais contavam a histria aos filhos e filhas, ele era renovado em sua vida bem como na vida da criana23. Assim, a exigncia de adorar parece ter sido um questionamento tanto da criana quanto do pai para uma adorao com entendimento. Nesta experincia o pai educava a criana e a criana fortalecia o pai. Neste culto, no qual era central o Deus da histria de sua comunidade e o Senhor que agia diariamente, o aprender era essencial e os

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David NG, Virginia THOMAS, Children in the Worshiping Community, p. 52. A. OEPKE, Theological Dictionary of the New Testament V, p. 649. 22 Idem, ibidem, p. 650. 23 David NG, Virginia THOMAS, Children in the Worshiping Community, p. 51.

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relacionamentos eram desenvolvidos. A criana apreendia sua identidade e a conduta que expressava aquela identidade24.

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David NG, Virginia THOMAS, Children in the Worshiping Community, p. 51.

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CAPITULO II

DESENVOLVIMENTO COGNITIVO E PSICOSSOCIAL NA CRIANA

2.1- Introduo O desenvolvimento humano um dos pressupostos indispensveis na vida das pessoas desde a tenra idade. O ser humano desenvolve-se enquanto pertence a um grupo social, a um contexto de relaes que desenha o mundo e ensina os primeiros conceitos da vida e, juntamente com o desenvolvimento de uma criana, a f est tambm includa na histria do desenvolvimento humano. A igreja, enquanto comunidade de f, tem o desafio de reformular sua prtica cultual como espao de crescimento espiritual no sentido de gerar na vida das crianas um plo de encontro de solidariedade e maturidade. A liturgia e a f so esferas que do sentido vida humana e a igreja deve saber realizar e inserir todos/as na sua prtica. Na comunidade de f deve existir um espao aberto s desventuras e s oportunidades de novas maneiras de crescimento da criana, j que elas possuem caractersticas prprias dentro do seu desenvolvimento cognitivo e psicossocial. necessrio, portanto, saber como se d o desenvolvimento cognitivo e psicossocial da criana. Existe uma relao estreita entre a teoria do desenvolvimento cognitivo de Jean Piaget e a teoria do desenvolvimento humano e psicossocial de Erik Erikson e James Fowler, as quais apresentaremos a seguir.

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2.2- Desenvolvimento cognitivo A figura que mais se destaca nos estudos do desenvolvimento cognitivo Jean Piaget, bilogo e filsofo suo. Piaget dedicou-se ao estudo do desenvolvimento cognitivo da criana, principalmente no que tange inteligncia e aquisio do conhecimento. Com seu estudo influencia as teorias de desenvolvimento e deixa uma contribuio valiosa. Ele nos ensina que as estruturas cognitivas se desenvolvem atravs de estgios, desde o nascimento at a adolescncia. Sua teoria cognitiva entendida como teoria estruturalista da interao, que aponta para a inter-relao entre a criana e o ambiente (social), o qual a base da inteligncia e tm um carter dinmico. Piaget combina a idia de processos de amadurecimento biopsquicos, comandados geneticamente, com a idia de que o mundo exterior constitutivo para o desenvolvimento25. A partir destes estudos, ele formula a teoria dos estgios do desenvolvimento da inteligncia, que so fixos, podendo ser vivenciados em cronologias diferenciadas, pois esto diretamente ligados interao com o ambiente. Segundo Piaget26, no primeiro estgio que o sensrio motor, a criana vislumbra o mundo atravs da percepo sensorial e atividades motoras, que a fase do egocentrismo ou do finalismo27. Ela est voltada a princpio mais para si do que para o que est ao seu redor, isto porque ela no tem conscincia do mundo alm de si. O beb traz consigo reflexos que o ajudaro no processo de desenvolvimento cognitivo do mundo, como sugar, agarrar, alm dos movimentos motores:

De fato, a indiferenciao e a centrao das aes primitivas importam ambas em um terceiro aspecto que lhes geral: elas ainda no esto coordenadas entre si, e constituem, cada uma, um pequeno todo isolvel que liga diretamente o corpo prprio ao objeto (sugar, olhar, segurar, etc). Da decorre uma falta de diferenciao, pois o sujeito no se afirmar em seguida a no ser coordenando livremente suas aes, e o objeto no se constituir a no ser se sujeitando ou em um sistema coerente. Por outro lado, como cada ao forma ainda um todo isolvel, sua nica referncia comum e constante s pode ser o corpo prprio, donde h uma centrao automtica sobre ele, embora no desejada nem consciente.28
Hans-Jrgen FRASS, A religiosidade humana: compndio de psicologia da religio, p. 55. Idem, ibidem, p. 56. 27 Idem, ibidem, A criana registra o ambiente apenas na medida e na forma em que ele se deixa apreender pela capacidade cognitiva. 28 Jean PIAGET, Epistemologia Gentica, p. 16.
26 25

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At os 2 anos, a criana desenvolve a noo de permanncia do objeto que inseparvel da distino de si e da realidade externa. No estgio chamado pr-operacional, que vai dos 2 aos 7 anos aproximadamente, a linguagem uma transformao muito importante para a vida da criana em seu relacionamento com as coisas, com as pessoas e consigo mesma29. Essa fase decisiva no desenvolvimento da criana. A criana vivencia um tipo de pensamento egocntrico dentro da chamada onipotncia mgica, e o seu egocentrismo a faz pensar que o mundo vive em funo de si, um fato que visualizado na sua incapacidade de colocarse no lugar de outra pessoa30. A criana acredita que qualquer coisa ou objeto tem vida como ela mesma tem. Segundo Piaget, na ao que surge e se alimenta o pensamento, pois a ao da criana tributria, em quase todos os domnios, da ao do adulto, j que dela depende e nela se inspira31. Alm disso, a criana poder distinguir o que permanece constante em meio mutabilidade da realidade externa, formando um sistema de representao do mundo.
Vimos esse tipo de busca intuitiva da verdade nos vrios estgios de indeciso e desequilbrio que examinamos, quer na compreenso das normas ou dos sonhos pela criana, quer em seu entendimento dos experimentos de conservao. Sempre notamos num perodo transicional, no qual a criana no tem a certeza se a salsicha de argila ou no do mesmo tamanho que a bola, se as regras vem de Deus ou so decididas pelos homens, se os nomes so parte integrantes da identidade ou se so dados pelos pais. Por vezes, a criana acerta pelos motivos errados, e por vezes erra pelas razes corretas, porque est no caminho certo em direo ao raciocnio lgico, mesmo que sua compreenso ainda seja incompleta, apenas semilgica.32

No estgio das operaes concretas, que vai dos 7 aos 11 anos, a criana tem a capacidade de um raciocnio lgico. A criana se torna capaz de estabelecer relaes racionais de causa e efeito e, por conseguinte, pode considerar uma situao hipottica e raciocinar dedutivamente33. a fase que caracteriza-se pela capacidade de raciocinar
29 30

J.M. POHIER, Psicologia da Inteligncia e psicologia da f: o sistema de Piaget aplicado f, p. 36. Idem, ibidem, p. 36-40. 31 Idem, ibidem, p. 42. 32 M.A.S. PULASKI, Compreendendo Piaget Uma introduo ao desenvolvimento cognitivo da criana, p. 64. 33 J.M. POHIER, Psicologia da Inteligncia e psicologia da f: o sistema de Piaget aplicado f. p. 43-44.

