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BINSWANGER, LEITOR DE HEIDEGGER: UM EQUVOCO PRODUTIVO?

Zeljko Loparic Unicamp/PUCSP/PUCRS E-mail: loparicz@uol.com.br

Resumo: Depois de fazer uma breve anlise das idias centrais introduzidas por Ludwig Binswanger no seu artigo seminal O sonho e a existncia, de 1930, o presente trabalho examina o lugar ocupado por essas idias na daseinsanlise psiquitrica do mesmo autor. Em seguida, so estudadas as objees que Martin Heidegger dirigiu ao uso da analtica existencial de Ser e tempo na formulao da daseinsanlise psiquitrica. Na ltima seo, discutem-se as perspectivas atuais de um dilogo entre o pensamento de Heidegger e as cincias humanas, em particular, a psicanlise winnicottiana. Palavras-chave: analtica existencial, daseinsanlise, psicanlise, Binswanger, Heidegger.

Abstract: After presenting a brief analysis of central ideas of Ludwig Binswangers contained in his seminal article Dreaming and Existence, published in 1930, this paper examines the place of these ideas in Binswangers theory of psychiatric daseinsanalysis. The next section is dedicated to the study of objections which Martin Heidegger raised against the use of existential analytics of Being and Time in framing psychiatric daseinsanalysis. The final section offers a brief discussion of perspectives for a renewed dialogue between Heidegger and human sciences, Winnicotts psychoanalysis in particular. Key words: existential analytics, daseinsanalysis, psychoanalysis, Binswanger, Heidegger.

1. Breve anlise de O sonho e a existncia O artigo O sonho e a existncia1 um dos textos bsicos para a compreeenso do surgimento e desenvolvimento da daseinsanlise psiquitrica disciplina criada por Ludwig Binswanger (1881-1966) a partir de estudos realizados na sua Clnica Psiquitrica Bellevue, em Kreuzlingen, e continuada, com vrias modificaes, por Medard Boss e seus

seguidores, na Universidade de Zrich.2 O jovem Michel Foucault reconheceu prontamente a importncia especial desse texto e o tornou amplamentemente conhecido, escrevendo uma introduo detalhada traduo francesa do mesmo.3 Apesar das mltiplas referncias clnicas, literrias e filosficas, a estrutura do artigo relativamente simples. A tese bsica a de que um trao essencial da estrutura ontolgica do ser humano o movimento de ascenso e de queda. Trata-se de uma nica onda vital de forma senoidal, com fases ascendentes ou vitoriosas e descendentes ou malogradas, que acontece sem qualquer participao voluntria do indivduo no qual se manifesta. Binswanger recorre filosofia e mitologia gregas para sugerir que a pulsao da vida resulta de uma fora originria de ordem csmica, pr-pessoal e pr-individual, o que d existncia humana um sentido tambm supra-pessoal e supra-individual. Apoiado em citaes tiradas de Werner Jaeger, Binswanger sustenta que o aprofundamento nessa estrutura dinmica fundamental a priori supra-pessoal o caminho certo de auto-compreenso e de auto-constituio do homem como ser espiritual, enquanto o afastamento da mesma leva para o caminho oposto o de auto-determinao do homem como ser terrestre, habitante deste mundo inferior, cuja vida caracterizada, no essencial, pelas funes vitais (biolgicas) e por uma histria de vida meramente individual. A descida terra comea pela separao do universal mediante a introduo da continuidade ou da conseqncia de ordem pessoal na vida universal, ora ascendente ora descendente. O processo de individuao ou personalizao assim possibilitado termina na estruturao de uma existncia isolada que poderia ser chamada de psicossomtica, pois caraterizada precipuamente pelas funes vitais integradas, e histrica, devido capacidade adqurida pela indivduo de fazer sua prpria vida. Entre as manifestaes da existncia individualizada, isto , somatizada e historicizada, estabelecida da maneira indicada, encontram-se, em particular, os sonhos. Estes so, tal como os esquemas do funcionamento corpreo e as histrias individuais,

Inicialmente publicado em 1930, esse artigo foi reeditado vrias vezes, mais recentemente em Binswanger 1992/94, v. 3, pp. 95-119. Sua traduo para o portugus, baseada nesta ltima edio, encontra-se publicada no presente nmero de Natureza humana. 2 A denominao daseinsanlise psiquitrica comeou a ser usada por Binswanger a partir dos anos 40. 3 Cf. Foucault 1954. Para informaes adicionais sobre a recepo de Binswanger na Frana, cf. Fdida 1970.

apenas preenchimentos da forma a priori do acontecer global. A fim de caracterizar a especificidade dos contedos onricos, Binswanger recorre a uma distino que, segundo ele, desempenhou um grande papel na histria da filosofia, aquela entre a imagem e o sentimento, por um lado, e o esprito e a objetividade, por outro, oposio que corresponderia, grosso modo, oposio entre o individual e o universal. Como os sonhos valem-se predominantemente da imagem e do sentimento, o que neles revelado tambm algo individual e privado, e no universal e comunitrio. Este ltimo contedo, o universal, no se manifesta nos sonhos, mas, como diz Herclito, na viglia, estado em que o homem se deixa governar pelo Logos. Seguindo a interpretao hegeliana do pensador pr-socrtico, Binswanger entende que os que sonham vivem isolados, em mundos privados, enquanto os que esto realmente despertos tm um e mesmo mundo, vivendo de acordo com as regras universais, cujo antigo nome simpatia. O trao essencial da vida sintonizada com a harmonia universal o de ela manter-se desperta para a infinitude em oposio limitao da singularidade e para o carter csmico, universal e objetivo da vida, desvencilhando-se de manifestaes individualizadas, corpreas e biogrficas desta ltima. Essas consideraes sobre o sonho teriam tambm um significado clnico. No processo de anlise, diz Binswanger, o paciente deve decidir se quer permanecer no seu teatro privado, preservado pela sua arrogncia, orgulho e teimosia, ou despertar do seu sonho para participar da vida universal, conduzido pela mo do mdico, como mediador devidamente iniciado, entre o mundo prprio e o mundo comum. Nessa perspectiva, o contedo manifesto dos sonhos, na medida em que composto de imagens e sentimentos expresses do que meramente individual tem uma importncia secundria, servindo para fins igualmente secundrios, como, por exemplo, fazer diagnsticos clnicos, formular explicaes mdicas dos distrbios e dos conflitos psquicos ou para escrever biografias individuais. O contedo do sonho s recebe uma significao real quando, devidamente elaborado mediante um processo dialtico trifsico, do tipo hegeliano, passa a ilustrar o tema que constitui o drama universal, a sstole e a distole csmicas, como ocorre no sonho do mar posto em liberdade da paciente de Binswanger, relatado em O sonho e a existncia.

Em resumo, a principal novidade do artigo aqui comentado mtodolgica: a tarefa fundamental da psiquiatria no de descrever processos psicossomticos e biogrficos singulares estes tm importncia secundria, revelando apenas o lado particular do acontecer universal e sim formas ou estruturas dinmicas do mundo, que so a fonte principal das manifestaes da vida em geral e, em particular, do material onrico. essa revoluo kopernicana que, segundo o prprio Binswanger, est na origem da daseinsanlise psiquitrica (Binswanger 1992/94, p. XXI).

