A IMPOSTURA DO MESTRE: DA ANTROPOLOGIA FREUDIANA DESAUTORIZAO MODERNA DO ATO DE EDUCAR PEREIRA, Marcelo Ricardo FE USP marcelorip@hotmail.

il.com GT: Formao de Professores / n. 8 Agncia Financiadora: Convnio CAPES/UEMG

El, El, lema sabachthani? (Deus, Deus, por que me abandonastes?). J. Cristo.

O discurso docente atual permeado por produes imagsticas de como os professores sentem-se desvalorizados, desmoralizados, desrespeitados e,

sobretudo, desautorizados. Esse discurso igualmente ressonante junto aos tericos da profisso docente que entendem que a funo de professor em nossa modernidade tardia sofreu considervel desgaste intelectual, social, cultural e econmico. No imaginrio social, parece que o mestre nostalgicamente idealizado de outrora cedeu lugar a um profissional sucumbido atual massificao industrial, comunicacional e tecnolgica, bem como inabilidade em lidar com a diversidade cultural emergente e ingressa nas instituies educativas. A desautorizao docente tema recorrente. Professores se vem s voltas com o ostensivo desgaste de seu ofcio, alm de, somado a isso, terem de lidar com o indisfarvel desinteresse pelos estudos por boa parte do alunado. Os estudantes so reputados como agentes de desautorizao e desrespeito figura do professor atravs do escrnio, da afronta ou da omisso discente. A contingncia pedaggica forja um docente que tende a desaparecer, no tanto devido a sua permanncia a priori fugaz, por ser uma conscincia dividida que substitui o que realmente sabe por uma prtica negadora de seu saber efetivo, mas devido a um apagamento de si como ndice de autoridade ou de governo. Um professor precisa fazer um esforo cotidiano para que seu lugar permanea inteiro, antes de vazio. H diariamente um exerccio severo de restituir um lugar discursivo apagado pelo escrnio ou pela polticas institucionais. Para isso, professores desdobram-se para estudar novas prescries formativas e modalidades de planejamento; desenhar metodologias e estratgias de ensino menos tradicionais; buscar aquecer as aulas com novas tecnologias educacionais e novas criaes dos tentculos pedaggicos; bem como estabelecer prticas avaliativas menos ortodoxas, de acordo com alguma teoria efmera, que contagia de tempos em tempos o meio educacional. Mas a realidade precria: muitos docente dominam pouco o que ensinam. No decorrer do tempo letivo, no conseguem cumprir todo o programa previsto, ministrando aulas sem muitos recursos ou inovaes.

2 Avaliam mal o que foi ensinado. Improvisam provas. Repetem exerccios ao longo dos vrios anos e corrigem superficialmente os inmeros trabalhos e avaliaes acumuladas no decorrer dos perodos. Alguns revelam dificuldades de manter a disciplina e uma rotina de trabalho que envolva seus alunos. Boa parte deles tende a transformar suas tarefas em meras rotinas e consideram sua profisso um complemento financeiro a outros empregos. De modo anlogo ao repisado declnio docente, o prenncio nietzschiano Deus est morto vem sendo tambm repetido em grande parte da literatura acadmica dos campos da filosofia, da sociologia, da antropologia, da histria, como tambm da psicanlise. Teorias sobre a falncia de instituies sociais, o aumento da violncia urbana e da criminalidade, a perplexidade de projetos educacionais ante a diversidade cultural, em regra, vm associadas a uma crise de autoridade, a um declnio de um deuspai ou a uma deposio da sociedade eminentemente patriarcal. Somos marcados hoje por evidentes indcios de uma Vatersehnsucht (nostalgia do pai) termo de Freud (1913; 1923). Soma-se a isso as idias sobre fratria concernentes ao vnculo social da plis, que entendem a civilizao humana instaurada sob princpios de uma tica fraterna. Tal tica revivificada na modernidade pelos ideais burgueses e liberais, estabelecidos em suas revolues: a Gloriosa, de 1688, em solo ingls, que garantiu que o poder da Coroa seria definitivamente repartido com o Parlamento, e que doravante nunca mais seria absoluto; a da Independncia, proclamada em 1776 pelos norte-americanos, que resultou na mais liberal (e talvez plagiada) constituio suprema de um Estado moderno; e, sobretudo, a Revoluo Francesa, de 1789, maior inspiradora poltica, cultural e intelectual da mstica da modernidade, em cujo braso cintila a trade imortalizada na Declarao dos Direitos do Homem e do Cidado, a saber, liberdade, igualdade e fraternidade. O Pater Pantcrato (pai onipresente), de Plato, ou o Zeus, pai de todas as coisas, ordenador grego do cosmos, que se tornou o Deus do destino na revelao judico-crist, parece ter perdido seu flego em tempos modernos. Ser mesmo? Ser que esse Deus mestre e pai foi morto pelos revolucionrios? Talvez no seja to simples. Mas o fato que o declnio do pai impudentemente anunciado pela mstica modernizadora. Sua imagem tornou-se cada vez mais esgarada, vaga, desnaturalizada e desacreditada. Quanto mais os denominados pelos historiadores de pais sociais forjam-se tirnicos, mais eles se vem intimidados e desautorizados. O problema que tanto prtica como teoricamente

