A Realidade Condicionada Por Ajaan Brahmvamso

Os temas que com freqncia surgem no Budismo so o condicionado e o incondicionado, especialmente se algum est em busca da verdade, em busca da realidade, em busca da liberdade. Pessoas que tenham estudado os princpios de psicologia, ou que tenham algum conhecimento da natureza das coisas, sabem o quanto somos condicionados por kamma, pelas nossas experincias e por tantas coisas diferentes. Essas condies na verdade afetam o modo como vemos o mundo e como experimentamos a realidade. Elas tambm afetam as nossas escolhas e o modo como usamos a nossa vida. Quando olhamos bem no fundo, podemos ver que as nossas escolhas condicionam as nossas vidas, mas as nossas escolhas no so livres. H muitas influncias que fazem com que faamos as coisas que fazemos. A maneira que vemos as coisas no "como elas na verdade so". Muitas pessoas j observaram que vemos, ouvimos e experimentamos aquilo que queremos experimentar e que queremos ver. Essa a razo porque a nossa realidade difere da realidade da pessoa que est sentada ao nosso lado. O Ciclo da Deluso Ns criamos e fazemos a nossa prpria realidade, o nosso prprio mundo. Vivemos nesse mundo. Condicionamos esse mundo. Falei brevemente antes sobre a idia Budista de Deus, especialmente sobre a criao e se os Budistas acreditam no "Big Bang", ou no comeo das coisas. A pessoa que me fez essa pergunta mencionou corretamente que uma das coisas que podemos saber que existe um criador dentro de ns. Ns criamos o nosso mundo. O modo pelo qual condicionamos o nosso mundo depende em grande parte de influncias externas. As pessoas querem ser livres e falamos muito no ocidente sobre a liberdade, mas se olharmos mais fundo, veremos que aquilo que tomamos como liberdade est preso pelos grilhes do condicionamento. No Budismo, o objetivo ver esse condicionamento, reconhec-lo e destruir esses grilhes. Temos, no Budismo, um ensinamento chamado os dez grilhes. Grilho uma boa traduo da palavra, em pali, samyojana. Empregando as idias da sociedade agrria na ndia 2.500 atrs, yojana significa o colar de madeira usado para unir um par de bois para trao. Assim como se uniam os bois para puxar uma carroa. Isso um grilho, uma atadura. A idia no Budismo reconhecer que estamos atados e depois desatar essa atadura para alcanar um tipo de liberdade que no reconhecida neste mundo, a liberdade de uma pessoa iluminada. As pessoas, algumas vezes, pensam que os monges esto unicamente apegados a regras: apegados ao celibato, apegados ao fato de terem poucas coisas e apegados idia de serem felizes. Elas no se do conta de que se trata da liberdade dos grilhes e da liberdade do condicionamento. As pessoas no se do conta do que na verdade so esses condicionamentos. Temos as nossas manchas cegas, aquilo que definitivamente no

enxergamos, mas no entanto pensamos que somos livres-pensadores. Pensamos que somos racionais e cientficos. Tendo trabalhado com a cincia como fsico terico na Universidade de Cambridge, eu percebi que mesmo ali muitos cientistas no so livrespensadores. Eles so condicionados. Muito daquilo que eles fazem est completamente carregado do sistema de valores que eles trazem consigo, e com freqncia eles encontram aquilo que esto querendo encontrar ao invs daquilo que ali est. Li um artigo num jornal, acerca de um debate, sobre o fato da cincia ou o "mtodo cientfico" estar ou no livre de valores, em outras palavras, se subjetivo. O debate dizia respeito engenharia gentica nos alimentos. Os cientistas diziam serem racionais, que no h nada de errado com a engenharia gentica. Outras pessoas diziam que h muitas coisas erradas nisso. Quem est certo e quem est errado? Os cientistas diziam que as outras pessoas eram completamente irracionais e s enxergavam o assunto atravs do seu sistema de valores. Como os cientistas no possuem um sistema de valores, eles vm as coisas como elas realmente so! A discusso estava encerrada para muitos cientistas e filsofos. Mas quem diz que a cincia est livre de valores? Existem tantos condicionamentos na cincia que fazem com que somente aquilo que quer ser visto seja visto. Tanto assim que existe um velho ditado na cincia: A eminncia de um grande cientista medida pelo tempo que ele impede o progresso no seu campo de ao.' Quanto mais famoso o cientista e mais proeminente ele for, tanto mais as suas idias sero tomadas como verdades sagradas. Isso significa que um grande cientista to eminente que ele ou ela no podem estar errados. Assim eles na verdade obstruem o progresso durante muitos anos porque eles devem estar certos e todos os demais enxergam sob essa perspectiva. O Buda delineou de modo muito claro todo o processo condicional. Ele explicou que ns vemos o mundo atravs de lentes coloridas. Ele explicou que aquilo que tomamos como verdade, como real, est muito distante da realidade. Ele chamou esse processo de condicionamento e lavagem cerebral, que provm principalmente do nosso interior, de vipallasas. Elas so o