Psic. Clin., Rio de Janeiro, vol.22, n.1, p.157 171, 2010
issn0103-5665 Jacques Lacan e a clnica do consumo Mrcia Rosa* RESUMO O texto destaca e percorre os principais momentos nos quais Jacques Lacan se deteve sobre a questo do consumo e, ao faz-lo, desdobrou trs pontos. Inicialmente, o consumo articula-se tica e constatao da impossibilidade de pens-lo apenas com a noo de valor de uso; aquelas de valor de gozo e valor de desejo tornam-se necessrias. A seguir, a associao do consumo ao campo pulsional, especialmente ao objeto oral e s fantasias de devorao, evidencia o deslizamento do consumismo consumio, que leva o sujeito da posio de consumidor de objeto consumido. Finalmente, o consumo tratado nos ltimos textos de Lacan atravs de uma pequena mutao no Discurso do Mestre que faz surgir o Discurso do Capitalista. Palavras-chave: consumo, tica, pulso, discurso do capitalista. ABSTRACT Jacques Lacan and the consumption clinic The text highlights and discusses the key moments in which Jacques Lacan stood on the issue of consumption and, by doing so, deploys three points. Initially, consumption is articulated to ethics and to the impossibility of thinking it only through the notion of value; the notions of jouissance and desire value become necessary. Next, the association of consumption to trieb, especially to the oral object and to devouring fantasies, shows the change of consumerism to consumption that leads the subject from a position of consumer to one of an object to be consumed. Finally, consumption is treated in Lacans last texts through a small mutation in the Masters Discourse that gives rise to the Capitalist Discourse. Keywords: consumption, ethic, trieb, capitalist discourse. * Psicloga; Psicanalista; Membro da Escola Brasileira de Psicanlise e da Associao Mundial de Psicanlise; Doutora em Literatura Comparada pela Universidade Federal de Minas Gerais (UFMG); Ps-Doutora em Teoria Psicanaltica pela Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ); Professora Adjunta do Departamento de Psicologia da Universidade Federal de Minas Gerais (UFMG). 158 Psic. Clin., Rio de Janeiro, vol.22, n.1, p.157 171, 2010 lacaneoconsuMo No fnal do ano de 1974, ao fazer sua terceira conferncia na cidade de Roma, Jacques Lacan ([1974] 1980) provocativamente interrogou se a psicanlise seria um sintoma. Dizendo, logo a seguir, no formular perguntas cuja resposta no soubesse de antemo, ele defniu o sintoma como algo que vem do real. Para explic-lo, disse que o sintoma apresenta-se como um peixinho cuja boca voraz no se fecha se no se lhe pe sentido sobre os dentes. Ento, de duas uma: ou ele cresce e multiplica, ou ele morre. Diante das duas possibilidades, melhor seria que ele morresse, afrma. No sem mencionar Freud ([1916-1917] 1974) nas suas Conferncias introdutrias sobre a psicanlise, Lacan observou que o sentido do sintoma no aquele com que se o alimenta para a sua proliferao ou extino, o sentido do sintoma o real (Lacan, [1974] 1980: 168), real entendido como aquilo que impede que as coisas andem no sentido em que do conta de si mesmas de ma- neira satisfatria (Lacan, [1974] 1980: 168). Em resposta provocao inicial, props que o sentido do sintoma depende do futuro do real, ou seja, do xito da psicanlise. Se o que se pede da psicanlise que nos libere do real e do sintoma, se ela triunfar nisso no teremos muito a esperar seno um retorno da verdadeira religio (Lacan, [1974] 1980: 168). Caso seja bem-sucedida, ela prpria se extin- guir, restando apenas como um sintoma esquecido (Lacan, [1974] 1980: 169). Portanto, a concluso de Lacan de que tudo depende da insistncia do real, e para que ele insista preciso que a psicanlise fracasse no que se lhe pede. Na sua avaliao, ela est no bom caminho e tem grandes probabilidades de continuar sendo um sintoma. Depois de ter localizado a psicanlise em relao ao sentido e religio, o autor do texto A terceira (Lacan, [1974] 1980) interrogou a sua relao cincia e, tambm a, destacou a importncia do sintoma. Ao observar que para a maioria das pessoas a cincia se reduz quilo que ela oferece, isto , se reduz aos artefatos de consumo: a televiso, a viagem lua, e mais uma vez a viagem lua (Lacan, [1974] 1980: 186), o psicanalista enfatizou que o futuro da psicanlise depende do que vai ocorrer com esse real, isto , depende de que os gadgets se imponham verdadeiramente (Lacan, [1974] 1980: 186). Quanto a isso, continua, devo dizer que me parece pouco provvel. No conseguiremos verdadeiramente que o gadget no seja um sintoma, pois pelo momento o muito evidentemente (Lacan, [1974] 1980: 186). Defnidos como objetos fabricados pela cincia, a presena marcante dos gadgets (uma gria eletrnica que se refere a objetos de uso prtico no cotidiano, tal como celulares, smartphones, etc.) na nossa contemporaneidade abre um debate sobre o consumo, sobre os artefatos de consumo, se quisermos manter o termo com Psic. Clin., Rio de Janeiro, vol.22, n.1, p.157 171, 2010 159 lacaneoconsuMo o qual o psicanalista francs se refere a eles. Em vista desses comentrios feitos em meados dos anos setenta, interessa-nos rastrear o modo como Lacan trata a questo do consumo, cujo tema apresenta-se desde os primeiros momentos do seu ensino. Ao faz-lo, trs pontos so desdobrados: inicialmente o consumo articulado tica, em seguida ao campo pulsional, especialmente ao objeto oral e s fantasias de devorao, e, fnalmente, ao discurso do capitalista. PARTE UM: O CONSUMO E A TICA Constatamos que o tratamento da questo do consumo feito por Lacan ([1959-1960] 1988) no Seminrio 7 A tica da psicanlise traz operadores interes- santes para o debate, a saber: a estrutura da linguagem e sua cadeia de signifcantes, os bens como algo do qual o sujeito pode dispor ou se privar e a teoria dos valores: valor de tempo, valor de uso, valor de gozo, valor de desejo. a) ado, eva e o casaco de vison Para comear, uma pergunta: afnal, como tem incio essa estria de consumo? E, para tratar as origens, nada melhor do que as fbulas. Temos, pois, essa que pe em cena Ado, Eva e a dimenso signifcante. Eis, ento, Ado, e eis esses famosos pelos de uma Eva que ansiamos estarem altura da beleza que esse primeiro gesto evoca, comenta Jacques Lacan com a ironia que lhe peculiar. Pois bem, Ado arranca um pelo daquela que lhe oferecida como cnjuge, esperada por toda a eternidade, e, no dia seguinte, ela volta para ele com um casaco de vison nos ombros (Lacan, [1959-1960] 1988: 277). Com esse comentrio picante, Lacan introduz a questo dos bens. Ele ob- serva que na medida em que a realidade constituda com o prazer, interessam as relaes do homem com os objetos de sua produo, uma vez que eles sero objetos de suas necessidades, mas tambm de seus desejos, e patente que h uma distncia entre a organizao das necessidades e dos desejos (Lacan, [1959-1960] 1988). Para ele, o problema dos bens se coloca no interior do que a estrutura de linguagem e, nesse sentido, os bens sero objetos de discursos diversos. Assim, um pedao de pano, dado que com ele se pode fazer uma roupa, um valor de uso, um objeto do campo do til, no entanto suscita comentrios diversos: um analista diria que ele mostra e esconde ao mesmo tempo, sem que se possa saber se o que se trata de fazer com este falo-pano revelar ou escamotear (Lacan, [1959-1960] 160 Psic. Clin., Rio de Janeiro, vol.22, n.1, p.157 171, 2010 lacaneoconsuMo 1988: 276), um marxista observaria que o fato de o homem ter menos pelos do que alguns animais leva criao da indstria, enquanto para os linguistas seria como signifcante que o que quer que seja se articula, nem que seja uma cadeia de pelos (Lacan, [1959-1960] 1988: 277). O homem fabrica algo que pode estar ou no em uma relao de encobrimen- to em relao a seu prprio corpo, mas que vai correr o mundo independentemente como pano, que vai circular (Lacan, [1959-1960] 1988: 278). Inserido no tempo, esse pano diferencia-se de qualquer produo natural; uma vez fabricado, ele est sujeito moda, antiguidade, novidade. Ele estar l, se precisarmos dele ou no. Se as necessidades do homem se alojarem no til, confgurando um valor de uso, a lei que organizar a funo dos bens rezar o mximo de utilidade para a maioria (Lacan, [1959-1960] 1988: 279). Nesse caso, o pano ter sido feito para que o maior nmero possvel de sujeitos introduzam a cabea e os ombros nos furos que se fzerem nele. S que as coisas comeam