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A F Reformada e o Arminianismo
por Dr. John Murray Parte I - Parte II - Parte III O Arminianismo deriva seu nome de Tiago Armnio (Jacobus Arminius), um ministro da Igreja Reformada na Holanda, que viveu de 1560 a 1609. Ele se tornou Professor de Teologia na Universidade de Leyden, em 1603. Foi particularmente durante o perodo de sua atividade professoral em Leyden que ele deu expresso aos rompimentos com a F Reformada, os quais desde ento tm sido associados ao seu nome. Armnio morreu em 1609, mas ele deixou seus discpulos que continuaram a ensinar e desenvolver suas doutrinas. Em 1610, um documento conhecido como o "Remonstrance" [protesto, censura], e freqentemente chamado de "Os Cinco Artigos de Armnio", foi assinado por 46 ministros e apresentado s autoridades civis das Provncias Unidas. Esses artigos apresentam a doutrina dos "Remonstrantes" ou Aminianos, como eles vieram a ser chamados, nos assuntos da predestinao, a extenso da expiao, a causa da graa salvadora e a perseverana. Esses artigos eram tantos negativos como positivos - eles negavam uma doutrina e afirmavam outra. Nos estgios iniciais da controvrsia, o significado e a implicao precisa de alguns dos pontos no se tornaram explcitos; mas, medida que o conflito precipitado pelos Remonstrants se desenvolveu, tornou-se evidente que os cinco pontos da F Reformada que os Arminianos estavam particularmente insistindo em negar eram: predestinao incondicional, expiao limitada, depravao total, graa irresistvel e a perseverana dos santos. Os Calvinistas afirmavam estes e os Arminianos negavam. Estes cinco pontos no definem para ns o que a F Reformada ou o Calvinismo . A F Reformada um sistema de verdade e muito mais abrangente do que quaisquer cinco pontos que possam ser enumerados, embora os mesmos sejam importantes e essenciais nele. Contudo, nestes cinco pontos atacados pelos Arminianos, o sistema da verdade conhecido como Calvinismo pode-se dizer ser consolidado. Eles expressam o que este sistema , em oposio ao sistema Arminiano ou qualquer outro sistema que, de forma similar, lhe for oposto. Eles sempre continuaro a ser pontos decisivos, nos quais o conflito unido com qualquer sistema de pensamento, que movido por uma inclinao Arminiana, e dirigida pelos mesmos princpios bsicos. Nenhum de ns pensar que o erro do Arminianismo est confinado a estes cinco pontos. O Arminianimo uma teologia, e a diferena entre esta teologia e a teologia da Igreja Reformada se expressam em muitos outros pontos. O erro da teologia Arminiana , contudo, resumido naqueles cinco pontos; e assim, a grande parte da controvrsia no passado est, de
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uma forma totalmente justificvel, relacionada s doutrinas enunciadas neles. Que isto verdade na realidade, tem sido demonstrado pela histria. Predestinao Incondicional O primeiro artigo do Remonstrance de 1610 concerne predestinao. Todos os antigos Reformadores estavam substancialmente de acordo com a doutrina da predestinao. Foi somente na Igreja Reformada, contudo, que a doutrina da predestinao absoluta, sustentada tanto Lutero como por Calvino, continuou a ser sustentada e defendida. O que isto significa? No podemos responder melhor do que citando a Confisso de F de Westminster, captulo III: I. Desde toda a eternidade, Deus, pelo muito sbio e santo conselho da sua prpria vontade, ordenou livre e inalteravelmente tudo quanto acontece, porm de modo que nem Deus o autor do pecado, nem violentada a vontade da criatura, nem tirada a liberdade ou contingncia das causas secundrias, antes estabelecidas. III. Pelo decreto de Deus e para manifestao da sua glria, alguns homens e alguns anjos so predestinados para a vida eterna e outros preordenados para a morte eterna. IV. Esses homens e esses anjos, assim predestinados e preordenados, so particular e imutavelmente designados; o seu nmero to certo e definido, que no pode ser nem aumentado nem diminudo. V. Segundo o seu eterno e imutvel propsito e segundo o santo conselho e beneplcito da sua vontade, Deus antes que fosse o mundo criado, escolheu em Cristo para a glria eterna os homens que so predestinados para a vida; para o louvor da sua gloriosa graa, ele os escolheu de sua mera e livre graa e amor, e no por previso de f, ou de boas obras e perseverana nelas, ou de qualquer outra coisa na criatura que a isso o movesse, como condio ou causa. Esta declarao da doutrina foi formulada pelos telogos de Westminster em 1645, mas ela justamente a bem articulada expresso credal da doutrina sustentada pelos antigos Reformadores, conservada na Igreja