INTRODUCCIN HISTRICA DE LOS PUEBLOS ORIGINARIOS Y AFRICANOS DEL CARIBE Y AMRICA LATINA

Estudiante: GREGORIO GUEVARA ESTELA

Chiclayo (Per), 25 Octubre 2012

LA PREHISTORIA RELIGIOSA LATINOAMERICANA

Chiclayo (Per), 25 Octubre 2012 Resumen por Gregorio Guevara Estela al texto La Prehistoria Religiosa Latinoamericana de Enrique Dussel en su libro Historia General de la Iglesia en Amrica Latina. Tomo I Pp. 103-156

Enrique Dussel aborda La Prehistoria Religiosa Latinoamericana en 5 ciclos: el espacio latinoamericano, la gigantesca marcha del oeste al este, los ciclos de cultura nmada, los ciclos de cultura entre los plantadores, y los ciclos de las culturas urbanas. El espacio latinoamericano. El espacio latinoamericano, tanto el fsico como el humano, condiciona la llegada, la vida, el desarrollo y la religin del poblador americano as como el accionar de la iglesia. El espacio, la geografa, en la Biblia, es lugar privilegiado de la accin de Dios en Jesucristo para la salvacin. La estructura espacial de las dicesis y hasta parroquias en Abba Yala est determinada, fundamentalmente, por la geografa. El mar es medio de transporte, camino de inmigrantes y fuente de desarrollo. As el Pacfico y el Atlntico influyen y condicionan el paso de nmadas, recolectores, pescadores, cultivadores, aldeanos, agricultores y luego la conformacin de ciudades e imperios. El mar y la historia de la iglesia tienen algo en comn para mostrarnos. La geografa condiciona porque impone la temperatura, el fro o el calor; la altura y los valles condicionan el tipo de plantas, animales, la vestimenta, el alimento, las enfermedades. Condiciona el tipo de actividad humana, el tipo de construccin de herramientas y viviendas. Tambin la geografa condiciona las expresiones religiosas. Los pobladores de las montaas, ligados a fenmenos atmosfricos, nmades recolectores, conciben un Dios urnico, celeste, masculino; los del valle, ligados al cultivo de la tierra, sedentarios, que dependen del agua como fuente de vida para la agricultura aprecian un Dios en la tierra, femenino. Tal es el caso del culto al Dios sol y a la Madre Tierra. El espacio humano, segn Dussel, pasa por tres tipos ciclos. a) El primer ser el espacio de los recolectores, cazadores y pescadores, nmadas, que buscan apropiarse y no trabajar de lo que la tierra libremente les ofrece. Viven en zonas altamente fras e inhspitas. No fue lugar de inters de los conquistadores. b) El segundo corresponde a los cultivadores o plantadores. Habitantes de las grandes cuencas del Amazonas y del Orinoco, de las regiones del Caribe, principalmente. Zonas no propicias para la agricultura pero s para las Reducciones como mtodo evangelizador y el esclavismo como mtodo del trabajo. c) El tercero corresponde a los agricultores. Tiene que ver con la Amrica nuclear o rea de las altas culturas latinoamericanas. Condiciones montaosas, temperaturas templadas, lagunas y ros, sin excesiva

humedad permiten el descubrimiento de la agricultura intensiva y obras hidrulicas que darn paso luego a las urbes. El espacio latinoamericano condiciona la vida y la fe de su gente. La gigantesca marcha del oeste al este. Dussel considera que adems del espacio geogrfico y humano, la Prehistoria Religiosa Latinoamericana lleva las marcas de la gigantesca marcha del oeste al este. (1) El origen del poblador de Abba Yala es asitico. El poblador americano y sus culturas proceden del otro lado del pacfico y del Pacfico mismo. El origen asitico se evidencia en las similitudes de razas, idiomas, prcticas religiosas, productos alimenticios, herramientas, etc. Son los asiticos que se aventuraron a cruzar hacia el este. (2) Las totalidades histrico-concretas occidentales de alta cultura que tienen relacin con la Biblia y el cristianismo parten de Ur con Abraham hasta llegar a Amrica. Ese ir desde Mesopotamia y Egipto hacia el valle del Indo y hasta la China, para que atravesando el Ocano Pacfico llegue la gran oleada neoltica hasta Amrica es llamada la gigantesca marcha del oeste hacia el este. Hacia el 2050 a.C. parte Abraham de Ur (Mesopotamia). Este constituye el trasfondo donde se origina la tradicin jedo-cristiana. En Ur haba ciudades pero eran pueblos agricultores y pastores. El templo estaba consagrado a la Luna que se relacionaba con la agricultura. Otros dioses masculinos tambin hubieron. Esta es nuestra herencia que no debemos ignorar. Pero Abraham tambin lleg a Egipto y all pas el pueblo judo muchos aos. En Egipto haba una estructura prctico-productiva tributaria campesina y al mismo tiempo esclavista. Los dioses urnicos de los pastores los que predominaban. El Sol era la suprema divinidad; Osisiris el de la resurreccin de los muertos y juez de las acciones. La iglesia tiene que rastrear esta herencia de Egipto hacia Palestina como acto de liberacin antiesclavista. En la India surgieron ciudades con cultura propia dedicadas a la agricultura y cuyos dioses son knicos sobresaliendo la adoracin a la tierra. Estos pueblos al ser invadidas y destruidas reciben la influencia indoerupoea. En la China surge Confucio que fue contemporneo de Buda, Pitgoras y los primeros profetas de Israel. En China nace la teologa de la cruz, un momento de racionalizacin religiosa, una cruz csmica y no poltica. La cruz china era la cruz de la naturaleza; la cruz de Cristo fue histrica, subversiva, en favor de los oprimidos; la cruz del Imperio Romano fue poltica, para fundamentar la dominacin. (3) Existen tres reas de contacto entre Abba Yala y el antiguo continente, donde el Ocano Pacfico es una de ellas, es el centro de la prehistoria americana. a) El Asia central y las estepas. Centro emigratorio por excelencia de la historia mundial: el Asia central y la estepa euroasitica. Estos pueblos eran pastores y jinetes, adoraban a dioses urnicos razn por la cual aceptan sin mayor problema al dios de los cielos semita. b) Otra rea de contacto es el Mediterrneo oriental, en torno originariamente a la civilizacin cretense. Creta, Egipto, Babilonia y otros imperios se contactan por el

