SESSO 3 16 de Maro de 2012 A ordem da interaco e a lgica da sociabilidade A questo a que gostaria de responder no incio desta sesso a seguinte:

: por que razo estudar as interaces verbais? Podemos evidentemente encontrar vrias respostas para esta questo, mas vou comear pela mais simples. A razo por que estudamos as interaces verbais porque estamos interessados em compreender a maneira como as pessoas constituem a sociabilidade e as interaces verbais so as actividades que os seres humanos realizam para a constiturem. Nesta resposta utilizei as expresses interaco verbal, actividade e sociabilidade. Vou tentar dizer em que consistem. Comecemos pela expresso interaces verbais. Trata-se de aces que os seres humanos realizam em conjunto, utilizando os recursos da linguagem. Distinguemse, por isso, das aces que as pessoas realizam sozinhos, como por exemplo, fazer a barba, coar a cabea, tomar um duche, limpar o p da secretria. Para que haja uma interaco preciso que duas ou mais pessoas se associem para realizarem em conjunto a mesma actividade, de tal maneira que podemos encarar a aco realizada em conjunto como um mesmo foco de ateno para todos os que esto envolvidos na sua realizao. Para que haja interaco verbal ainda preciso que a aco comum em que as pessoas nela envolvidas seja aquilo a que costumamos da o nome de um acto de linguagem. So actos de linguagem, entre outros, a asseres, as saudaes, as despedidas, as promessas, os pedidos, os convites, as ordens. Numa palavra, actos de linguagem so as actividades que habitualmente os seres humanos realizam quando falam. Normalmente, a realizao de interaces verbais exige que os que nelas participam estejam fisicamente presentes, quer esta presena seja imediata, como no caso das interaces verbais face a face, quer seja mediatizada, como no caso das interaces verbais epistolares ou telefnicas. As pessoas quando se encontram sozinhas dificilmente podem envolver-se em interaces verbais. Acabei de dizer que as pessoas dificilmente podem envolver-se em interaces verbais quando esto sozinhas. De facto o envolvimento uma caracterstica importante das interaces verbais. Por envolvimento entendemos a mobilizao dos comportamentos dos participantes, no decurso da interaco verbal, visando a realizao 1

da aco comum. Como os participantes podem mobilizar mais ou menos os seus comportamentos para essa objectivo comum, dizemos que o envolvimento um valor relativo da interaco verbal. Averiguar o grau de envolvimento dos participantes nas interaces verbais , portanto, uma das tarefas que a anlise das interaces verbais no pode deixar de assegurar, procurando verificar, no s a maneira como os participantes manifestam o seu envolvimento em cada uma das suas etapas, mas tambm em que circunstncias aumentam ou diminuem o seu grau de envolvimento, assim como os efeitos que resultam quer do aumento quer da diminuio do seu envolvimento. Como j podemos verificar pelo que acabei de dizer, quando falamos de interaco verbal partimos do princpio de que as pessoas no falam apenas para expressarem aquilo que tm para dizer, mas falam para realizar determinadas actividades sociais, isto , actividades realizadas por vrios participantes e que, de entre os objectivos comuns que procuram realizar, est o de cada um exercer uma determinada influncia sobre os outros. Para tomarmos conscincia da natureza social da fala basta ver o que se passa quando algum observa outra pessoa a falar sozinha. Quando isso acontece, tanto a pessoa que observa como a que observada sentem-se inevitavelmente incomodadas. A pessoa que observa no pode deixar de procurar explicaes que tornem razovel esse comportamento e a pessoa observada tende imediatamente a disfarar, de maneira a mostrar a quem a observa que h alguma razo para o seu comportamento. O que que faz com que ser apanhado a falar sozinho provoque esta sensao de desconforto e de estranheza? evidentemente o facto de a fala no ser uma actividade solitria, mas o processo destinado a constituir a sociabilidade, de ser a utilizao do dispositivo que os seres humanos entendem ser destinado a assegurar as relaes intersubjectivas. H uma outra razo para estudar as interaces verbais que gostaria tambm de sublinhar. Esta razo tem a ver com a preocupao em mostrar que os comportamentos dos seres humanos no so apenas determinados pelas estruturas sociais; fazem tambm intervir decises que as pessoas so levadas a fazer, decises que so, localmente e em cada momento, negociadas por ocasio das interaces em que se envolvem com as outras pessoas. por isso que a palavra-chave dos estudos das interaces verbais a palavra sociabilidade. Gostaria de mostrar que a sociabilidade regulada por uma lgica, que essa lgica constitui um conjunto de constrangimentos a que os interactantes se 2