Reformada, e atacada pelos Arminianos. O importante da primeira seo citada justamente isto: que o curso completo da histria universal, desde o princpio ao fim, em toda sua extenso e mnimos detalhes, est envolvido no plano e decreto de Deus; que tudo o que ocorre, grande ou pequeno, bom ou mal, Deus desde a eternidade imutavelmente determinou que aconteceria. No , contudo, em relao total abrangncia do decreto de Deus que o conflito com o Armiano em primeira instncia se relaciona. em relao a como este decreto interfere sobre os destinos dos seres racionais, e mais particularmente sobre os destinos dos homens; em outras palavras, como o decreto se torna operativo na predestinao para a vida de alguns da humanidade e a pr-ordenao para a morte de outros. Mas, a doutrina dos decretos gerais interfere diretamente sobre a questo dos destinos dos homens. Se Deus livremente e imutavelmente ordena tudo quanto acontece, e se ocorre que alguns homens so salvos e outros perecem, ento Ele tem livremente e imutavelmente ordenado estes fatos, to bem como os outros. Se o Arminiano nega o ltimo, ele deve negar o primeiro. A predestinao para a vida e a pr-ordenao para morte significa substancialmente que desde toda eternidade Deus, soberanamente, de acordo com o conselho de Sua vontade,
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escolheu ou elegeu um nmero definido de indivduos da raa humana para a vida eterna, que Ele os elegeu individualmente, e que ao fazer esta eleio Ele no est condicionado pela Sua previso de f ou boas obras ou perseverana em ambos, mas que a eleio foi determinada por aquele soberano beneplcito que encontra todo seu fundamento e explicao em Si mesmo e em nada mais. Em outras palavras, Deus por um decreto absoluto, incondicional e imutvel, determinou a salvao de certas pessoas como resultado da livre graa e amor, e que de acordo com este decreto Ele executa o propsito de Sua graa e amor. Aos outros no eleitos, pelo exerccio do mesmo soberano beneplcito, Ele decretou ignor-los e orden-los destruio eterna, como recompensa pelos seus pecados. esta a doutrina que o Arminianismo nega. Nas palavras de Tiago Armnio, "Deus no predestinou absolutamente qualquer homem para a salvao; mas Ele tem em Seu decreto lhes considerado como crentes". peculiarmente importante que este fato seja apreciado. O princpio fundamental do Arminianismo neste artigo de f a negao da doutrina apresentada nos Estandartes Reformados. Tambm, freqentemente a significao e a importncia disto so obscurecidas pelo apelo da parte dos Arminianos para o lado positivo de seu ensino. Ns no devemos permitir este obscurecimento. O Arminianismo comea com a negao, a recusa da doutrina da soberana eleio incondicional. Embora a elaborao positiva da posio Arminiana possa incorporar muita verdade, de maneira alguma o Arminianismo deixa de ser uma negao da eleio incondicional, porque este o centro da questo. Todos que negam a eleio incondicional, negam um aspecto da verdade que da essncia da doutrina Reformada. A posio Arminiana envolve, como temos j citado, mais do que negao. A Remonstrance diz assim: "Artigo I. Que Deus, por um eterno propsito imutvel, em Jesus Cristo Seu Filho, antes da fundao do mundo, tem determinado dentre a cada e pecaminosa raa humana, salvar em Cristo, por amor de Cristo, aqueles que, atravs da graa do Esprito Santo, crerem neste Seu Filho Jesus, e perseverarem nesta f e obedincia da f, atravs de Sua graa, at o fim". Num exame superficial, pode parecer que no h diferena essencial entre isto e a posio apresentada pelos Estandartes Reformados. No fala ele de um eterno e imutvel propsito de Deus, pelo qual Ele determina salvar todos aqueles que crerem em Seu Filho e perseverarem at o fim? Certamente fala, e ningum nesta controvrsia negar que o dito verdade. Deus eternamente e imutavelmente determinou salvar todos aqueles que crem e perseveram na santidade at o fim. Mas h um abismo de diferena entre o que os Arminianos aqui afirmam e o que os Calvinistas afirmam. A diferena justamente esta. O Calvinista afirma que Deus eternamente e imutavelmente decretou a salvao de certas pessoas, os quais Ele soberanamente distingue por este decreto, daqueles que no foram ordenados para salvao. De acordo com este decreto de salvao, Ele decreta os fins para sua realizao, e assim decreta dar f e perseverana todos aqueles predestinados para salvao. O Arminiano nega a existncia de tal decreto sobre a salvao de indivduos, e o que ele afirma que Deus decreta ou prope salvar todos aqueles que crem e perseveram na f e obedincia at o fim. No primeiro caso, h a eterna destinao salvao de pessoas, que so os objetos da soberana eleio de Deus; no ltimo caso, h o divino propsito de salvar a classe caracterizada pela f e perseverana. Em ltima anlise, a primeira a eleio de pessoas, a ltima a eleio de qualidades com a condio de que todos que exibam estas qualidades sero salvos. Alguns Arminianos sob a tenso da discusso, e tambm em cima de fundamentos exegticos, percebem a inadequabilidade da posio precedente, e assim, eles dizem que