3 no estamos mais sequer em posio de saber o que a autoridade realmente , diz Arendt (2002. A autora assevera, categoricamente, que a autoridade desapareceu do mundo moderno. E ela no est s. Suas idias convergem tambm para um ponto nodal, a saber, a tese do declnio da imago paterna, j apontada por outros autores, inclusive por Lacan (1938), no incio de seus trabalhos. Freud, contudo, quem quer salvar o pai, ao manter, ao longo de seus estudos, um enigma to impenetrvel quanto impreciso: o que um pai? O autor, em 1939, reconhece que os historiadores de ento falam do envelhecimento da antiga civilizao paterna e defica. Disso deriva-se uma suspeita de que esses mesmos historiadores aprenderam apenas causas acidentais e contribuintes do humor deprimido dos povos. Talvez Freud estivesse preocupado com a crescente desiluso deixada no rastro das instituies contemporneas. Em vez de fazer coro com pensadores da poca em anunciar um pai decado como a grande razo para tal desiluso, Freud parece ter revivificado o pai ao institu-lo como morto. No princpio foi o ato: a frmula de Goethe que Freud (1913) aposta para afirmar que o assassnio do tirano inventa o gnero humano ao instituir o pai morto fundamento da imagem providencial de Deus. No existe pai a no ser morto, e por isso simblico. Temos a uma antropologia da origem do humano. Seguindo numerosas pistas de anlise antropolgica de sua poca, Freud recoloca notadamente a problemtica dual, de carter hobbesiano, do estado de natureza e do estado de cultura, no centro dos debates sobre o nascimento do homem como tal. Sob a forma de mito, o autor apia-se na concepo darwiniana de um tirano sexual, violento e enciumado, que guarda as fmeas e expulsa os machos, suas crias, medida que crescem. Da, para alm de Darwin, narra-se toda uma cena dramtica em que os filhos revoltados matam o tirano, canibalizam-no irmamente e passam a gozar todas as suas fmeas de modo incestuoso. O rito de antropofagia gera poder e culpa. Agora, no se trata apenas de se desfazer de um estorvo, mas de incorpor-lo. A prole revolta renega seu ato ao edificar um totem proibitivo e simblico como substituto de um morto, que no um qualquer, mas um pai inventado. Ningum pode substitu-lo, sob o risco se ser igualmente morto. Para isso, o bando fraterno precisa de um esforo cotidiano para que seu lugar permanea vazio, pois sua instituio tornar possvel o preenchimento desse lugar por todos aqueles que esto excludos dele, que aspiram por ele e pelo qual no poderiam aspirar se j estivesse preenchido por um pai, mestre ou

4 Deus. A sociedade fraterna passa, pois, a se impedir em virtude de uma obedincia adiada. O pai morto torna-se mais poderoso do que jamais fora em vida. Esse pai morto, todavia, parece ser tomado com visvel embarao pelo valores modernos, que o vem muitas vezes apenas como tiranos encarnados e atuante, subordinando todos sua lei opressora. Tais tiranos impuseram suas leis, suportaram por alguns instantes ser idnticos ao pai morto, e sofreram eles mesmos constrangimentos sociais sob a pena de uma impostura: revolta, renegao, ostracismo, perseguio ou morte. Da podemos perceber como a modernidade parece ser o palco que induz idia do declnio paterno e, conseqentemente, do mestre como aquele que se apresenta e encarna a sua lei ser sucedido por um mote fraterno. Ser mesmo que o pai ou o mestre foi mesmo morto pelos modernos? Ou ser que, desde sempre morto, ele atualmente apenas vestiu-se de novas modalidades traduzidas e psmodernas, e permanece sendo o grande estofo da vinculao social? Na esfera educacional, o dilema do declnio docente parece se alinhar ao dilema do declnio do pai ou, mais precisamente, da sua imago. Porm necessrio que faamos a disjuno entre pai e mestre e tambm entre ambos e Deus. Isso revira as concepes mais tradicionais, que inevitavelmente tendem a fundi-los. Ao que parece, a idia de mestria vem sendo tomada pela tradio do pensamento contemporneo, talvez desde Santo Agostinho, como aquele elo comum que conjugaria o Deus-pai sublime abnegao do homem ordinrio. De um lado, temos Deus, pai e mestre, guardado e glorificado como tal, atravs de seu vaticnio flamejado pela sara ardente Eu sou o que sou como tambm atravs do seu nome prprio impronuncivel, YHVH. um mestre per si, livre de suspeita ou dvida. Deus, dizendo essa frase e nome bblicos a Moiss, ao mesmo tempo que se prenuncia, se recusa, mas, nem por isso, deixa de induzir certeza. Do outro lado, temos o homemmestre, como aquele que, mesmo terreno, abnega-se de sua banalidade e eleva-se condio de semelhante quele que . diferena do primeiro, esse mestre s o custa de esforo e demonstrao. Torna-se, em regra, governante de pessoas, exemplo a se seguir, o mesmo exemplo que se reclama docncia de nossos tempos e a todo aquele que exerce, desde os romanos, o governo do outro. Ainda que a modernidade seja marcada pelo signo do pensamento raciocinante (Hegel, 1999), possvel afirmar que os valores romnticos estendem-se at nossos dias e emprestam aos professores, comuns e terrenos, as mais altas exigncias de sublimao abnegada para que galguem o elevado lugar de mestre como sublime imagem e semelhana de Deus.