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logicamente, organizar os pensamentos em estruturas coerentes e totais e disp-los em relaes hierrquicas ou seqenciais34. Piaget tambm abordou a fase das operaes formais, ou seja, o nvel mais alto do desenvolvimento cognitivo, que compreende a idade acima de 12 anos. Nesse perodo, a criana/adolescente no se limita a representaes imediatas, nem somente s relaes previamente existentes, mas as representaes permitem a abstrao total, imaginar possibilidades, testar hipteses e formar teorias, j que a primeira caracterstica das operaes formais a de poder recair sobre hipteses e no mais apenas sobre objetos35. As operaes formais so operaes puras e simples, mas aplicadas a hipteses ou proposies36. Piaget estudou o desenvolvimento em vrios outros aspectos da personalidade, em relao inteligncia e ao pensamento, como viso mundo, conceito de realidade, moral, imaginao e afetividade. As suas contribuies so relevantes e, apoiados em seus estudos, outros enfoques cognitivistas-estruturalistas foram aplicados ao desenvolvimento religioso por Erik Erikson e James Fowler.

2.3- Desenvolvimento psicossocial Erik Erikson destaca que o desenvolvimento um desafio constante para o ser humano, quando se pode considerar cada estgio como indispensvel para a formao da identidade e totalidade da vida. H uma interpelao entre os estgios, cada um uma espcie de matriz para o outro. Nesse sentido, as chamadas virtudes bsicas da teoria eriksoniana esto conectadas com o objetivo de cada etapa, sendo um destaque central no desenvolvimento, onde cada etapa est relacionada com todas as dimenses do ser humano (biolgica, individual e social, os trs principais aspectos da vida humana). A partir destes trs aspectos, Erikson formulou sua teoria dos estgios do desenvolvimento, o qual norteia o ciclo da vida humana desde o nascimento at a velhice.

34 35

Erik ERIKSON, Infncia e Sociedade, p. 45-46. Jean PIAGET, Epistemologia Gentica, p. 48. 36 J.M. POHIER, op. cit., p. 48.

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confiana bsica versus desconfiana bsica: impulso e esperana; autonomia versus vergonha e dvida: autocontrole e fora de vontade; iniciativa versus culpa: direo e propsito; indstria versus inferioridade: mtodo e capacidade; identidade versus confuso de papel: devoo e fidelidade; intimidade versus isolamento: filiao e amor; generatividade versus estagnao: produo e cuidado; integridade do ego versus desesperana: renncia e sabedoria.37

Para Erikson, a relao com o mundo, para a criana de 4 5 anos, est na iniciativa versus culpa, que d continuidade desvinculao da criana dos pais, sendo que as diferenciaes na sua maneira de ver o mundo vo aumentando. A criana parece no encarar seu fsico separado de si mesma como um apndice, devido ao gosto pelas atividades e a grande movimentao com intensos estmulos. Na verdade, ela ir explorar, expandir seu mundo e testar os papis dos adultos38.

Quais so, pois, os critrios para um ininterrupto sentimento de iniciativa? Os critrios para o desenvolvimento de todos os sentidos ou sentimentos aqui examinados so idnticos: uma crise, assediada por alguma nova alienao, resolvida de tal maneira que a criana parece, de sbito, ser mais ela prpria, mais afetuosa, mais descontrada e mais brilhante em seus juzos [...]. Sobretudo, ela parece estar mais ativada e ser mais ativante, est na livre posse de um certo excedente de energia que lhe permite esquecer muitas falhas bastante depressa e abordar novas reas que lhe parecem desejveis, mesmo que tambm lhe paream perigosas, com um mpeto incoercvel e um maior sentido de direo.39

J aos 6 anos, a criana descobre a escola e ir at a mesma. Seu interesse estar concentrado para fora de sua casa. A sua curiosidade se voltar para o aspecto tecnolgico de sua prpria cultura. A aprendizagem e o conhecimento, portanto, lhe sero indispensveis. De acordo com seu ncleo cultural, receber os instrumentos para o seu crescimento, desenvolver suas habilidades com outras crianas, ligando-se tambm aos professores.

37

Erik ERIKSON, Infncia e Sociedade, p. 253. As palavras em itlico so denominadas virtudes bsicas porque sem elas e sua reemergncia de gerao a gerao, todos os outros mais inconstantes sistemas de valores humanos perdem seu esprito e sua pertinncia. 38 Idem, Identidade, Juventude e Crise,p. 116. 39 Idem, ibidem.

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Ao se aproximar o perodo de latncia, a criana normalmente desenvolvida esquece, ou melhor, sublima a necessidade de fazer gente por ataque direto ou de se tornar s pressas papai e mame, aprende agora a conquistar considerao produzindo coisas. Dominou a rea ambulatria e os modos orgnicos. Ensaiou um juzo de finalidade sobre a realidade de que no h um futuro vivel no seio da famlia, e assim se prepara para dedicar-se a habilidade e tarefas que excedem de muito os limites de mera expresso de seus modos orgnicos ou o prazer que lhe causa o funcionamento de seus membros. Desenvolve um sentido de indstria, isto , ajusta-se s leis inorgnicas do mundo das ferramentas.40

A percepo est centrada na construo de um futuro que capacite e prepare a vida familiar. Desenvolve a noo de trabalho e sua importncia para a realizao de seus objetivos, sendo a inferioridade um dos perigos desta fase. Entre 7 e 11 temos o perodo em que o indivduo recapitula o seu passado ao mesmo tempo em que antecipa o futuro, que uma forma saudvel, devendo ser encarado como uma grande oportunidade para o desenvolvimento da competncia. No deve ser encarado como um estgio-problema, como um fator indispensvel na formao da sua identidade. nesta fase que o adolescente vive outros estgios parciais que se relacionam intimamente com todo o processo vital (infncia velhice) e, depois de ter vivido toda a infncia e suas caractersticas peculiares (em cada estgio), chega o momento de reconduzir o que foi organizado anteriormente para a vida adulta. H uma fuso do sentimento de auto-estima com o sentimento de produtividade e sua contribuio para a sociedade ter grande relevncia.

Eles se mostram morbidamente, por vezes curiosamente, quase sempre preocupados com o que possam parecer aos olhos dos outros, em comparao com o que eles prprios julgam-se, e com a questo de como associar os papis e aptides cultivados anteriormente aos prottipos ideais do dia [...] Eles precisam de uma moratria para a integrao dos elementos de identidade [...]; s que agora, uma unidade mais vasta, indefinida em seu contornos e, no entanto, imediata em suas exigncias, substitui o meio infantil: a sociedade. Uma recapitulao desses elementos tambm uma lista de problemas adolescentes.41

40 41

Erik ERIKSON. Infncia e sociedade, p. 238. Idem, Identidade, Juventude e Crise, p. 129.