Mediterrneo. Estos pueblos preindoerupoeos se organizan en torno a diosas agrcolas. Tenan dolos femeninos. Es una divinizacin de la maternidad. Es la gran madre, la diosa que hace fructificar la naturaleza entera. Dioses masculinos son secundarios. c) La tercera rea de contacto es el Pacfico. Tiene significacin real para la prehistoria americana. Se trata del Pacfico, en especial el de los polinsicos. El Pacfico fue un centro cultural prehistrico por el que vinieron gente de Siberia, China, Indochina, Indonesia, y las islas Polinsicas para ubicarse en las mesetas de Mxico, los Altos de Guatemala, los Chibchas y los Incas. El Atlntico ser el centro de la historia americana. Los cristianos debemos reivindicar nuestro origen asitico por nuestra raza, cultura, lengua y religin. Ciclos de cultura nmada. Los ciclos de cultura nmada por su geografa y topografa no reunieron las condiciones para un desarrollo urbano. Son pobladores cazadores, recolectores y pescadores que constituyen culturas perifricas, con estructuras prctico-productivas, pre-tributarias. Ingresan a Amrica por el norte y por el sur. Los nmadas del Sur son los Magallnicos, los Pampas, las culturas del Gran Chaco, y los habitantes del Brasil oriental. Tanto en los pueblos del sur y norte, los conquistadores tuvieron problemas para establecer sus encomenderos porque eran pueblos nmades, no eran agricultores, no haba una jerarqua propia del sedentarismo. Los colonizadores espaoles no hicieron misin aqu entre nmadas cazadores, pescadores y recolectores. Ciclos de Cultura entre los Plantadores. De entre los pescadores, cazadores y recolectores surgen grupos humanos ms desarrollados, los ciclos prehistricos de los plantadores o cultivadores que realizan la revolucin urbana propiamente dicha. Todas estas culturas son objeto de evangelizacin y se ubican entre los 20 grados de temperatura promedio anual. Mississippi, la Florida, el Caribe, el Orinoco, el Amazonas, la cuenca del Plata. La mayora en la vertiente del atlntico, con ros; son navegantes, cultivadores y plantadores. Estn ya reducidos en ciudades. Fueron los pueblos preferidos para la experiencia misionera de las Reducciones. Pasan de cultivadores a agricultores, a una vida aldeana y poltica. Las regiones de Plantadores en su mayora eran clanes o tribus dispersos. Los nmadas a veces eran slo familias aisladas en inmensos territorios. Los Plantadores del Norte lo constituyen tres grupos: a) Las culturas del suroeste. En las cuencas de los ros Colorado y Grande b) Las culturas de las praderas al oeste del Mississippi hasta los Coahuiltecos por el sur y las costas del Golfo. c) Las culturas del sureste. Comprende la vertiente oriental del Mississippi hasta la costa atlntica y la costa del Golfo. Son Plantadores de vida aldeana, clanes matrilineales y totmicos. Hay un dualismo csmico y poltico. Dioses masculinos y femeninos. Paso de recolectores a cultivadores.