2. O lugar de O sonho e a existncia na obra de Binswanger Vrias teses, expostas pela primeira vez em O sonho e a existncia, serviram de pontos de partida para o pensamento binswangeriano nos anos seguintes. Fao aqui apenas algumas indicaes breves desses desenvolvimentos. No livro Sobre a fuga de idias,4 de 1933, vrios fenmenos manaco-depressivos so analisados de acordo com o programa delineado em 1930. O estudo do problema de fuga de idias, para Binswanger, no pode ser limitado ao exame dos distrbios do desenrolar efetivo da vida psquica, como prope Jaspers.5 A ateno do psiquiatra deve ser dirigida tambm, e sobretudo, quela forma do ser do homem que torna possivel algo como fuga de idias: a estrutura antropolgica da mania (Binswanger 1992/94, v. 1, p. 22). Na estrutura antropolgica da forma manaco-depressiva do ser humano, prossegue Binswanger, a vivncia de ascender que de triunfo, de superao da gravidade e o seu oposto, a vivncia de cair ou de afundar, desempenham um papel central (ibid, p. 39). Apoiado em Bleuler e Minkowski, Binswanger sustenta que os sentimentos manacos de triunfo, de vitria e de festa so manifestaes da sintonia, isto , da diminuio ou mesmo supresso da ciso entre o sujeito e o objeto, a qual, por sua vez, expressa a nostalgia de contato ntimo com o acontecer do mundo e do repouso neste acontecer. Essa nostalgia uma tendncia metafsica diametralmente oposta do principio de vida que governa a esquizoidia: o de busca dos fins especficos, pessoais, situados no futuro pertencente biografia individual de cada um de ns (Binswanger 1992/94, p. 42). Sendo assim, os
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O ttulo do original: ber Ideenflucht. Binswanger est se referindo posio assumida por Jaspers em Psicopatologia geral (Allgemeine Psychopathologie), publicado em 1913.

problemas da esquizoidia e da sintonia no podem ser compreendidos sem tornar claras suas razes metafsicas. Ao reconhecer esse fato, a psiquiatria sai da esfera da psicologia e biologia, isto , da cincia positiva, dando uma guinada filosofante. A metafsica pressuposta nessa guinada no a m metafsica do passado, mas a metafsica tomada no sentido explicitado por Heidegger no seu artigo Que a metafsica?, de 1929. L est dito que a cincia como tal existe a partir da metafsica isto , funda-se nesta ltima e que a sua tarefa essencial no consiste em acumular e ordenar conhecimentos factuais, mas em ir abrindo continuamente o todo do espao da verdade da natureza e da histria (p. 43, nota). Na quarta e ltima parte do livro, Binswanger apresenta o seu estudo da fuga de idias como a realizao de um programa de antropologia existencial que visa compreender os fenmenos clnicos luz da idia heideggeriana da existencialidade, que caracteriza a estrutura ontolgica do ser humano. Nesse quadro metodolgico, a fuga de idias concebida como um fenmeno existencial-antropolgico, mediante a aplicao do mtodo fenomenolgico (p. 215). Depois de definir a sua abordagem antropolgico-existencial da mania em termos heideggerianos, Binswanger surpreende o leitor dizendo que a sombria metafsica heideggeriana do cuidado no reconhece a significao metafsica positiva da nopreocupao, nem pode dar conta da nostalgia do contato com o acontecer do mundo e do repouso neste acontecer. A fim de compreender esses fenmenos preciso recorrer, prossegue Binswanger, ontologia de Paul Hberlin, segundo a qual a existncia eterna est por trs de todo devir e, assim, de toda a problematicidade da realidade e, em particular, da vida (p. 46-7). Binswanger sabe muito bem que a ontologia de Heidegger incompatvel com a de Hberlin e que, lanando mo desta ltima, ele est ultrapassando os limites da antropologia existencial que acaba de introduzir. Curiosamente, ele no faz nenhuma tentativa de reconciliar as teses de Heidegger com as de Hberlin, deixando a questo de consistncia de seus pressupostos metafsicos sem soluo, como uma aporia. Mesmo assim, ele pensa ter dado um exemplo paradigmtico da maneira como os dados clnicos da psiquiatria devem ser interpretados (p. 215).

Em 1942, Binswanger publica Formas fundamentais e conhecimento do Dasein humano,6 um imenso volume de mais de 600 pginas, em que tenta sair da aporia mencionada, propondo-se explicitamente a revisar o finitismo da ontologia fundamental de Heidegger mediante uma extenso do conceito heideggeriano de ser-no-mundo para o de ser-no-mundo-alm-do-mundo. Influenciado por Karl Lwith, que modificou o conceito heideggeriano neutro de ser -com para ser-um-com-o-outro, e por Martin Buber, terico da relao eu-tu, Binswanger se lana na elaborao de uma fenomenologia do amor e da amizade, prxima, segundo ele prprio, da concepo hegeliana da unio dialtica entre o amor e a razo. Mesmo baseada na relao com o outro enquanto outro, entendida como graa, essa doutrina no ambiciona ser uma tica e sim uma ontologia, garantindo ao ser humano um asseguramento pelo infinito, para alm da sombria finitude que caracteriza o cuidado heideggeriano. A tese bsica a de que o amor atesta uma abertura eterna da existncia humana, no proporcionada pela resolutidade antecipada da morte do ser -nomundo. Nessa abertura manifesta-se o inteiro ser -para-alm-do-mundo, tanto como ptria e eternidade, quanto como ser na ptria e na eternidade e como eu e tu existentes dessa maneira (Binswanger 1992/94, p. 500). Nesse contexto, o eu sou cartesiano no deve ser parafraseado maneira de Heidegger como eu-sou-no-mundo, mas pela frmula ns -somos-no-mundo-para-alm-do-mundo ( ibid., pp. 528-9). Binswanger termina reafirmando que existem formas de movimentao do Dasein no-individuais ou no-pessoais negligenciadas por Heidegger e que algumas delas j haviam sido descritas em alguns dos seus textos anteriores, em particular, em O sonho e a existncia e Sobre a fuga de idias (pp. 546-7). Em 1944/45, Binswanger publica O caso de Ellen West,7 estudo de um caso de esquizofrenia que terminou em suicdio, com o intuito preciso de ilustrar as teses bsicas expostas em Formas fundamentais e em textos anteriores mencionados. O material clnico os modos de ser da paciente e as suas modificaes apresentado explicitamente do ponto de vista do ser -no-mundo-para-alm-do-mundo. O que, na viso cientfico clnica, um processo esquizofrnico reinterpretado, com base no fio condutor ontolgico de 1942, como um processo de crescente enclausuramento e estreitamento da existncia no
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O ttulo do original: Grundformen und Erkenntnis menschlichen Daseins.