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Assim, para Erikson o perodo da adolescncia caminha em trs nfases no seu desenvolvimento: ser como nenhuma pessoa, diferente de algumas pessoas e como algumas pessoas. A fidelidade a virtude deste estgio, pois fruto de uma crise saudvel, uma virtude que est relacionada com a transio da f adquirida na infncia para uma f madura na idade adulta. James Fowler, por sua vez, fez seus estudos a partir dos tericos do desenvolvimento, destacando que o desenvolvimento humano uma varivel indispensvel dentro de uma anlise estrutural da f. De forma mediadora, associa princpios psicossociais (Erikson e outros) com as teorias cognitivas (Piaget) e descreve evolutivo, distinguidos em 7 estgios42: 1- Uma f indiferenciada enquanto disposio de confiana anterior ao da fala, que representa uma diferenciao em contraposio ao conceito de conscincia; 2- A f intuitivo-projetiva da primeira infncia concomitante ao domnio da fala e ao surgimento do pensamento imaginativo, j que se orienta por imagens da fantasia; 3- A f mtico-literal, no perodo da infncia e adolescncia, questiona a prpria f da primeira infncia com base nos ensinamentos da pessoa de referencia em sua vida; 4- A f sinttico-convencional, que na juventude constitui a tentativa de uma viso de convico e valorizao, onde se torna possvel refletir sobre a prpria histria; 5- A f individuativo-reflexiva, da primeira fase da idade adulta, que elabora uma crtica de suas prprias convices e que se entende a si mesma juntamente com outros como parte de um sistema social; 6- A f conjuntiva da meia idade, que abarca polaridades e cria a necessidade de interpretaes diferenciadas da realidade (smbolo e histria, metfora e mito); 7- A f universalizante (universal), que transcendendo paradoxos, v o ser humano enraizado na unidade com o poder do ser.
42

uma

seqncia de estilos de f, ligados entre si em forma de estgios por um processo

Hans-Jrgen FRASS, A religiosidade humana: compndio de psicologia da religio, p. 61ss.

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Assim, os fundamentos de Fowler esto voltados para as relaes que o ser humano estabelece, nas quais se busca enraizar seu sentido de vida atravs das interaes simblicas da f de outros. Fowler visualiza a f de uma forma prxima do sentido de existncia, sendo mais do que simplesmente crena em Deus e, para ele, a relao do ser humano com o divino inclui as contradies, fraquezas, capacidades e riquezas humanas, apresentando formas de crer qualitativamente distintas. Fowler fala da f comunitria como indispensvel para a criana, para que no haja um tipo de f patolgico. E esta f comunitria essencial para a formao de um estilo de vida que saber relacionar-se com o coletivo de forma pessoal, no num individualismo que esquece do outro, mas como pessoa que ter equilbrio tal que consiga crescer na sua perspectiva social, conscientemente, em relao aos sistemas e instituies.

As questes da autntica individualidade do eu vem ao primeiro plano e, com elas, perguntas sobre a verdade dos valores e aparncia que algum tem. (...) A autoridade, antes situada externamente, tem que ser colocada agora dentro do eu. Este estgio no individualista, nele a pertena comunidade escolhida ou reafirmada, ao invs de ser apenas assunto hereditrio43.

Segundo Fowler, toda a relao que a criana ainda beb mantinha com a me, ou quem lhe dispensasse cuidados, era feita com plena confiana. Certamente ela aguarda de seus pais ou responsveis proteo e segurana, principalmente nos primeiros nove meses de vida, onde sua dependncia maior. Por isso, pode-se dizer que as primeiras imagens de Deus comeam a ser formadas no inicio de vida da crianas e so reafirmados no decorrer de seu crescimento. destacada abaixo uma tabela comparativa dos estgios de desenvolvimento dos tericos Piaget, Erikson e Fowler, com o intento de uma visualizao das teorias em conjunto, ressaltando que a apresentao dos estgios no apresenta uma rigidez cronolgica.

43

James FOWLER. Teologia e Psicologia no estudo do desenvolvimento da f, p. 117.

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Estgios Cognitivos de Piaget Estgio sensrio motor Estgio pr operacional

Estgios Erikson

Psicossociais

de Estgios de F de Fowler F indiferenciada (lactncia)

Confiana versus desconfiana Autonomia versus Vergonha e Dvida Iniciativa versus Culpa

Intuitivo Projetiva (Primeira Infncia). F Mtico Literal (Anos Escolares).

F Sinttico Convencional (Adolescncia)

Estgio das operaes concretas

Industria versus Inferioridade

Estgio das operaes formais

Identidade versus Confuso de Papis Intimidade versus Isolamento

F Individuativo Reflexiva Generatividade versus Estagnao (Inicio da fase adulta)

Integridade versus Desesperana

F Conjuntiva (Meia Idade e depois) F Universalizante

A teoria de Piaget, portanto, nos auxilia no conhecimento das etapas do desenvolvimento cognitivo da criana. As teorias do desenvolvimento psicossocial da criana de Erikson e Fowler nos auxiliam a entender a relao da criana com o mundo, permitindo uma melhor compreenso e aceitao da participao plena das crianas em nossas celebraes litrgicas. Devemos ter em mente as contribuies destes trs pensadores para nos aproximarmos das crianas com a temtica liturgia.

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CAPTULO III

F E ESPIRITUALIDADE

3.1- Introduo

A percepo de f como relao inicia-se nos primeiros anos de vida, quando o beb interage com seus pais ou responsveis e tem plena confiana nos mesmos. A forma de vida e o contedo de f se mantm unidos, fazendo com que a criana cresa sentindo e percebendo a f em sua vida, nos seus estudos e brincadeiras, j que o ser humano uno e a tarefa a realizar manter esta unidade44. Por isso, a percepo da f pode ser alcanada e vivenciada pelo processo pedaggico que se tem na Bblia e sobretudo na liturgia.

Esta tradio permaneceu viva e posta em prtica diariamente nas escolas judaicas e rabes, onde os alunos estudam movimentando-se e o balancear rtmico do corpo considerado favorvel ao esforo intelectual. A tradio bblica permaneceu viva ainda em outro lugar, na liturgia. A tradio bblica exige movimento; quer que o deslocamento do corpo no espao seja simultneo, e no alternado, com o esforo psquico do recolhimento, diferindo essencialmente da rotina escolar, ligada ao regime de alternncia da atividade mental coma atividade muscular.45

A percepo da f na criana de 4 a 11 anos de idade, acontece no vivenciar a liturgia, que cria comunho (povo de Israel, povo de Deus, comunidade crist). A prtica de f transmitida na comunho leva a determinados padres de comportamento e atitudes, costumes e hbitos. A f adquire conscincia de si na esfera da prtica de vida individual

44 45

Luiz Eduardo Pinheiro BARONTO, Laboratrio litrgico: pela inteireza do ser na vivencia ritual, p. 65. Idem, ibidem, p. 64.

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ou comunitria, onde toma forma, expresso e conseqncia. Na medida em que as crianas vo crescendo, tero a percepo de f em suas vidas. A liturgia possui uma importncia fundamental para a percepo e formao das pessoas, em especial as crianas, porque na liturgia do culto elas percebem (o que varia no perceber, a forma de interpretar) a manifestao de vida em alto grau de expresso de sua identidade. A teoria do desenvolvimento da f (aspecto espiritual), portanto, no envolve compulsoriamente o vnculo institucional. Todas as pessoas tm um tipo de f, mas a f no sempre religiosa em seu contedo ou contexto. Fazer essas perguntas seriamente a ns mesmos ou a outros no significa necessariamente fazer surgir respostas a respeito de crena ou comprometimento religioso. A f o modo em que uma pessoa ou um grupo penetra no campo de fora da vida. o nosso modo de achar coerncia nas mltiplas foras e relaes que constituem a nossa vida e de dar sentido a elas. A f o modo pelo qual uma pessoa v a si mesma em relao aos outros, sobre um pano de fundo de significados e propsitos partilhados46. Lembrando-se de que a f dinmica, desenvolve-se, fortalece-se, cresce, modifica-se e estabelece-se, preciso considerar como fomentar o crescimento espiritual s crianas, dando-lhes alimento apropriado, Palavra de Deus, Evangelho real e visvel na vivncia diria e celebrativa de nossas liturgias, fazendo com que sua f se desenvolva e sua vida tenha pleno sentido no experienciar o sagrado desde a tenra idade.