Recibieron el impacto agresivo de los primitivos colonos blancos, anglos y protestantes. El capitalismo ms puro de la historia se fundara sin ningn tipo de mestizaje: el indgena mora o se retiraba hacia los Apalaches. Los Plantadores del sur han llegado al Caribe y el Orinoco, Amazonas y Plata por sucesivas migraciones, atravesando de norte a sur la distancia martima de isla a isla, y navegando de ro a ro. Es una cultura martima, de pescadores que se van sedentarizando en pequeas aldeas. Fueron ellos los que espaoles y portugueses conocieron desde el origen. Decidi un cierto tipo de conquista y evangelizacin. a) Las culturas de las Antillas lo conforman los Guanahatabey (Ciboney), los Tainos, los Arawak, los Ciguayos. Navegaban de Florida a Cuba, Yucatn, el Orinoco. Exista estratificacin social: siervos, libres plebeyos, nobles, caciques. Sus cultos se celebraban con danzas al comps del tambor, el juego de la pelota. El Ser supremo era urnico. Tenan costumbres totmicas. b) Los Amaznicos son inicialmente seminmadas. Posteriormente culturas ms desarrolladas que se establecen entre las vertientes Andinas y el Chaco. Despus son plantadores como los Tups, los Arawak, Dividen el mundo; el sol y la luna. Hay un fuerte animismo. Los muertos conviven junto a demonios y espritus. El culto de comer el cadver para poder renacer con la fuerza del muerto. Existe una explicacin minuciosa de la existencia, de la vida, de todo acontecimiento cotidiano. La vida es toda ella sagrada. c) Las culturas de las Cordilleras. Los atacameos, diaguitas, omaguacas, comechingones, calchaques, los araucanos. Se dedican al cultivo intensivo, son pastores del guanaco, la llama o la vicua, constructores de piedra y hasta de lugares de defensa. La adoracin del dios urnico del da, el sol, va combinado con el dios materno, la tierra, la Pachamama, la luna. El Ser supremo es el Seor de la tierra; junto a l el dios del trueno, del fuego, de los volcanes. Cada hombre tiene otro yo que se libera cuando suea o duerme su verdadero yo. De la misma manera el espritu de los difuntos vive en un mundo ms all del mar. Estn los hroes gemelos. Ciclos de las culturas urbanas. La demografa americana tiene un sentido tico y no slo cientfico, y es de mucha importancia para la historia de la Iglesia, die Enrique Dussel. Encontrar condiciones propicias como climas no tan calurosos, existencia de agua en grandes lagunas o ros, posibilidad de agricultura y pastoreo facilitan la revolucin urbana. La poblacin del rea que logr dominar la agricultura, desde Tzin- Tzum- Tzan en Ptzcuaro (Mxico), hasta el Tiahuanaco (Bolivia), siempre en las montaas, aument. Es la poca de la preponderancia del Pacfico, de las tierras altas, donde se encontraban a la llegada de los europeos ms del 70 % de la poblacin como la Inca, Chibcha, Centroamericano, Maya y Azteca. Es en las montaas mediante la agricultura y el cultivo de menestras, zapallo y otros que aument la poblacin y surgen grandes ciudades como Tenochtitln y Cuzco. Son ciudades estratificadas en clases sociales, con un alto desarrollo en la divisin del trabajo entre sus miembros, con sistemas econmicos tributarios aunque no feudales.

Estas condiciones permitirn el dominio de millones de personas a cargo de los estratos sociales que ejercen el poder poltico, militar, econmico, ideolgico. Esto facilitar la tarea de los espaoles. Las altas culturas se gestaron en las mesetas y las montaas y descendieron a las llanuras. Surgen las culturas urbanas Maya y Azteca, Chibcha, y la Inca. Se construyen grandes ciudades, la religin se organiza para justificar la estructura poltica y social, se dan alianzas y guerras entre pueblos vecinos. Los dioses urnicos se centran en el culto al sol mezclado con algunos animales. Hay el dios de la guerra. Exista sin embargo un dios propiamente urnico, Dios creador y origen de cuanto existe. Pero tambin estn los elementos ktnicos haban sido tardamente asimilados. Todo esto nos muestra la primaca de los cazadoresguerreros, que dominaron a los sedentarios y produjeron una cierta simbiosis sin alcanzar un alto grado de unidad en cuanto al sincretismo de los elementos urnicos y ktnicos de los pueblos cazadores que se transforman en pastores, y stos en cultivadores o nmadas, para constituir el tipo de agricultores sedentarios. La creacin no puede efectuarse sino a partir de un ser viviente que se inmola. Nada puede crearse sino por inmolacin, por sacrificio. Mito de la creacin por muerte violenta deriva como consecuencia de la mitologa de la Tierra-Madre. El sacrificio opera una gigantesca transferencia: la vida concentrada en una persona se derrama y se manifiesta en la escala csmica o colectiva. En el caso que la carne misma del inmolado voluntariamente fuera comida en el banquete sacro, era la carne de un dios la que los participantes consuman despus de la apoteosis de la vctima. El pueblo no crea solamente ganarse la voluntad de los dioses, sino que pensaba hacer existir o permanecer en la existencia a los dioses, al mundo, a la raza humana. Se manifiestan ya un grado inicial de racionalizacin autoconsciente. El dios necesita sangre o agua preciosa para recuperar la energa vital. Los aztecas, los Incas y otras culturas deban cumplir esa labor sagrada de ofrecerle vctimas. Sus guerras eran guerras santas, sus luchas eran sagradas. Una verdadera teologa de la conquista militar. En los Incas el culto al sol refleja la encarnacin del ideal del cazador primitivo, una civilizacin masculina. El culto a la Pachamama y la Quilla (luna) de tipo ms bien femenino o matriarcal. La nobleza Inca no adoraba al sol sino a Huiracocha o Pachacamac. Las religiones urnicas haban de un Dios trascendente, las ktnicas interpretan sacralmente la Vida inmanente. De esta vida inmanente la luna es ya un smbolo del movimiento, de la muerte y la resurreccin. La tierra, el suelo es interpretado igualmente como un Dios o Diosa. Los incas muestran ser una cultura superior de alto grado de mestizaje o sincretismo. Desde el supremo Huiracocha de las religiones urnicas de pueblos cazadores, guerreros y pastoriles hasta las huacas de las religiones ktnicas de los pueblos; desde el dios Sol del imperio hasta los dioses totmicos del Ayllu. LIBERTAD Y SERVIDUMBRE: LA ESCLAVITUD INDGENA

Chiclayo (Per), 23 Octubre 2012 Comentario por Gregorio Guevara Estela al texto de Luis Rivera Pagn Libertad y servidumbre: la esclavitud indgena en su libro Evangelizacin y violencia. La conquista de Amrica (1990).