seu todo, baseado na obstinao teimosa e arrogante de ser um si-mesmo isolado. A partir desse acontecer fundamental, que determinou o percurso da doena, pode se entender o suicdio de Ellen West como uma conseqncia inevitvel, isto , como movimento de fuga do enclausuramento para um alm-mundo eterno de segurana e de paz. Ao estudar esse movimento senoidal existencial-ontolgico de descida aprisionadora e de subida final libertadora, Binswanger no confere nenhum significado etiolgico s cenas da infncia de Ellen por exemplo, ao fato de ela ter-se recusado a mamar com 9 meses de idade. Essas cenas na verdade, muito poucas so lembradas to somente para ilustrar o fato de que a teimosia enclausuradora e o sentimento de vazio modos de ser possibilitados pela estrutura ontolgica do Dasein que, sob vrios revestimentos sintomticos, teriam impregnado toda a vida da paciente j se manifestavam desde o incio. Em Trs formas de Dasein malogrado,8 de 1956, reaparecem os conceitos de movimento malogrado, descendente, e vitorioso, ascendente, do Dasein, s que desta vez, eles recebem uma nova conotao, filtrada por Wilhelm Szilasi, filsofo suo que foi nomeado sucessor de Heidegger na ctedra de Freiburg. Nesse livro, Binswanger prope-se estudar trs tipos de patologia consideradas esquizides a extravagncia, a excentricidade e a afetao como formas de Dasein malogrado ou fracassado. Para tanto, ele retira essas patologias esquizides do quadro estreito do juzo de valor biolgico, bem como do contexto mdico-psiquitrico do doentio e da doena para inseri-las no amplo quadro da estrutura do Dasein humano ou do ser-no-mundo, cujo a priori foi posto a descoberto, genialmente e de maneira rigorosamente sistemtica, por Heidegger, na sua analtica existencial (Binswanger 1956, p. 237). Binswanger deixa claro, ainda, que o sentido em que usa os termos malogrado ou fracassado e os seus antnimos, bem -sucedido ou exitoso remonta de acordo com as investigaes profundas e indispensveis de Szilasi, expostas no seu livro O poder e a impotncia do esprito,9 publicado em 1946 a Plato, Aristteles e mesmo a Herclito, acrescentando que a doutrina desses pensadores gregos ainda domina a analtica existencial de Heidegger ( ibid., p. 238). Em particular, os diferentes modos de Dasein malsucedido podem ser compreendidos como modificaes
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O ttulo do original: Der Fall Ellen West. O ttulo do original: Drei Formen missglckten Daseins. 9 O ttulo do original: Macht und Ohnmacht des Geistes.

fcticas da mobilidade autntica acontecencial d a existncia humana que Heidegger caracterizou como ser na queda. As assim chamadas doenas psquicas da medicina ou da psiquiatria devem ser entendidas, de acordo com a daseinsanlise binswangeriana de 1942, como formas reduzidas desse malograr ou fracassar (ibid.). O caso de Ellen West foi republicado, junto com vrios outros, em 1957, numa coletnea intitulada A Esquizofrenia (Schizofrenie), precedida de uma Introduo importante. Nesta, o conceito de mundo de Heidegger abandonado, na funo de guia terico para a psiquiatria, a favor do conceito de experincia natural de Szilasi, de inspirao husserliana. Em 1960, Binswanger d uma guinada adicional em direo de Husserl, registrada em Melancolia e mania.10 Na Introduo, ele refaz os momentos decisivos de suas pesquisas. Estas se iniciaram, diz ele, pelo estudo de distrbios manaco-depressivos com fundamento na analtica existencial de Heidegger, os principais resultados tendo sido expostos no livro Sobre a fuga de idias, em 1933. A escolha deste ltimo tema foi determinada pelo artigo O sonho e a existncia que introduziu o conceito de direo d e sentido, ascendente e descendente, imanente ao Dasein, bem como os de diferentes modos de mundanidade, correspondentes a essa forma ondulatria bsica de movimentao do Dasein. Agora, em 1960, dizendo ter constatado que a caracterizao dos mundos dos doentes psquicos no era suficiente como fio condutor da psiquiatria, Binswanger retoma os seus estudos sobre distrbios manaco-depressivos com o intuito de examinar a constituio dos mundos em questo. Para tanto, servir-se- de um fio condutor diferente, baseado na doutrina fenomenolgica de Husserl e Szilasi, contudo, sem abandonar por completo a elaborao apriorstica do Dasein humano (o ser-no-mundo) de Heidegger.

3. Crticas de Heidegger a Binswanger No pretendo oferecer aqui uma avaliao prpria da daseinsanlise psiquitrica de Binswanger. Limitar-me-ei, no essencial, a analisar as crticas que o prprio Heidegger dirigiu a essa teoria, tanto do ponto de vista filosfico quanto esse fato merece ser destacado do ponto de vista cientifico e mesmo clnico.
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O ttulo do original: Melancholie und Manie.

A tentativa de Binswanger de produzir uma fenomenologia do amor como uma ontologia, operando uma extenso da ontologia fundamental de Heidegger, foi prontamente criticada, por vrios comentadores, como m compreenso do fenmeno de ser-com (Mitsein).11 No Prefcio edio de 1962 de Formas fundamentais, Binswanger reconhece ter cometido um equvoco ao reinterpretar e mesmo ampliar, no registro antropolgico do amor, uma estrutura concebida por Heidegger como ontolgica: o ser-no-mundo (Binswanger 1992/94, v. 2, p. 4). Entretanto, segundo Binswanger, esse engano em nada prejudicaria Formas fundamentais pois o objetivo principal desse livro totalmente diferente de Ser e tempo; a crtica a Heidegger, embora no justificvel, teria sido um equvoco produtivo ( produktives Missverstndnis), visto que a elaborao de uma fenomenologia do amor de importncia capital para a daseinsanlise psiquitrica (ibid., p. 5). Por tudo que sabemos, Heidegger estava longe de concordar com essa autoavaliao de Binswanger. Conforme o que se depreende de textos publicados em Seminrios de Zollikon,12 j nos anos 50, Heidegger levantou contra Binswanger objees contundentes, algumas em tom irnico, outras francamente rspidas. inequvoca a ironia na carta a Boss de fevereiro de 1953, em que Heidegger relata um encontro em que se discutiu, na presena de vrias pessoas, um texto de Binswanger que prope uma abordagem daseinsanaltica da excentricidade:

Este [Binswanger] estava armado com um gigantesco manuscrito sobre a excentricidade... A coisa, quero dizer, a dissertao sobre a excentricidade
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foi cozinhada em conjunto [com

Szilasi] em Brissago. Quando ento apresentei minha crtica e disse claramente, entre outras coisas,
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Michael Theunissen, chegou a falar em kitsch filosfico (cf. Binswanger 1992/94, v. 2, pp. XXI e XLIIIIV). 12 Zollikon uma pequena cidade nas proximidades de Zrich, onde morava o mdico e daseinsanalista Medard Boss, em cuja casa foi realizada a grande maioria dos seminrios dados por Heidegger a um grupo de alunos e colaboradores do mdico suo. As transcries desses seminrios foram publicadas por Boss em 1987, pela Klostermann. 13 Creio que Heidegger usa repetidamente as aspas para fazer uma ironia a mais, desta vez relativa terminologia de Binswanger. De fato, a palavra Verschrobenheit, empregada pelo psiquiatra suo para designar uma das formas do Dasein mal sucedido e que convm traduzir por excentricidade, significa literalmente estado ou condio de ser parafusado mal ou erradamente, de onde a natural impresso de excentricidade causada pe lo uso dessa palavra como ttulo de um assunto cientfico. A afirmao de Heidegger de que a anlise da Verschrobenheit foi cozinhada por Binswanger e Szilasi em conjunto refora este ponto.