3.2- F e espiritualidade Partindo-se do princpio de que ningum nasce cristo, mas que a pessoa se torna crist47, bem como das teorias cognitivas e do desenvolvimento humano, percebe-se a necessidade de incluso da criana na liturgia, j que esta participao a ajudar no processo de desenvolvimento de sua f e espiritualidade. no desenvolvimento humano que se encontra a f e a f est presente na vida das pessoas desde que elas comeam a se relacionar com o mundo. A igreja no uma instituio qualquer, mas um lugar
46 47

James FOWLER, Estgios da F, p. 151. James WHITE, Introduo ao Culto Cristo, p. 153.

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proeminente em que Deus e o ser humano podem se encontrar. Vale dizer que o corao da Igreja a celebrao da liturgia, onde o ser humano se coloca diante do seu Deus, que quer o seu bem e lhe aponta o caminho da salvao. Neste sentido liturgia vida, e no um ritual desgastado que tenha que ser cumprido, vida verdadeira com Cristo na Igreja, vida que ela pode transmitir e dar a quem participa da celebrao. Sendo assim, a experincia como o sagrado deve iniciar-se desde a tenra idade, pois a pessoa se torna crist ao passar a fazer parte de uma comunidade com um modo de vida distintivo, o qual implica compromissos definidos em termos de tica e de credo e que se desenvolvem no decorrer da sua vida de f48. correto e necessrio integrar crianas na organizao do culto, da liturgia, no s para que possam participar, mas para que possam ser verdadeiramente cocelebrantes, permitindo que elas experimentem o que significa f e espiritualidade, j que nesta faixa etria delimitada o desejo das crianas compreender a si mesma e ao mundo. Pode-se dizer que h um vnculo entre o desenvolvimento humano e f. As teorias descritas no capitulo anterior expuseram que a f est presente na vida do ser humano desde que este comea a se relacionar com outras pessoas, com o mundo. No desenvolvimento humano encontra-se a f humana, e os estgios de f, descritos por Fowler, destacam que a f e a espiritualidade nas crianas apresentam marcas importantes na sua vida e no seu desenvolvimento, pois a f fomenta as imagens de Deus, o que elas pensam e o que sentem sobre a f49. Para Erikson, a f e espiritualidade so norteadas pela crise nesta faixa etria. Este um de seus conceitos mais importantes, j que ele define crise como uma oportunidade para o desenvolvimento sadio, visualiza a crise como um potencial para o crescimento, pois s se cresce quando se tem crise50. Sendo assim, o desenvolvimento um desafio constante para o ser humano, em especial para as crianas, quando se pode considerar cada estgio como indispensvel para a formao da identidade e totalidade da vida. H uma inter-relao entre os estgios, cada um uma espcie de matriz para o

48 49

James WHITE, Introduo ao Culto Cristo, p. 153. Blanches de PAULA, F e Desenvolvimento Humano: um estudo sobre a contribuio da teoria de James Fowler para a vida de pastores/as, p. 72. 50 Idem, ibidem, p. 16.

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outro51. Alm disso, o fato de Piaget ver nos seus estudos sobre o desenvolvimento cognitivo da criana uma explicao para a existncia humana52, relevante apontar para a viso piagetiana do principio do conhecimento que parte da interao pessoa-ambiente. Os elementos destacados pelos autores acima citados, so como fios que vo se juntando a um a um, entrelaados, a fim de compor um tecido maior capaz de fornecer, atravs de diferentes matizes e diferentes texturas, uma viso do todo que compe o ser humano e sua f, em especial as crianas. O potencial de f pode ou no ser desenvolvido, tanto pela criana como pelo adulto, j que o desenvolvimento da f proporcionado pelo desenvolvimento proporcionado pelo ambiente da comunidade em que se vive, pois

[...] em primeiro lugar, uma rvore com um anel to rvore como uma com quatro. Uma rvore em seu primeiro ano est completa e plena, e uma rvore com trs anis no melhor seno que apenas uma rvore maior. De maneira similar, um tipo de f no melhor nem maior que outro [...] Um ser procura atuar na comunidade com outros seres que tm f e desta maneira desenvolver novos tipos de f, no para possuir uma f melhor ou maior, seno para completar o prprio potencial de f [...] Em segundo lugar, uma rvore cresce se lhe proporcionado um ambiente apropriado, [...] De maneira similar, nos estendemos de um tipo de f a outro s se contamos com o ambiente, as experincias e as interaes adequadas. [...] evidentemente que nenhum tipo de f prprio de uma idade em particular, e todos podem estender-se a um novo tipo sempre que estejam presentes as interaes adequadas com outras almas fiis53.

Assim, possvel inferir que uma criana tem em si o potencial para se desenvolver plenamente em todas as reas de sua vida, e sua participao efetiva, no seu ambiente social e comunitrio (no caso nas celebraes liturgicas da comunidade), propiciar tal desenvolvimento. No h uma f melhor que a outra, mas sim, h um potencial em cada ser humano que deve ser buscado e desenvolvido, possibilitando que cada pessoa se estenda de um tipo de f a outro. importante ressaltar que o que caracteriza o tipo de f da criana no a qualidade inferior da sua f quando comparada
51

Blanches de PAULA, F e Desenvolvimento Humano: um estudo sobre a contribuio da teoria de James Fowler para a vida de pastores/as, p. 16. 52 B. LEITE, Piaget e a escola de Genebra, p. 15. 53 J. H. WESTERHOFF, Tendrn fe nuestros hijos?, p. 73-74. Traduzido por Odete Liber de Almeida.

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com a f encontrada no adulto, mas as caractersticas prprias do desenvolvimento infantil que influenciam e determinam sua percepo no campo religioso. O que se espera que ela possa desenvolver-se em todas as reas de sua vida, para isso sendo necessrio um ambiente favorvel ao seu crescimento e desenvolvimento de sua f54. Pode-se dizer que f e espiritualidade fazem parte de um processo que se estende enquanto existir vida humana.

3.3- F e Deus A f um dom e o ambiente familiar e o meio social em que se vive contribuem para o despertar e o desenvolver da f. A f nasce e evolui. Assim, at os 3 anos a criana prepara-se para despertar para Deus, observando atitudes e os exemplos de f. Aos poucos, com os estmulos55 recebidos do ambiente/meio social em que vive, ela comea a conversar com Deus e a admirar as coisas por Ele criadas. Para a criana de 4 a 6 anos, a f algo que se pode sentir, ouvir e perceber. Nesta fase, a f pode ser percebida no meio ambiente em que vive. Para ela, a orao j faz sentido, pois comea a conversar com Deus, a partir do que experiencia na comunidade que freqenta e vendo a relao dos seus pais com Deus56. Nessa fase, Deus algum com caractersticas de pessoa humana, uma imagem que tem muito a ver com aquela que os pais fazem de Deus, ou seja, se para eles Deus bom, severo, para ela tambm o ser assim. A criana constri a base de sua f nos exemplos de vivncia crist de seus pais57 e da comunidade/igreja. Na fase dos 7 aos 9 anos a criana pode conhecer Jesus como o Deus que se fez homem58. Mas ainda necessita de exemplos concretos, que podem ser apresentados pelos relatos bblicos, nos quais a criana possa perceber e destacar detalhes importantes da sua vida e da vida de outras pessoas, que se destacam por causa da f59.