El presente anlisis es un resumen de los argumentos utilizados durante la colonia para justificar la esclavitud del pueblo indgena. Rivera Pagn nos dice que la servidumbre se justificaba por razones polticas, religiosas y econmicas. Se argument la esclavitud para el infiel, para los caribes acusados de canibalismo, para los indgenas rebeldes, y para los indgenas esclavos comprados de los mismos indgenas. La servidumbre del infiel. La conquista suscit una disputa sobre la libertad o servidumbre del indgena americano. Por siglos se impuso la legitimidad terica y jurdica de la esclavitud. La esclavitud se consider legtima mediante dos argumentos que le otorgan funcionalidad social y religiosa. Se pensaba que la alternativa real del enemigo derrotado era la muerte o la servidumbre, por lo que esclavizar un adversario sera un acto por lo menos compasivo, era el nico medio para librar de la muerte al enemigo en la guerra. La esclavitud es un acto lcito y de misericordia. Por otro lado, San Agustn de Hipona ense que la esclavitud es pena y remedio del pecado. Si bien no procede de Dios s del pecado. Al pecado le sigue el castigo y una forma de castigo es la esclavitud. La esclavitud permanecer mientras dure el mal o pecado. Es la base para el derecho cannico y la teologa. En el medioevo europeo se descontinu la prctica de esclavizar cristianos, pero s se consider legtima la servidumbre forzosa de los paganos o gentiles. La cultura hebreocristiana y la grecorromana, si bien tenan leyes avanzadas, permiti la servidumbre forzosa. La ley levtica aprobaba la servidumbre de extranjeros (25:44-46), el apstol Pablo (Tit.2:9-10) parece tolerar la esclavitud. Aunque hubo voces disidentes minoritarias que proclaman la hermandad de toda la humanidad como los estoicos en Grecia y Roma que proclaman la universalidad de la razn y los profetas hebreos que sostienen la universalidad de Dios. Esta manera de entender las Escrituras llev a los telogos y el derecho cannico a defender la esclavitud de los paganos hechos prisioneros en una guerra justa. Se hace distincin entre prisionero y cautivo o siervo en base al cdigo alfonsino. El prisionero es el derrotado en una guerra, conserva su vida y libertad por tener la misma religin con el vencedor, es catlico. El cautivo (siervo) es el derrotado en la guerra pero puede perder la vida y libertad por ser infiel, es decir, tener otra creencia o religin del vencedor. As se dio una de las peores formas de esclavitud entre cristianos e islamistas.

La servidumbre del indgena en base a la codicia. Se justifica la esclavitud de los indios para cristianizarlos y hacerlos sbditos del imperio, as como para beneficio econmico por su trabajo o venta. Desde el mismo descubrimiento de Amrica por Coln confligen dos objetivos dispares: la evangelizacin y la codicia. Tiene dos visiones opuestas de los indgenas: son sin religin organizada, posibles de cristianizar y tambin infieles que se les puede esclavizar. Coln ve a los indgenas indefensos pero que daran mucho beneficio servil con su trabajo y de lucro al venderlos. Busca la legalizacin de la esclavitud en el nuevo mundo argumentando que el mercado negro est agotado y que los indios son mejores para el trabajo que los africanos. Coln, antes de conseguir aprobacin para esclavizar indgenas ya tom prisioneros y los envi a Espaa. El mercado esclavista negro ya estaba aprobado por el papado en Portugal. En 1436 el Papa Eugenio IV tild de enemigos de Dios, perseguidores acrrimos de la religin cristiana, y de infieles a los negros africanos. El Papa Nicols V en 1455 concede a la corona portuguesa invadirlos, conquistarlos, combatirlos, vencerlos y someterlos a servidumbre. Bartolom de las Casas menciona que Cristbal Coln acta con violencia y esclaviza porque tiene una doble ignorancia. Primero, Coln erradamente cree que las tierras encontradas eran el extremo de Asia, que aqu estaban las minas del rey Salomn, e imaginar que Cuba era tierra asitica. Segundo, el menosprecio del derecho natural y divino en el trato abusivo a los indgenas. Los reyes tienen posiciones ambivalentes y los clrigos dependen de las decisiones reales. El 12 de abril de 1495 el rey autoriza la venta de esclavos, aunque 4 das despus expresa reservas a dichas ventas pero sin detenerlas. Luego, la corona espaola declar que los indgenas del Nuevo Mundo son vasallos libres de Espaa y no pueden, sin mediar justa causa sometrselos a esclavitud. El 20 de Junio de 1500 se autoriz poner en libertad y regresarlos a Amrica a todos los indgenas llevados a Espaa. Pero despus se hacen excepciones y s se autoriza la servidumbre. La servidumbre por antropofagia. La corona espaola declar que los indgenas del Nuevo Mundo son vasallos libres de Espaa y no pueden, sin mediar justa causa sometrselos a esclavitud. Pero hay excepciones a esta regla. El 30 de enero 1494 Coln sugiere la esclavizacin de los caribes y su envo a Espaa con el objeto de educarlos y que sirvan como intrpretes, quitarles la costumbre de la antropofagia o canibalismo, facilitar su cristianizacin, acreditar su ferocidad, intercambiarlos por otras mercancas. El 30 de octubre de 1503 la reina Isabel autoriza la esclavizacin de los caribes. Entonces se impuso el cautiverio por derecho de guerra. Bastaba decir de cualquier pueblo que eran canbales y se resistan al cristianismo para ser esclavizados, vendidos y sometidos. Incluso la reina Juana, el 03 de Junio de

