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ALGUNS TPICOS SOBRE A HISTRIA DA IGREJA CRIST

(Da Igreja Apostlica a 313 A.D.)

As crenas dos cristos primitivos eram muito simples: Todos os seus pensamentos sobre a vida crist tinham como centro a pessoa de Cristo: Criam em Deus, o Pai; em Jesus como Filho de Deus, Senhor e Salvador; criam no Esprito Santo; criam no perdo dos pecados e na eminente 2a vinda de Jesus. Crer, entretanto, que a Igreja Primitiva era imaculada e sem defeitos um romantismo que no encontra respaldo na Histria da Igreja e nem no Novo Testamento. Alis, o prprio Novo Testamento foi escrito tendo em vista as necessidades surgidas no dia a dia da Igreja. As epstolas, na maioria das vezes, foram escritas para corrigir a postura doutrinria de uma determinada igreja local ou para combater uma heresia incipiente (Glatas . Escrita para combater os judaizantes; I e II Corntios . Escritas para combater a frouxido moral dos cristos corntios, bem como disciplinar o uso dos dons espirituais; I e II Tessalonicenses . Escritas para corrigir distores no que diz respeito ao que aqueles cristos acreditavam acerca da 2a vinda de Jesus.) O Apocalipse foi escrito para alentar uma igreja perseguida, demonstrando o senhorio de Jesus na Histria. Os Evangelhos foram escritos cerca de 60 a.D., uma vez que a gerao que convivera com Jesus estava morrendo e o testemunho escrito mais duradouro e menos susceptvel a distores que o testemunho oral. Como dissemos, a formulao das doutrinas foi gerada pelos desvios da f. A fim de definir os que de fato poderiam ser chamados de cristos, a igreja, frente ao desafio das heresias, passou a sistematizar pontos doutrinrios que exprimiam a f que de uma vez por todas foi entregue aos santos.

As Perseguies
O primeiro grande desafio da Igreja foram as perseguies. A princpio o governo romano considerava a Igreja Crist como uma das seitas do judasmo, e como tal, uma religio licita. Posteriormente, com o crescimento do Cristianismo, passou a ver a igreja como distinta do judasmo. medida que crescia, o Cristianismo passou a sofrer cada vez mais oposio por parte da sociedade pag e do prprio Estado. A primeira grande perseguio movida pelo Imprio deu-se sob Nero. A partir da, outras perseguies ocorreram, mas elas nem foram de cunho universal, nem de durao contnua. Muitas vezes dependia do governo provincial. Aps Nero, Domiciano (90-95) moveu curta, mas feroz perseguio aos cristos. J no segundo sculo, o imperador Trajano estabeleceu a poltica que norteou as perseguies ao cristianismo: o Estado no deveria gastar seus recursos caando os cristos, mas os que fossem denunciados deveriam ser levados ao tribunal e instados a negar a Cristo e adorar os deuses romanos. Quem no o fizesse deveria ser condenado morte. Dessa forma, a perseguio no tinha um carter de poltica de Estado, mas estava sempre presente, posto que somente em 313 (sc IV) o cristianismo passou a ser considerada uma religio licita. Assim, vrios foram os mrtires cristos nesse incio da igreja: Simeo e Incio, no perodo compreendido entre os reinados de Trajano e Antonino Pio; Policarpo e Justino, o Mrtir, sob o reinado de Marco Aurlio; Lenidas, Perptua e Felcitas, sob o reinado de Sptimo Severo; Cipriano e Sexto, durante a perseguio movida pelo imperador Valeriano. Perseguiram ainda a Igreja os imperadores Dcio, Diocleciano e Galrio Basicamente havia duas linhas de oposio ao Cristianismo: popular e erudita. A oposio popular estava baseada em rumores e falsas interpretaes dos ritos cristos. Era voz corrente entre o povo que os cristos participavam de festas onde havia orgias com incestos, inclusive, interpretando mal o fato de os cristos se chamarem de irmos e praticarem o gape. Cria tambm o povo que os cristos comiam a carne de recm-nascidos, isto devido ao que ouviam falar sobre a Ceia, na qual comiam a carne de Jesus, juntamente com os relatos do nascimento de Cristo. J os homens cultos da poca faziam acusaes a partir da prpria crena dos cristos, tais como, Por um lado dizem que onipotente, que o ser supremo que se encontra acima de tudo. Mas por outro o descrevem como um ser curioso, que se imiscui com todos os assuntos humanos, que est em todas as casas vendo o que se diz e at o que se cozinha. Esse modo de conceber a divindade uma irracionalidade. Ou se trata de um ser onipotente, por cima de todos os outros seres, e portanto, apartado deste mundo; ou se trata de um ser curioso e intrometido, para quem as pequenezas humanas so interessantes. Ao povo em geral, a Igreja respondeu chamando-o a ver a conduta moral dos cristos, muito superior dos pagos. Aos cultos e letrados, a igreja respondeu atravs dos Apologistas: Discurso a Diogneto, Aristides, Justino Mrtir, Taciano (Discurso aos gregos), Atengoras (Defesa dos Cristos e Sobre a Ressurreio dos Mortos), Tefilo (Trs livros a Autlico), Orgenes (Contra