aspecto distorcido de todo o processo condicional. Elas so a razo porque aquilo que pensamos saber acaba se revelando incorreto. Alguma vez voc tinha absoluta certeza de que estava certo e depois descobriu que estava errado? Isso acontece o tempo todo. As vipallasas, essas distores do processo condicional, operam num ciclo, um ciclo de deluso. As nossas idias - que compreendemos como verdades, como realidade - influenciam as nossas percepes. Basicamente, as nossas idias influenciam aquilo que escolhemos ver, ouvir e experimentar. De todas as distintas impresses que a vida nos oferece h muitas coisas das quais voc poderia ter conscincia neste momento. Voc poderia estar consciente daquilo que estou dizendo. Voc poderia estar consciente somente da minha aparncia. Voc poderia estar consciente de algumas fantasias dando voltas na sua mente. Como voc decide ter conscincia de uma coisa ao invs de outra? porque as suas idias guiam a sua escolha. Se voc sentir raiva de algum, ou tiver m vontade, voc ir encontrar algo neles para justificar aquela m vontade. A pessoa diz, "Tenha um dia maravilhoso hoje", e voc pensa "O que diabos ela quer dizer com isso?" o mesmo processo que a parania. Se algum estiver realmente paranico, ele poder pensar que um monge capaz de ler a

mente. O monge diz, "No, eu no sou," e ele diz "Eu sabia que voc ia dizer isso." Um psiquiatra me disse, faz alguns dias, que voc pode apenas aumentar a parania, no possvel diminu-la. Qualquer coisa que se diga, aquela pessoa ir tomar como confirmao da sua idia. Se voc estiver apaixonado por algum no importa o que ele ou ela faa ou diga. Se ele ou ela enfiarem o dedo no nariz, assim o fazem com tamanho charme. Voc pensa, "Eu amo o modo como voc faz isso." A percepo completamente controlada pelas nossas idias. Vou ler uma histria apenas para ilustrar isso. A histria chamada de "A Perda de Harvard". O presidente da universidade de Harvard cometeu um erro ao prejulgar pessoas e isso lhe custou muito. Uma senhora num vestido de algodo pudo, junto com o seu marido vestindo um terno caseiro surrado, chegaram num trem em Boston, Massachusetts, e com timidez foram para o escritrio do presidente da universidade sem ter entrevista marcada. A secretria franziu a testa. Num instante ela foi capaz de estabelecer que aqueles caipiras no tinham nada a tratar na universidade de Harvard e provavelmente nem mereciam estar em Cambridge. "Ns queremos ver o presidente" o homem disse com suavidade. "Ele estar ocupado o dia todo" a resposta brusca da secretria. "Ns esperaremos", a senhora respondeu. A secretria os ignorou por horas na esperana de que o casal finalmente desanimasse e fosse embora, mas eles no foram. A secretria comeou a se sentir frustrada e finalmente decidiu perturbar o presidente, muito embora essa fosse uma tarefa que ela sempre lamentava ter de fazer. "Talvez se eles o virem por alguns minutos decidam ir embora", ela disse para o presidente da universidade de Harvard. Exasperado ele suspirou e concordou com a cabea. Algum to importante como ele bvio que no teria tempo para gastar com essa gente, mas ele odiava que vestidos de algodo barato e ternos caseiros polussem a recepo do seu escritrio. O presidente, com austera dignidade expressa no rosto, pavoneou em direo ao casal. A senhora lhe disse, "Ns tivemos um filho que estudou na Harvard durante um ano. Ele amava a Harvard e se sentia muito feliz aqui, mas faz um ano ele morreu num acidente. Ento, meu marido e eu gostaramos de erigir para ele um memorial em algum lugar no campus." O presidente no foi sensibilizado, ele estava chocado. "Madame", disse ele com irritao, "no podemos colocar uma esttua para cada pessoa que estudou na Harvard e que tenha morrido, se fizssemos isso o lugar pareceria um cemitrio." "Ah, no", a senhora rapidamente explicou. "No queremos erigir uma esttua. Pensamos em doar um prdio para a Harvard." O presidente mexeu os olhos enfadado. Ele olhou para o vestido de algodo e o terno caseiro e exclamou, "Um prdio! Vocs tm alguma idia de quanto custa um prdio? (Isso aconteceu faz muitos anos). Ns temos mais de sete milhes e meio de dlares em investimentos na Harvard." Por um momento a senhora ficou em silncio. O presidente ficou satisfeito, ele poderia se livrar deles agora. A senhora se voltou para o marido e disse calmamente, "Se esse o custo para comear uma universidade, porque no comeamos a nossa," e o marido concordou com a cabea. O rosto do presidente murchou com confuso e surpresa. O Sr. e Sra. Leyland Stanford foram embora, viajaram at Palo Alto na Califrnia, onde estabeleceram uma universidade conhecida como Stanford University que leva o nome deles. Foi um memorial para um filho em relao ao qual a Harvard j no mais se importava. No uma bela histria? S porque aquelas duas pessoas estavam vestidas com roupas simples ningum percebeu que elas eram milionrias e desse modo elas deram incio sua prpria universidade. No isso que ocorre com tanta freqncia na vida?