1511, autoriza hacer guerra y esclavizar a los caribes. Al finalizar ese mismo ao, el rey Fernando tambin autoriza hacer guerra y esclavizar a los caribes. Hay incentivos econmicos por ello. No slo se esclaviza por ser canbales sino por pelear para defenderse y liberarse de una subyugacin ilegtima. Es decir se les acusa de rebelin. Adems, segn la calidad productiva del territorio se deca si era caribe o no. Los religiosos defensores del derecho natural y de las libertades indgenas tambin justificaron la esclavitud de los caribes por cuanto ese era el castigo por su pecado. El indio caribe no goz de medida de proteccin alguna. Los caribes se convirtieron en smbolo de pueblo salvaje, bestial y merecedor del trato fuerte e inclemente. La primera excepcin para esclavizar indgenas fue el canibalismo de los caribes. Esclavitud por rebelda y apostasa. La segunda excepcin para esclavizar se aplica a los indgenas rebeldes. En 1495 Coln entr en conflicto blico con los indgenas que buscaban su justa liberacin. Al ganar la guerra aplic el derecho de cautiverio propio de la guerra justa contra infieles. Los prisioneros indgenas sobrevivientes fueron condenados a esclavitud. Coln parta del supuesto derecho que tienen los reyes catlicos de tomar posesin de las tierras descubiertas por sus representantes. Desde 1504 los reyes autorizan someter a servidumbre forzosa a los aborgenes que entren en guerra contra los espaoles por negarse a aceptar la soberana castellana y la fe cristiana. Se castigaba la rebelda obstinada. As todo intento de lucha por la libertad y la justicia llevaba el peso de ser esclavizados. Se exige buen trato si obedecen y se someten a la corona y religin, pero si resisten por las armas se justifica hacerles la guerra y esclavizarlos. Se distinguen por su capacidad de resistencia los araucanos en Chile, llamados gente que a ningn rey obedecen. La esclavitud tiene ms razones religiosas. Los telogos tambin justificaron tal esclavitud por motivos de rebelda a la iglesia y al estado. Los araucanos eran acusados de sublevacin poltica y apostasa religiosa. Ya no son catalogados de infieles sino de apstatas. No slo se les puede hacer la guerra y someter como a rebelados sino como a enemigos de Dios y nuestros y enemigos al cristianismo. Pero los araucanos entienden que el verdadero inters de los espaoles no es religioso sino apropiarse de la riqueza, es decir la codicia material. Es en 1662 que impera el derecho natural y se prohibe la venta y exportacin de los araucanos. En 1679 se reconoci la plena libertad de los indgenas chilenos. Servidumbre por compra. La tercera excepcin para esclavizar se aplica desde a los indgenas comprados de los propios indgenas. El 08 de marzo de 1533 se autoriza la compra de esclavos que los caciques peruanos tuvieran y los quieren vender. Desde 1506 se autoriz mantener como esclavos a los comprados como tales a los propios indgenas. De esta manera se perpeta la esclavitud del indgena sobre su propia raza o nacin. Se argumentaba que tal esclavitud estaba presente antes de la llegada de los espaoles por tanto se justifica hacerla ahora por los espaoles. Muchos religiosos se opusieron y

protestaron contra esta esclavitud que tomaba como pretexto para vender indgenas libres. En 1538 la corona prohibi la compra de indgenas esclavos.

Finalmente diremos que se intent oficializar la esclavitud alegando la supuesta inferioridad de los indgenas americanos. Juan Maior en 1510 aleg que los indgenas son por naturaleza inferiores y por lo tanto los espaoles tienen derecho de gobernarlos. Esta teora fue rebatida por la doctrina teolgica de la igualdad sustancial de todos los seres humanos descendientes de Adn. Se adopt oficialmente la libertad personal como principio jurdico. No obstante, creo que el sentimiento de superioridad sobre el indgena ha prevalecido. Los mismos indgenas se percibieron inferiores ante los blancos. Es el principio de estado confesional lo que justific tambin la dominacin sobre los americanos. La iglesia us al estado para sus fines, pero ms fue que el estado us a la iglesia. Nosotros debemos aprender que un estado confesional no es adecuado para la defensa de las vctimas. Hasta hoy vemos en nuestra Abba Yala concordatos entre el estado del vaticano y estados americanos. Se contina con privilegios hacia la catlica y se limita la libertad y la igualdad de otras confesiones religiosas y otros grupos humanos. Vale la pena luchar por un estado verdaderamente laico y democrtico.