Celso), Tertuliano (Apologia), Mincio Flix (Otvio).

As Heresias
Ao lados das perseguies externas, o Cristianismo enfrentou um inimigo muito mais terrvel, posto que interno, atravs de heresias, algumas delas propostas por lderes da prpria igreja. As primeiras heresias enfrentadas pela Igreja vieram dos judeus convertidos, problema j enfrentado por Paulo na igreja da Galcia. Os ebionitas, eram farisaicos em sua natureza. No reconheciam o apostolado de Paulo e exigiam que os cristos gentios se submetessem ao rito da circunciso. No desejo de manterem o monotesmo do Antigo Testamento, os ebionitas negavam a divindade de Cristo e seu nascimento virginal, afirmando que Ele s se distinguia dos outros homens por sua estrita observncia da lei, tendo sido escolhido como Messias por causa de sua piedade legal. Os elquesatas, por sua vez, apresentavam um tipo de cristianismo judaico assinalado por especulaes teosficas e ascetismo estrito. Rejeitavam o nascimento virginal de Cristo, mas julgavam-no um esprito ou anjo superior. A circunciso e o sbado eram grandemente honrados; havia repetidas lavagens, sendo-lhes atribudos poderes mgicos de purificao e reconciliao; a mgica e a astrologia eram praticadas entre eles. Com toda probabilidade se referem a essas heresias a Epstola aos Colossenses e I Timteo. O ambiente gentlico tambm forneceu sua cota de heresias que atingiram a Igreja. O Gnosticismo, muito embora no possusse uma liderana unificada e se apresentasse como um corpo doutrinrio amorfo, foi terrvel para a Igreja. J vemos um gnosticismo incipiente no prprio perodo apostlico (Cl 2.18 ss; I Tm 1.3-7; 6.3ss; II Tm 2.14-18; Tt 1.10-16; II Pe 2.1-4; Jd 4,16; Ap 2.6,15,20ss). Nesse perodo, Celinto ensinava uma distino entre o Jesus humano e o Cristo, que seria um esprito superior que descera sobre Jesus no momento do batismo e t-lo-ia deixado antes da crucificao. Vemos Joo combatendo indiretamente essa heresia em Joo 1.14; 20.31; I Joo 2.22; 4.2,15; 5.1,5-6 e II Joo 7. No segundo sculo, esses erros assumem uma forma mais desenvolvida, muito embora continuassem como um corpo amorfo. A bem da verdade poderamos dizer que houve gnosticismos, mas h pensamentos comuns s vrias correntes gnsticas. Gnosticismo vem do grego, gnosis, que significa conhecimento. Para os gnsticos, a salvao era alcanada atravs do conhecimento esotrico de mistrios, os quais s eram revelados aos iniciados. Dividiam a humanidade em pneumticos, psquicos e hlicos. Os primeiros eram a elite da igreja, os que alcanavam o conhecimento que leva salvao; os seguintes, eram os cristos comuns, que poderiam alcanar a salvao atravs da f e das boas obras; os ltimos eram os gentios, irremediavelmente perdidos. Na cosmoviso gnstica, tudo que era material era essencialmente mau, e o que