J. H. WESTERHOFF, Tendrn fe nuestros hijos?, p. 73-74. Centro de Elaborao de Material da IECLB. A criana dos quatro aos doze anos: Seu corpo, sua mente, seu relacionamento, suas emoes, sua f, p. 26. 56 Idem, ibidem, p. 23-24. 57 Idem, ibidem, p. 25. 58 Idem, ibidem, p. 39. 59 Idem, ibidem, p. 40.
55

54

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Dos 10 aos 12 anos, a f da criana encaminha-se para uma f compreendida atravs da prtica, ou seja, ela percebe a diferena entre falar de Deus e viver o que se fala de Deus. aqui que a criana supera idias anteriores que tinha sobre Deus e busca ver como a f se opera na prtica. a fase das atitudes de questionamento e dvida, a partir das quais a criana mostra a necessidade de entender quem Deus e os valores religiosos de uma maneira diferente dos anos anteriores, buscando tambm descobrir a importncia destes valores para sua vivncia60. Para uma melhor viso, segue o quadro abaixo61:

4 6 anos
Sua mente = Ateno limitada. Vocabulrio pequeno, mas crescente. Curiosidade e tendncia a fazer perguntas. Imaginao frtil e ativa. Memria fraca. Dificuldades para entender tempo e espao. Tendncia a imitar os outros. Senso prtico. Suas emoes = Sente intensamente. bastante instvel em suas emoes. Necessita de liberdade para expressar suas emoes

7 9 anos
Sua mente =Aprende a ler e escrever. Muita fantasia, apesar de ser prtica. Dificuldades para expressar-se. Facilidade para decorar.

10 12 anos
Sua mente = Consegue relacionar perfeitamente tempo e espao. Desenvolvimento do pensamento realista e objetivo. Desenvolvimento do pensamento lgico e boa memria. Curiosidade pelo mundo.

Suas emoes = imprevisvel. Suas emoes = Tem necessidade Sente medo. Tem necessidade de de receber elogios. No gosta de liberdade para externar suas paparicos. Fcil descontrole das emoes e irrita-se com emoes. facilidade. Anima-se facilmente. impaciente e gosta de ajudar. Sua f = Descobre Deus atravs de Jesus Cristo. Apresentar o Jesus ressuscitado. Sua f = Encaminha-se para uma f compreendida pela prtica. Comea a questionar o que aprendeu sobre religio. O conceito sobre Deus muda durante o desenvolvimento. Faz perguntas importantes e deseja respostas concretas.

Sua f = A f um Dom de Deus. A criana comea a despertar para Deus. Quem Deus. Comea a descobrir o certo e o errado. Sente necessidade de ser amada. Curiosidade sobre a morte. Conhece mais facilmente Deus atravs de Jesus.

Centro de Elaborao de Material da IECLB. A criana dos quatro aos doze anos: Seu corpo, sua mente, seu relacionamento, suas emoes, sua f, p. 59-62. 61 Idem, ibidem, p. 64.

60

35

Segundo Fraas, a f expresso de uma relao que criada por Deus, atravs de seu chamado62, e atravs de experincias cotidianas que a f aprendida. Logo, no basta falar de f para os pequeninos, necessrio inclui-los nas celebraes litrgicas, para que experienciem o sagrado. No suficiente saber sobre a f, mas ter f, ou seja, necessrio aprender e viver a f, pois a f um jeito de viver e agir relacionado diretamente com o sistema de valores de cada pessoa e de cada grupo. As crianas aprendem acerca de Cristo primeiro por experincias efetivas e no pelas afirmaes teolgicas63. Percebe-se, com isso, que a criana tem a necessidade de participar das celebraes litrgicas, para desenvolver sua f e sua espiritualidade. Nessa perspectiva, o espao para ser, para crescer e para crer, integrado por crianas e adultos, espao de aprendizagem que motiva e impulsiona a vida comunitria, antecipando o Reino de Deus. A f estabelece uma relao de interao entre o indivduo e o social. Ela requer smbolos, cultura, linguagens, enfim, uma comunidade para se expressar e participar. A f uma expresso humana comunitria, portanto social, que deve se atualizar na dinamicidade da vida e das relaes. O ser humano, incluindo as crianas, chamado a participar na construo comunitria do sentido e significado da vida. Esta construo implica, para se concretizar, a insero da criana no culto e na dinmica litrgica.

62 63

Hans Jrgen FRAAS, Crer e aprender, p. 180. Dbora B. A. JUNKER, A criana na comunidade de f, p. 49.

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CAPTULO IV

APONTAMENTOS PARA A INCLUSO DA CRIANA NO CULTO EUCARSTICO

Nos captulos anteriores foram realizados estudos sobre a criana do ponto de vista bblico, do seu desenvolvimento cognitivo e psicossocial e da f e espiritualidade. Vimos que a relao entre a criana e a religio era ntima e pessoal na tradio bblica, que h etapas de desenvolvimento cognitivo e psicossocial da criana, alm da relao entre a f e a espiritualidade. A f e a espiritualidade so os fios condutores das celebraes litrgicas e na liturgia de um culto se revela a intimidade entre Deus e o seu povo. O ser humano um ser celebrante e as crianas o so de forma especial. A criana fabrica ou transforma a realidade criativamente. Ela reflete sobre os seus prprios feitos e eleva-os a Deus, admitindo e depositando-os sob Ele, pois tem convico de que nada conseguiria por conta prpria. Numa comunidade, formada por adultos e crianas, celebram-se momentos felizes, extraordinrios, tristes. Celebrar seria como anunciar e denunciar a vivncia, compartilhar os prprios atos, contempl-los, perscrutar-lhes o sentido e reconhecer neles a prpria identidade. Na liturgia, portanto, possvel rever o significado da realidade e refletir sobre ela num nvel profundo, atravs dos smbolos, rituais e mitos, que so elementos da representao da prpria realidade.

A celebrao crist dramatiza, ritualiza em palavras e gestos, cantos e danas... aquilo que se cr. Com seus ritos e mitos (em sentido antropolgico) expresso, ao ritual, representao simblica de nossa f. E essa f por sua

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vez expressa nossa maneira de ver a pessoa humana e o mundo, nossa maneira de considerar e estar dentro da realidade64.