5 Ser que um professor s o ao forjar-se um deus-pai-mestre? Em outras palavras, o ato de educar, como uma exigncia desmedida de uma sociedade de irmos, restabelece em si a ordem paterna? Se podemos constatar um declnio do mestre em nossa poca, possvel v-lo como resultante de uma desautorizao poltica de sua autoridade. A imanncia liberal e racionalista da mstica moderna emparelhou todos ns, essa confraria de republicanos, como propriamente iguais. Mas longe de sermos idealizados como tal, a descoberta freudiana j nos revelara que somos iguais to-somente na precariedade e na insuficincia. O mestre deixa de ser o exemplo de magnificncia, prprio da conjuno de pai e Deus, e passa a ser tambm um precrio tanto quanto so seus comandados. Algo de sua autoridade erodida e cinicamente debochada por parte dos no-mestres. O imperativo republicano legifera em favor do apagamento de nossas diferenas. J no mais se pode notar tanto o degrau entre mestres e comandados. Alm disso, a modernidade, que separa Estado e Igreja, solapa igualmente a fuso mestre e Deus. Mas, se o passo histrico foi inevitvel e fundamental, ele no parece ter munido o mestre de estratagemas ou de um novo conceito que o fizesse no ser mais um nostlgico de uma ancestralidade perdida. Sobre isso, a peregrinao meticulosa de Dom Quixote, talvez o primeiro mestre entre os modernos, parece ser representativa. Ele o heri do mesmo, da mundanalidade de todos ns, de nossa impostura.

OS MUITOS NOMES DA IMPOSTURA Poderamos apelar aos ideais de sublimidade quando falamos dos mestres. Muitos diro que seu ato efeito da dessexualizado de intenes, voltado para dizer o bem, desprovido romanticamente de narcisismo e entregue aos artifcios da idealizao moral. Freud mesmo ousou empregar o termo sublimao ao longo de seu ensino. Mas a que teoriza tida como um das vicissitudes da pulso uma contingncia e um destino. Isso a faz ser no apenas uma mudana de objeto, como tambm uma mudana de alvo. No se pode dizer que tal condio se d s expensas da dessexualizao desse alvo e da idealizao daquele objeto. Colocar um objeto no lugar do outro a arte da sublimao. Embora ela possa ser comumente concebida, maneira diacrnica, como uma troca de um objeto sexual por um no-sexual, talvez seja possvel pensar, desde Freud, que a sublimao, antes desse fim ltimo, possa ser concebida como passagem: a passagem de um objeto a outro, de uma condio a outra. A sublimao o ato mesmo do Verschiebung (deslocamento), da mudana, da passagem, que faz encobrir o horror

6 ante a incompletude humana, que se d na relao com o outro. Se for assim, a sublimao pode mesmo ser elevada condio tica de bem-dizer, em vez de ser colada ao efeito moralizador de um dizer do bem, desprovido de ertica e empanturrado de cdigo. A ordem pedaggica cuida para que a sublimao seja equacionada ao nvel do inexcedvel, da transcendncia dos valores morais, intelectuais e estticos. Trata-se de uma ordem que respeita a mstica moderna e o retorno aos ideais romanos de ter a magnificncia sublime como fim. O mestre estabelecido pelas valncias pedaggicas, segundo as leis clssicas que at agora as consubstanciam, aquele fixado ao seu discurso (discurso do mestre) que o emparelha ao pai e a Deus. A abnegao exigida aos mestres os tornam dceis e devotados a uma causa sacrificial. Pode-se at mesmo fazer vista grossa a algum tolervel mpeto colrico, prprio do exerccio, desde que seja assegurada a sagrada misso pedaggica (Lopes, 2003). Obviamente, as didticas tradicionais, por sua prpria natureza, desabonam qualquer prtica de incivilidade vinda dos mestres que formam. Mas possvel tacitamente tolerar algum infortnio desarrazoado desde que os valores rgios da ordem pedaggica sejam mantidos e at reforados pela clera de uns poucos. extraordinrio perceber como as valncias pedaggicas levam a todo custo seus mestres a tentarem abnegar-se de sua banalidade e elevar-se semelhana do que sagrado. maneira romana, tornam-se exemplos a se seguir ao discursarem a partir do lugar da certeza. Porm trata-se mais de uma tentativa do que de uma conquista. Por mais que o discurso pedaggico incuta valores romnticos formao e ao exerccio docente, conferindo aos seus profissionais as mais altas exigncias de sublimao e de apoteose, todo esse esforo no conhece xito razovel, quem dera absoluto. A impostura, pois, no tarda. Entretanto, se for possvel extrair da sublimao esse sentido defico e, de mesmo golpe, emprestar-lhe uma causa tica, talvez seja exeqvel entender, tosomente assim, o ato do mestre que teorizo como um ato sublime. Para tanto, guardar as noes de contingncia, de deslocamento e de passagem torna-se essencial. Tais noes podem melhor admitir nossa mortal, finita e precria existncia. O nada o ex-nihilo a que somos estuporados por conta da ordem real dos acontecimentos, das insurreies cotidianas, da opacidade subjetiva, pode, quem sabe, ser melhor assentido quando colocamos sobre ele uma pea destacada diria Miller (2004-05), uma pea suplente ou contingente, que jamais ter valor amalgamador de uma verdade capital. A modernidade tardia no reconhece mais uma s e nica moral possvel em seu