Aquilo que estamos procurando o que vemos. Essa a razo porque o Buda ensinou que at mesmo a percepo neutra, j est condicionada. Mesmo aquilo que ouvimos ou melhor aquilo que escolhemos ouvir - aquilo que escolhemos ver, escolhemos sentir, j foi filtrado pelo nosso condicionamento, pelos nossos apegos, pelos nossos desejos e cobias. Essa a razo porque mesmo o ensinamento de Krishnamurti, um tipo de ateno silenciosa, ou no-agir, no seria suficiente para descobrir a verdade genuna. Aquilo que vemos e ouvimos nunca confivel. Essa a razo porque algumas vezes quando dou palestras, digo uma mensagem, mas aquilo que vocs ouvem pode ser diferente. Alguma coisa acontece com as palavras que digo antes que elas cheguem na conscincia de vocs. Algumas coisas so filtradas! Isso j aconteceu alguma vez com vocs? Vocs alguma vez j disseram uma coisa e foi completamente desentendida? Vocs dizem, "Eu no disse isso", e a outra pessoa diz, "Sim, voc disse. Voc disse muitas coisas, mas elas foram filtradas ou retiradas do contexto original. Assim como surgem os mal-entendidos. Quando comeamos a entender o modo como esse processo cognitivo funciona, podemos entender como condicionamos at mesmo as nossas percepes genunas. Com essas percepes fabricamos os nossos pensamentos. Esse conhecimento bsico que chega na mente quando sentimos, quando vemos, constri os nossos pensamentos. E esses pensamentos por seu lado confirmam as nossas idias. Temos esse ciclo de idias flexionando as nossas percepes para satisfazer os seus propsitos, e essas percepes, novamente flexionando os pensamentos para confirmar as idias. Essa a razo porque temos diferentes idias, filosofias e religies no mundo. Uma dessas religies a cincia. Outra pode ser a psicologia, e outras podem ser o humanismo, o irracionalismo, o agnosticismo ou mesmo o Budismo. Todas essas so diferentes idias e opinies presentes no mundo. Aquilo que realmente me interessava quando eu era jovem era a origem dessas idias e opinies. Porque pessoas racionais acreditam num Deus que criou este mundo e que ao mesmo tempo criou o Diabo apenas para importunar as pessoas? Isso era muito difcil de entender. Outros pontos de vista, por exemplo, a idia de condicionamento moldado pelas nossas idias, pensamentos e percepes, esclarecia como isso estava acontecendo. Aquilo que recebemos do mundo est basicamente condicionado por aquilo que esperamos receber. Negao (ou No Aceitao) Agora vou ler um poema. Ouam este poema. sobre o amor por uma me e todos sabem que isso um sentimento maravilhoso. Quando a sua me estiver envelhecendo e voc estiver envelhecendo, quando aquilo que antes era fcil e no requeria esforo se tornar um fardo, quando os olhos, amados e leais, no mais encararem a vida como antes, quando as pernas se tornarem cansadas e no mais quiserem carreg-la, ento oferea o seu brao como apoio, acompanhe-a com alegria e felicidade, porque chegar a hora, em lgrimas, em que voc a acompanhar na sua ltima jornada; E se ela lhe perguntar algo responda sempre, e se ela novamente perguntar fale assim mesmo, e se ela mais uma vez perguntar, no responda num tom brusco mas com gentileza, em paz,

e se ela no compreend-lo bem, explique tudo com bom humor, porque chegar a hora, amarga hora, em que a boca da sua me no mais perguntar. Esse um poema que foi traduzido do alemo, escrito em 1923 por um alemo muito conhecido chamado Adolf Hitler. Voc sabia que Adolf Hitler era um poeta e que ele amava muito a sua me e que pensava muito no amor que ele sentia por ela? No! Pois bem, no ser porque as nossas idias so que um homem como esse foi to ruim e perverso que nunca poderamos contemplar a idia de que ele tivesse um lado emocional to suave? Quantos de vocs podem imaginar os seus ex-maridos ou ex-esposas como um "Adolf Hitler"? Vocs percebem o que estou dizendo? O processo de condicionamento significa que se pensamos que algum um inimigo, ento pensamos que eles no prestam. Pensamos que eles so ruins e isso tudo que vemos. Podemos pensar, "eu no presto", "eu sou ruim", "eu sou horrvel", e isso tudo que vemos. O processo de condicionamento to forte que as pessoas algumas vezes ficam to deprimidas que so capazes de se suicidarem. Ou elas ficam to convencidas que se tornam egocntricas e no ouvem ningum. Tudo isso apenas o condicionamento operando de trs formas. No pense que voc est livre disso. Mesmo agora voc no est ouvindo aquilo que estou dizendo mas aquilo que voc quer ouvir, aquilo que voc espera ouvir. Essa a dificuldade