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BULTMANN, Rudolf y HEIDEGGER, Martin, Correspondencia 1925-1975, edicin de Andreas Gromann y Christof Landmesser, con un prlogo de Eberhard Jngel, traduccin de Ral Gabs, Barcelona, Herder 2011, 398 pp., ISBN 978-84-254-2651-3. En un libro muy bien presentado, con un ndice onomstico y un ndice temtico, la editorial Herder publica la correspondencia que mantuvieron durante cincuenta aos dos grandes figuras del pensamiento, R. Bultmann en teologa y M. Heidegger en filosofa. Toda una historia de amistad. R. Bultmann naci en Wiefelstede, Alemania, el 20 de agosto de 1884, y muri en Marburgo el 30 de julio de 1976. M. Heidegger en Messkirch, Alemania, el 26 de septiembre de 1889, y muri en Friburgo de Brisgovia, el 26 de mayo de 1976. Son 120 documentos entre cartas y postales. Las dirigidas por Bultmann a Heidegger suman 47 documentos. Las enviadas por Heidegger a Bultmann suman 73. Acompaa la Correspondencia un Apndice, que contiene la ponencia de Heidegger sobre Lutero (de 1924); el artculo de Bultmann sobre Martin Heidegger en la segunda edicin del diccionario Religion in Geschichte und Gegenwart (de 1928); el documento enviado por Heidegger en Navidades (de 1931); la declaracin de Bultmann del 2 de mayo de 1933 (La tarea de la teologa en la situacin actual); Heidegger sobre Lutero en el seminario Gerhard Ebeling (en 1961) y las reflexiones sobre el camino de Martin Heidegger segn la exposicin de Otto Pggeler, de Bultmann (1963). Bultman fue profesor de teologa en la Universidad de Marburgo desde 1921. Heidegger dos aos despus, en 1923, dej su puesto de profesor en la Universidad de Friburgo al ser invitado a ensear en la Universidad de Marburgo. All conoci a Bultmann. Durante el periodo del ao 1923 al 1924, Heidegger particip como miembro extraordinario en el seminario que imparti Bultmann sobre la tica de Pablo. En una de las sesiones de dicho seminario Heidegger presenta la ponencia sobre el problema del pecado en Lutero, incluido en el Apndice de la Correspondencia. Bultmann escribir a su amigo Hans von Soden esto: esta vez el seminario es especialmente instructivo, porque participa nuestro filsofo Heidegger, un alumno de Husserl. Proviene del catolicismo, pero es protestante por completo. Este encuentro entre los dos marca el preludio de un dilogo productivo para la teologa y la filosofa. Para Bultmann el encuentro con Heidegger es esperanzador para la configuracin metdica de su teologa como un pensamiento hermenutico. Ser y tiempo se convertir para l en un permanente texto de referencia. Y el contacto con la tradicin a travs de Bultmann da a Heidegger la preparacin necesaria para el dilogo con la teologa protestante, encarnada en la figura de este telogo. Dos aos despus, en 1925, comenzar la correspondencia entre ambos.

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Un vehculo interesante para las tertulias era el crculo, llamado Graeca, en que se reunan semanalmente, en casa de Bultmann, ciertos alumnos para la lectura de autores griegos y Padres de la Iglesia. Exista otra Graeca para catedrticos, a la que pertenecan Heidegger, Friedlnder, Hans von Soden, y el mismo Bultmann, en el que se lean obras clsicas (cartas 26, 47, 49, 78). La correspondencia, como as consta en el subttulo, abarca cincuenta largos aos. En las cartas, junto a temas de poltica universitaria (especialmente la carta 4), asuntos personales (muchas de las postales), comentarios y juicios a los escritos de uno y otro, se trata una y otra vez, principalmente, del problema de las relaciones entre filosofa y teologa, de los problemas universitarios. Por ejemplo, respecto a la invitacin por parte del Ministerio para ensear en la Universidad de Friburgo, invitacin que se curs el 25 de febrero de 1928, Heidegger, en la carta 20, le comunica a Bultmann que ha aceptado con efectos del 1 de octubre del mismo ao. O la carta 51 sobre el establecimiento del llamado Concordato del Estado prusiano con la iglesia protestante para el nombramiento de profesores de teologa; de viajes y estancias en distintos lugares, de felicitaciones de Navidad; de asuntos personales como las distintas enfermedades de sus respectivas esposas; de profesores, como las cartas 64 y 77 sobre Gadamer; de juicios sobre ellos, como la crtica a Kart Barth (carta 67: no he podido aprender nada ms del trabajo de Barth. Se pone cada vez ms terco y ms nervioso en el rechazo de la disputa con otros), o sobre Lwith (es un hombre extraordinariamente ledo y dinmico, pero no sabe pensar, y dice siempre por principio no! Donde hay que ir detrs de la cosa. En el fondo, es un escptico que logra utilizar incluso el cristianismo para su escepticismo). O las felicitaciones de Bultmann con ocasin de que Heidegger haya tomado posesin del rectorado (carta 70): no hace falta decirte que tu nombramiento me produjo una gran conmocin Heidegger fue elegido rector de la Universidad de Friburgo el 21 de abril de 1933. Pero a finales de febrero de 1934 renunci a este cargo. Tambin se trata de lo que se cuenta de Heidegger. Le dice Bultmann: que t ahora tambin ests activo en la poltica y eres miembro del partido nacionalsocialista. En la carta 68, Heidegger contesta a Bultmann y le dice tajantemente: no soy miembro de este partido y nunca lo ser, lo mismo que antes no he sido miembro de ningn otro partido. O las comunicaciones entre ambos, como la de Bultmann a Heidegger, en la carta 99 del ao 1969: ahora me siento muy viejo e inseguro, el odo y la vista se debilitan, y tengo mucha dificultad para leer. Tambin he ido quedando cada vez ms solo. Entre mis telogos amigos han muerto Gogarten y Ronald Gregor Smith. Tampoco vive Kart Barth me result especialmente dolorosa la muerte de Paul Friedlnder Werner Jaeger y Karl Reinhardt tambin han fallecido. En Marburgo estoy muy aislado. El nico telogo que todava se mantiene fiel es mi sucesor Kmmel. En la carta 103 (ao 1970) Bultmann escribe las impresiones que le ha causado el escrito de Heidegger Fenomenologa y teologa, no sin antes decirle: mis fuerzas, las corporales y las mentales, ya no dan ms de s. Soy tan viejo que he de pensar en la despedida, y me despido de una vida rica en trabajo y alegra, en amor y amistad. Tanto es as que desde la carta 99 (14 de julio de 1969) casi hasta la ltima (18 de septiembre de 1975) la despedida de la carta ya no es un saludo cordial o un saludo amistoso, sino en nuestro antiguo lazo de unin, tuyo Rudolf Bultmann. Tambin en las cartas hay tensiones, que se exteriorizan en una especie de alejamiento, cosa tpica y tpica de la amistad. Sin embargo, sigue pendiente la cuestin de la relacin entre filosofa y teologa, fe y pensamiento. Pero sobre todo, destaca el sentimiento de haber estado escribindose durante cincuenta aos. Significativa es la carta 114 de Heidegger en el nonagsimo cumpleaos de Bultmann. Al final, ya no