Deste modo, todas as pessoas da comunidade podem contribuir na celebrao, expressando sua f e espiritualidade, crescendo e compartilhando sua vivncia. As crianas esto inseridas neste meio e podem auxiliar na promoo do culto e na execuo da liturgia. Elas tambm cantam, danam, oram e so capazes de exporem o que realmente sentem em relao ao que est sendo celebrado. A criana participa de seu prprio desenvolvimento, criativa. Por essa razo, ela inventa sua relao consigo mesma e com os outros. Com sua criatividade ela capaz de descobrir o seu mundo e seus significados. Piaget chamou a ateno para o fato de que medida que a criana interage com objetos e pessoas, ele constri e ordena seu espao. Isso nos remete liturgia, um espao que pode ser compartilhado com as crianas. Alm disso, se o adulto e a criana tm espao na liturgia, a reciprocidade entre ambos tem o poder de transformar a linguagem entre as faixas etrias, levando a uma capacidade maior de desenvoltura na interao entre a criana e o adulto. Quando ocorre esta interao litrgica, constri-se mutuamente o dilogo interativo, que gera uma comunicao eficaz e faz translcida a relao entre o adulto e a criana.

Providncias O preparo de um culto comea antes da sua celebrao. Em vista da situao especifica na qual o culto se desenvolve, necessrio providenciar com antecedncia e com amor smbolos, material de infra estrutura e definir as tarefas de cada participante.

Chegada na igreja agradvel chegar a um local e ser bem recebido, antes mesmo de entrar na festa. Por isso, necessrio buscar formas e jeitos para receber as pessoas, estimulando o

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Ione BUYST, E.B. CARDOSO, A celebrao litrgica na caminhada do povo de Deus, p. 54.

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reencontro com Deus e com as pessoas da comunidade. Isso pode ser feito por um grupo de recepo. O momento que antecede o incio do culto, no ptio da igreja, especial, pois ali as pessoas, adultos e crianas, conversam e brincam, ocorrendo j integrao entre elas.

Liturgia de Abertura Acolhida Sabe-se que o ambiente fundamental para o desenvolvimento da criana. Na acolhida, a comunidade saudada e recebida com carinho e calor humano. A criana percebe isto e se alegra, gerando em seu ntimo o desejo de sempre estar ali. As pessoas visitantes, adultos e crianas, devem ser apresentadas, cumprimentadas e acolhidas. Na acolhida, o gelo quebrado e a comunidade envolvida, para que ela se sinta como a famlia de Deus. Por isso, quando falamos da presena e participao da criana no culto devemos lembrar que nas relaes com objetos e pessoas que a criana constri o seu prprio mundo. No espao litrgico a criana pode construir e apresentar o seu mundo em relao a Deus e sua vivncia na comunidade. Atravs deste momento, o que se passa no culto pode ficar mais interessante e tornar-se mais compreensvel e estruturado, na medida em que a criana sente-se integrada na celebrao desde o seu incio.

Saudao apostlica Com esta saudao fica expresso que o culto se realiza em nome, sob a graa e na compreenso do trino Deus. A criana, desde tenra idade, deve saber e assimilar que este encontro no devido ao pastor/a, mas por e em nome de Deus.

Confisso de pecados Este momento deve ser trabalhado de forma a mostrar que, como seres humanos, somos limitados, imperfeitos e erramos, mas que com a confisso de pecados reafirmamos nossa amizade e dependncia de Deus.

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Kyrie Eleison A comunidade reunida celebra num contexto em que h muitas e diversificadas formas de sofrimento no mundo. Quando a criana faz parte deste momento, ouvindo e clamando como corpo, em favor dos que sofrem, so perseguidos, oprimidos, etc., ela sente-se importante e aprende desde a tenra idade que experienciar o sagrado ir alm de si. Com isso, ela compreende que f e espiritualidade interceder tambm pelo mundo, pelas pessoas que esto longe. Nesse sentido, o uso de imagens, como fotos de pessoas com rostos sofridos, de crianas, de um globo (mundo), etc., pode ajudar na realizao deste momento, j que os smbolos so recursos importantes que ajudam a criana no processo de assimilao daquilo que se quer transmitir a ela.

Gloria in Excelsis No culto, Deus vem e est no meio da comunidade, atravs da Palavra e no Sacramento. Sua presena reconhecida com alegria e f fervorosa, que resultam numa expresso de louvor a Deus e na glorificao do seu nome. Assim, adultos e crianas, que formam a comunidade reunida no culto, expressam motivos de gratido e de louvor em funo do reconhecimento da presena de Deus na vida cotidiana da comunidade, como, por exemplo, pela criana que nasceu, pela recuperao da sade, pelo noivado/casamento, pela colheita dos frutos da terra, pelos trabalhos em benefcio do prximo. Este momento torna-se marcante e penetra a profundidade da alma humana se acompanhado de um refro cantado ou um hino de louvor aps a apresentao dos motivos de gratido. Isto faz com que a criana sinta-se inserida na comunidade, pois alm de gostar de cantar, ela capaz de expor o que realmente sente em relao ao que est sendo celebrado.

Orao do Dia

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Liturgia da Palavra As leituras bblicas seguem o lecionrio em uso na igreja e podem ser intercaladas por cnticos, fundo musical ou momentos de silncio. As leituras bblicas devem ser feitas com clareza. Quando a criana sabe ler, ela poder ter a sua prpria bblia, acompanhando a leitura. Ela tambm poder fazer uma das leituras bblicas, sendo para isso convidada previamente, para que possa treinar antes a leitura e no ficar nervosa. As leituras podem ser feitas para ou com a comunidade, revelando a diversidade de possibilidades que possa levar a comunidade a perceber o que o Senhor quer falar e fazer para que haja interao entre os seus participantes.

Prdica Um dos textos bblicos lidos serve de base para a prdica. A prdica ou pregao no a nica forma de traduzir o que diz a Palavra do Senhor para o nosso contexto. H muitas formas de se fazer isto, as quais podem ser complementares pregao clssica. Nesse sentido, til o uso do termo interpretao da Palavra de Deus, uma expresso que ser melhor compreendida pela criana. A interpretao da palavra de Deus pode acontecer de forma coletiva, valorizando as opinies das pessoas no culto e possibilitando o dilogo entre elas. Novos jeitos de se fazer a prdica ou pregao contribuem para uma melhor assimilao e entendimento por parte da criana e tambm dos adultos. Assim, na prdica podem ter lugar dramatizaes (teatro), painis, depoimentos, contemplao e reflexo sobre uma figura ou imagem, silncio, testemunho sobre a vivncia luz da Palavra e jograis. Tais formas de transmitir a mensagem ou de interpret-la contribuem para que a criana aprenda mais acerca de Cristo atravs de experincias, pois a f aprendida atravs das experincias cotidianas da comunidade. Quando a forma de pregao muda, como, por exemplo, o uso de jogral, teatro, imagem ou figuras, reflexo, as crianas podem ser coparticipantes, o que ajudar no desenvolvendo da sua f e espiritualidade. A prdica deve

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ser aprendizagem praticada, que supera as barreiras das geraes, e a igreja deve ser espao motivador e impulsionador da vida comunitria, antecipando o Reino de Deus.

Cnticos intermedirios Alm dos cnticos da liturgia de abertura e da Palavra, os cnticos intermedirios visam destacar a palavra de Deus e auxiliar na assimilao do seu contedo. Nesses cnticos, a comunidade expressa sua resposta aos momentos do culto, como a leitura bblica e a prdica. So tambm momentos de se sentir, emocionar e refletir e, dependendo do cntico, a criana pode bater palmas, danar. Os momentos de cnticos so bons para afirmar a importncia da participao das crianas no culto, devido a facilidade que elas tm para decorar, aprender a tocar um instrumento e toc-lo, conseguirem se expressar corporalmente com facilidade, como na dana. Por essa razo, as crianas podem cantar em coro, solo, e ainda expressar o cntico corporalmente (dana). A criana no encara seu fsico separado de si mesma, como um apndice. Ela gosta de atividades e movimentos com intensos estmulos. Como gostam de pegar com as mos, ver com os olhos, saborear com a boca, ouvir com os ouvidos, da mesma forma gostam de jubilar, danar e se encontrar com todo o seu corpo.