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que a anlise me parecia muito excntrica, Szilasi concordou comigo. Binswanger ficou sem jeito, pois teve de reconhecer que o que eu contestava provinha do prprio Szilasi. Evitei de ser contundente, pois no valia a pena tocar em coisas mais essenciais. Que o mtuo enaltecimento faa parte do negcio pode explicar parcialmente que Szilasi seja considerado um filsofo significativo. Mas no vale a pena perder muito tempo com esse tipo de negociata. (1987, p. 308; tr. p. 257)14

Binswanger no percebeu ou fingiu no ter percebido o verdadeiro significado da crtica de Heidegger feita na reunio mencionada: a saber, a recusa desa em reconhecer ele e Szilasi como interlocutores vlidos sobre assuntos de filosofia. A publicao do estudo, em 1956, como parte de Trs formas do Dasein malogrado, traz uma dedicatria a Heidegger, em sinal de gratido (Binswanger 1992/94, v. 1, p. 233). No Prefcio, Szilasi citado ao lado de Heidegger como se a conversa de 1953 no tivesse acontecido.15 Ironias parte, Heidegger externou diante de Boss e seus colaboradores, em tom seco e, s vezes, mal humorado, vrias crticas maneira como Binswanger usou suas idias. Comeo pela principal, a do Dasein como ser-no-mundo. No manuscrito de 8 de maro de 1965, confiado a Boss, em que faz um resumo das suas objees a Binswanger, Heidegger vai direto questo do ser-no-mundo:

A daseinsanlise psiquitrica retirou da analtica fundamental -ontolgica do Dasein a constituio fundamental que, em Ser e tempo, chama-se ser -no-mundo e a colocou na base da sua cincia. Mas esta apenas a estrutura que precisa ser feita visvel num primeiro passo da ontologia fundamental no a nica e, sobretudo, no aquela para a qual esta ontologia dirige exclusivamente seu olhar, por ser ela sustentadora do Dasein e da sua essncia. A mesma [estrutura] nomeada na Introduo [de Ser e tempo] clara e freqentemente: a compreenso do ser. (1987, p. 236; tr. p. 205)

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Todas as tradues das citaes de Seminrios de Zollikon so minhas. Para facilitar o contato com essa obra aos leitores que no lem o alemo ou no tm a sua disposio outras tradues, fiz referncias traduo publicada pela Vozes, embora ela apresente graves defeitos, no fugindo regra de tantas outras tradues brasileiras. 15 Numa carta de 7 de julho de 1954, h de novo uma referncia irnica a Binswanger: Binswanger esteve na minha conferncia em Konstanz ... Creio que a preleo Que significa pensar?, que o fascina, trouxe-lhe alguns lampejos (2001, p. 260). Heidegger parece referir -se sua preleo (Vorlesung), intitulada Que significa pensar?, ministrada em 1951/2.

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Na seqncia, Heidegger enfatiza que tudo o que a sua analtica esclarece acerca do Dasein (ser-no-mundo, cuidado, temporalidade, ser-para-a-morte) serve to somente para a determinao da compreenso do ser. Esta consistindo em ser-dentro-da-clareira-do-a constitui o ser-o-a [das Da-sein]. Sendo assim, o ser -o-a se manifesta como aquilo que, em si mesmo, enquanto o ser do a, uma relao ao ser (1987, p. 236; tr. p. 205). Dessa explicao, Heidegger tira a concluso inevitvel: uma anlise do Dasein que, tal como faz a daseinsanlise psiquitrica, omite essa relao ao ser, que se essencia na compreenso do ser, no nenhuma anlise do Dasein. A essa objeo, que nega terminantemente a linhagem heideggeriana da daseinsanlise psiquitrica, segue-se uma outra: Binswanger nem ao menos interpretou de modo satisfatrio o ser-no-mundo, cometendo dois enganos. Primeiro, por considerar que a analtica do Dasein uma caracterizao ampliada e mais conveniente da subjetividade do sujeito, podendo ser vista como um desenvolvimento extremamente conseqente da doutrina de Kant e Husserl; segundo, por atribuir essa estrutura a funo de transpor a ciso (Spaltung) entre o sujeito e o objeto, a qual seria o cncer da psiquiatria.
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Ora,

argumenta Heidegger, a analtica do Dasein uma teoria fundada na desconstruo das teorias sobre a subjetividade do sujeito em particular, das teorias de Kant e de Husserl e, no contexto do pensamento desconstrutivo, a ciso entre o sujeito e o objeto simplesmente no existe, deixando lugar para a diferena entre o ser e o ente. Segundo Heidegger, Binswanger revela a sua total falta de compreenso da analtica exisntencial de maneira mais crassa no seu gigantesco livro Formas fundamentais e conhecimento do Dasein humano. Nele, conforme vimos anteriormente, Binswanger completa os conceitos heideggerianos de cuidado e de preocupao com outros pelo conceito de amor, ampliando a estrutura do ser-no-mundo para a estrutura de ser-nomundo-alm-do-mundo. Ora, diz Heidegger, precisamente o ser-no-mundo que deixa ser, no interior do seu domnio, todos os mundos possveis, inclusive os mundos-alm-do-mundo de Binswanger, de modo que no necessrio nem possvel nenhum ser -alm-do-mundo. No que diz respeito ao amor, ele se funda, diz Heidegger, no cuidado entendido de modo antropolgico-ntico, tal como o so os modos de comportamento factuais ou nticos
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Ao arrolar esses dois enganos, Heidegger refere-se a Binswanger 1946.

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coloridos de dio. E acrescenta: Pode -se at esperar que a determinao fundamentalontolgica do Dasein venha a ser essencialmente mais profunda e mais abrangente que aquela caraterizao do amor que v nele apenas algo mais elevado em comparao com o cuidado (1987, pp. 237 e 286).
Alm de ser inaceitvel ampliar a estrutura do ser -no-mundo para um alm-do-

mundo, tambm fica impossvel assimilar o movimento do Dasein isto , da acontecencialidade existencial-ontolgica que caracteriza a relao do Dasein ao ser e, portanto, a compreenso do ser cinemtica csmica, governada, segundo o modelo grego do pensamento binswangeriano, por uma misteriosa fora originria. Aqui, Binswanger se move na mais explcita das metafsicas, estando em conflito com o principal objetivo de Ser e tempo: desconstruir a metafsica no seu todo, a comear pelo conceito grego do universal (t koinn).17 Heidegger tampouco pode subscrever para identificar mais uma das suas divergncias com Binswanger, entre muitas outras a interpretao do hn pnta dos gregos pelo todo-uno tomado no sentido do idealismo alemo, em particular no de Hegel.18 Depois de constatar tamanha dissonncia entre a sua analtica existencial e a daseinsanlise psiquitrica de Binswanger devida no somente a enganos conceituais, mas tambm constante mistura de consideraes nticas, no caso, psicolgicas, com as ontolgicas Heidegger chegou constatao inevitvel de que o psiquiatra suo jamais determinou, de maneira clara, a estrutura cientfica da sua daseinsanlise. Utilizando a terminologia de Th. S. Kuhn autor que, sob vrios aspectos, foi antecipado por Heidegger19 , podemos dizer que Binswanger nunca delineou, de maneira razoavelmente clara, uma matriz disciplinar para a daseinsanlise, ou seja, ele jamais explicitou os problemas exemplares dessa disciplina, nem o conjunto de compromissos tericos, ontolgicos, metodolgicos e axiolgicos minimamente uniforme e consistente para que se possa falar de uma disciplina psiquitrica cientfica e de uma clnica cientfica do tipo binswangeriano.
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Sobre a desconstruo heideggeriana do universal grego (t koinn), cf., por exemplo, Heidegger 1998, GA 69, pp. 177-214. 18 Como sabido, Heidegger concebe a sua histria da metafsica como oposta de Hegel e essencialmente diferente desta ltima (cf., por exemplo, GA 65, p. 221). 19 Cf., por exemplo, Loparic 1999 e Kisiel 2001.