para os seres humanos, ser capaz de saber a verdade das coisas. Outro exemplo o renascimento ou reencarnao. um assunto fascinante: no se falso ou verdadeiro, mas porque as pessoas acreditam que seja falso ou verdadeiro. Isso algo que me fascinou durante anos. Porque que quando algum possui alguma recordao de um renascimento e elas se lembram daquilo com clareza, as outras pessoas com freqncia dizem, "No, no pode ser isso, tem de haver alguma outra explicao"? Ou, porque que quando algo lhe acontece, voc acredita que aquilo se deve a algum acontecimento numa vida passada? Porque as opinies em cada lado so to fortes? Eu tenho um interesse especial na razo porque as pessoas se recusam a acreditar no renascimento. Como um cientista ou uma pessoa racional, no mnimo as pessoas deveriam ter a mente aberta. Para mim era algo bastante bvio, algo com o que eu convivi desde criana. Meus pais no eram Budistas mas o renascimento sempre me pareceu algo to bvio. No sei como adquiri essa idia, mas ela estava presente. Descobri que nos pases do Ocidente, como a Austrlia, ou quando vou visitar meus familiares na Inglaterra, existe uma grande resistncia contra a idia do renascimento. No que as pessoas tenham mentes abertas; na verdade elas tm as mentes bem fechadas, uma porta trancada contra essa idia. Quando olhei em profundidade, vi com clareza que as pessoas sentem um forte antagonismo contra a idia do renascimento. A principal razo pela qual as pessoas temem o renascimento porque elas no querem renascer. Elas querem apenas viver esta vida e fim. Essa uma das razes porque as pessoas se recusam at mesmo a considerar evidncias claras de que elas tiveram uma outra vida antes e de que iro viver novamente. Quer seja Budismo, Cristianismo ou Hindusmo, ou qualquer outra, o renascimento conduz a uma nova vida. No importa a religio ou a sua crena, a prxima vida sempre depende do que voc tenha feito nesta vida. Basicamente, a maioria das pessoas se comporta to mal que elas tm medo do que lhes possa acontecer na prxima vida. Elas preferem acreditar que no haver uma nova vida. Elas se recusam a reconhecer uma verdade desagradvel! De onde vem essa negao? Novamente, o condicionamento e

a lavagem cerebral, "Eu no quero acreditar que isso seja verdade. Eu no quero ver isso e portanto no vejo." Outro exemplo vem de uma aluna. Muitos anos atrs, ela estava com um grande problema porque o seu marido estava abusando sexualmente dos filhos. Ele foi para a cadeia. Durante muitos meses ela no foi capaz de ver o que estava acontecendo. Ela era uma me carinhosa e esposa dedicada. Como acontece algumas vezes nesses casos terrveis, tudo foi descoberto na escola. Os professores perceberam alguns indcios e ao investigarem descobriram que a situao tinha sido avaliada corretamente e que as crianas estavam sendo vtimas de abuso sexual. A me se sentiu muito culpada, mas como pode ter acontecido dela no ter sido capaz de enxergar os indcios? Como monge Budista - que conhece a mente, conhece o condicionamento, conhece a psicologia disso tudo - eu tive que lhe explicar a razo porque ela no conseguia ver aquilo que os outros viam. A situao era to horrvel que no subconsciente ela no queria ver aquilo. Se voc no quiser ver algo, simplesmente no ser capaz de ver. No uma questo de supresso, que feita s claras. O bloqueio ocorre no nvel subconsciente. Ocorre antes que o processo entre na conscincia. J foi filtrado antes disso. H um experimento muito interessante que foi feito faz alguns anos na universidade de Harvard. Os psiclogos projetaram imagens instantneas numa tela e pediram aos estudantes voluntrios que escrevessem o que eles pensavam que as imagens representavam. A projeo foi to rpida que no incio eles no eram capazes de perceber do que se tratava. Pouco a pouco o tempo de exposio foi aumentado at que eles pudessem registrar alguma idia do que se tratava. Ento o tempo de exposio foi aumentado ainda mais de modo que os estudantes pudessem registrar se a imagem era aquilo que eles pensavam, at que o tempo de exposio foi longo o suficiente para que eles pudessem dizer com certeza do que se tratava. O resultado pode ser ilustrado com um exemplo. A imagem projetada era de um lugar bastante conhecido no campus, um lance de escadas que levava a um dos prdios administrativos. Havia uma bicicleta ao lado dos degraus. Um estudante viu aquilo como um navio no oceano, mas como a imagem foi projetada por to pouco tempo, foi apenas um palpite. No entanto, uma vez que aquela