7 pensamento, tampouco reduz as leis que nos regem a um nico cdigo moralizante. A imanncia parece ter libertado o real. No que ele no estivesse l desde sempre, mas a nossa mundanalidade fez-nos v-lo em nossa prpria carne. A modernidade fez do mestre, semelhana de todo mortal, um Deus de prtese (Freud, 1930, p. 111) que nega a si essa condio ao impelir nele um gozo da imortalidade. Incitou-lhe o trunfo de ter o domnio da natureza e de ter o signo da inverso do nosso destino antropolgico prematuro. Impulsionou-lhe igualmente o gozo de se identificar com o significante-mestre (Einsieger zug), levando-o a proferir o discurso do comando. E mais: a modernidade fez o homem-mestre espelhar-se ao mestre per si, causa maior conferida ao discurso pedaggico atual. Desde as reformas religiosas e seus motivos protestantes e jesuticos, o mestre interior de Santo Agostinho, qual seja, o filho de Deus, no se tornou apenas um objeto de referncia, mas um alvo. Quem mais poderia ser seno aquele que, mesmo sendo filho, como cada um de ns, permanece sendo mestre? Quem mais poderia ser to inesquecvel ou to imortal ao mesmo tempo que carne e caminha entre os seus igual? Quem mais mereceria o maior e mais inculcado espelhamento? O mestre moderno, idealizado pelo discurso pedaggico, forjado no corpo de um professor urbano, de um governante burocrata, de um religioso mais crente do que fiel, pode bem descer dessa ctedra. Ele pode bem deixar de ser o que tudo sabe, o que tudo domina, o magnificente, para assentir com o lugar de prtese. Tomo Freud ao p da letra: o termo no poderia ser mais pertinente. Uma prtese provisria, ao mesmo tempo que contingente e destacvel. Essa foi a idia principal de onde desejei compor um mestre e imputar-lhe uma substncia tica. Orbitamos um tempo no qual no vejo mais como o mestre pode alongar-se interminavelmente no seu exerccio de governo do outro sem se dar derriso. fato que ele ainda ocupa quase fixo os mais diversos postos de comando, que igualmente cria estratagemas para se manter a, que forja uma onda quase acfala de discpulos para que seu lugar no seja colocado a prmio; no entanto, fato tambm que a chamada ps-modernidade, por sua prpria natureza desiludida e cnica, vem criando novos mestres menos institucionalizados e crnicos, ao mesmo tempo mais pontuais e provisrios. Nota-se cada vez mais o surgimento de mestres frente de projetos sociais especficos e sem detena, na conduo de trabalhos de organizaes nogovernamentais, na gesto de programas acadmicos de extenso e de interface comunitria, na direo de querelas culturais, identitrias e polticas, enfim, cada vez

8 mais se nota a presena de mestres cujo provisrio passa a ser o imperativo tico de seu exerccio. Os diretores eternos, os chefes de seo imutveis, os acadmicos conservadores e fixos em condutas e saberes que no se alteram com o passar dos anos seguramente sofrem cedo ou tarde os efeitos do desmentido e do saldo cnico. Tais efeitos ocorrem das mais diversas formas. Percebe-se no espao acadmico como os dramas cotidianos individuais, o depauperamento das condies de trabalho, o pouco reconhecimento profissional por parte das instncias contratantes, a sobrecarga de tarefas e o exguo tempo para se dedicarem aos planejamentos, os nfimos recursos destinados pesquisa, a proletarizao da profisso, bem como a ausncia de polticas pblicas mais slidas que legislem e regulamentem os sistemas de ensino, no deixam de ser formas de um cinismo social e de uma desautorizao poltica dos mestres. E ainda: Os alunos no querem saber de nada. Esse outro assombro por parte dos desautorizados. A zombaria, o boicote, o desinteresse ou a omisso discente tambm mais um nome disso que fundamenta uma impostura. Evidentemente, no sou nem um pouco solidrio com esse depauperamento dramtico que vem acometendo o labor docente. Denuncio igualmente as formas cnicas de desautorizao pela qual passa cada professor, e entendo as foras que as provocam. Entendo tambm a fabricao de um discurso pela poca moderna que acelera essa dramtica e lana cada mestre solido de seus prprios recursos. A ordem pedaggica perece corroborar o esvaziamento do debate poltico do trabalho docente. Sou, desse esvaziamento, um incessante combatente. Trata-se de uma peleja diria e no h como abrir mo dela. Entretanto, reconheo que toda essa empiricidade no outra coisa seno mais um efeito de nossa finitude e inacabamento antropolgico. Isso no o mesmo que naturalizar uma estrutura. No preciso recorrer a esse mote e a esse sono como forma determinista de argumentar o real. Consentir com a impostura como fundamentalmente prpria do ato de governo do outro , quem sabe, consentir igualmente com nosso inacabamento humano. Tal fato no pode ser ndice de abatimento nem de prostrao. Se a humanidade inventa para si mestres e guias que possam nos amar, nos educar e nos governar, porque talvez tenhamos a todo momento possvel de fazer regurgitar um nome provisrio, ao invs de nos vendermos exclusivamente aos ideais megalmanos que fabricam os mais iludidos impostores. Mas, afinal, voltando idia, como podemos definir e caracterizar essa impostura do mestre? As anlises, especulaes e teorizaes realizadas no meu trabalho de doutorado remontam uma perspectiva antropolgica especfica, movem-se