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No h, em Binswanger, problemas exemplares do tipo kuhniano devido ao fato de ele considerar, conforme vimos ao analisar O sonho e a existncia, o significado diagnstico e biogrfico dos sintomas algo secundrio para a psiquiatria, a qual deve tratar, em primeiro lugar, da modificao existencial-ntica de uma estrutura a priori existencialontolgica. Do conceito de antropologia existencial introduzido em A fuga de idias conclui-se o mesmo: o objeto de estudo primrio da psiquiatria no so os problemas factuais, como tais, mas as relaes destes fatos com as suas razes metafsicas. Em suma, a daseinsanlise psiquitrica no medicina, ela a compreenso filosofante da condio humana. Dito de outra maneira, Binswanger no possui qualquer conceito claro de cincia factual. O seu pensamento decididamente pr-cientfico, centrado no tema da elevao espiritual e, por isso, totalmente diverso, por exemplo, do de Freud ou de Winnicott que, insistiram, ambos, em formular os problemas clnicos como problemas cientficos e no como manifestaes factuais de estruturas a priori acessveis to somente filosofia ou ento conforme sustenta Binswanger em vrios lugares poesia e ao mito.20 At o fim da vida, Freud defendeu a tese de que o modo de proceder da psicanlise o comum a todas as cincias: a observao dos fatos e a formao e teste de hipteses.21 Em repetidas ocasies, Winnicott diz o mesmo.22 Alm disso, ambos se abstiveram sistematicamente do uso direto da filosofia ou da literatura na construo de suas teorias cientficas ou de diagnsticos clnicos.

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Creio que a sobriedade terica quase franciscana de Winnicott tem menos a ver com o empirismo ingls do que com a regra do frade franciscano ingls William Ockham que diz: os entes no devem ser multiplicados alm da necessidade. O recurso freqente, explcito, mas apressado e mal fundamentado, aos temas da filosofia uma constante na literatura psicanaltica dos nossos dias, especialmente na produzida pelo prprios psicanalistas. Esse recurso parece muito mais estar associado ao sentimento generalizado de crise do paradigma freudiano, baseado no complexo de dipo e no modo de teorizao do tipo metapsicolgico, do que a uma busca revolucionria dirigida para a elaborao de um novo paradigma para a psicanlise. Em outro lugar (cf. em Loparic 2002), tratei da tentativa de Winnicott de enfrentar a crise mencionada, produzindo um paradigma no-edipiano para a psicanlise e recorrendo apenas teorizao de um certo tipo que, provisoriamente, pode ser chamado de descritivo. 21 Cf. Freud 1993a, lio 35. 22 Cf., por exemplo, Winnicott 1998, cap. 1.

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Binswanger, medico filosofante moda tipicamente sua,23 desconhece os compromissos tericos constitutivos de um paradigma cientfico. Dentre esses compromissos, alguns tm o carter de teorias empricas, enquanto outros so reconhecidamente de ordem ontolgica, metodolgica e axiolgica. A opo por compromissos tericos de diferentes tipos guiada pela exigncia de eles serem, primeiro, consistentes e, segundo, frutferos tanto na busca de solues para problemas novos, ainda abertos, quanto para a organizao e exposio de resultados alcanados. Quando os cientistas recorrem, por exemplo, aos compromissos ontolgicos, eles no o fazem por acreditarem que estes espelhem a essncia dos objetos do domnio estudado, mas por considerarem que estes podem contribuir, em conjuno com outros compromissos tericos, para o progresso da pesquisa cientfica na rea do seu interesse. Em resumo, por no ter problemas factuais definidos cientificamente, Binswanger tampouco tem compromissos tericos do tipo cientfico que fossem diferentes de suas opes filosficas de cada momento, opes que, como vimos, alm de no respeitarem nem ao menos o princpio de no-contradio, mudavam constantemente, no em funo de problemas factuais isto , das dificuldades em resolver problemas que dizem respeito aos distrbios psiquitricos mas devido a alianas filosficas que, conforme anotou Heidegger, pareciam, s vezes, no passar de meras negociatas acadmicas. No presente contexto, cabe ressaltar que o componente ou pressuposto ontolgico de um paradigma cientfico no acessvel, como tal, a um modo de considerao nticocientfico. Heidegger sabe muito bem disso, como se v da sua objeo de que Binswanger no respeitou esse limite e reinterpretou o ontolgico de maneira ntica (1987, p. 255). A cincia, prossegue Heidegger, tem a possibilidade de, olhando do lugar em que est, avistar as estruturas ontolgicas, mas no de apreend-las e pens-las como tais. Aps as objees de contedo, apresentada acima, Heidegger faz uma objeo metodolgica: sem formao filosfica adequada, Binswanger no somente acabou recorrendo a filsofos de segunda linha, tais como Hberlin, Jaeger e Szilasi, como tambm o fez do maneira imprpria, razo pela qual cometeu graves erros no uso de conceitos filosficos considerados clssicos.
23

Um outro autor suo que abraa uma perspectiva anloga sobre a medicina C. G. Jung. Note-se que em O sonho e a existncia, Jung considerado por Binswanger mais profundo que Freud no tratamento do problema central da individuao.

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Heidegger chamou ateno ainda para o fato de o modo irrefletido de assumir, combinar e modificar seus compromissos filosficos ter conduzido Binswanger a erros de carter cientfico. Na conversa com Boss, de 28 de novembro de 1965, Heidegger fez vrios comentrios sobre o uso que Binswanger faz da categoria da continuidade do projeto do mundo no seu artigo Sobre a orientao daseinsanaltica da pesquisa na psiquiatria, publicado em 1946. Nesse texto, Binswanger vale-se da categoria mencionada na interpretao de um caso de fobia. Tratav-se de uma moa de 21 anos que, na idade de 5 anos, reagiu com uma angstia inexplicvel ao fato de o salto de seu sapato ter-se descolado e ficado preso ao seu patins (Binswanger 1946a, p. 246).24 Segundo Binswanger, o que possibilitou essa angstia no foi o problema da relao com a me, que pouco antes teve um outro filho e negligenciou a menina, mas a forma do projeto de mundo da prpria moa, que se manifestou nela ainda criana, a saber, a continuidade do mundo projetado, um tema j abordado por Binswanger, ainda que muito brevemente, em O sonho e a existncia. Heidegger comenta, criticamente:

A continuidade, a materialidade, a consistncia no so determinaes de um projeto de mundo, pois essas coisas s podem manifestar-se de diferentes modos no interior do ente desvelado pelo projeto de mundo. O que Binswanger tem em vista aqui um ente que se tornou acessvel pelo projeto do mundo e que se mostra assim ou assado. Este algo que se mostra desse ou daquele modo no um projeto diferente de mundo. Binswanger confunde o ontolgico do projeto de mundo com o ente desvelado, com o possvel que se manifesta desse ou daquele modo no projeto do mundo, isto , com o ntico. (Heidegger 1987, p. 253;. tr. p. 218)

Na conversa do dia seguinte com Boss, Heidegger volta ao assunto e oferece sua

prpria interpretao da origem da angstia da paciente quando criana:

A angstia da moa diante da quebra de continuidade [diante do descolamento do salto do sapato] significa que ela j est vivendo em queda junto s coisas e que experiencia a conexo e estabilidade destas. Trata-se de uma questo do ser si-mesmo ininterrupto, do ser reunido. A angstia est relacionada ao estar abrigado junto me. Estar-abrigado um determinado ser-com, no uma unidade formal. (Ibid.)