a funcionar de outro modo quanto aos objetos: h no incio outra coisa alm de seu valor de uso h sua utilizao de gozo (Lacan, [1959-1960] 1988: 279), seu valor de gozo. Comea a se delinear o problema dos bens e de sua funo: como so criados os bens, dado que fornecem matria para uma repartio? Uma defnio analtica do que seriam os bens se esboa: o bem, diz Lacan, no est no nvel do uso do pano, est no nvel disso o sujeito pode dispor dele, assim como pode dispor de si mesmo. Freud j nos abrira esse caminho: dispor de seus bens ter o direito de privar os outros deles. Agora, se o sujeito pode dispor de seus bens, pode tambm defend-los, isto , pode proibir a si mesmo de gozar deles (Lacan, [1959-1960] 1988: 279-280). Constatamos que o tratamento da questo do consumo pela tica da psican- lise leva a uma proposta de que o valor de uma coisa a sua desejabilidade trata- se de saber se ela digna de ser desejada, se desejvel que a desejemos (Lacan, [1959-1960] 1988: 24). Sobre esse valor de desejo o psicanalista comenta termos entrado com ele em uma espcie de lista que se poderia comparar a uma loja de roupa usada, onde se empilham as diversas formas de veredicto que no decorrer dos tempos, e ainda hoje, dominaram por sua diversidade [...] as aspiraes dos homens (Lacan, [1959-1960] 1988: 24). Portanto, o que desejvel se insere no tempo, est sujeito aos usos e aos modos de satisfao pulsional. Com isso, ao tratar da produo, circulao e do consumo dos bens, a teoria psicanaltica introduz dois novos operadores, o gozo e o desejo, e eles do ao tratamento psicanaltico do consumo um vis clnico que o especifca em relao a outras leituras, aquelas mais sociolgicas, por exemplo. Psic. Clin., Rio de Janeiro, vol.22, n.1, p.157 171, 2010 161 lacaneoconsuMo b) as caixas registradoras e a cifragem do gozo Que a relao do sujeito com os objetos de sua produo, e de seu consumo, esteja marcada pelo signifcante leva Lacan a extrair do campo do cinema, de um flme de Jules Dassin, Nunca aos domingos, um outro ngulo a ser considerado quando se trata do consumo. Ele destaca na trama do flme uma cena em prin- cpio secundria: o personagem, que apresentado pela imediaticidade de seus sentimentos, em alguns momentos mostra o seu excesso de entusiasmo e satisfao bebendo um copo e depois quebrando-o. Cada vez que um desses estrondos se produz, vemos a caixa registradora se agitar freneticamente (Lacan, [1959-1960] 1988: 380-381). Para o psicanalista, essa caixa defne muito bem a estrutura com a qual lidamos, uma vez que para que o campo do desejo exista necessrio que o que ocorre de real seja contabilizado em algum lugar. Uma vez que a culpa ha- bita o campo do desejo, surgem cadeias de contabilidade permanente (Lacan, [1959-1960] 1988: 380-381), contabiliza-se o menos, as faltas, as privaes, mas tambm o mais, os excessos. Com Eva, Lacan introduzira ironicamente uma cadeia de pelos e, agora, mostra que eles so contveis. Logo, a contabilidade, a cifra, a cifrao do real, que em alguns casos serve falicizao do gozo, esto em jogo a. Se o caador antigo contabilizava entalhes, no mundo contemporneo temos aparelhos, en- genhocas eletrnicas que registram os excessos e os contabilizam. Essa presena da mquina e dos seus registros emerge na fala de uma analisante quando, ao indagar na sesso o seu consumo desenfreado e o seu endividamento, se d conta de que as suas dvidas ela as contrara nessas mquinas de Caixa Eletrnico, 24 horas em funcionamento self-service, tal como um pronto-socorro. Um detalhe lhe chama a ateno: o barulhinho da mquina. Esse barulhinho no era sem importncia na dvida contrada com (ou a partir de) uma mquina. Algo da maquinaria signifcante, da cifrao do real, no deixava de estar em jogo a. J uma outra analisante diz, em um dos momentos em que se queixa sobre o lugar de pouca importncia que sempre teve no desejo de sua me, que ela, a sua me, tem uma coleo de mais de 80 pares de sapatos. Pelo que parece, o gozo materno encontrou no que poderamos denominar consumismo um modo de cifrao, de (se) fazer cifra, isto , um modo de (se) contabilizar. Talvez j no se faam mes flicas como antigamente! Obviamente, alguns giros seriam necessrios para que esse modo de gozo e de cifrao viesse a vacilar e a se constituir em um sintoma analtico. 