idia entrou na sua mente, quando o tempo de exposio foi sendo aumentado gradualmente, ele ainda assim, a cada vez, viu um navio no oceano. Ele viu um navio mesmo quando todos os demais foram capazes de enxergar que se tratava daquele lugar no campus. Ele insistiu que era um navio no oceano at que o tempo de exposio foi to longo que ele por fim acabou vendo e corrigindo o seu erro. A lio foi que uma vez que uma idia tenha sido formada, ela interfere tanto com as nossas percepes que mesmo estando a imagem na frente do nariz, no somos capazes de v-la. Vemos de um modo diferente daquilo que na verdade . Uma das imagens no experimento custou muito trabalho para que os estudantes identificassem; era uma fotografia de dois ces copulando. Era uma imagem to obscena ou desagradvel de ser vista que os estudantes simplesmente negaram a sua existncia, uma vez, outra vez, outra vez, at que por fim estava to bvio que tiveram de enxergar o que era na verdade. Essa uma slida evidncia daquilo que o Buda chamava de distores do nosso processo cognitivo. Muito embora pensemos que sabemos aquilo que o nosso parceiro est dizendo, muito embora pensemos que sabemos quem ele/ela , com muita freqncia estamos errados. Isso ocorre no

somente no relacionamento com os outros, mas tambm no relacionamento conosco mesmo. Vendo a Verdade e a Realidade Particularmente, quero mencionar a relao com a verdade. Ser o Budismo apenas mais uma crena condicionada como todo o resto, sem qualquer maior legitimidade do que a cincia ou qualquer outra religio? No existe uma verdade? Ser tudo relativo de acordo com o nosso condicionamento? Em outras palavras, como podemos romper esse modo condicionado de ver e perceber? Lembremos que o motivo porque flexionamos as nossas percepes, pensamentos e idias devido ao desejo. Ns vemos e ouvimos aquilo que desejamos ver e ouvir, e negamos aquilo que no desejamos ver, ouvir ou sentir. o desejo que o problema. o desejo que condiciona o nosso afastamento da verdade. O Buda se tornou um Iluminado abrindo mo de todo desejo. Ao invs de desejar ver o universo de um modo particular, ou desejar ver a si mesmo de algum modo particular, ele superou todo esse desejo ou cobia. Isso no algo fcil de ser feito. chamado de "abrir mo", aquietar. O sinal do desejo o movimento. O sinal do apego no ser capaz de abrir mo. O sinal do ego o controle. por isso que encontramos tudo isso na meditao: desejos, apegos e controle, repetidamente. Essas coisas nos impedem de ver a verdade e a realidade. Temos que abrir mo por completo de todo desejo e cobia, temporariamente, na nossa meditao. A maioria de vocs meditou por apenas meia hora. No final da meditao eu lhes disse para verem como se sentem, para analisarem aquilo que funciona e o que no funciona na meditao. Esse um exerccio de superao do condicionamento. verdadeiramente uma limpeza da mente de todos os seus condicionamentos, todos os seus desejos, todos os anseios de ver as coisas de um modo ou de outro. abrir mo de tudo isso, abrir mo de todas as idias, porque estas so os tijolos e a argamassa do condicionamento. Vocs j perceberam que quando nos deparamos com alguma coisa, ns a interpretamos com os pensamentos? De onde vm todos esses pensamentos? Porque vemos aquilo deste modo e no de um outro modo? A razo o nosso condicionamento. Alguns dias atrs algum deu para os monges um refresco no que parecia ser uma garrafa de vinho. Parecia vinho, mas no era vinho; no continha lcool; era apenas um refresco. Esse incidente fez com que os monges conversassem sobre lcool e ingesto de bebidas alcolicas. Os outros monges contaram sobre experincias que eu tambm tive na minha juventude, quando pela primeira vez fui a um bar na Inglaterra para tomar o meu primeiro copo de cerveja. Minha primeira reao foi, "Esse negcio horrvel; como pode algum beb-lo? Porque as pessoas gastam tanto dinheiro bebendo esse tipo de coisa?" Essa primeira percepo provavelmente foi verdadeira; a cerveja amarga era nojenta. Mas, passado algum tempo, eu comecei a gostar. Eu fiquei me perguntando o que teria acontecido. Porque foi que quando provei a cerveja pela primeira vez foi horrvel e depois quando eu tinha dezoito ou dezenove anos, eu estava bebendo muito daquilo? Eu vi que o motivo foi porque beber cerveja era aceito socialmente e todos diziam que era delicioso. Eu recondicionei os meus sentidos para gostar daquilo. Como a sociedade dizia que era delicioso, aquilo se tornou delicioso. Eu gostava porque queria gostar. Isso tudo.