submetem no decurso das suas interaces verbais e que, para lidarem com esses constrangimentos, criam normas a que obedecem e estabelecem regras que aplicam apropriadamente em cada momento do processo de interaco em que se envolvem. Dou o nome de constrangimentos, binds em ingls e contraintes em francs, ao conjunto de condicionamentos que coagem os seres humanos sempre que se encontram. Uma das caractersticas desses condicionamentos o facto de serem de natureza paradoxal. Assim, por exemplo, quando uma pessoa encontra outra pessoa fica submetida, ao mesmo tempo, ao dever de lhe dirigir a palavra e ao dever de respeitar o seu direito a no ser incomodada. As pessoas habitualmente resolvem este paradoxo seguindo normas mas quando no conseguem encontrar uma norma que lhes permita encontrar uma sada para a circularidade deste paradoxo, ficam submetidas a um fenmeno a que os autores da Escola de Palo Alto davam o nome de duplo constrangimento ou double bind. Voltarei a esta questo numa sesso posterior. O que agora gostaria de mostrar a razo desta lgica paradoxal das interaces verbais. Creio que a melhor maneira de o fazer foi a de Marcel Mauss em O Ensaio sobre a Ddiva, obra que publicou em 1922. Nesse texto, Mauss procurou definir a lgica que preside a uma prtica a que os indgenas de Vancouver, no Alasca, do o nome de potlatch, termo que, na lngua chinook, designa um conjunto de prticas rituais festivas a que se dedicam periodicamente. (Mauss 1995, 143-279) Como o potlatch uma prtica que tem a ver com o conjunto dos domnios e das dimenses da experincia, Mauss props consider-lo como fenmeno social total ou sistema de prestaes totais: So antes de mais delicadezas, festins, ritos, servios militares, mulheres, crianas, danas, festas, feiras no sendo o mercado mais que momentos em que a circulao das riquezas no mais que um dos termos de um contrato muito mais geral e muito mais permanente. Enfim, estas prestaes e estas contra prestaes empreendem-se de uma maneira voluntria, por presentes, apesar de no fundo serem rigorosamente obrigatrias, sob pena de se incorrer no perigo de guerra privada ou pblica. Propusemos chamar a tudo isto o sistema das prestaes totais. (Mauss 1995, 150-151) As prticas do potlatch obedecem a uma lgica paradoxal que se pode formular do seguinte modo: cada um, por intermdio do chefe do seu cl ou da sua tribo, obrigado a dar, a receber e a retribuir ddivas, mas suposto submeter-se a esta 3

obrigao de maneira livre e espontnea. O paradoxo consiste, por conseguinte, no facto de se tratar de uma prtica, ao mesmo tempo, obrigatria e livre. Como o potlatch compreende trs momentos, o da ddiva, o da aceitao e o da retribuio, um processo interminvel de trocas, ao longo do qual se d a circulao de bens preciosos: peas de artesanato, animais domsticos, mulheres, mas tambm manifestaes de cortesia. deste processo ternrio de prestaes que depende o estabelecimento das alianas entre os cls e as tribos. O facto de o potlatch ser uma instituio ao mesmo tempo obrigatria e livre, faz com que seja to ofensivo recusar dar, recusar receber a ddiva e recusar retribu-la, como faz-lo a contragosto ou mostrando que se obrigado a faz-lo. As consequncias tanto da recusa como da ostentao do seu carcter obrigatrio equivale, na prtica, a uma ruptura de aliana, abertura de hostilidades que podem ir at ao desencadear da guerra. da sua natureza paradoxal, isto , do facto de se tratar de uma prtica, ao mesmo tempo obrigatria e livre, que depende, portanto, a lgica da sociabilidade. O cl que destinatrio de um presente, alm de ser obrigado a receb-lo e a aceit-lo, sob pena de provocar uma ofensa, fica por esse mesmo facto obrigado a retribu-lo generosamente, numa outra ocasio, nem to prxima que parea uma paga, nem to distante, que se esquea a memria da gentileza de que se foi beneficirio. E, no entanto, a cada etapa deste processo, cada um dos protagonistas submete-se livremente a esta obrigao, simulando de maneira ostentosa a natureza gratuita desta prtica. Mauss sublinhava a natureza universal desta lgica. Malinowski j antes tinha descoberto, nas Ilhas da Polinsia, um conjunto de prticas idnticas, a que os indgenas do o nome de kula, e que consiste na circulao incessante, segundo um orientao perfeitamente regular, de colares, a que do o nome de soulava, e de braadeiras, que designam por mwali, por ocasio de expedies martimas festivas que preparam cuidadosamente. (Malinowski 2004) Na origem das prprias instituies jurdicas e econmicas indo-europeias, Mauss reconhecia a existncia dos mesmos princpios lgicos do potlatch e chamava a ateno para a sua permanncia nas nossas sociedades actuais, apesar de se tratar de prticas reguladas por uma lgica oposta que regula a experincia fragmentadora moderna. Mas o que Mauss no viu foi o facto de a lgica do potlatch ser exactamente a que preside actividade conversacional, troca verbal entre os seres huanos. Mesmo que todas as outras actividades deixassem de seguir os princpios do potlatch, a 4