162 Psic. Clin., Rio de Janeiro, vol.22, n.1, p.157 171, 2010 lacaneoconsuMo c) uma satisfao que no pede nada a ningum Ao tomar a forma de um ato de colecionar, o consumo pode mostrar-se as- sociado no apenas a uma cifrao do real, a uma contabilizao, mas tambm a um movimento de sublimao. Com isso, chegamos ao que parece estar no pano de fundo da discusso sobre o consumo e a tica da psicanlise proposta por Lacan no incio dos anos 60, a saber: a sublimao. Nas suas elaboraes, ele se refere ao encontro com um colecionador e com a sua coleo de caixas de fsforo. Ao dizer ser, ele mesmo, um pouco colecionador e evocar as colees de Freud, tribu- trias do fascnio que exercia sobre ele a civilizao egpcia, Lacan estabelece uma distino entre o que denomina objeto como fundamento da coleo (Lacan, [1959-1960] 1988: 142) e o sentido daquilo que denomina objeto na anlise: na anlise o objeto um ponto de fxao imaginrio dando, em qualquer registro que seja, satisfao a uma pulso. O objeto de coleo outra coisa completamente diferente (Lacan, [1959-1960] 1988: 142). No caso mencionado, o surpreendente na coleo de caixas de fsforo de Jac- ques Prvert que o ajuntamento de caixas de fsforo vazias esse o ponto essencial tornava evidente que uma caixa de fsforos no de modo algum simplesmente um objeto com uma certa utilidade, mas pode ser uma Coisa, uma coisa com sua coerncia de ser (Lacan, [1959-1960] 1988: 143). Ao apresent-la como uma forma vagabunda da gaveta (Lacan, [1959-1960] 1988: 144), Lacan mostra que nessa coleo a gaveta apresentava-se liberada e no mais em sua amplitude ventral, cmoda (Lacan, [1959-1960] 1988: 144), revelando a Coisa para alm do objeto. Essa Coisa, revelada para alm do objeto, colocar-nos-ia diante de uma das formas da sublimao: se uma satisfao, pelo menos nesse caso, uma satisfao que no pede nada a ningum (Lacan, [1959-1960] 1988: 144). PARTE DOIS: A PULSO BUSCA A CADA VEZ ALGO QUE RESPONDE NO OUTRO Depois dessa primeira localizao do consumo em uma dimenso tica, creio ser importante relanar a questo mais alm da determinao do sujeito pelo signifcante. Trata-se, pois, de interrogar o campo pulsional em jogo no consumo. Para tal privilegiaremos as articulaes entre o consumo e o campo da pulso e do objeto oral. Ao retomar o texto Os instintos e suas vicissitudes (Freud, [1915] 1974), Lacan indica que Freud escreve a atividade e a passividade das pulses com o Psic. Clin., Rio de Janeiro, vol.22, n.1, p.157 171, 2010 163 lacaneoconsuMo recurso das vozes gramaticais. Com as mudanas de posio, atravs das quais o sujeito pratica ou recebe a ao do verbo, temos as vozes ativa, passiva e refexiva. Assim, a pulso oral seria formulada nos termos: devorar, ser devorado, devorar- se. No muda o objeto, no muda o outro, o que muda o ponto no qual incide a ao do verbo, de tal modo que em um dos giros o sujeito reduzido posio de objeto. Lacan introduzir uma pequena nuana nessa gramtica pulsional freu- diana. Para ele h sempre uma atividade em jogo na pulso; portanto, ao invs do se devorar, se consumir, ele prope o se fazer, se fazer devorar, se fazer consumir. nesse se fazer que a atividade da pulso se concentra, indica ele (Lacan, [1964] 1988). a) decifra-me ou te devoro O se fazer papar nos conduz ao campo fantasmtico e s fantasias de de- vorao nas quais a pulso oral lana suas razes no terreno do masoquismo. Se a pulso oral se fazer sugar, surgiro a no apenas a fgura do lactente em sua voracidade divina em relao ao valor agalmtico do objeto que o seio (ob- jeto chapado, que chupa o qu? o organismo da me), assim como a fgura do vampiro, que deixa o sujeito na posio de se fazer chupar (Lacan, [1964] 1988). O ponto importante a ser realado que a pulso est encarregada de ir buscar algo que, de cada vez, responde no Outro (Lacan, [1964] 1988: 185). Ou seja, no h a manifestao de um declnio, inconsistncia, ou mesmo inexistncia do Outro. Pelo contrrio, o se fazer devorar faz existir e d consistncia ao Outro. E no se trata de um Outro qualquer, o sujeito constri o seu grande Outro sob medida, e ele surge a com essa face medonha de Outro