era espiritual era essencialmente bom. Logo, o Deus do Novo Testamento no poderia ser o deus do Antigo Testamento. O deus do AT era tido como Demiurgo, o criador do mundo visvel. Ainda na viso gnstica, entre o Deus bondoso que se revelou em Cristo e o mundo material havia vrios intermedirios, atravs dos quais o homem poderia achegar-se a Deus. Sendo o corpo mau e o esprito bom, os gnsticos tendiam para dois extremos: alguns seguiam um ascetismo rigoroso, mortificando a carne, enquanto outros se lanavam na mais desregrada libertinagem. Outra heresia que mereceu o combate da Igreja foi a heresia de Mrcion, filho do bispo de Sinope, que parece ter tido duas grandes antipatias: Pelo Judasmo e pelo mundo material. Ensinava Mrcion, semelhana dos gnsticos, que Iav, o Deus do AT no era o Deus do NT, este, o Deus supremo. Iav era um deus mau, ou pelo menos ignorante, vingativo, ciumento e arbitrrio. O mundo material e suas criaturas eram criao de Iav e no do Deus supremo. Este, entretanto, apiedou-se das criaturas de Iav e enviou Jesus, que no nasceu de uma mulher, posto que isso faria com que passasse a ser criatura do deus inferior. Jesus surgiu como homem maduro no reinado de Tibrio, na Galilia. Mrcion rejeitou o Antigo Testamento, que at ento eram as Escrituras aceitas na Igreja Crist (o cnon do NT ainda no havia sido elaborado) por serem a palavra de Iav, o deus inferior, e formulou um cnon para si e seus seguidores, que constava do evangelho de Lucas, expurgado do que ele considerava judasmo, e das cartas de Paulo. Tambm ensinava Mrcion que no haver juzo final, posto que o Deus amoroso a todos perdoar. Negava a criao, a encarnao e a ressurreio final. Mrcion chegou a formar uma igreja independente e seu ensino foi de um perigo terrvel para a igreja, que na poca no possua um corpo doutrinrio estabelecido e reconhecido por toda a cristandade. Como se no bastasse essas heresias, houve tambm as heresias dos Montanistas e dos Monarquistas. Os montanismo surgiu na Frgia, por volta do ano 150. Montano afirmava que o ltimo e mais elevado estgio da revelao j fora atingido. Chegara a era do Paracleto, que falava atravs de Montano, e que se caracterizava pelos dons espirituais, especialmente a profecia. Montano e seus colaboradores eram tidos como os ltimos profetas, trazendo novas revelaes. Eram ortodoxos no que diz respeito regra de f, mas afirmavam possuir revelaes mais profundas que as contidas nas Escrituras. Faziam estritas exigncias morais, tais como o celibato (quando muito, um nico matrimnio), o jejum e uma rgida disciplina moral. J o monarquianismo estava interessado na manuteno do monotesmo do AT. Seguiu duas vertentes: o monarquianismo dinmico e o monarquianismo modalista. O primeiro estava interessado em manter a unidade de Deus, e estava alinhado com a heresia ebionita. Para eles, Jesus teria sido tomado de maneira especial pelo Logos de Deus, passando a merecer honras divinas, mas sendo inferior a Deus. O segundo, tambm chamado de sabelianismo, concebia as trs Pessoas da Trindade como os trs modos pelos quais Deus se

manifestava aos homens.

Reao da Igreja
Face a essas ameaas, internas e externas, a igreja respondeu de vrias formas. V vimos que os apologistas responderam s acusaes assacadas pelos filsofos e pessoas cultas ao cristianismo. No plano interno, a igreja primeiro tratou de definir um Cnon, ou seja, uma lista dos livros considerados inspirados. Nesse perodo, havia inmeros evangelhos, cartas, apocalipses circulando nas mais diversas igrejas. Alguns eram lidos em certas igrejas e no eram lidos em outras. Com o desafio de Mrcion e tambm da perseguio sob Diocleciano, onde uma pessoa encontrada com livros cristos era passvel de morte, era importante saber se o livro pelo qual o cristo estava passvel de morte era realmente inspirado. No houve um conclio para definir quais os livros nem quantos formariam o NT. Tal escolha se deu por consenso, tendo alguns livros sido reconhecidos com mais facilidade que outros. Definiu tambm a igreja regras de f, sendo a mais antiga o chamado Credo Apostlico, o qual resumia aqueles pontos de f que o cristo genuno deveria subscrever, e era claramente trinitariano (Creio em Deus Pai, todo poderoso, criador do cu e da terra. Creio em Jesus Cristo, seu nico Filho, nosso Senhor, o qual foi concebido por obra do Esprito Santo, nasceu da Virgem Maria, padeceu sob o poder de Pncio Pilatos, foi crucificado, morto e sepultado; no terceiro dia ressurgiu dos mortos, subiu ao cu, e est sentado mo direita de Deus Pai, todo poderoso, de onde h de vir a julgar os vivos e os mortos. Creio no Esprito Santo, na santa igreja catlica; na comunho dos santos; na remisso dos pecados, na ressurreio do corpo e na vida eterna). Paralelamente, a igreja percebeu que precisava organizar-se estruturalmente. Definiu ento a sucesso apostlica e o bispo monrquico para garantir a unidade da igreja, surgindo ento o que chamado de Igreja Catlica Primitiva, significando o termo catlica = universal. Visto isso, podemos, at aqui, fazer um resumo grfico do incio atribulado da Igreja Crist no imprio romano:

Os Pais da Igreja
O Estado Romano e as heresias encontraram adversrios altura no seio da Igreja Crist, seja atravs de mrtires annimos, que deram suas vidas mas no negaram a Jesus, seja nos homens que comearam a formular as doutrinas muitas das quais esposamos at hoje. Estes homens so chamados de Pais da

Igreja,cujos ensinos passamos a resumir: a)IRINEU:Nascido no Oriente e discpulo de Policarpo. Foi bispo de Lion. Escreveu Contra Heresias, no qual investe principalmente contra os gnsticos. b)HIPLITO:Discpulo de Irineu; menos dotado que seu mestre; gostava mais das idias filosficas que Irineu. Provavelmente sofreu o martrio em Roma. Sua principal obra se chama Refutao de Todas as Heresias,na qual ele contesta os ensinos gnsticos. c)TERTULIANO:Homem de grande erudio, vvida imaginao e intensos sentimentos. De gnio explosivo, era naturalmente apaixonado na apresentao do cristianismo. Era advogado e introduziu termos e conceitos jurdicos na discusso teolgica. Tendia a deduzir que todas as heresias provinham da filosofia grega, razo pela qual se tornou ardente opositor da filosofia. Seu fervor o levou a unir-se ao montanismo no final da vida.

DEUS E O HOMEM:
Consideravam que o erro fundamental dos gnsticos era a separao entre o verdadeiro Deus do Criador. H um nico Deus, Criador e Redentor. Deus deu a lei e revelou igualmente o evangelho. Esse Deus treino, uma nica essncia que subsiste em trs pessoas. Tertuliano foi o primeiro a asseverar a tri personalidade de Deus e a usar o termo Trindade. Em oposio aos monarquianos ele enfatizava o fato de que as trs Pessoas so uma s substncia, susceptvel de nmero sem diviso. Entretanto, no chegou verdadeira declarao trinitariana, posto que concebia que uma Pessoa estaria subordinada s outras. -O homem foi criado imagem de Deus, sem imortalidade (sem perfeio), mas com a capacidade de receb-la no caminho da obedincia. -O pecado desobedincia e produz a morte; a obedincia produz a imortalidade. -Em Ado, a raa humana inteira ficou sujeita morte. Tertuliano afirmava que o mal tornou-se um elemento natural do homem, presente desde o nascimento, e que essa condio passa de uma gerao outra. o primeiro indcio da doutrina do pecado original.

A PESSOA E A OBRA DE CRISTO:


a)IRINEU: O Logos existira desde toda a eternidade e mediante a Encarnao,

o Logos se fez o Jesus histrico, e da por diante foi verdadeiro Deus e verdadeiro homem. A raa humana, em Cristo, como o segundo Ado, novamente unificada a Deus. A morte de Cristo como nosso substituto mencionada, mas no ressaltada. O elemento central da obra de Cristo teria sido sua obedincia, com o que foi cancelada a desobedincia de Ado. b)TERTULIANO: O Logos uma Pessoa independente, gerada por Deus, da mesma substncia que o Pai, embora difira deste quanto ao modo de existir como uma Pessoa distinta Dele.Houve um tempo em que o Filho no existia. O Pai a substncia inteira, mas o Filho apenas parte dela, por ter sido gerado. Tertuliano, portanto, no conseguiu desvencilhar-se da teoria da subordinao, porm sua formulao foi importante na vinculao dos conceitos de substncia e pessoa dentro da teologia. No tocante ao Deus-homem e Suas duas naturezas, Tertuliano foi superior a todos os outros Pais, exceo de Melito, ao fazer justia para com a perfeita humanidade de Jesus e afirmar que cada uma de suas naturezas reteve os seus prprios atributos. Para Tertuliano no houve fuso, mas a conjuno das duas naturezas em Jesus. No tocante morte de Cristo, embora enftico acerca de sua importncia, no muito claro, pois no ressalta a necessidade de satisfao penal, mas apenas a de arrependimento por parte do pecador. Seu ensino permeado por certo legalismo. Ele fala da satisfao dos pecados cometidos aps o batismo mediante arrependimento ou confisso. Por meio de jejuns e outras formas de mortificao, o pecador capaz de escapar da punio eterna.