24

Para um estudo mais detalhado desse caso, cf. Piccino 2001.

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Aqui temos uma objeo direta de Heidegger ao modo como Binswanger procede na anlise dos casos clnicos: ao invs de considerar os sintomas no interior das relaes factuais em que se encontram os pacientes, Binswanger opera uma formalizao dessas relaes, recorrendo a conceitos existenciais supostamente heideggerianos. O seu engano duplo: primeiro, a formalizao indevida, pois a tarefa do mdico-analista consiste em compreender os sintomas no interior das relaes efetivamente vividas por uma pessoa; e, segundo, os conceitos existenciais que designam momentos estruturais do Dasein so aplicados incorretamente aos dados factuais, a saber, aos fatos nticos. Heidegger prossegue, explicitando o que, num caso desse tipo, deve ser pesquisado: H de se examinar como a relao com o mundo do paciente perturbada pela disrupo da conexo instrumental. O que aconteceu foi um atentado contra a serventia. O Dasein existe emergindo num certo mundo cotidiano. Mas isso no nenhum projeto de mundo como continuidade ( ibid.). Alm de prescrever que o terapeuta, a fim de entender o sentido dos sintomas, deve fazer o exame de relaes concretas da via cotidiana, mais precisamente, de distrbios dessas relaes que podem acontecer devido a interrupo de conexes instrumentais com as quais o paciente est envolvido, Heidegger desce aos detalhes do presente caso:
A fixao no sapato uma questo parte. A moa no tem medo, por exemplo, da quebra da perna da cadeira. A cadeira no tem a mesma proximidade com o corpo da moa que o salto do sapato, que faz parte do corporear25 do corpo, quase como um boto numa roupa. H, pois, de se examinar exatamente como as coisas individuais como salto do sapato, perna da cadeira, boto ou saliva solicitam a moa. Falar aqui de quebra de continuidade ou de uma caracterizao do projeto de mundo pela categoria de continuidade uma formalizao do existir que esvazia o existir de todo contedo fctico. (1987, pp. 256-7; tr. p. 221)

A objeo de Heidegger vai direto ao ponto nevrlgico da teoria psicoterpica de Binswanger. Enquanto este faz o possvel para excluir da sua daseinsanlise a tarefa de anlise biogrfica concreta e a remete a uma terapia norteada por interesses meramente
25

Uso o neologismo corporear para traduzir o verbo leiben, que, em Heidegger, designa ser corpo do corpo e existir no corpo do ser humano.

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mdicos, Heidegger insiste na necessidade, para fins de compreenso clnica, de examinar as relaes do paciente com as coisas e com os outros seres humanos em meio aos quais ele vive. A moral metodolgica dessas observaes est clara: por ter cometido enganos na compreenso dos conceitos filosficos que usava como guias, Binswanger tambm falhou na formulao de seus problemas clnicos. A crtica de Heidegger pode ser resumida na seguinte afirmao: a daseinsanlise uma construo que no pertence nem cincia nem filosofia; ela pseudocientfica, por no ser capaz de definir cientficamente seus problemas factuais; e pseudofilosfica, por ser baseada em erros filosficos categoriais graves. Os graves equvocos cometidos por Binswanger na sua leitura de Ser e tempo no foram, portanto, produtivos; pelo contrrio, eles se revelaram desastrosos essa a avaliao de Heidegger para o projeto da daseinanlise psiquitrica como cincia ntica dos distrbios psquicos. O tema da continuidade reaparece numa discusso de Heidegger com Boss, de maro de 1972, sobre o sonho e a viglia. Heidegger afirma que a acontecencialidade cotidiana a base unicamente sobre a qual pode ser feita a distino entre o ser no mundo que sonha e o acordado. O mundo dos sonhos no um domnio de objetos a parte, mas pertence, de um certo modo, continuidade do ser-no-mundo no dia aps dia. Acordar consiste justamente

no fato de o mundo vir ao nosso encontro como o mesmo a que estamos acostumados quando acordados. O mundo acordado caracteriza-se pela manuteno da identidade das coisas e dos outros seres humanos e pelo modo [constante] como estes se movem nele. O essencial que a mesmidade decorra do costume cotidiano. (1987, p. 284; tr. p. 240)

Portanto, o acordar o retorno ao mesmo mundo, cuja mesmidade determinada pela continuidade fctica do ser-no-mundo. Trata-se de algo observado num ente, a saber, nos prprios seres humano e nas coisas com as quais eles lidam, e no de um trao do projeto do mundo como tal. No sonho, pelo contrrio, no reencontramos o mesmo mundo, mas na melhor das hipteses como acontece nos sonhos estereotipados o igual. Aqui no h retorno ao

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mesmo mundo como na viglia. Decerto, cada sonho um modo de ser no mundo, mas o sonhador no dispe da possibilidade de retornar para o mesmo mundo de sonho. Para que se possa ver a especificidade da continuidade do mundo dos sonhos necessrio considerar a continuidade do ser-no-mundo acordado. Embora todo sonho possa ter uma certa histria ou, como no caso de sonhos estereotipados, uma histria igual, o sonhar de um sonho igual no tem em si uma continuidade acontecencial. Isso quer dizer que, embora sonhe o sonho igual, o sonhador no pode sonhar a sua continuao. assim que se explica o fato de os sonhos estereotipados retornarem at que os problemas neles contidos sejam resolvidos e amadurecidos na vida acordada. Quando os filsofos dizem que acordamos para o mesmo Heidegger talvez tenha aqui em vista Herclito eles limitam-se apenas ao contedo manifesto. Em um sonho posterior, podemos recordar um sonho anterior, mas, no obstante, no existe uma histria sonhada ao lado do desdobramento acontecencial acordado do Dasein. O ponto decisivo , portanto, o seguinte: a viglia, no sentido de acontecencialidade cotidiana constituda de habitualidades, o pressuposto essencial para que se possa falar em sonhos em geral e para que se possa proceder sua interpretao. Detive-me nessa conversa de Heidegger com Boss de 1972, porque, alm de fornecer uma crtica adicional do modo como Binswanger usa o conceito de continuidade, ela contm uma objeo implcita contra a concepo de sonho exposta por Binswanger em 1930. Diferentemente deste, Heidegger entende que o sonho recebe a sua dinmica da acontecencialidade especfica do Dasein cotidiano. Por isso, para Heidegger, interpretar o sonho significa inseri-lo na trama do cotidiano do sonhador e no no drama csmico que, conforme sustenta Binswanger, teria uma estrutura formal a priori, devidamente tematizada por filsofos tais como Herclito e Hegel, e que estaria expresso no contedo manifesto do sonho, na poesia e no mito. No caso da interpretao de sintomas fbicos, a tarefa do intrprete , conforme vimos, examinar com preciso as perturbaes das conexes factuais entre o paciente e as coisas com as quais ele lida ou as pessoas com as quais convive. Analogamente, na interpretao dos sonhos, deve-se analisar, com exatido, os modos como os mundos do sonho fazem parte da vida acordada, ou seja, como a histria do sonho se insere na histria da vida individual efetivamente experienciada (Heidegger 1987, p. 290; tr. p. 242).