Tambm vi isso com a arte moderna. O que h de belo na arte moderna? Algum me contou que houve um artista na Frana que convenceu uma galeria de arte a montar uma exposio sua. Eram apenas molduras vazias numa parede vazia. Aquilo foi uma afirmao; ele vendeu os quadros por milhares de dlares. Voc alguma vez j viu isso acontecer no mundo? O que foi isso que acabamos de ouvir? Foi um belssimo som ou o rudo incomodativo de um telefone celular? No o nosso condicionamento que faz com que vejamos de um modo particular? Se sabemos que a mente condicionada, porque no condicion-la de um modo sbio que gere felicidade? Se for um telefone celular voc ter duas opes. Voc poder dizer, "Esse um som muito agradvel, muito musical, no como os telefones antigos, 'ring, ring, ring, ring'. Pelo menos nestes dias temos um pouco mais de charme." Ou voc poder dizer, "No se deveriam permitir telefones celulares aqui. Quem fez isso? Vou falar com eles mais tarde. Deveramos expuls-los da Sociedade Budista. No vamos mais permitir a entrada deles aqui." Ento, qual resposta voc prefere? Vocs podem ver como nos condicionamos? Uma vez que saibamos como o condicionamento funciona podemos nos condicionar com a compaixo e a felicidade. Uma das primeiras coisas que podemos fazer dizer, "Bem, eu tenho escolha. Posso desenvolver o condicionamento positivo ou o condicionamento negativo. Posso olhar para uma pessoa e ver as suas qualidades positivas ou posso olhar para a mesma pessoa e ver as suas qualidades negativas. Ambas esto ali." Desde que me tornei monge, eu me condicionei ao longo dos muitos anos a ver nas pessoas as suas boas qualidades, tanto assim que sou advertido pelas pessoas para ser um pouco mais crtico. Mas agora no posso fazer isso. O condicionamento demasiado forte. As pessoas no monastrio, ou os monges com os quais convivo, algumas vezes fazem coisas erradas. Outro dia, enquanto eu estava fora, houve uma discusso com algum rancor sobre uma deciso a respeito dos livros no nosso monastrio. Conversei com uma das pessoas - que estava se sentindo muito ofendida - e disse, "Veja bem, eu no posso me sentir ofendido por nenhum dos monges neste monastrio. Eles so pessoas to amveis e boas. Ns sabemos que nem todos so iluminados e que todos ns tambm temos qualidades ruins." Eu estava sendo absolutamente honesto. Eu no consigo ficar irritado com nenhum dos monges no monastrio, no importa o que eles faam, porque eu vejo neles muitas coisas boas. Mesmo as pessoas que vm ao Centro Budista, no importa o que vocs faam, vocs possuem tantas boas qualidades. Assim como o meu condicionamento funciona agora. Quando voc percebe as qualidades boas numa pessoa impossvel ficar irritado ou aborrecido com ela. Vocs todos so meus amigos e se eu os vejo dessa forma muito difcil enxergar outra coisa. Se voc tentar fazer alguma coisa para me ferir, eu diria, "No, no, eu me lembro de todas as coisas boas que voc fez." Porque que quando algum diz alguma coisa para irrit-lo, s isso lembrado? Nunca nos lembramos de todas as gentilezas que nos foram feitas, todas as palavras gentis que nos foram ditas. Eu sou o oposto. Esqueo todas as coisas desagradveis que as pessoas disseram a meu respeito e s me lembro das coisas boas. Qual dos dois mais verdadeiro? Ambos so igualmente errados. Mas eu escolho aquele que errado, porm feliz. interessante que esse tipo de condicionamento - ver o lado positivo, ver a felicidade, o positivo em voc mesmo, a felicidade na vida, a felicidade nas outras pessoas - tambm o caminho que conduz ao descondicionamento e ao incondicionado, a ver as coisas com clareza.