9 por conceitos de difcil entendimento, criam uma nova possibilidade de estabelecer um mestre que no seja mais os abnegados de outrora e culminam num exame dos efeitos da modernidade na ordem pedaggica e no ato de mestria. Devo reconhecer que, na realidade, teorizei sobre a impostura do mestre de diversas maneiras. impossvel amestrar sem se deixar ser um impostor. Recapitulemos em poucas palavras as causas da impostura que minha tese de doutorado examinou demoradamente: 1. A Vatersehnsucht: todo aquele que ocupa o lugar mtico do pai morto ser ele um escarnecido. Trata-se de um lugar vazio, inflacionado de poder, mas de impossvel substituio. O mestre apresenta-se como seu herdeiro genuno, porm nenhuma posio de magister o chancela a emparelhar-se ao pai morto. Ser, ento, um impostor como nos testemunha a histria. 2. O sagrado carter institucional: assim como os mestres, as instituies se acham substitutas do pai morto, e por isso exigem renncia, idealizao e subservincia. So igualmente impostoras, mas, antes de serem desautorizadas, laam mo de uma tecnologia bastante sutil de forjar seus mestres como linha de frente. Elas os elegem, os reconhecem e lhes do poder, passando em regra a serem desmascarados antes das prprias instituies que os forjam. Isso as fazem viver tempo suficiente de modo que a ordem fraterna seja assegurada, a sociedade no perea na entropia e a civilizao se procrastine. 3. O falo imaginrio: o falo no se reduz ao pnis, mas sua ausncia, sendo ilusoriamente substitudo pelos emblemas de poder, como o saber, a virilidade, a superioridade, entre outros. Um mestre reclama para si uma inflao flica, acredita textualmente que o falo possui consistncia ntica, e que o seu portador: eis seu ponto cego. Ao governar o outro, ele tender a portar o emblema de um objeto que vagueia pela ordem humana sem que este jamais encarne em qualquer um que se apresente como seu detentor. 4. O vnculo social: na modernidade, o igualamento das diferenas tende a nivelar mestres e discpulos, de maneira tal que sobre os primeiros recai uma exigncia de rebaixamento de autoridade necessrio para que a fraternidade se consuma. Esse aviltamento golpeia o mestre, que no mais se v emparelhado a Deus e ao pai como nos tempos medievais , e o coloca diariamente num exerccio de recuperao de algo dessa autoridade poltica golpeada: formas de governo mais geis, novas linguagens tecnolgicas, pedagogias mais reflexivas sobre a experincia so modos de como isso parece se repetir em nossos tempos.

10 5. A incompletude humana: a natureza nos fez inacabados e, por isso, nos imputou dependncia. Somos carentes de um outro que nos eduque, nos guie, nos ame e nos governe, da haver os mestres de disciplina. Cada ato destes requer transmisso, requer a palavra. Os mestres acreditam ser seu guardio, pois um dia foram educados e governados por outros mestres, nessa infinita ancestralidade que reside a alma humana. Porm, jamais se repete o repetido. A palavra inscreve uma dvida ao mestre de nunca saber bem como s-lo diante dos no-mestres. O amestramento se torna impossvel. 6. Os Quatro Discursos: se o mestre fixar-se no discurso do mestre, ele tender a se nivelar ao pai e a Deus, passando perversamente a ser o dono da lei, seu guardio e transmissor, demandando que o outro se submeta a ele (como aquele que igual lei). Fixado no discurso da universidade exercer pedagogizao. De modo paranico, o mestre recorre s grandes obras e aos autores clssicos para apresent-los queles que supe nada saber, aos no-mestres, aos que no fazem nada que preste, gerando contestao e desmentido. Fixado no discurso da histrica, o mestre passa a ser um queixoso, um lamuriento. Trata-se de uma posio neurtica, cuja fantasia sempre incide em nunca achar-se suficiente para o outro e, igualmente, nunca achar o outro suficiente para dar-lhe aquilo do qual tanto queixa. O discurso do analista o de passagem, o provisrio, o contingente. Ele no o discurso final, tampouco o melhor entre eles e, tambm, no segue uma linha progressiva, nem se reduz aos psicanalistas. Ele surge no intervalo de um discurso ao outro. Evita-se a os excessos de simblico (explicaes) e de imaginrio (poder), como em Eu sou o que sou, no qual Deus se nomeia a Moiss sob forma de recusa; ou no episdio da mulher adltera Atire a primeira pedra , no qual Cristo legisla sem julgar. uma forma de tudo e nada saber ao mesmo tempo. um lugar de passagem, ou seja, um lugar de impossvel captura racionalista pelas metodologias pedaggicas e as cincias do ensino.