Ofertas As crianas, mesmo as que esto na fase do egocentrismo: do tudo meu, podem e devem ofertar, assim como recolher as ofertas e lev-las at o altar. Isto contribui para o seu desenvolvimento, no sentido de faz-las dar e no apenas receber. Alm disso, as ofertas traduzem a gratido da comunidade para com Deus, seu compromisso e sua solidariedade com as pessoas que passam necessidades. O fato de a criana dar, participar deste momento, contribui para gerar, durante o seu crescimento, uma maior solidariedade para com o outro/a. Trata-se de um doar-se que desenvolvido ao longo de seu crescimento.

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Avisos

Orao de intercesso Por ser um imperativo para a comunidade reunida, a orao de intercesso essencial. o momento no qual a comunidade apresenta diante de Deus suas splicas pelas necessidades concretas da Igreja, do mundo, da sociedade, das pessoas dentro e fora dos seus limites. No h uma forma nica de faz-la. A criana pode, portanto, dela participar, fazendo uma orao de intercesso. Neste caso, ao participar, ela se apresenta como parceira de dilogo extremamente competente. Se a criana no aprende a interceder, porque isto no lhe foi ensinado e nem lhe foi dado vez e voz. A orao, para a criana, vem a ser um ritual importante no qual ela pode estar envolvida, pois nela as experincias dirias podem ser includas e, assim, a vida, com seus medos, alegrias e conflitos, os quais podem ser expressos de maneira elementar diante de Deus, no louvor e na splica, na queixa e no agradecimento.

Liturgia da eucaristia A liturgia da eucaristia um dos momentos especiais do culto, pois o po e o vinho so veculos da graa de Deus para o seu povo e sinais que apontam para uma experincia vivida em outra realidade. No participar da eucaristia como no querer ouvir a palavra de Deus. Dessa forma, todos/as, crianas e adultos, so convidados/as para este banquete. Faz-lo em memria de mim, conforme ordenou Jesus, reafirma para os poderes que dominam, para os mais fortes, que a vida prevalecer sobre a morte. E a criana est acima do poder. Assim, estaremos reunidos/as, unificados/as no Corpo de Cristo, partilhando os frutos de nosso trabalho. partilha de f. Quando a criana participa da eucaristia, a excluso quebrada, o individualismo excludo e a igreja deixa de reproduzir o meio secular, onde h chefes e subalternos, opressores e oprimidos, fortes e frgeis.

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Em face das mltiplas exigncias ideolgicas e sociais imperantes em nossa sociedade e no sistema que a governa, quais sejam as de produo e posse, cultura e poder, a valorizao do ser humano simplesmente pelo que , sobretudo quando apresenta deficincia, fraqueza, impotncia, pobreza, marginalidade e excluso, nos devolve a pista que leva ao Jesus de Nazar, nascido numa estrebaria e morto numa cruz65.

Preparo da mesa e ofertrio Para sinalizar visivelmente este momento da celebrao, o po e o vinho so levados ao altar. O fato dos elementos serem levados ao altar, por um adulto, uma criana ou ambos, trabalha na mente da criana uma imagem, que fica gravada na sua memria, pois na ao que o pensamento surge e se alimenta. Isso leva a criana a distinguir o que permanece constante em meio mutabilidade da realidade externa, formando um sistema de representao das coisas e do mundo. Dependendo da idade, a criana j tem capacidade de raciocinar logicamente, organizar pensamentos em estruturas coerentes e totais, dispondo-os em relaes hierrquicas ou em seqncias. Por essa razo, o ofertrio com os elementos da eucaristia visveis e a participao da criana na eucaristia lhe proporcionar a compreenso do que a eucaristia e do seu significado para a vida crist.

Orao eucarstica A criana deve saber que a orao eucarstica o momento que antecede o banquete, a orao de mesa dessa refeio, um momento de exploso de gratido, alegria. As palavras da instituio da eucaristia devem rememorar, trazer memria algo importante para a vida do ser humano, tanto no presente quanto no futuro. Este momento faz com que a criana envolva-se profundamente. Sendo o momento de manuteno da memria, para ela como uma histria que se evidenciar na sua formao. Com isso, a criana adquire conscincia do significado e valor dos eventos salvficos que marcaram a histria do povo de Deus e do seu povo. Nesta rememorao, ela renova na f a compreenso de si mesma. Crianas criadas num ambiente em que as
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Walter ALTMANN, Lutero e Libertao, p. 94.

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coisas so permanentemente recordadas, educadas nesta escola de f e esperana, sentemse participantes da histria de Deus e permanecem nesta f e na comunidade quando tornam-se jovens adultos.

Pai Nosso Quando as crianas aprendem e fazem a orao do Pai Nosso, elas ficam sabendo que a f vivida e partilhada em comunidade. Aprendem que nesta orao podem sonhar com o futuro; pedem por um mundo de fartura, o po dirio para todas as pessoas; aprendem que necessrio perdoar, pois perdoando que se conduz reconciliao. oportuno fazer esta orao de mos dadas, valorizando o toque, a fora do gesto, o contato corporal entre as pessoas que formam o corpo de Cristo.

Gesto da Paz Este o momento em que se trata da paz que move e transforma pessoas, que promove o perdo e articula a reconciliao. A comunidade convidada, a partir da paz que Cristo oferece, a realizar o gesto da paz. Este momento deve ser significativo na vida da criana, pois faz com que desde a tenra idade ela aprenda a ir ao encontro do outro, atravs de um aperto de mo, de um abrao, um beijo. Ele faz tambm com que a criana seja inteiramente participante e aprenda que sua vivencia crist no isolada, individual, mas depende do outro/a.

Frao O gesto da frao marcante na vida da criana. Durante a frao, o po e o clice so elevados, no sentido de serem apresentados comunidade. A fora dos gestos contribui para apontar aquilo que de fato cria a comunho que une e que move a comunidade crist: o que Cristo fez por ns.

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Como se sabe, a criana tem uma percepo elevada e assimila com facilidade os gestos e palavras. Assim, a linguagem, ou seja, o que dito no momento da frao e os elementos elevados, tm um papel importante de transformao na vida da criana em seu relacionamento com as coisas, com as pessoas e consigo mesma. A criana desenvolve habilidades, a percepo est centrada na construo de um futuro que a capacite e prepare para a vida familiar, desenvolve noes de trabalho. Por ser uma fase de estabelecer relaes (laos afetivos), a criana busca enraizar seu sentido de vida em meio s interaes simblicas da f. Por isso, o momento da frao marca a vivncia de f crist da criana, j que faz uso do gesto (elevar) e do simblico (po e vinho).

Comunho Para a criana, o momento da comunho o momento de participar do banquete, com todos/as da comunidade que fazem parte da grande famlia de Cristo. Aqui, a criana experimenta o que ela ouviu e expressou anteriormente: Cristo est ali no po e no fruto da videira, e, atravs dele, em meio diversidade, somos um s corpo em Cristo. Por essa razo, importante realizar formas de comunho, nas quais todos/as comam do po e bebam do vinho, expressando e ressaltando realmente o significado deste momento, para no dar margem ao individualismo, excluso.