LA CONQUISTA ERTICA DE LAS INDIAS

Chiclayo (Per), 23 Octubre 2012 Comentario realizado por Gregorio Guevara Estela al texto La conquista ertica de las indias. La maratnica actividad sexual de los conquistadores espaoles, segn las miasmas crnicas de la poca de Ricardo Herren, pp. 193 205.

La actitud de los conquistadores hacia las indgenas. El 30 de mayo de 1521 Hernn Corts atac la ciudad de Tenochtitlan (Mxico) defendida por Cuauhtmoc. El 13 de agosto del mismo ao la victoria fue para los espaoles. Capturan a Cuauhtmoc con altos dignatarios mexicanos, entre ellos mujeres. Cul fue la actitud asumida por los conquistadores hacia las indgenas durante la conquista segn Herren? Los conquistadores ven a las mujeres indgenas como obligadas a satisfacer sus demandas sexuales como botn de guerra del vencedor. La mujer del gobernante indica el nivel de mando. Quitarle la mujer al adversario es seal de superior hombra. Una vez que los espaoles ganan la guerra, los soldados espaoles, autorizados por Corts, buscan oro y mujeres como botn. Su botn fueron las hembras indgenas. Las mujeres de Cuauhtmoc y de los otros indios derrotados desaparecieron pues haban sido llevadas por los soldados. Ante el reclamo de sus maridos, Corts ordena que sean devueltas, pero estas mujeres ya estaban embarazas, se escondan y no quisieron volver con sus maridos o padres. Las mujeres de Cuauhtmoc tambin corrieron la misma suerte, entre ellas una nia de 13 aos que ms tarde sera la esposa del rey indgena. Una forma de humillar al enemigo es estar con su mujer. Los conquistadores prefieren a las mujeres indgenas como objeto sexual en base a su belleza fsica. Los vencedores escogan las mozas y las tomaban como esclavas. Las preferidas eran las morenas claras. Esto llev a que las damas buscaran afearse y deformarse el cuerpo usando barro, trapos viejos y tizne. Los soldados espaoles les abren las faldas, les meten las manos en los senos, en las orejas y los cabellos so pretexto de buscar oro. Van a celebrar con un gran banquete en Coyoacn. Es una bacanal. Hubo comida, baile, danzas, libertinaje y borrachera. Las mujeres cuyos padres o maridos o hermanos han perdido la guerra han perdido todo derecho y dignidad. Hernn Corts era muy aficionado a las mujeres pero un buen disimulador de esta su codicia. Su primera mujer conocida es Leonor (o Ins) en Cuba con quien tuvo a su hija Catalina. Otra de sus mujeres fue Antonia (o Elvira) Hermosilla con quien tuvo a su hijo Luis. Luego se cas con Catalina Sures (o Jurez) Marcaida. Tambin mantuvo amores con Marina de Triana una adolescente espaola. Pero tambin fue acusado de intentar estar con la madre de Marina, Catalina Gonzlez. Luego dio a Marina como mujer para uno de sus capitanes. Al mismo tiempo se acost con una sobrina de Marina.

Los conquistadores ven en las mujeres de la lite vencida un medio para que los bienes materiales del adversario pasen a posesin del vencedor. Las mujeres indgenas pierden el sentido de matrimonio y fidelidad para convertirlas en un medio para mantener y garantizar la adquisicin de los bienes y la posicin social del adversario sea disminuida o anulada pero asumida por el espaol que es el marido o protector de estas mujeres. Por eso Corts toma mujeres de los gobernantes indgenas, acepta y promueve matrimonios o uniones sexuales de stas con sus compaeros conquistadores. Las lites de los vencidos vean en las mujeres un medio de establecer alianzas y preservar en algo su posicin social, no as fue la actitud de los conquistadores. Cuando Corts llega a la capital azteca recibe a Catalina, sobrina del Cacique de Cempoala. En Technotlitn tuvo relaciones con Ana, hija de Moctezuma. Lo mismo hara con sus otras hijas Elvira e Ins. Tambin tuvo como amante a Francisca, hermana del rey Cacama de Tezcoco. Luego se cas con la espaola Juana Zuiga. Tambin dej embarazda a Tecuichpochzin, hija mayor de Moctezuma. Corts daba a las mujeres a sus compaeros. Cuidaba de las hijas de los reyes o caciques indgenas por inters de las dotes o herencias que recibiran. Por eso procuraban que fueran sus mujeres. Isabel Moctezuma lleg a tener siete hijos mestizos, cinco maridos y un amante conocidos. Los conquistadores actan por muy debajo de sus principios cristianos hacia las mujeres indgenas. Los soldados las manoseaban, Hernn Corts cometa incesto, embarazaba, cometa adulterio. Todos estos actos en contra de la moral cristiana que l deca defender. Corts tena fama de meterse en camas ajenas. Fue acusado de echarse carnalmente con ms de 40 indias. Tena mujeres indias y espaolas en su residencia de Mxico e incluso eran ellas parientes entre s. Tambin se meta con mujeres casadas, para ello enviaba a sus maridos a otros lugares. Algunas quedaban embarazadas de l. Algunos conquistadores incluso abandonaban sus mujeres legtimas para comprometerse con indgenas. Esto hizo Alonso Valiente. Hay que decir tambin que las mujeres, las nias fueron violadas y prostituidas. La conquista ertica de las indias. Debe discutirse si realmente fue una conquista de Espaa hacia Amrica o un genocidio. Las acciones de los vencedores hacia las mujeres indgenas tampoco seran una conquista ertica sino las prcticas ms infames de violencia. La forma de narrar los sucesos hace de esos liviana u horrible. Cul es la manera en que Ricardo Herren narra la conquista ertica? Creo es frvola, suave, afectuosa hacia el varn. Cuando Herren habla de Hernn Corts dice de l que tena una gran aficin por las mujeres, un fuerte apetito sexual, que no demostraba ante sus hombres demasiado inters personal en apropiarse de las hembras que