O MESTRE PROVISRIO Nisso reside o corao mesmo deste trabalho. H um mestre que no se reduz a nenhum mestre xam, de nossas sociedades ancestrais; nem a nenhum mestre simblico, que restaura uma ordem e uma sociedade paterna; tampouco a um mestre abnegado, como quer a desmedida moralidade pedaggica. No h como requerer mais um mestre do excesso de sentido ou do abuso do cdigo e das prescries. O mestre que invento um mestre provisrio, cujo trato etimolgico remonta o termo provisu, no sentido em latim de uma proviso passageira, como creio ser o prprio efeito do ato de nominao.

11 O mestre comum se apresenta visando repetir o que j foi nomeado por outros mestres que o antecederam. Mas a repetio que o mestre empreende sempre malacabada. Isso faz dele um impostor ao nunca conseguir elevar a transmisso da palavra altura do que deva ser transmitido. No h sequer alguma instituio que conceda plenamente tal investidura, nem alguma formao pedaggica ou poltica que fixe a transmisso como um ato preciso, sem arestas, sem resduo. O mestre repete mal. Talvez seja isso que o salve. Creio ser possvel concebermos o mestre como nomeante. Tal ato, que faz Lacan (1974-75) retornar ao pai freudiano e refund-lo como furo, no se reduz estritamente ao ato de dar sentido s coisas. No por isso uma nomeao da monotonia do cdigo, nem de um excesso de simblico como o conhecemos no apressamento psicologizante ou sociologizante de nossas condutas. O ato de nominao o ato do redemoinho, que, atravs de seu furo, suga o nome do sentido e cospe um nome do real. Atravs desse redemoinho, os atos e as palavras dos mestres so tragados pelo furo, no que concerne ao turbilho simblico, e regurgitado de volta como um resto, um resduo, um suplemento provisrio. S a, repito, o mestre pode se emparelhar ao pai da inveno freudiana; esse pai que fora subtrado de seu patronmico de sentido. Freud forjou um mito, emprestou-lhe uma arquitetura antropolgica, de mesmo modo que comentou Sfocles e desenvolveu um complexo justamente sobre o ponto opaco de sua teoria. Nela, a verdade meio-dita, j que no descreve nem explica algo racional e tecnicamente estabelecido. Antes, ela potncia de criao tanto quanto modificadora da realidade. Com dipo, por exemplo, provvel que Freud d nome sua prpria neurose e singularidade de seu sintoma. Talvez o complexo edipiano, como tambm o mito do Urvater, sejam alguns dos nomes do pai. Eles funcionam justo no ponto em que falta teoria um nome estvel e genrico que explique o real, cabendolhe, ento, um nome passageiro, inusitado, quando regurgitado do furo provocado pelo ato de nominao. Se tomarmos o pai da horda, assim como o complexo de dipo, somente ao nvel do significante-mestre, no afastaremos a psicanlise de um sentido doutrinal, unvoco e religioso. Freud embaraou-se nessa causa, pelejou para desenovelar-se dela, conseguiu teorizar o real atravs da pulso de morte, mas, ainda assim, foi obscura a disjuno que fez entre pai e Deus e entre pai e mestre. O pai est morto e, ao invs de o enlutarmos, como humanidade fraterna que o sucedeu, substitumo-nos a ele, perpetuando perante o outro sua vontade de poder. Para tal, damo-lhe a imagem do