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Em outubro de 1965 poucos dias, portanto, antes das conversas com Boss sobre Binswanger de fim de novembro do mesmo ano, relatadas acima Heidegger proferiu uma palestra num evento realizado em homenagem a Binswanger.26 Inicialmente, Heidegger recusara o convite, mas como a sua presena j tinha sido comunicada ao prprio homenageado, ele acabou comparecendo. O texto dessa palestra est disponvel hoje, numa verso ampliada, no volume 16 da Edio completa (Gesamtausgabe) da obra de Heidegger. Embora construdo de acordo com a lgica interna do pensamento de Heidegger na sua segunda fase, esse texto contm vrias observaes crticas dirigidas aos pressupostos filosficos da daseinsanlise psiquitrica. Depois de lembrar o fato de Binswanger, ao percorrer o longo caminho da sua atividade de mdico e de pesquisa cientfica, ter ousado envolver -se num dilogo com a filosofia, Heidegger se prope dizer algumas palavras sobre o que constitui, nos dias de hoje, o assunto desse domnio de pensamento. Esse assunto no mais o fundamento. O fundacionismo filosfico coisa do passado. A coisa da filosofia de hoje o ser, que precisa ser recordado como uma ddiva guardada numa clareira e, desta forma, retirado do esquecimento que aconteceu ao longo da filosofia ocidental e que ameaa de tornar-se total, assumindo a forma de instalao calculadora e asseguradora do ente no seu todo. O domnio do pensamento da presencialidade como ddiva inacessvel no somente cincia enquanto tal, mas tambm filosofia conhecida como ontolgica, transcendental ou dialtica. O recado est claro: Binswanger, que recorreu excessiva e desordenadamente a esses trs tipos de filosofia, alm de recorrer irrefletidamente ao que Heidegger diz em Que a metafsica?, jamais entrou no assunto do pensamento filosfico da atualidade. Na seqncia do texto, Heidegger dirige a sua ateno diretamente recepo da analtica hermenutica de Ser e tempo pela daseinsanlise, que, diz ele, visava clarificar os fundamentos da psiquiatria. Entretanto, a elaborao posterior da problemtica de Ser e tempo mostrou que a analtica do Dasein no penetrou no que prprio da clareira do ser.27 Para que se poss aceder a esta, preciso que acontea uma virada no pensamento filosfico
26 27

Cf. a carta a Boss de 10 de novembro de 1965. Em vrias obras, Heidegger procedeu a uma reviso das afirmaes e do vocabulrio de Ser e tempo. Por exemplo, em Beitrge zur Philosophie, ele aponta que a expresso Dasein humano, inercialmente usada por Binswanger, enganosa e deve ser substituda por Dasein no homem (Heidegg er 1989, GA 65, pp. 301 e 455).

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como tal. No se trata nem de uma elevao da filosofia transcendental segunda potncia, nem de um aprofundamento do embasamento da filosofia no sentido de retorno ao fundamento da metafsica, mas, antes, de um passo para trs, pelo qual se sai da filosofia. Tal passo no pode ser dado nem pela dialtica nem pela intuio. A pergunta pelo ser talvez nem admita uma resposta, sendo que a nica resposta adequada uma outra pergunta. Se esse for o caso, fica patente no a possibilidade de um progresso sem fim do saber humano, mas a finitude do pensamento, decorrente do seu assunto (GA 16, p. 633). Mais uma vez, Heidegger retira-se do dilogo com Binswanger. A sua razo no , como em 1953, a excentricidade das teses do seu interlocutor. Desta vez, o que o faz desconversar o temor de que aquilo que ele, Heidegger, tem a dizer seja tomado como apontamento de mais uma estrutura a priori e fundante, temor aumentado pela suspeita de que Binswanger, por procurar asseguramento absoluto, continua sem condies de ouvi-lo.

4. Algumas consideraes sobre a relevncia de Heidegger para a teoria e a prtica psicoterpicas Para Heidegger, a recepo das suas idias por Binswanger foi um equvoco improdutivo, tanto cientfica quanto filosoficamente. Esse resultado tem conseqncias que vo alm da avaliao da obra de Binswanger pois no h como evitar a pergunta de saber se a daseinsanlise de Medard Boss, elaborada, pelo menos inicialmente, sob a direta influncia de Binswanger, no padece de defeitos semelhantes.28 A fim de dar um contedo a essa suspeita, menciono apenas dois pontos. Primeiro, uma das teses principais de Boss, a de que a doena psquica deve ser compreendida estruturalmente, como estreitamento da possibilidade de ser-no-mundo, de origem binswangeriana. Segundo, a recusa de Boss de considerar dados biogrficos referentes ao passado e, em particular, primeira infncia est prefigurada no modelo de interpretao seguido por Binswanger em seus estudos de caso. Um deles, conforme vimos anteriormente, foi objeto das crticas de Heidegger por proceder a uma formalizao indevida do existir e ao esvaziamento de todo seu contedo fctico, tornando impossvel um trabalho de interpretao clinicamente relevante.

28

Um avaliao crtica da obra de Binswanger encontra-se em Boss 1957, cap. 7.

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Em seus dilogos com Boss, Heidegger dirigiu-lhe algumas crticas parecidas com as que levantou contra Binswanger. Por exemplo, num texto escrito de prprio punho, de setembro de 1968, em que comenta partes de um manuscrito de Boss,29 Heidegger observa que a distino a apresentada entre o mtodo de pesquisa das cincias naturais e o mtodo fenomenolgico prprio da daseinsanlise de antemo torta e enganosa: o mtodo fenomenolgico tal como descrito por Boss no totalmente distinto do mtodo das cincias naturais, pois ele tambm se aplica to somente a seres humanos nesses ou naqueles estados factuais. Os dois mtodos so do mesmo tipo, por serem usados no estudo de fenmenos do mesmo tipo, a saber, de fenmenos nticos, aqueles tratados, por exemplo, a medicina. Os dois procedimentos devem ser distinguidos, portanto, do mtodo fenomenolgico prprio da filosofia, usado no estudo de fenmenos ontolgicos, em particular, na soluo da tarefa bsica de projetar do ente como tal no seu todo sobre o seu ser, isto , de elaborar ontologias. Em que consiste exatamente o engano de Boss? Na confuso entre o ntico e o ontolgico, a mesma j constatada por Heidegger em Binswanger. Da decorre uma suspeita adicional: a de que Boss, assim como Binswanger, no soube dar sua daseinsanlise o carter de cincia factual, ntica, em contraposio analtica existencial de Heidegger, de natureza ontolgica. Por fim, fao notar que, nos dilogos com Boss e seus colaboradores durante os seminrios de Zollikon, Heidegger mobiliza to somente a analtica existencial de Ser e tempo, deixando quase inteiramente de lado a reviso a que ele mesmo submeteu essa ontologia, bem como as suas elaboraes mais recentes da pergunta pela clareira do ser, algumas delas mencionadas na palestra em homenagem a Binswanger. apenas em alguns poucos momentos que Heidegger ultrapassa esse limite, auto-imposto provavelmente devido constatao de que os seus interlocutores no tinham o preparo filosfico necessrio para seguir as suas idias, inovadoras com respeito a Ser e tempo. Um desses momentos est registrado no seguinte trecho, de 1972, que soa como um gesto de despedida da companhia intelectual de Boss.30 Depois de ter discutido a distino entre o sonho e a viglia com o seu interlocutor suo, Heidegger diz:
29

Trata-se de uma verso preliminar do livro publicado em 1971 sob o ttulo Fundamentos da medicina e psicologia (Grundriss der Medizin und der Psychologie). 30 Os dilogos terminam neste mesmo ano, em 1972, e a correspondncia um ano antes, em 1971.