Quando voc cultiva a felicidade na sua vida - livrando-se da negatividade e da m vontade em relao a si mesmo e aos outros - isso proporciona espao suficiente para estar em paz. Estar em paz significa abrir mo dos desejos. Uma vez que voc se sinta satisfeito no momento presente, ento existe a oportunidade para abrir mo do desejo e estar em paz. Esse o caminho ensinado pelo Buda. Tendo uma atitude positiva em relao vida, cultivando a felicidade na mente, a mente se torna pacfica e tranqila. Com essa tranqilidade, quando os desejos e cobias so subjugados temporariamente, voc comea a ter clareza mental a no ver as coisas como voc quer v-las, mas como elas na verdade so. Voc s ser capaz de fazer isso a partir de um estado de tranqilidade e felicidade. parecido com um truque para fazer com que voc se sinta muito feliz e em paz. Lendo os suttas eu percebi que assim como o Buda ensinava. Ele despertava o interesse nas pessoas falando sobre coisas do dia a dia e depois, quando ele percebia que a audincia estava realmente ouvindo e que estavam se sentindo felizes, ento ele comunicava o ensinamento. Ou como disse um monge Tibetano, quando todos estavam rindo com as bocas abertas, ento ele colocava o remdio. O remdio a quietude e a paz, porque descobrimos que aqui no h ningum, anatta, no-eu. Descobrimos que aquilo que considervamos livre escolha completamente condicionado. Voc pensa que est controlando tudo. Voc pensa que escolheu vir aqui. Voc pensa que decidiu tossir ou mover o seu brao deste modo ou daquele modo. Eu analisei as minhas escolhas, a minha vontade, durante muitos anos, estudando aquilo que era condicionado e o que tinha origem no meu eu, e descobri que tudo era condicionado. por isso que repito sempre as mesmas piadas, no posso fazer nada. No sou eu, o condicionamento. Onde a Vontade Cessa J faz muitos anos que venho dando palestras em Perth. Alguns anos atrs, sucedeu algo comigo; eu tive uma experincia que me deixou profundamente chocado. Foi uma dessas experincias fortes. Isso aconteceu antes deste Salo do Dhamma ter sido construdo. Costumvamos dar as palestras do Dhamma no centro comunitrio vizinho e a nossa biblioteca estava no que hoje a recepo. Um sbado pela manh, eu estava dando uma olhada nas fitas de udio e vi uma fita K7 de uma palestra que havia sido dada fazia sete anos. Era o mesmo tema da palestra dada na noite anterior. O que havia sido dito na noite anterior ainda estava fresco na minha memria e pensei em comparar as duas palestras para ver o quanto tinha mudado em sete anos. Queria ver se a palestra dada na noite anterior tinha diferenas marcantes daquela dada h sete anos. Quando ouvi aquela fita, senti calafrios na espinha. Percebi que eu estava repetindo pargrafos inteiros quase que palavra por palavra depois de sete anos de intervalo entre as duas palestras. Na noite anterior eu realmente pensei que estava escolhendo cada palavra com completa liberdade de escolha e que a minha interpretao e percepo eram novas, mas a coincidncia foi demasiada. Se eu realmente tive livre escolha porque o resultado foi o mesmo, pargrafo por pargrafo? Isso me mostrou que aquilo que eu pensava ser livre, no era livre de jeito nenhum, mas completamente condicionado. Isso realmente me afetou porque abalou o meu sentido de eu, meu sentido de vontade, meu sentido de direo no mundo. Quem na verdade estava mexendo os pauzinhos? Quem decidia e fazia as escolhas? Isso me assustou muito, mas tambm me deu uma intuio que fui capaz de seguir e que me conduziu a uma meditao profunda. Quando

no resta ningum, quando no h mais volio, quando as escolhas cessam e tm fim, a que podemos na verdade entender algo sobre o incondicionado. Muitas pessoas tm dificuldades em aceitar a idia do no-eu porque o nosso condicionamento no nos permite ver isso. As pessoas tm muita dificuldade com o ensinamento do Buda sobre o sofrimento, dukkha. Porque? Porque elas no querem admitir que a vida sofrimento. A idia de monges celibatrios muito difcil. Ns ainda queremos ter os nossos relacionamentos sexuais. Os artigos nas revistas, escritos por pessoas que esto tentando ter sexo e realizar a iluminao ao mesmo tempo, parecem no ter fim. Isso o que as pessoas querem. Como diz o velho ditado, "elas querem comer o bolo e guardar o bolo ao mesmo tempo." No possvel guardar o bolo e com-lo ao mesmo tempo. O que o velho ditado quer dizer que se voc comer o bolo no haver mais bolo. Voc no pode guardar o bolo e consumi-lo tambm. Voc pode ter uma coisa ou outra. Com freqncia quando digo isso as pessoas ficam chocadas. "O que voc quer dizer, o celibato necessrio para a iluminao?" Eu digo, "Sim, isso verdade", e elas dizem, "Com certeza no assim," dando voltas e contorcendo-se, inconformadas. Isso que eu disse provavelmente algo com que vocs no iro concordar. Porque essa idia vai completamente contra as suas percepes. Tomando conhecimento dessa idia, os pensamentos a rejeitam. Vocs esto presos a esse ciclo. Mas e o Ajaan Brahm, ele no est aprisionado ao seu ciclo de idias e percepes e pensamentos? Esse no seria tambm um condicionamento de monge? A nica maneira de descobrir essas coisas abrindo mo de todas as idias e noes pr- concebidas - fazer com que a mente fique to vazia e