devorador. Decifra-me, ou te devoro, diz a Esfnge. Com seu imperativo, ela se tor- na uma dessas fguras do pesadelo, presena angustiante do gozo do Outro. No entanto, por outro lado, ela tambm uma fgura questionadora. Com a sua per- gunta (que animal este que anda com quatro ps pela manh, dois ao meio-dia e trs noite?) ela formula uma demanda. Trata-se a de um signifcante que se prope, ele mesmo, como opaco, constituindo a posio do enigma como tal. Temos a a forma mais primordial da demanda do Outro (Lacan, [1962-1963] 2005: 73). Todavia, a demanda pode tambm se manifestar como uma demanda ao Outro. Tal o caso dessa jovem mulher que vai ao analista para se queixar de um mal-estar vago e inespecfco, consigo mesma e com o outro. Para a analista, parecia evidente que ela a consultava devido sua obesidade, ao seu excesso de peso, no entanto isso demorava a ser tomado como um sintoma. Gorda havia 164 Psic. Clin., Rio de Janeiro, vol.22, n.1, p.157 171, 2010 lacaneoconsuMo se transformado para esse sujeito em um modo de ser que no suscitava pergun- tas. Com o trabalho da anlise, vai se evidenciar a posio de objeto oral na qual ela se oferecia ao Outro: ela estava sempre l onde a demandavam, bastava que o outro pedisse e ela se fatigava para pr em cena a sua personagem: boa me, boa esposa, boa trabalhadora. Se a demanda, no nvel inconsciente, relaciona-se com a inconsistncia do Outro, nesse caso a inconsistncia no aparecia, uma vez que, antes mesmo que a demanda aparecesse, o sujeito se oferecia, se antecipava em uma espcie de generosidade oral, trao que Karl Abraham ([1924] 1970) considerou caracterstico do que denomina carter oral. Fato que, quando era impossvel para esse sujeito responder s demandas e manter a sua personagem, manifestava-se um ponto de gozo especfco: a bulimia. No desenrolar do tratamento desse caso, relatado por Diana Rabinovich (1989), observa-se como o trabalho da anlise opera um deslocamento na ganncia de gozo que levava o sujeito do consumo excessivo de alimentos a uma posio na qual ela prpria era consumida, na qual ela se oferecia como pasto devorao do Outro. No desenrolar do tratamento, medida que o sujeito perde em peso, o Outro perde em consistncia. b) a fase oral e o canibalismo Ao tomar, no Seminrio 8 A transferncia, a pulso oral na sua dimenso de demanda dirigida ao Outro, Lacan ([1960-1961] 1992) evidencia que h uma hincia no confronto entre a demanda do sujeito de ser alimentado e a demanda, no campo do Outro, de que ele se deixe alimentar. o que se mostra nos casos de anorexia mental. Consoante Eric Bidaud (1998), ao recusar o alimento a anortica est retida na iluso de que nenhum outro susceptvel de recus-lo a ela (Bidaud, 1998: 75). Para Lacan, a recusa anortica em satisfazer a demanda seria uma tentativa de salvaguardar o desejo. No entanto, a isso ele acrescenta que a demanda oral tem um outro sentido alm da satisfao da fome. Ela demanda sexual. Ela , em seu fundo [...] canibalismo, e o canibalismo tem um sentido sexual (Lacan, [1960-1961] 1992: 202). O horizonte do canibalismo caracteriza a fase oral como aquilo que ela na teoria psicanaltica, na medida em que o sujeito primitivo tem que se alimentar do corpo daquele que o alimenta. Nesse sentido, a vida , no fundo, assimilao devoradora como tal (Lacan, [1960-1961] 1992: 205), diz ele. Ao tratar a demanda oral no campo da transferncia, Lacan recomenda aos analistas prudncia quanto interpretao no nvel do registro oral (Lacan, [1960- 1961] 1992: 203), de modo a que se preserve a o campo da fala e a possibilidade de sempre reencontrar o desejo. Uma vez que a boca que tem fome se exprime Psic. Clin., Rio de Janeiro, vol.22, n.1, p.157 171, 2010 165 lacaneoconsuMo por uma cadeia signifcante, em frente ao alimento ela pode dizer esse no, pode negar, afastar, pode dizer eu gosto disso e no de outra coisa, fazendo explodir a especifcidade do desejo. Desse modo, o psicanalista manifesta as suas reservas quanto compreenso da demanda, j que o importante aquilo que est para alm dela: essa margem de incompreenso a mesma do desejo. Ao ceder nesse ponto, com um analisante obsessivo, por exemplo, o analista pode se deparar com um mecanismo pelo