12 destino como Deus e, igualmente, a sublimao abnegada como mestre. Mascaramos assim nosso prprio e ntimo gozo maligno. O silncio de um deus-pai na origem ou de um homem-mestre, sempre impossibilitado de exercer seu governo, endossa a face letfera de cada um de ns. Que pai esse que no comparece diante da morte do filho na cruz; que no interdita Auschwitz; que, no nosso caso, no paralisa os navios negreiros, nem as mortes nos morros e favelas! Que pai esse que deixa o cu vazio diante dos incuos projetos escolares e da ausncia de polticas pblicas que visem a eqidade social! Esse pessimismo sociolgico pode ser encontrado no Moiss e o monotesmo, de Freud (1939). O livro ilustra bem seu embarao quanto s vicissitudes do pai. Responde, s vezes, o silncio do pai morto com um excesso de sentido. Lacan (1969-70) disps de boas chaves para desatar esse n. Como Lvi-Strauss, ele convocou a estrutura no lugar do mito, indo alm do complexo de dipo, desmontando-o, e retirando-lhe o excesso de sentido e de imaginrio. Tudo isso, na verdade, cospe o mestre que invento. Se possvel assentir um mestre como um deus de prtese, que se demite do sucesso pedaggico e de toda poltica capaz de universalizar a sua funo, logo ele no ser outro seno um mestre provisrio. No falo aqui de um algo deliberado ou planejado, capaz de ser garantido nos cursos de formao. Trata-se muito mais de algo admitido em exerccio, e que desconhece prescrio. O provisrio no se encerra num ato programvel, passvel de compor as agendas de cursos e seminrios de reciclagem esse termo assombroso. impossvel haver aulas para saber como ser provisrio, nem possvel capturar esse carter interino da mestria, dando-lhe a devida vazo, como comumente dito nos cursos de reciclagem. Dar vazo contingncia, ao avesso ou sombra: soa pattico! O princpio da razo desinteressada pode ser aquele que conduz o mestre provisrio. A expresso de Rancire (2002, p. 121), mas a evoco mais no sentido da consistncia tica proposta por Badiou: o interesse desinteressado (1995, p. 60). O ato do mestre depende de um interesse, como tambm de uma razo para se efetivar. No entanto, no sentido radical do desinteresse que se h de induzir uma verdade imanente como efeito. O mestre se apresenta aos seus e instituio que o acolhe como inteiro, num excesso de si sobre si mesmo. Mas igualmente ele se encontra l, sempre um pouco suspenso, no muito vigilante de si, um tanto destitudo e, quem sabe, por demais desinteressado. Nisso, a cultura de sua razo pode se opor exatido das analogias, das metforas, das referncias mestras, que a poltica de seu exerccio exige como

13 positividade. No dizer do bem, como requer o cientificismo da razo, mas bemdizer, como talvez queira a sublimao de um razo desinteressada. Talvez possa haver uma inteno potica no ato do mestre que fustigue o cogito, e o induza a uma epistemologia da prtica ou das circunstncias. Como quer Ren Char, evocado por Barbi (1998): O poeta vivifica e depois desaparece no momento do desfecho.... Isso parece ser o avesso da tirania, que quer reinar intemporalmente. Se o mestre pode se apresentar no estado da arte que seu exerccio invoca, talvez seja possvel conceb-lo como provisrio. De mesma forma, dever ser tambm o coletivo sobre o qual exerce domnio. No creio que grandes organizaes, grupos e movimentos mais complexos, de vida mais alongada, corroborem o mestre, no sentido de faz-lo exercer sua arte menos tiranicamente e de modo mais provisrio. difcil imaginar o quanto a causa de desejo do mestre pode ser escrita quando a vontade de poder se sacia, sobejamente, atravs da democracia programada, da burocracia poltica, da verticalidade institucional ou das hierarquias pedaggicas. Infiro que pequenas fundaes, organizaes mais artesanais e cooperativas, movimentos culturais, identitrios e sociais, menos complexos e mais pontuais, com causa e conceito melhor delimitados e coletivizados, talvez sejam mais favorveis face interina da mestria. Isso no extrai o carter impostor do mestre, mas qui pode arranc-lo do drama que tal impostura o imprime. O governo do outro, em tese, parece ser mais palatvel quando exercido sobre um coletivo mais reduzido, estabelecido em organizaes menores, nas quais os integrantes so suficientemente prximos e identificados por um projeto especfico ou por categorias, como as profissionais, raciais, sexuais, de gnero, de formao etc. Torna-se pouco provvel que um mestre desa de seu lugar estando sustentado por organismos burocrticos e verticais, forjados pela prpria modernidade que o desmente. A distncia de seus pares, de seus comandados e do cho da realidade presta muito mais tirania do que ao declnio do drama de perceber-se finito e precrio em seu domnio. Ao contrrio disso, cada vez mais, o vnculo social caracterstico das sociedades ocidentais contemporneas tem-se configurado como o que Khel chamou de circulao horizontal (2000, p. 44). H de se notar a transmisso de saberes e de experincias, a criao de fatos sociais, a produo discursiva e as instncias intermedirias de poder que se do, sobretudo, no campo dos encontros e dos embates