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Agora que j comea a anoitecer permita-me, caro Sr. Boss, fazer um grande salto para longe do sonho. Quero deixar-lhe uma pergunta que me intriga muito: como que a coisa [Ding] pertence ao apropriamento [Ereignis], se a coisa como tal for vista nesta nova determinao [partir do aproriamento] ? Esta pergunta um chamariz para o Senhor. Acho que no agento mais. (1987, p. 291; tr. p. 243)

Assim como fez com Binswanger, em outubro de 1965, Heidegger despediu-se de Boss com uma pergunta que, no essencial, era a mesma. E no esperou pela resposta. Se Boss tinha dificuldades, ainda em 1968, de entender a distino entre o mtodo fenomenolgico da filosofia e o mtodo fenomenolgico, isto , descritivo, da medicina, como Heidegger podia ter esperana, em 1972, que ele o seguisse no seu esforo de se aproximar de coisas no horizonte do ser pensado como apropriamento que guarda [Ereignis]? Cabe perguntar, portanto, se, apesar de toda a proximidade com Heidegger, Boss teve mais xito do que Binswanger na realizao do projeto de uma cincia factual do homem feita em acordo com a analtica do Dasein e convm acrescentar com o pensamento da guarda do ser do segundo Heidegger. Em textos anteriores, eu j defendi a posio de que tambm Boss ficou aqum dessa tarefa.31 Se essa afirmao for correta, se as duas tentativas mais conhecidas de construir uma cincia e uma prtica psicoterpica luz da filosofia de Heidegger fracassaram ponto que deixo no condicional pois ele merece estudos mais detalhados , cabe tambm perguntar se ainda faz sentido insistir sobre essa linha de pesquisa. A minha resposta afirmativa e repousa sobre trs pontos de apoio. Primeiro, sobre a observao de que o projeto heideggeriano, indicado em Ser e tempo, de uma antropologia filosfica, fundada na analtica existencial e podendo servir de quadro ontolgico para uma antropologia cientfica, normal e patolgica, nunca foi realmente articulado por Heidegger, por algum de seus alunos na rea de filosofia, nem tampouco por seus seguidores nas reas cientficas. Por exemplo, pelo que me consta, nunca ningum elaborou a idia heideggeriana de uma daseinsanlise concebida como uma cincia ntica inteiramente nova cincia significando aqui ordenao sistemtica de
31

Cf., por exemplo, Loparic 2001.

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interpretaes de experincias , elaborada mediante entrada no crculo hermenutico gerado pelo fato de a relao entre a interpretao ntica e a ontolgica ser, do ponto de vista histrico, sempre correlativa, isto , de interdepe ndncia e de complementao: por um lado, diz Heidegger, os conceitos ontolgico-existenciais conhecidos, explicitados pela analtica existencial do Ser e tempo, so usados para iluminar os modos diferentes de ser humanos dados na experincia ntica; inversamente, nessa experincia que so descobertos novos conceitos ontolgico-existenciais, designando estruturas existenciaisontolgicas ainda desconhecidas (Heidegger 1987, p. 259; tr. p. 222).32 Um vez desenvolvido levando em conta a reinterpretao que Heidegger fez de Ser e tempo na segunda fase do seu pensamento , esse projeto poder dar lugar a novos estudos filosficos sobre a estrutura dos paradigmas de antropologias cientficas, existentes ou apenas possveis.33 Segundo, as antropologias cientficas dos dias de hoje so muito diferentes das conhecidas por Binswanger e mesmo por Boss. As perspectivas abertas pela biologia gentica abriram um campo totalmente novo para as pesquisas antropolgico-cientficas, no qual o ser humano passa a ser concebido, progressiva e inevitavelmente, como um produto ou artefato de si mesmo. No horizonte ltimo desse campo de pesquisa sobre a fabricao dos humanos surgem inmeras novas perguntas, inclusive a da preservao da identidade especfica do gnero humano. A recepo das anlises heideggerianas do fenmeno epocal da tcnica, que ainda mal comeou, pode revelar-se, nesse assunto, de importncia decisiva. Terceiro, as antropologias no-biolgicas, em particular a psicanaltica, fizeram avanos considerveis na segunda parte do sculo passado. Penso, sobretudo, na psicanlise de D. W. Winnicott, centrada na sua teoria do amadurecimento. Sob vrios aspectos, Winnicott realiza, sem saber, o projeto filosfico heideggeriano de uma cincia do homem no-naturalista.34 Para mencionar apenas alguns desses aspectos, em Winnicott, o problema da continuidade do ser e do sentido do ser central na definio e na etiologia das psicoses. A ciso entre o sujeito e o objeto no fundante, cedendo lugar ciso originria do ser
32

O cculo hermenutico aqui explicitado pode ser visto como um modo derivado do crculo da compreenso do sentido do ser tematizado por Heidegger no prgrafo 32 de Ser e tempo. 33 Alguns primeiros passos nessa direo foram tentados em Loparic 2001. 34 Para uma primeira elaborao dessa tese, cf . Loparic 1999. Dias (2001) analisa a trajetria intelectual de Winnicott sob esse mesmo ponto de vista.

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humano e no ser humano. Alm de se dar no nvel ntico em termos das relaes efetivas interhumanas (me-beb, famlia etc.) , o amadurecer humano implica um acontecer ontolgico: no acontecer do ser humano, o ser toma o lugar do no-ser. Na continuao, criada a realidade subjetiva e, em seguida, a externalidade do real externo. Note -se, ainda, que a oposio entre o mundo subjetivo, originrio, e o mundo objetiva mente percebido, constitudo, s custas e mediante o afastamento do subjetivo, apresenta um paralelo significativo, no domnio da teorizao cientfica, da distino heideggeriana entre o mundo pensado a partir da origem de tudo o que h, desocultada e logo esquecida no pensamento grego, e o mundo objetificado mediante representao, constituda sobe esse esquecimento. Como esta ltima distino a espinha dorsal do pensamento heideggeriano em geral, h boas perspectivas de que, levando em conta outros pontos que aproximam os dois pensadores, a leitura heideggeriana de Winnicott possa conduzir articulao de uma cincia humana j existente, a saber, da psicanlise winnicottiana, dentro de cnones antecipados pelo filsofo alemo. Por outro lado, enquanto pensador assumidamente ps-darwiniano, Winnicott difere de Heidegger em vrios pontos centrais; por exemplo, por insistir na tese de que a existncia humana essencialmente psicossomtica de que, portanto, o ser humano um animal humano , posio incompatvel com o esforo de Heidegger em desconstruir a concepo do homem como animal racional. Considerando essa e outras diferenas entre os dois pensadores, pode-se conceber uma leitura winnicottiana de Heidegger como caminho para uma reinterpretao das idias do filsofo alemo, de acordo com o procedimento esboado por ele mesmo e mencionado anteriormente: buscar novos existenciais generalizando: novos modos de dizer a verdade do ser a partir da experincia ntica acessvel exemplarmente na prtica psicoterpica do tipo winnicottiano. luz dessas consideraes, permanece promissor continuar tentando aproximar Heidegger das cincias humanas. O fracasso da Escola Sua de antropologia clnica, representada por Binswanger e Boss, no se deve necessariamente insolubilidade da tarefa de criar uma cincia do homem cujo paradigma inclua elementos ontolgicos vindos de Heidegger ou elaborados a partir dele, mas sobretudo, parece-me, a erros claramente identificveis da sua execuo at o presente momento.

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