qual ele quer faz-los comer seu prprio ser uma merda (Lacan, [1960-1961] 1992: 207). Percebe-se, pois, que o analista pode ser chamado a fazer as vezes desse Outro consumidor, devorador. c) margem do desejo, a goela aberta da vida Na fase oral, o tema do devoramento que est situado margem do desejo, a presena da goela aberta da vida (Lacan, [1960-1961] 1992: 205). Portanto, o se fazer devorar, se fazer consumir situa-se margem do desejo, tem a estrutura da fantasia sadomasoquista na qual se espera um sofrimento do Outro. Assim, a Esfnge, o Pequeno Sugador, o Vampiro, o Canibal e, mesmo, a Generosa seriam modos de apresentao dessa lgica fantasmtica em jogo no se fazer devorar. Com um tom de ironia que, como j dito, acompanha toda a elaborao do tema, Lacan acrescenta duas outras fguras srie de devoradores/devorados ou de consumidores/consumidos: o louva-a-deus fmea e as fantasias de comunho de Baltasar Gracin. Ao tomar na espcie animal o que entende como um modelo para abordar o canibalismo oral, o psicanalista francs mostra como o louva-a-deus macho perde literalmente a cabea no ato de copulao com a louva-a-deus fmea. Nesse ato assombroso, a extremidade ceflica do macho devorada; isso que a fmea ama, ela goza s expensas do outro. J com Baltasar Gracin e suas fantasias de comunho, observa-se uma transio da fome ao erotismo. Ao evocar os pecados originais (e, salvo engano, a gula est entre eles), Lacan mostra como o sujeito vem se situar no cardpio do canibalismo que [...] nunca est ausente de qualquer fantasia de comunho (Lacan, [1960-1961] 1992: 211). Chega-se, ento, a Gracin e ao seu tratado sobre a comunho, no qual ele revela algo raramente confessado: as delcias do consumo do corpo de Cristo so ali detalhadas, e pedem-nos que nos detenhamos naquela bochecha excelente, naquele brao delicioso (Lacan, [1960-1961] 1992: 216). Dispenso-os da continuao, na qual a concupiscncia espiritual se prolonga (Lacan, [1960-1961] 1992: 216), assinala Lacan, indicando a a presena do campo da identifcao oral. 166 Psic. Clin., Rio de Janeiro, vol.22, n.1, p.157 171, 2010 lacaneoconsuMo PARTE TRS: O TIL, O GOZO E O DISCURSO DO CAPITALISTA Em 1972, no Seminrio 20 Mais, ainda, Lacan ([1972-1973] 1982) diz ter encontrado no campo jurdico um termo que rene em uma palavra a diferena entre o til e o gozo, indicada no Seminrio 7 A tica da psicanlise (Lacan, [1959-1960] 1988). O usufruto quer dizer que podemos gozar de nossos meios, mas no devemos enxovalh-los (Lacan, [1972-1973] 1982: 11). Pode-se, pois, fruir de uma herana, com a condio de no us-la demais. Nesse sentido, em face ao til, o gozo aquilo que no serve para nada (Lacan, [1972-1973] 1982: 11), e o modo de reparti-lo, de distribu-lo, faz a essncia do Direito. Todavia, continua, se h um direito-ao-gozo, ele no um dever. Nada fora ningum a gozar, seno o supereu. O supereu o imperativo do gozo Goza! a mesmo que se acha o ponto giratrio que o discurso analtico interroga (Lacan, [1972- 1973] 1982: 11). Nos anos 70, a questo do valor de gozo se refere vertente mais-de-gozar do objeto e a questo da repartio dos bens introduz a problemtica da justia distributiva e do declnio radical da funo do mestre, declnio j assinalado pelo autor do Seminrio 7 A tica da psicanlise (Lacan, [1959-1960] 1988), em benefcio do Discurso do Capitalista.
a) o utilitarismo e a sua teoria das fices Para Lacan, a psicanlise no imune ao deslizamento que ocorre no curso dos tempos, deslizamento que leva do mestre antigo e sua tica fundada nos ideais ao utilitarista e sua moral calcada no valor de uso dos objetos, moral emergente no incio do sculo XIX. Ele se apressa em dizer que de Aristteles a Jeremy Bentham no se trata exatamente de um progresso, mas de diferentes modos de interrogar e, mesmo, de contornar o real. Para os utilitaristas, o mercado dos objetos se constitui a partir de seu valor de uso; dizem eles que quando lidamos com algo que pode ser trocado com nossos semelhantes, a regra sua utilidade no para ns, mas a sua utilidade para todos e para o maior nmero (Lacan, [1960-1961] 1992: 240). Uma vez inserido em um mundo socializado, mundo da conformidade, coerente com uma organizao universal do