14 entre os iguais. A submisso voluntria aos discursos de autoridade relativizada pela prpria multiplicidade de enunciados de saber. Ento, o vigor desses organismos dependeria de sua vida curta, de sua interinidade. Uma vez cumprido seu destino, tais organismos, fundaes, movimentos coletivos deveriam se prestar dissoluo espontnea ou, no mnimo, ao seu esgaramento. Os vnculos fraternos fazem-se e desfazem-se ao longo de uma vida, proporcionado aos seus integrantes identidade, cumplicidade, proteo e reflexo. A cristalizao desses vnculos tende a transformar a experimentao em certeza, ao criar o circuito fechado do amparo imaginrio, alm de produzir segregao, intolerncia e endogamia. O mesmo juzo podemos tecer acerca da mestria. At que ponto necessitaremos de mestres perptuos, situados verticalmente no topo da hierarquia e senhores do tudo saber? At que ponto esses mesmos mestres tero de ser desautorizados polticamente ao serem emparelhados ao nada saber? A civilizao tem produzido, cada vez mais, novos sintomas e novas angstias, espelhadas em sua devoo aos excessos. H uma transbordamento de gozo na ordem cnica do mercado; na obsesso pela eficcia tcnica, contra o esvaziamento das relaes; no fundamentalismo religioso; e no paradigma apoltico do individualismo. Trata-se de um transbordamento que no mascara a debilidade do saber. Isso resulta numa espcie de hibridismo da figura do mestre. O mestre no consegue mais, nem mesmo ao nvel das iluses, produzir um significante suficientemente consistente para objetar essa debilidade. Pode-se recorrer ao esmero tcnico, pedagogizao de seu exerccio, virtualidade de sua funo, mas, nem assim, mostra-se diferente do lugar que seu saber dbil assume. O mestre, esse fundado desde Moiss, no o representante do ao menos um, muito menos uma continuao do pai da horda. Ele padece de um saber impossvel: de como gozar de desejo e poder, que o iguale ao suposto saber do pai primeiro, perdido na origem. O mximo que esse mestre forja a si o lugar de pardia, sobretudo aqueles que insistem no prolongamento injustificado de sua funo. A multiplicao de saberes tornou-se um dos decalques de sua impostura, deu-lhe, por isso, a categoria de quixotesco. Mas a personagem de Cervantes guarda uma primazia acima dos mestres comuns. Ele peregrina. Ele no se fixa. Ele se sabe precrio e interino na longa jornada que atravessa, sob o peso do nome dessa funo.

15 Situar-se como provisrio talvez seja assentir-se com um lugar intermedirio de poder, de passagem, segundo o qual no se exige nem tanto o no-saber, sendo cmplice de uma debilidade, como nem tanto o saber tudo, sendo expresso de uma arrogncia. Isso em nada se traduz como ponto de equilbrio ou de harmonia, como se a mestria pudesse um dia chegar condio paradisaca e no-castrada de um cu idealizado. Apresentar-se como um deus de prtese , quem sabe, presumir-se um tanto contingente, quixotesco e, no que concerne ao ato, fora da voluntariedade do cdigo ou do amlgama do sentido. Isso no outra coisa seno andar sobre a corda roda: espera-se tenso pelo seu rompimento, ao mesmo tempo que se esmera em se manter de p. Mesmo assim, ainda que parodista, insistimos em manter nosso dedo indicador de mestre. Pagamos o preo dessa impostura. No sabemos, porm, que no h necessidade que se tenha algum ali, pois a ordem humana, sua odissia, j tratou de estabelecer seu mandamento, seu imperativo categrico, de sempre continuar a saber. Um mestre nunca o derradeiro, ele apenas uma passagem, uma dobradia, atravs da qual se abre a janela a incitar os tantos conduzidos travessia.
Viro outros horrveis trabalhadores, eles comearo onde o outro fraquejou. Rimbaud.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS AGOSTINHO (St). De Magistro. Os pensadores. So Paulo: Nova Cultural, 1973. ARENDT, H. Entre o passado e o futuro. 5 ed. So Paulo: Perspectiva, 2002. BADIOU, A. tica. Rio de Janeiro: Relume-Dumar, 1995. Barbier, R. A escuta sensvel na abordagem transversal. In Barbosa, J. (org.). Multireferencial nas cincias e na educao. So Carlos: UFCar, 1998. FREUD, S. Totem e tabu. (1913). Edio Standart Brasileira das Obras Completas, vol. XIII, Rio de Janeiro: Imago, 1980. _____. O ego e o id (1923). Edio Standart Brasileira das Obras Completas, vol. XIX, Rio de Janeiro: Imago, 1980. _____. Mal estar na civilizao (1930). Edio Standart Brasileira das Obras Completas, vol. XXI, Rio de Janeiro: Imago, 1980. _____. Moiss e o monotesmo: trs ensaios (1939). Edio Standart Brasileira das Obras Completas, vol. XXIII, Rio de Janeiro: Imago, 1980. HEGEL, G. A fenomenologia do esprito. Os pensadores. So Paulo: Nova Cultural, 1999. HOBBES, T. Leviat. So Paulo: Martin Claret, 2002.

16 KEHL, M.R. Existe a funo fraterna? In Funo Fraterna. Rio de Janeiro: Relume Dumar, 2000. LACAN, J. Os complexos familiares na formao do indivduo (1938). Outros escritos. Rio de Janeiro: Zahar, 2003. _____. O seminrio. Livro 17: O avesso da psicanlise (1969-70). Rio de Janeiro: Zahar, 1992. _____. O seminrio. RSI (indito), 1974-75. LOPES, E. Da sagrada misso pedaggica. Bragana Paulista: Univ. S. Francisco, 2003. MILLER, J-A. Pices Dtaches. Cours: Orientation lacanienne III, 6. Mimeo, 200405. RANCIRE, J. Mestre ignorante. Belo Horizonte: Autntica, 2002. ROUSSEAU, J-J. Discurso sobre a origem da desigualdade entre os homens. O contrato social. So Paulo: Cultrix, 1978.