actividade conversacional continuaria a obedecer aos seus princpios. Tal como o potlatch, a conversa uma troca de palavras, ao mesmo tempo obrigatria e livre, sendo considerado uma ruptura e uma violao da sociabilidade, tanto a recusa de dirigir a palavra, a recusa de receber a palavra e a recusa de retribuir a palavra recebida, como a ostentao de que se dirige, recebe ou retribui a palavra porque se obrigado a faz-lo. As sociedades arcaicas, em que o potlatch ocupa um lugar central na sua organizao colectiva, mostram assim, em toda a sua pureza e de maneira exemplar, esta lgica ambivalente, interveniente no funcionamento das trocas generalizadas, indissocivel do processo de constituio da sociabilidade. Tal como o sistema do potlatch, tambm o sistema lngua se impe com tanto mais fora quanto mais for vivida como livre e espontnea. Foi esta caracterstica da instituio totalizante da lngua que Ferdinand de Saussure anteviu de maneira clara, tendo tirado as devidas consequncias deste aspecto paradoxal, ao reparar que o sistema da lngua impe-se com obrigatoriedade porque, no sendo imposto por ningum, tambm no poderia ser posto em causa por ningum: O arbitrrio do signo pe a lngua ao abrigo de qualquer tentativa que tenha em vista modific-la. A massa, mesmo que fosse mais consciente do que , no poderia discuti-la. Para que uma coisa seja posta em questo, necessrio que assente numa norma razovel. Podemos, por exemplo, debater se a forma monogmica do casamento mais razovel do que a forma poligmica e fazer valer razes em favor de uma ou da outra. Poderamos igualmente discutir um sistema de smbolos, porque o smbolo tem uma relao racional com a coisa significada; mas para a lngua, sistema de signos arbitrrios, falta esta base, e com ela esconde-se qualquer terreno slido de discusso; no h qualquer motivo para preferir irm a soeur ou a sister, boi a Ochs ou a boeuf, etc. (De Saussure 1972, 106 e ss.) Como vimos, o potlatch formado por uma cadeia interminvel de trocas recprocas, cada parceiro sendo, ao mesmo tempo e vez, credor em ralao a determinados parceiros e devedor em relao a outros, de modo que as relaes de aliana se fundamentam no reconhecimento recproco e mtuo a) do duplo estatuto de destinador e de destinatrio de cada um dos 5 parceiros da troca;

b) c)

da transitividade dos lugares ocupados por cada parceiro no decurso do da capacidade de interaco por parte de cada um dos parceiros da troca.