reciban como presente. Aunque reconoce la lascivia y su debilidad por las indias. Por eso argumenta que Corts era astuto, discretsimo, sobrio. Se puede afirmar tales cosas de un mujeriego, de alguien que embaraza adolescentes y comete incesto? Es sobrio y discreto quien se mete con las mujeres casadas, quien tuvo muchas mujeres y esposas tanto espaolas como indias? Si Herren fuera de sexo femenino otra sera su manera de narrar los sucesos. Corts es un pervertido sexual, un adicto al sexo, un enfermo que lo nico que busca es su satisfaccin personal y una vergenza del evangelio que deca divulgar. No hay nada de ertico sino de violencia y violacin. Los caciques o gobernantes indgenas son ellos mismo quienes estn cediendo sus mujeres o hijas a los conquistadores. Incluso piden que al morir sus hijas ahora en manos de Corts y su gente sean protegidas. La mujer juega un papel de esperanza. Es una forma de responder ante la derrota. Herren al hablar de las mujeres indgenas o conquistadas hace diferencia entre bonitas y feas, las llama amantes; pero de las espaolas dice damas. Era la mentalidad de la poca, pero estos prejuicios siguen vigentes hoy. en su narracin sobre la conquista, Herren utiliza como fuentes lo narrado por allegados a Corts. Son varones. Cita actas pero escritas por varones. Por lo que la subjetividad del varn est presente y debemos tomarlo en cuenta cuando leemos. Implicancias para la actualidad sobre la conquista y las mujeres Las actitudes de los conquistadores de ver a la mujer indgena como objeto sexual, que se la poda coger por encima de la voluntad de ellas, que podan embarazarlas, darlas a otros, ser sus protegidas tuvo implicancias que perduran hasta hoy. Qu signific para el continente latinoamericano esa actitud de los conquistadores hacia las nias, madres y abuelas de las familias indgenas y cules son sus implicancias hasta el da de hoy? Muchas de las creencias y trato por parte del varn y las leyes y costumbres, sin ser la nica causa, tienen que ver con la manera cmo las mujeres de nuestra Abba Yala soportaron. La afirmacin del machismo. Es evidente que el machismo exista desde antes de la llegada de los espaoles pero con ellos se profundiza. El hombre se concibe dueo y protector de la mujer. El honor y vala del varn est relacionado con la proteccin de su mujer. La introduccin de una nueva belleza y menosprecio por lo autctono. Al inicio la indgena negra clara es la preferida sexualmente. Posteriormente ser la blanca. Se desea los rasgos del abusador. Hay un menosprecio por la color, la figura, la textura de nuestra propia raza. Esto sigue vigente hasta hoy. Leyes discriminatorias. Los varones tienen derecho a proteger, gobernar. Tienen que educarse y conducir. La mujer queda relegada. Se afirma ms las desigualdades de gnero.

LA ESCLAVITUD A LOS INDGENAS A LOS AFRICANOS EN AMRICA

Chiclayo (Per), 23 Octubre 2012 Comentario realizado por Gregorio Guevara Estela al texto La esclavitud africana en Amrica Latina y el Caribe de Herbert S. Klein, Pp. 13-37. Tiene el propsito de hacer una comparacin entre la esclavitud practicada con los pueblos indgenas y la practicada con las esclavas y los esclavos trados de frica.