SALVAO, IGREJA E AS LTIMAS COISAS


a) IRINEU:No foi totalmente claro em sua soteriologia. A f um pr-requisito para o batismo,entendendo-se f no apenas como concordncia intelectual da verdade, mas incluiria a rendio da alma, resultando numa vida santa. O homem seria regenerado pelo batismo; seus pecados seriam lavados e uma nova vida comearia dentro dele. b) TERTULIANO:O pecador, pelo arrependimento, obtm a salvao pelo batismo. Os pecados cometidos aps o batismo requerem satisfao mediante penitncia, ficando cancelada a punio aps o seu cumprimento. Antev-se a base do sacramento catlico-romano da penitncia. Com relao igreja, voltavam ao judasmo, identificando a igreja(comunho dos santos) com a igreja visvel (organizao), atribuindo a esta a qualidade de canal da graa divina, fazendo com que a participao nas bnos da salvao dependesse de ser membro da Igreja visvel. Devido influencia do Velho Testamento, tambm passou para primeiro plano a idia de um especial sacerdcio medianeiro. Em relao doutrina da ressurreio da carne, os Pais citados foram seus

campees, baseados na ressurreio de Jesus.

Os Pais Alexandrinos
A Teologia Alexandrina, ou Escola de Alexandria, foi uma forma de teologia que apelou para a interpretao alegrica da Bblia, e foi formada pela combinao extravagante entre a erudio grega e as verdades do evangelho. A Escola de Alexandria chegou at a lanar mo de especulaes gnsticas na formulao de suas interpretaes escritursticas. Seus principais expoentes foram Clemente de Alexandria e Orgenes. Clemente no era um cristo to ortodoxo quanto Irineu ou Tertuliano, mas como os apologistas, buscava uma ponte entre a filosofia da poca e a tradio crist. Tinha como mananciais do conhecimento das coisas divinas tanto as Escrituras quanto a razo humana. Orgenes nasceu em lar cristo e foi discpulo de Clemente, a quem sucedeu como catequista de Alexandria. Era o mais erudito dos pensadores da Igreja Primitiva e seus ensinos eram de natureza assaz especulativa. No final da vida foi condenado por heresia. Formulou o primeiro compndio de teologia sistemtica, chamado De Principiis. Nessa formulao,combateu tanto os gnsticos quanto os monarquianos. Conquanto tenha desejado ser ortodoxo, seus escritos traziam sinais identificativos do neo-platonismo, sem falar na sua interpretao alegrica, que abriu caminho para todas as formas de especulao e interpretao arbitrrias.

DEUS E O HOMEM
Orgenes alude a Deus como o Ser incompreensvel, inestimvel e impassvel,que de nada necessita. Rejeita a distino gnstica entre o Deus bom e o Demiurgo ou o Criador deste mundo. Deus uno e o mesmo no Velho e no Novo Testamento. Orgenes ensinou a doutrina da criao eterna. Tambm ensinou Orgenes que o Deus nico primariamente o Pai, que Se revela e opera atravs do Logos, o qual pessoal e co-eterno com Deus Pai, gerado por Ele por um ato eterno. Para Orgenes o Filho gerado e no produto de uma emanao ou diviso do Pai. Apesar disso, usa termos que subentendem haver subordinao do Filho ao Pai. Na encarnao, o Logos uniu-se a uma alma humana, que em sua preexistncia se mantivera pura. As naturezas de Cristo so conservadas distintas, mas sustentado que o Logos, pela Sua ressurreio e ascenso, deificou a Sua natureza humana. Quanto ao Esprito Santo, o ensino de Orgenes se distancia ainda mais da mensagem bblica. Ele fala do Esprito Santo como a primeira criatura feita pelo Pai, por meio do Filho. Alm disso, o Esprito no opera na criao como um todo, e sim somente nos santos. O Esprito possui bondade por natureza,renova

e santifica aos pecadores, e objeto de adorao divina. Os ensinos de Orgenes sobre o homem so bastante incomuns. A preexistncia do homem est envolvida em sua teoria da criao eterna, pois a criao original consistiu exclusivamente de espritos racionais, co-iguais e co-eternos. A atual condio do homem pressupe uma queda preexistente da santidade para o pecado, o que deu oportunidade criao deste mundo material. Os espritos cados agora se tornam almas e so revestidos de corpos. A matria veio existncia com o propsito precpuo de suprir uma habitao e ser meio de disciplina e expurgo desses espritos cados. J Clemente no foi claro na sua exposio do Logos. Em algumas ocasies ressaltava a subsistncia pessoal do Logos, Sua unidade com o Pai e Sua gerao eterna, e em outras O representa como a razo divina, subordinada ao Pai.Distingue ele entre o Logos de Deus e o Logos-Filho, que Se manifestou em carne.Clemente no tenta explicar a relao entre o Esprito Santo e as demais Pessoas da Trindade.