fluxo formado pela circulao dos bens; porque este trplice reconhecimento assegura os laos de aliana entre parceiros de troca que este trplice reconhecimento, a recusa de dar, de receber ou de retribuir, equivale a uma recusa de aliana, a uma manifestao de inimizade, e at mesmo ao desencadear de hostilidades. Aquele que recusar entrar no fluxo desta troca generalizada ostenta o no reconhecimento dos outros como parceiros de troca. S o confronto e a violncia permitem, nestes casos, a reparao da afronta e da violao dos laos de aliana, resultante desse recusa, e o seu restabelecimento. Mauss via na prtica do potlatch a instituio social por excelncia, visto produzir, reforar e restabelecer vnculos, fundados, no na ordem da natureza, mas na lgica arbitrria e paradoxal da aliana entre comunidades e entre segmentos diferentes da comunidade. No alis por acaso que, nas sociedades exogmicas, o casamento, a instituio fundadora das relaes de aliana por excelncia, oferece uma das ocasies mais frequentes de potlatch, de que a instituio do dote e o hbito de presentear os noivos so ainda hoje sobrevivncias evidentes. Como a propsito observou Claude Lvi-Strauss, as sociedades em que o potlatch ocupa um lugar fundamental na organizao das relaes sociais no fazem mais que reproduzir, no domnio da troca de bens e das mulheres, a mesma lgica que preside troca de palavras, no domnio da prtica discursiva. Em qualquer sociedade, a comunicao opera pelo menos a trs nveis: comunicao das mulheres; comunicao dos bens e dos servios; comunicao das mensagens. Por conseguinte, o estudo do sistema de parentesco, o do sistema econmico e o do sistema lingustico oferecem certas analogias. (LviStrauss1971, 327) Esta analogia j estava afirmada explicitamente, no prefcio que Lvi-Strauss escrevera edio da obra de Marcel Mauss, organizada em 1950 por Georges Gurvitch: Em certos domnios essenciais, como o do parentesco, a analogia com a linguagem, afirmada de maneira to firme por Marcel Mauss, permitiu descobrir 6

as regras precisas segundo as quais se formam, em qualquer tipo de sociedade, ciclos de reciprocidade cujas leis mecnicas so doravante conhecidas, permitindo a utilizao de um raciocnio dedutivo num domnio que parecia submetido mais completa arbitrariedade. (Mauss 1995, XXXVI) A circulao das palavras obedece mesma lgica de reconhecimento do duplo estatuto dos parceiros, da transitividade dos lugares e da competncia interaccional que caracteriza a prtica do potlatch. Vamos encontrar na prtica discursiva a mesma ambivalncia entre a obrigao e a liberdade de falar ou de calar, assim como a mesma forma contratual implcita que une entre si os parceiros da troca verbal. Tal como a recusa de dar, de receber e de retribuir, assim tambm a recusa de dirigir a palavra, de escutar ou de responder palavra de outrem pode constituir uma ofensa temvel, de que o corte de relaes a manifestao mais evidente, uma vez que se trata de manifestaes de recusa de reconhecimento do outro como parceiro da interaco verbal, da interlocuo o que equivale simbolicamente sua excluso do mundo dos homens. porque a prtica discursiva obedece mesma lgica do potlatch que o fluxo dos discursos fundamenta a sociabilidade. Por ocasio da troca de palavras, os interlocutores so obrigados a encadear enunciados que vo num determinado sentido mutuamente aceite de maneira implcita pelos interlocutores, devendo prestar o seu contributo para a evoluo da conversa, tal como no potlatch aquele que recebeu um presente obrigado a retribuir generosamente, em funo do reconhecimento implcito do lao criado pelo presente recebido. O princpio lgico da cooperao conversacional, formulado por Paul Grice, que abordarei mais adiante, tem neste vnculo contratual o seu fundamento antropolgico. Mas h ainda uma outra prova de que a conversa obedece mesma lgica que encontramos no potlatch e que regida por esta obrigao livremente consentida de encadear enunciados que vo num determinado sentido mutuamente aceite pelos interlocutores. Refiro-me instituio do tabu que atinge a palavra solitria, no endereada, tabu que Goffman assimilava interdio do incesto e ao onanismo: Falar sozinho poderia parecer uma espcie de perverso, uma forma de narcisismo lingustico. O solitrio que encontra prazer em falar para si prprio tem tanto menos necessidade da companhia dos outros; no tem que partir 7

procura de parceiros conversacionais, em detrimento geral da vida social. No outro tipo de relaes, um tal consumo a domiclio chama-se incesto ou onanismo. (Goffman 1987, 87) Ser apanhado a falar sozinho , de facto, considerado habitualmente sintoma de desequilbrio mental, comportamento que o falante tende a disfarar, quando se sente observado, como se fosse apanhado em flagrante delito. A repetio de comportamentos desta natureza denota, por conseguinte, alguma deficincia psquica e insuficiente controlo das faculdades mentais. Falar sozinho considerado um comportamento antisocial, uma transgresso das regras da sociabilidade, tal como no aceitar e no responder palavra que nos foi endereada, tal como eximir-se obrigao da troca de presentes, na instituio do potlatch.