La esclavitud existi desde muy antiguo y en muchas partes del mundo. En el siglo VI y V a.C. en Grecia se utiliz mano de obra esclava para la produccin de mercancas en talleres. Antes del siglo XV la esclavitud constitua una fuerza pequea de trabajo, sin importancia para la produccin de bienes y servicios. La fuerza de trabajo resida en los campesinos aldeanos o campesinos artesanos especializados. Es el Imperio Romano que dio al mercado y a la esclavitud dimensin universal. Roma us esclavos para la produccin de artculos y servicios para el mercado, para el servicio domstico y para labores muy especializadas. El objetivo principal de la ley romana fue garantizar el derecho de propiedad del amo, negando el derecho a la libertad personal del esclavo. La esclavitud como institucin econmica decae con la invasin de los brbaros siglos V al VII d.C. En Roma el derecho de propiedad del amo sobre su esclavo tena algunas restricciones como la emancipacin. El esclavo poda ser liberado y, eventualmente, igualado con su poseedor. La manumisin reconoca la humanidad del esclavo sin negar el derecho de propiedad del dueo. El esclavo poda comprar su libertad, o poda ser liberado por el estado an en contra de la voluntad del amo. Algunos esclavos llegaron a ser ciudadanos. Otra restriccin era la seguridad personal. El esclavo poda ser castigado fsicamente, degradado, marginado por el amo, pero el estado garantizaba que sea muerto. El amo poda castigar pero no matar a su esclavo. La vida era preservada porque se le necesitaba al esclavo como medio de produccin. Por razones polticas, econmicas y religiosas los ibricos renuncian a la idea de esclavizar a los indios, s podan utilizar las masas campesinas indgenas como fuerza de trabajo. Los europeos traficaron esclavos de frica para dotar de trabajadores a minas, talleres y haciendas en Amrica. Los espaoles respetando las formas tradicionales de los gobiernos indgenas pudieron implementar un sistema de tributos en especies y en mano de obra. Grandes cantidades de trabajadores indios fueron atrados a las minas de plata en Mxico y Per por los salarios ofrecidos o por presin del sistema tributario. Los indgenas campesinos fueron forzados a reorganizar la agricultura mediante trabajo forzoso, tributos o incentivos comerciales. Muchos indgenas

murieron por las nuevas enfermedades. Se hace necesario mano de obra para el trabajo. Los negros vienen a suplir el vaco dejado por los trabajadores amerindios y la falta de blancos pobres. Adems, son apreciados por su disponibilidad ya que no estn atados a lazos de parentesco ni de comunidad, ni idiomtica. Podan ser trasladados de un lugar a otro permanentemente. Los indgenas mantenan lazos de parentesco y de comunidad. No se les poda apartar permanentemente de su tierra de origen. Al inicio en Per se emple trabajadores indgenas en las plantas azucareras y de la vid de la costa, as como de las minas de plata en las zonas altas. En la costa moran los indgenas por las enfermedades. Esto dio lugar a que sean reemplazados por negros trados del frica. La minera del oro qued bajo el trabajo exclusivo de esclavos negros. Tambin se usaron africanos en la agricultura para el cultivo de hortalizas, en las haciendas de azcar y en el cuidado del ganado. Los Jesuitas tambin tenan esclavos negros en sus haciendas de azcar. En Per los negros desempearon diversos trabajos. Hicieron funciones de comunicacin como mulateros en las rutas terrestres y como marineros de naves oficiales y privadas. Realizaron actividades especializadas relacionadas con los metales, indumentaria, construccin, provisin de vveres. Otros estuvieron en la pesca costera, venta callejera, carga de mercaderas, sastrera, zapatera. En la construccin de obras importantes, los negros trabajaron junto con blancos, negros libres e indgenas. No obstante estaban impedidos de ocuparse como maestros o acceder a otros oficios de mayor nivel. La industria del vestido en Per estaba a cargo exclusivamente de indgenas; pero las fbricas de sombreros fueron atendidas por los esclavos. Otros esclavos trabajan en curtiembres y mataderos, hornos de ladrillos y canteras de piedras. As como en la limpieza y mantenimientos de las instituciones pblicas y religiosas. En Per como en toda Amrica haba la prctica de alquilar esclavos en las ciudades, no en las zonas rurales. El dueo del esclavo tiene un ingreso adicional a su favor. Otros esclavos negros se alquilaban por su propia cuenta. Hubo esclavos negros libres y libertos. Los negros libres vinieron junto con los conquistadores blancos pero fueron discriminados. Algunos lograron un buen status otros cayeron en la miseria incluso peor que los esclavos negros. Podan tambin los esclavos comprar su libertad y la de su familia. Llegaron a conocerse como los libertos.

En Mxico se utiliz desde un inicio esclavos para la minera. Tambin acudieron all trabajadores indgenas libres. Los esclavos tambin trabajaron en obrajes textiles pero luego se incluyen a indgenas y mestizos asalariados. Los indgenas asalariados tuvieron mayor disponibilidad que los peruanos. En Brasil inicialmente se desarroll una actividad maderera tintrea. Estos palos eran cortados por nativos. Luego se dedican a la industria azucarera y para esto transportaron esclavos negros as como procuraron esclavizar a los indgenas de habla tup. Se utiliz como pretexto su canibalismo y su espritu guerrero. Los Tup fueron capturados mediante correras o comprados a tribus enemigas. Tambin se opt por acudir a indios libres para el trabajo pero asalariados aunque terminaban siendo tratados como esclavos. Hacia 1570 los portugueses inician una importacin masiva de esclavos negros para las haciendas azucareras. Los indgenas ya no estaran all. Su suprimi la esclavitud indgena. El africano por su mayor capacitacin, salud y aptitud para desempear labores agrcolas y rutinarias era ms apreciado que el indio.