A PESSOA E A OBRA DE CRISTO


Ambos ensinam que o Logos tomou a natureza humana em sua inteireza, corpo e alma, tendo-se tornado um homem real, o Deus-homem, embora Clemente no tenha conseguido evitar totalmente o docetismo. Dizia que Cristo comia, no porque precisasse de alimentos, mas para que Sua humanidade no fosse negada, alm de ser incapaz das emoes de alegria e tristeza. Para Orgenes a alma de Cristo era preexistente, como todas as outras almas. Acerca da obra de Cristo, Clemente alude auto-rendio de Cristo como um resgate, mas no refora a idia que Ele foi a propiciao pelos pecados da humanidade. Sua nfase foi de Cristo como Legislador e Mestre. A redeno no consistiria tanto em desfazer o passado, mas em elevar o homem a um estgio ainda mais alto do que o do homem antes da Queda. Para Orgenes, Cristo foi um mdico, um mestre, um legislador e um exemplo. Reconhecia tambm o fato de que a salvao dos crentes depende dos sofrimentos e da morte de Cristo. A morte de Cristo apresentada como vicria,como uma oferta pelo pecado e como uma expiao necessria. Para Orgenes, a influncia remidora do Logos se estenderia alm desta vida, no somente osque tivessem vivido sobre a terra e morrido, porm, igualmente, todos os espritos cados, inclusive Satans e seus anjos maus. Haver uma restaurao de todas as coisas.

DOUTRINA DA SALVAO, AS IGREJAS E AS LTIMAS COISAS.

Os Pais alexandrinos ensinavam o livre-arbtrio do homem, capacitando-o a voltar-se para o bem e aceitar a salvao oferecida em Jesus Cristo. Deus oferece a salvao, e o homem tem a capacidade de aceit-la. Apesar disso, Orgenes tambm alude f como graa divina. Seria um passo preliminar necessrio salvao. Mas isso representaria apenas uma aceitao inicial da revelao divina, precisando ser ainda elevado ao conhecimento e ao entendimento, da prosseguindo para a prtica de boas obras, que so o que realmente importam. Orgenes fala de dois modos de salvao, um mediante a f (exotrico), e outro pelo conhecimento (esotrico). Certamente esses Pais no tinham a mesma concepo que o Apstolo Paulo da f e da justificao. Orgenes considerava a Igreja como a congregao dos crentes, fora da qual no haveria salvao. Embora reconhecesse o sacerdcio universal dos cristos, tambm dizia haver um sacerdcio separado e dotado de prerrogativas especiais. Orgenes e Clemente ensinavam que o batismo assinala o comeo da nova vida na Igreja, bem como inclui o perdo dos pecados. Conforme ambos, o processo de purificao iniciado na vida do pecador na terra prossegue aps a morte. O castigo seria o grande agente purificador e a cura para o pecado. Orgenes ensina que, por ocasio da morte, os bons entram no paraso, ou num lugar onde recebem maior elucidao, enquanto os mpios experimentam as chamas do juzo,o qual no se deve ter como punio permanente, porm como um meio de purificao. Clemente afirmava que os pagos tinham oportunidade de arrepender-se no hades, e tambm que a provao deles s terminaria no dia do juzo; Orgenes dizia que a obra remidora de Deus no cessaria enquanto todas as coisas no viessem a ser restauradas sua primitiva beleza. A restaurao de todas as coisas haveria de incluir o prprio Satans e seus demnios. Apenas poucas pessoas entram imediatamente na plena bem-aventurana da viso de Deus; a grande maioria precisa passar por um processo de purificao aps a morte (Vemos aqui o embrio da doutrina do Purgatrio). Orgenes mostrou tendncia por espiritualizar a ressurreio. Parece que ele considerava como ideal o estado incorpreo, apesar de crer numa ressurreio corporal.

(Antiga) Classe Nossa Identidade


Pb. Rubens Cartaxo
Igreja Presbiteriana do Natal Em Deus Faremos Proezas: Uma Igreja em Cada Bairro http://br.geocities.com/ipnatal

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