discurso, esse mercado de objetos, em seu valor de uso e de troca, precisar constituir uma teoria das fces, algo que permita ir alm do objeto em seu estatuto natural e que o estabelea como objeto de um acordo comum. Em face disso, o psicanalista no pode seno objetar que, para a psicanlise, o objeto [...] no de modo algum apreendido, transmissvel, cambivel. Ele est Psic. Clin., Rio de Janeiro, vol.22, n.1, p.157 171, 2010 167 lacaneoconsuMo no horizonte daquilo em torno do qual gravitam as nossas fantasias. E, no entanto, com isso que devemos fazer objetos que, por seu lado, sejam cambiveis (La- can, [1960-1961] 1992: 240). Se o objeto, tal como insiste o psicanalista, deve ser localizado no ponto mais radical onde se coloca a questo do sujeito quanto sua relao com o signifcante (Lacan, [1960-1961] 1992: 240), como fcar isso ali onde ocorre, juntamente ao declnio do mestre, um declnio da funo do signifcante? No correr dos tempos observa-se que esse declnio concomitante construo de uma teoria das fces. Ela nos serviria? Em que e de que modo nos serviria? Se com o mestre antigo toda a explorao da tica incidia sobre o domnio do ideal, Lacan deixa a via aberta pelo signifcante-mestre para seguir com Freud quando ele articula a questo tica interrogando a relao do sujeito ao real. E, a, o utilitarismo interessar psicanlise, uma vez que ao tomar as fces no como enganosas e ilusrias, mas em sua funo simblica, ele as opor ao real. Portanto, para situar o bem e a sua circulao ser preciso interrogar as relaes da linguagem com o real. Com a teoria das fces, que Lacan sempre comenta recolocando no horizonte as formulaes de Jeremy Bentham, o registro do simblico que introduzido, ou seja, a verdade em seu estatuto de fco (Lacan, [1959-1960] 1988). E as fces utilitaristas organizariam o desejo tal como as frmulas da fantasia, indagamos? Um outro ponto a considerar: essa regulao pela via das fces teria, de algum modo, dispensado o recurso ao signifcante-mestre que o Nome-do-Pai? Se for esse o caso, introduz-se uma espcie de desabonamento do inconsciente que pode deixar o sujeito merc de um imperativo que diz: compre! onde o mestre antigo ceder seu lugar ao mestre contemporneo: o capitalista!
b) o discurso do capitalista Tal como j assinalado, o objeto no est fora do tempo, ele no hoje o que era na poca de Aristteles e nem mesmo na poca do utilitarismo. Isso ocorre na medida em que o objeto funo dos discursos em ao, funo dos discursos que defnem a civilizao (Soler, 1998: 167). Posto isso, resta constatar que a civilizao contempornea a civilizao da cincia e dos objetos que ela gera (Soler, 1998: 167). Assim, em 1970, no Seminrio 17 O avesso da psicanlise, Lacan ([1969-1970] 1992) menciona uma mutao capital [...] que confere ao Discurso do Mestre seu estilo capitalista (Lacan, [1969-1970] 1992: 160). Esse estilo, tributrio de uma pequena inverso entre o signifcante e o sujeito, ser sufciente para constituir o que ele denominar, em Televiso, Discurso do Capi- 168 Psic. Clin., Rio de Janeiro, vol.22, n.1, p.157 171, 2010 lacaneoconsuMo talista. Essa pequena inverso ser sufciente para que isso ande como se estivesse sobre rodas, isso no tem como andar melhor, mas desse modo isso anda rpido demais, isso se consome, isso se consome to bem que isso se consuma (Lacan, [1972] 1978: 48), afrma a conferncia em Milo, Du discours psychanalytique, na qual Lacan faz a escrita do Discurso do Capitalista: Discurso do Mestre Discurso da Universidade Discurso da Histrica Discurso do Analista Discurso do Capitalista No Discurso do Capitalista, os gadgets, as quinquilharias, os objetos mais-de- gozar (a) vm no lugar da produo e, com um frgil anteparo da lgica signifcante (S 1 S 2 ), deixam o sujeito merc dos objetos ( a). Se antes falvamos em um objeto oral, passvel de deglutio, de assimilao, de consumio, essas novas apresentaes do objeto podem deixar o sujeito atordoado. o caso de uma mulher de origem rural que, tendo ganho um telefone celular, diz sua flha de pouco mais de dois anos que ela acabara de ganhar uma irmzinha. Ato seguinte: ela para de fumar, de outro modo como alimentar o celular com cartes telefnicos! O que se percebe