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hay mucho que comunicarse, a no ser el sentimiento de dolor provocado por la muerte de un ser querido, o por haber pasado un ao ms de vida. En la ancianidad, lo festivo de las fiestas es el silencio, le dice Heidegger a Bultmann en una postal. Lo nico que an puedo hacer con satisfaccin es fumar mi pipa, le dice Bultmann a Heidegger en 1975. En una evaluacin de la correspondencia de estos dos personajes se pone de manifiesto, como el prologuista Eberhard Jngel dice, que ambos amigos, an a una avanzada edad, siguen aspirando a lo mismo que los uni tiempos atrs: pensamiento apasionado, pero autctono en la filosofa, y pensamiento apasionado, pero a su vez autctono en la teologa. En una de las cartas Heidegger escribe a su amigo: hemos de sentirnos dichosos de haber visto claramente (en cuanto esto es posible) y emprendido tareas positivas para el futuro. Es indiferente lo que se refiere a manejos e intrigas. Basta con que logremos crecer en el futuro y permanecer libres a partir de l, para preservarnos de un anquilosamiento que tiende a deslizarse con todo radicalismo (carta 5). Las cartas estn colmadas de personajes de la poca: telogos, fillogos, historiadores, profesores de filosofa, profesores en ciencias de la religin, fsicos, pedagogos, arquelogos, poetas... Personajes que han vivido con ellos, que se han cruzado en la Universidad, que han compartido vida y profesionalidad, de los que se han comunicado noticias. Pues bien, cada uno de estos personajes va acompaado de una nota a pie de pgina con datos biogrficos de la persona citada. Andreas Gromann y Christof Landmesser han editado con acierto dichas cartas y han aadido en las notas los comentarios pertinentes. Justino Lpez Santamara PLATN, Timeo, edicin bilinge de Jos M Zamora, notas y anexos de Luc Brisson, Madrid, Abada, 2010, 472 pp., ISBN 978-84-967-7591-6. El profesor Jos Mara Zamora Calvo es licenciado y doctor en Filosofa por la Universidad de Valladolid y Profesor titular de Filosofa Antigua en la Universidad Autnoma de Madrid. Ha ampliado estudios en la Universidad Libre de Bruselas y ha realizado estancias de investigacin post-doctoral en el Centro Jean Ppin UPR 76 del CNRS, Villejuif-Francia. Es presidente de la Seccin espaola de la ISNS-International Society for Neoplatonic Studies, miembro de la SIFG-Sociedad Ibrica de Filosofa Griega y coordina el Grupo de investigacin reconocido por la UAM Influencia de las ticas griegas en la filosofa contempornea. La nueva traduccin del Timeo de Platn que nos presenta el profesor Zamora es la sptima que contamos en lengua castellana. No obstante, y pese a la deuda que el autor reconoce con los trabajos de sus antecesores, las caractersticas de la edicin hacen de esta nueva traduccin del Timeo una herramienta fundamental para la actual investigacin del pensamiento platnico en general. En efecto, junto con la presentacin del texto bilinge del Timeo, la edicin preparada por el profesor Zamora nos ofrece una introduccin en la que se abordan de manera breve y precisa los principales temas del actual debate filosfico sobre el pensamiento de Platn; en ella se incluye adems un ndice del dilogo estructurado por temas y pasajes, que permite una identificacin precisa y ordenada de los argumentos desarrollados en el dilogo, y una breve consideracin sobre la tradicin manuscrita y la influencia del Timeo en la Antigedad y el Medievo. La redaccin de los argumentos presentados en la introduccin

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