Orao ps comunho a orao em que se agradece pelo que foi recebido e experimentado na Ceia, com olhos ao testemunho que inicia com o Envio para servir ao Senhor Jesus.

Bno e envio Como a beno pode ser acompanhada de gestos, ela torna-se importante para a vida da criana. A criana saber que neste momento estar recebendo a bno e tambm sendo enviada para viver o seu dia-a-dia servindo ao Senhor.

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CONCLUSO

No basta abrir a janela Para ver os campos e o rio No bastante no ser cego Para ver as rvores e as flores preciso tambm no ter filosofia nenhuma. Com filosofia no h rvores: h idias apenas. H s cada um de ns como uma cave. H s uma janela fechada, e todo o mundo l fora; E um sonho do que se poderia ver se a janela se abrisse, Que nunca o que se v quando se abre a janela. Fernando Pessoa66

Os fatos, as relaes, as aes, os sentimentos, os valores e os demais elementos que compem a nossa existncia s adquirem significado a partir do outro que os interpreta e os resignifica, pois nos constitumos, a partir do outro, numa relao dialtica. A criana, objeto deste trabalho, , em especial, um ser precipuamente social. Seu desenvolvimento no ocorre apenas com operaes individualistas, mas, essencialmente, cooperativistas. Elas percebem, interpretam, agem, vivem a f e experienciam o sagrado sua maneira. Sabendo que, biblicamente, a criana tinha um papel importante de participao na histria do culto, na vivncia da f e espiritualidade, no suficiente abrir uma janela, como nos diz o texto acima de Fernando Pessoa; no suficiente saber que se poderia abrila; importante sonhar, mas s isso no o bastante, pois nunca saberemos realmente o que contemplaremos ao abrirmos a janela. Quando abrimos a janela da comunidade de f para vermos a criana, percebemos que em muitos momentos da histria da Igreja e da caminhada da humanidade, todo o esforo empreendido para compreender e interpretar a criana foi feito com a janela

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Fernando PESSOA, Fico do interldio 1- Poemas Completos de Alberto Caeiro, p. 103.

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fechada, sonhando com a criana que est do outro lado da janela, desejando que a criana agora adolescente entre para a igreja e participe das celebraes, algo que lhe foi negado na infncia. Por essa razo, ao buscarmos na teoria reforos para a participao das crianas no culto procuramos respaldar o ponto de vista de que a criana capaz e deve participar como sujeito ativo na liturgia do culto. Alm disso, buscamos trazer para a comunidade de f uma nova interpretao para as relaes que se pautam no dilogo e na descentralizao, a fim de recuperar a liberdade de expresso da criana. Ao falarmos da criana no contexto scio-cultural e religioso do mundo bblico, nossa pesquisa trouxe a resposta indagao quem so as crianas na e da Bblia?. Descobrimos que as crianas na e da Bblia so filhos/as de um povo que tem uma histria e, acima de tudo, uma histria de f no Deus que atua na histria. Descobrimos que uma criana que nascia num lar hebreu tornava-se uma aprendiz do culto, pois desde pequenina ela estava presente e tomava parte no culto e a orao era parte natural da sua vida diria. Ela participava como adoradora e aprendiz no culto, nas festas, nos rituais religiosos e celebrativos, razo porque, na tradio bblica, a relao da criana com a religio era pessoal. No culto israelita, adultos e crianas enriqueciam um ao outro. O estudo sobre o desenvolvimento cognitivo e psicossocial da criana mostrou-nos que a criana, nas mais variadas fases de seu desenvolvimento, tem necessidade de pertencer a um grupo social, a um contexto de relaes que desenha o mundo e ensina os primeiros passos a vida. Nesse desenvolvimento esto includas a f e a espiritualidade, j que desde pequena a criana busca esferas que dem sentido vida. na interao, que aponta para a inter-relao entre criana e ambiente, que est a base da inteligncia e do amadurecimento. Ora, se o mundo exterior constitutivo para o desenvolvimento da criana, a f comunitria indispensvel para ela, pois essencial para a formao de um estilo de vida que a ajudar a relacionar-se com o coletivo de forma pessoal e no individualista. Isto deve nos ajudar a compreender e a aceitar a participao plena da criana em nossas celebraes litrgicas, pois a criana inicia sua percepo de f nos primeiros anos de vida e a forma de vida e o contedo de f mantm-se unidos, fazendo com que a criana cresa percebendo e vivenciando a f e a espiritualidade.

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Com os apontamentos para a incluso da criana no culto eucarstico, procuramos apontar caminhos que possam favorecer a participao da criana no culto. Sabemos, contudo, que medida que caminhamos nesta direo, novas pistas podem ser descobertas e acrescentadas. Uma proposta no se esgota em si mesma, no se fecha em si mesma e apenas um comeo. Ao se apontar caminhos, pressupomos que no s os adultos transmitem e interpretam o contedo bblico e participam da liturgia, mas que as crianas sejam intrpretes da liturgia segundo suas experincias e seu entendimento, contextualizando a mensagem do reino na sua vida e tornando-se co-participantes da vida litrgica da igreja. Dessa forma, a participao da criana na liturgia e na vida celebrativa da comunidade de f no um espao alternativo, mas um espao concreto, que visa cumprir a profecia e o sonho de que a incluso da criana no culto no suprflua, que o seu modo de lidar com a realidade nos ensina a sermos como crianas. Ser solidrio com a criana significa confiar a ela sua responsabilidade e autonomia e deixar que ela expresse o que vem do seu ntimo. Sofremos quando constatamos que no culto, considerado o momento de encontro do povo cristo com Deus, no h abertura para a participao ativa da criana e oportunidade para que ela expresse sua f. A elas permitido apenas recolher ofertas e cantar um cntico e, em seguida, so retiradas do culto para o cultinho67. Dessa forma, a criana no celebra, apenas cumpre ordens. Ela no festeja, mantida quieta. A Igreja comunidade de f - resolve que o melhor a fazer retirar as crianas do culto para no causarem tumulto e o que deveria ser uma honra para o adulto torna-se um estorvo. Inverter esta situao significa abalar as estruturas. Abalar as estruturas implica em deixar que a criana, com seu jeito diferenciado de ser, fortalea a unidade da comunidade atravs de seus dons, respeitando e usufruindo da multi-diversidade do potencial de cada pessoa. Assim, poderemos contar com as crianas em todas as situaes, ensinando-nos a proclamar o perfeito louvor (Sl 8). A criana potncia que anima qualquer ambiente e, presente em nossas celebraes, no mero corpo, gente, gente como ns, palpvel, visvel, que um dia contar a outros sua histria e a histria do seu povo. Uma vez que a

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Trata-se da prtica de algumas igrejas protestantes de retirar as crianas do culto no momento da prdica, levando-as para um momento de estudo bblico, brincadeiras, etc.

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igreja toma partido favorvel criana como participante ativa do culto, ela faz uma deciso por um mundo novo e torna-se uma nova igreja, assumindo responsabilidades pela vida coletiva, sem excluir ningum. O desafio est lanado, velhas estruturas, velhas idias e velhas prticas podem ser extintas com a participao das crianas na liturgia.

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