que, atordoada, ela resolvera adotar aquele pequeno aparelho: o celular! Ali onde o Discurso do Capitalista prevalece, isso anda como se estivesse sobre rodas, ou seja, anda rpido demais e, desse modo, isso se consome, isso se consome to bem que isso se consuma (Lacan, [1972] 1978: 48). A lngua portuguesa, tal como apresentada pelo Dicionrio Aurlio, torna-o evidente na medida em que os termos consumismo e consumio so bastante prximos. No entanto, se o primeiro nos aponta um sistema que favorece o consumo exagerado e indica uma Psic. Clin., Rio de Janeiro, vol.22, n.1, p.157 171, 2010 169 lacaneoconsuMo tendncia a comprar exageradamente, no segundo termo que o modo de gozo presente nessa tendncia ou impulso se explicita: consumio indica o ato de consumir(-se), o efeito de consumir, uma mortifcao. Indo alm dos substantivos, o verbo consumir, do latim consumere, coloca em srie gastar, comer, destruir, dar cabo, arruinar, alm de comungar (o padre, missa), sentidos bastante presentes nas elaboraes psicanalticas sobre o tema. Pudemos constatar esse desvelamento da consumio sob o consumismo nos extratos clnicos mencionados brevemente no decorrer do texto. Em um deles, a analisante se serve dos caixas-eletrnicos com funcionamento 24 horas como de um servio de pronto-atendimento e os barulhinhos da mquina tm um efeito hipntico sobre ela. No momento seguinte, ela forada contabilizao de uma dvida de propores assustadoras, dvida que passa a lhe consumir a vida cotidiana. Em outro caso, a flha disputa com as quinquilharias, que no caso tomam a forma de sapatos, um lugar no desejo da me. Se, ainda no seu texto A terceira, Lacan ([1974] 1980) observou que um sujeito pode tomar um automvel como uma falsa mulher, isso nos permite assinalar a particularidade das parcerias com esses objetos, os gadgets, que no interpelam o sujeito quanto ao seu desejo, quanto ao seu amor e nem quanto ao seu gozo, parcerias nas quais ele acaba fazendo economia do lao social com o Outro. d) os objetos e a inveno de novos modos de narrar Se o mundo contemporneo regido pelas fabricaes da cincia, o espao no qual elas circulam est ocupado por ondas hertzianas (ondas eletromagnticas utilizadas em rdio transmisso) ou quaisquer outras (Lacan, [1969-1970] 1992: 153), inapreensveis no nvel da percepo. O ar, a atmosfera contempornea, estaria povoado pelas fabricaes da cincia em sua verdade formalizada. O jogo de encobrimento e revelao da verdade, da aletheia, d lugar a um neologismo que permite a Lacan renomear esse espao: a aletosfera. E ela, a aletosfera, estar povoada pela acoisa (lachose), pelas latusas, por esses pequenos objetos que esto mostra no pavimento de todas as esquinas, atrs de todas as vitrines (Lacan, [1969-1970] 1992: 153). Na sua proliferao, na sua multiplicao, eles so feitos para causar o desejo e, isso, na medida em que agora a cincia que o governa (Lacan, [1969-1970] 1992: 153). Para fnalizar, interessante notar que lathouse rima com ventouse, isto , que latusa rima com ventosa, portanto h vento ali dentro, muito vento, o vento da voz humana (Lacan, [1969-1970] 1992: 154). Assim, face s presenas hegemnicas 170 Psic. Clin., Rio de Janeiro, vol.22, n.1, p.157 171, 2010 lacaneoconsuMo do cientista e do capitalista, podemos insistir em que restar sempre o recurso de uma voz humana que se pe a inventar histrias ou mesmo a voz do poeta quando narra o modo como Ulisses enganou a antropofagia do Outro. pergunta sobre seu nome prprio, ao responder Meu nome Ningum, o heri clssico se valeu de uma astcia demonstrando-a em ato: disse seu nome, escondendo-o. A resposta no se fez esperar: Ningum, hei de comer-te!, disse o ciclope, anunciando, sem se dar conta, o seu prprio fracasso (Homero, [8bC] 2000). A sorte de Ulisses foi a de ter habitado um mundo onde a presena de um vazio no campo do sentido e das referncias abriu inveno. J a antropofagia e o consumismo e/ou a consumio contempornea parecem estar a nos exigir a inveno de novos modos de narrar. E ento, quais sero as estrias que contaremos aos nossos descendentes? REFERNCIAS Abraham, K. (1924/1970). A infuncia do erotismo oral na formao do carter. 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