quieta que voc possa na verdade ver as coisas como elas so realmente e no atravs dos olhos de um monge. Ver as coisas no atravs dos olhos de um homem ou mulher envolvidos na sexualidade, no atravs dos olhos de um Oriental ou Ocidental. Mas ver as coisas vazias de todos esses rtulos e pontos de vista, abrir mo um tanto que todas essas idias, pontos de vista, pensamentos e sentimentos desapaream por completo. Voc quer saber como isso se chama? chamado jhana, meditao profunda. O que voc tem de fazer para ser capaz de ver a verdade chegar sorrateiramente, silenciosamente, invisvel. Essa a nica forma de superar o condicionamento. No Budismo dizemos que os cinco obstculos - desejo sensual, m vontade, inquietao e ansiedade, preguia e torpor, dvida - so aquilo que nos impedem de ver com clareza. Basicamente, o desejo sensual e a m vontade so os dois principais obstculos. Eles s so superados naqueles estados meditativos profundos chamados jhanas. Os msticos, as pessoas que meditam e penetram estados profundos da mente, superam todos os seus condicionamentos temporariamente. Eles abrem mo de tudo que foram ensinados, tudo que eles alguma vez pensaram, tudo que possa ser verdade ou no, e a, eles podem ver a realidade independente da condicionalidade. Aquilo que eles vm no o que eles esperam encontrar. Todos os insights profundos e a sabedoria iluminadora iro sempre causar um choque profundo, e eu realmente quero dizer um choque profundo. O que voc no espera, aquilo que voc no consegue imaginar que a verdade. por essa razo que toda intelectualizao imaginvel e cogitao no podem nunca chegar na verdade. Todo movimento da mente no chega ao objetivo. S quando a mente estiver em silncio, em profunda quietude, voc poder entender a verdade. Voc compreender, particularmente, a natureza da mente, a natureza da felicidade, e s ento

voc ser capaz de ter um lampejo daquilo que no Budismo chamamos de "incondicionado." Somente quando se abre mo de tudo - tudo que foi aprendido, tudo que se esperava, tudo que foi descoberto ou que no se quer descobrir que a verdade vista. Esse o caminho para a iluminao. Essa a razo porque todos os seres iluminados que conheci na minha vida, pessoas como Ajaan Chah, eram totalmente imprevisveis. O condicionamento simplesmente no estava mais presente. Por essa razo, mesmo observando essas pessoas durante muitos anos, elas ainda assim nos surpreendem. Esse foi sempre o indicador de uma pessoa muito sbia. Ao invs de sempre agir com base no condicionamento elas so inovadoras incrveis, fazendo as coisas de um modo inesperado. Essa era uma das coisas surpreendentes em Ajaan Chah; voc sempre tinha que estar de sobreaviso porque nunca poderia imaginar o que ele iria fazer. Ele sempre causava um choque, num instante rasgando-o em pedaos por fazer algo que voc pensou ser irrelevante e em seguida oferecendo-lhe uma xcara de ch ou mandando uma xcara de ch especialmente para voc. Com esse grau de "estar alm das condies," no se sabia o que ele faria ou porque. Isso o que queremos dizer com superar as condies. Portanto, a moral da histria que, o quer que seja que voc pense ser a verdade, voc est enganado. Aquilo que voc pensa ser correto no captou o essencial. Voc pensa que tem controle dessas coisas, mas no tem. Mas voc nunca ser capaz de aceitar isso. horrvel demais. Veja por exemplo nibbana. As pessoas possuem idias estranhas com relao a nibbana. Mas essas idias na verdade no so nibbana, elas so apenas aquilo que as pessoas querem que nibbana seja. O que voc quer que nibbana seja? isso que voc acreditar que nibbana . Por essa razo, algumas vezes ensino aos monges que nibbana a completa cessao, tanto assim que os monges chamam isso o buraco negro de Ajaan Brahm. Tudo "chupado para dentro" e no sobra nada. Os monges perguntam, "Porque voc faz isso? esse o objetivo, o objetivo disso tudo alcanar o completo suicdio espiritual, mental e fsico, com tudo cessando?" As pessoas querem desfrutar de nibbana quando este ocorrer. A cessao muito difcil de ser compreendida e aceita pelas pessoas. Mas eu digo que essa a verdade. Como voc interpreta isso? Voc vai ter que descobrir por si mesmo! O Buda disse que os Budas s indicam o caminho. Eles indicam o caminho mas cada um de ns que tem de caminhar por si mesmo. Se voc quiser descobrir o quanto voc condicionado, o quanto voc foi completamente submetido lavagem cerebral, ento desenvolva meditaes profundas e tenha a coragem de ficar chocado. Tenha a coragem de abrir mo de tudo incluindo o seu ego e o eu. Tenha esse grau de fora pois somente os fortes alcanam a Iluminao. No estou falando de fora no corpo; estou falando sobre os corajosos dispostos a abrir mo de tudo em nome da verdade. Assim como o condicionamento e a lavagem cerebral so superados, e finalmente a liberdade conquistada. As pessoas neste mundo pensam que a liberdade ser capaz de fazer o que elas quiserem, mas a cobia, a raiva e a deluso as esto controlando. Elas no esto livres. Se vocs realmente quiserem a liberdade, superem esses condicionantes e vejam a realidade. Ela os surpreender, mas a verdade da Iluminao muito agradvel.

Fonte: Palestra no Dhammaloka Buddhist Centre no dia 7 de Julho de 2000. Publicada no livro "Simply this Moment".