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Deus no somente decretou salvar todos que crem, mas que Ele tambm elegeu todos que crem. H, portanto, eles dizem, uma eterna e imutvel eleio de indivduos, cujo nmero certo, uma eleio de fato de todos aqueles que finalmente sero salvos. Alguns podem estar dispostos a dizer que isto exatamente o ensino dos Estandartes Reformados. Uma pequena investigao revelar a falcia disto. A marca distintiva do Calvinismo a eleio incondicional, e isto exatamente o que este alto gnero de Arminianismo vigorosamente nega. Ele professa realmente uma eleio fixada e imutvel de indivduos. Mas o que isto significa que, visto que Deus decreta salvar todos os que crem e, visto que Ele conhece perfeitamente de antemo e desde toda a eternidade quem ir crer, Ele, com base nesta previso, como fundamento e causa, elege estes indivduos para a vida eterna. Deus elege todos que Ele previu que creriam e perseverariam at o fim. Sua eleio ento, determinada por Sua previso de algumas diferenas que viriam a existir entre os homens, uma diferena que Ele mesmo no causou, mas que em ltima anlise devida soberana escolha por parte da vontade humana. O fator determinante neste tipo de eleio ento, no o soberano beneplcito incondicional de Deus, mas a deciso da vontade humana que Deus desde a eternidade previu. Eleio no a origem, mas a f prevista feita a origem ou condio da eleio. Em um exame minucioso ser evidente que isto no divina eleio de forma alguma. A soberana determinao de Deus destronada em um ponto vital, porque a determinao final da discriminao que existe entre os homens considerada como algo existente nos homens, e no no soberano beneplcito de Deus. Sem dvida, este tipo de Arminianismo que inicialmente parece ser igual posio Reformada, somente serve para mostrar claramente a total diferena entre os dois sistemas. A eleio ensinada na Igreja Reformada a eleio para salvao e para vida eterna e, portanto, tambm para a f e todas as outras graas como os meios ordenados por Deus para a realizao do Seu soberano decreto. A eleio no , ento, condicionada f, mas a f o fruto da eleio. Deus soberanamente opera f nos homens porque Ele tem em Seu eterno conselho lhes ordenado para a salvao. A f no a lgica prvia da eleio, mas a eleio a prvia e eterna origem da f. O Arminianismo em sua melhor forma, nega todas estas proposies. A negao da eleio incondicional ataca o corao da doutrina da graa de Deus. A graa de Deus absolutamente soberana, e cada fracasso em reconhecer e apreciar a absoluta soberania de Deus em Sua graa Salvadora, uma expresso do orgulho do corao humano. Esta negao baseia-se sob a demanda de que Deus pode tratar diferentemente com os homens, no assunto da salvao, somente porque eles, por si ss, se fazem diferentes. Em seus elementos finais, significa que o fator determinante na salvao o que o homem por si s faz, e o que justamente equivalente a dizer que no Deus quem determina a salvao dos homens, mas os homens determinam sua prpria salvao; no Deus que salva, mas o prprio homem se salva. Este precisamente o caso. Parte I - Parte II - Parte III Autor O Professor John Murray nasceu na Esccia, em 1898, e era, no tempo desta escrita, um cidado Ingls. Ele se graduou na Universidade de Glasgow (1923) e no Seminrio Teolgico de Princeton (1927), e estudou na Universidade de Edimburgo durante 1928 e 1929. Em 1929-1930 ele serviu como professor no Seminrio Teolgico de Princeton.
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Posteriormente ele ensinou no Seminrio Teolgico de Westminster, na Filadlfia, onde ele serviu como Professor de Teologia Sistemtica, de 1930-1966. Ele foi um freqente contribuidor de jornais teolgicos e o autor de: O Batismo Cristo (1952), Divrcio (1953), Redeno Consumada e Aplicada (1955), Princpios de Conduta (1957), A Imputao do Pecado de Ado (1960), Calvino sobre as Escrituras e a Soberania Divina (1960), A Epstola aos Romanos, Vol I, Captulos I-VIII (1960) e A Expiao (1976 publicado aps a sua morte). Em 8 de Maro de 1975, o Professor John Murray entrou no descanso do seu Senhor. Traduzido por: Felipe Sabino de Arajo Neto 01 de Maio de 2003. Cuiab-MT

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