ENSAIO:

O ENCONTRO DO ESPAO E DO TEMPO NA CASA DO CORPO.

UMA ABORDAGEM PARA O FENOMENO DA SADE POR MEIO DA
HARMONIA DA RELAO DO SER COM SEU AMBIENTE ATRAVS
DO FENG SHUI.

CARLOS GUSTAVO MARTINS HOELZEL
Mestre de Pa Kua
Formao Marcial Chinesa e Tian Lin - Liga Internacional de Pa Kua
Terapeuta Acupunturista - CIEPH
Mestre em Eng. de Produo- Ergonomia - UFSC
Doutorando em Eng. de Produo - Ergonomia - UFSC
Professor Assistente de Ergonomia e Design - UFSM


Introduo

No mundo ocidental moderno, a preocupao com o a relao
humano-ambiente tem suas razes em dois grandes plos, o econmico-
social (o que inclui o arquitetnico) e o ocupacional (
1
ergonomia, medicina
do trabalho, sanitarismo).
Do ponto de vista econmico-social historicamente uma das
primeiras aes observadas foi o colonialismo extrativista europeu. Esta
atividade contava com uma estrutura de estado monrquica onde o poder
econmico, poder do conhecimento e ideologia dominante se expressavam
por uma cultura material na qual, pessoas e ambientes eram socialmente
divididos pelos tamanhos e imponncia de suas habitaes e requinte de
seus utenslios. O saber relacionado a projetos destes ambientes tambm se
mantinha restrito s castas hegemnicas. Sade pblica, disponibilidade de

!
Segundo Laville (!977), ergonomia e o conjunlo de conhecimenlos a respeilo do desempenho
do homem em alividade, a im de apliclos a concepao das lareas, dos inslrumenlos, das mquinas e
dos sislemas de produao.


gua potvel, urbanismo e organizao populacional eram regalias apenas
de grandes centros europeus como Paris e Roma.
As doenas endmicas, pestes, que muito se alastravam por guerras
e viagens comerciais entre colnias e colonizadores, davam ao mundo
cientfico temas de pesquisa em sade. Boa parte das descobertas de
causas e curas de doenas se deram no ambiente onde se propagavam.
Toma-se como exemplo a penicilina descoberta pela observao de animais
em diferentes pastagens. Mesmo assim os temas de estudos em sade
orientavam-se para o aspecto clnico e farmaco-qumico e no ecolgico.
Por outro lado no perodo das guerras mundiais, especialmente no
entre-guerras, surge um novo tema de pesquisa, a ergonomia. Havia uma
necessidade de melhorar aparatos blicos para que combatentes tivessem
mais sucesso e menos riscos em suas misses. Mdicos, fisiologistas,
psiclogos e engenheiros faziam um esforo para compreender o fenmeno
do corpo em funcionamento. Trabalhava-se sobre a idia da preservao e
uso das potencialidades humanas enquanto um indivduo agia numa estao
de trabalho. Esta perspectiva mais dinmica criou a medicina ocupacional, a
qual analisa, necessariamente, as condies arquiteturais e organizacionais
do ambiente utilizado. Neste enfoque estava se trabalhando com um usurio
e no um paciente. a relao que se estabelecia com seu entorno que
dava ao ergonomista os dados para uma interpretao do estado da arte do
trabalho e do usurio.
Ainda no se tratava do macro-ambiente. Hoje existe o termo macro-
ergonomia que se preocupa com as questes organizacionais e tecnolgicas
do humano no seu cotidiano de trabalho. As questes relacionadas as
experincias com ambientes em contexto domstico ainda ficam estritas a
reas como urbanismo, psicodinmica de cores e espaos, design de
produto e decorao. Mesmo dentro destas reas no muito concreto o
tratamento das variveis cognitivo-afetivas, bioenergticas e simblicas que
interferem na sade humana.
A sade do humano e suas relao nos ambientes construdos
carecem de uma abordagem integrada que possam orientar dois grandes
grupos, os projetistas, e os usurios. Para tanto h que se compreender uma
relao triangular de trs vrtices: indivduo, sociedade e meio. Isso leva a

uma perspectiva ecolgica da harmonia da experincia da vida humana,
dada por uma abordagem eco-centrada e no mais antropocntrica. No
sentido social, estudar estas relaes trar um conhecimento, que uma vez
socializado principalmente entre os usurios, permitir uma conscincia
aberta sobre o sentido da interao humana com o meio, onde a sade de
um reflete na sade do outro. Este conhecimento requer paradigmas
diferenciados de uma viso de mundo integrando-se por constante
adaptao, onde transformamos e somos transformados.
Esta viso pode ser encontrada em diversas culturas, principalmente
as de organizao tribais onde o cotidiano imita a natureza. O ser se adapta
por interao e no somente dominao dos recursos e desafios para a sua
sobrevivncia. Na histria oriental chinesa encontra-se sistematizada a
forma mais antiga de cosmoviso em que no h uma necessidade de ver a
vida humana fragmentada em especialidades, mas por sincronismos.
A ergonomia, enquanto estudo do humano e seu contexto pode ser
um campo onde o paradigma oriental chins da construo de ambientes
seja traduzido luz das demandas modernas de uma coexistncia
ecologicamente mais saudvel.
Historicamente o ocidente tem demonstrado grande interesse nos
conhecimentos orientais, principalmente relacionados a sade, os quais
remontam em torno de cinco mil anos. De acordo com Dr. Li Chi (in
Campbell, 1995) da Universidade de Taiwam, na introduo de sua pesquisa
Os Incios da Civilizao Chinesa, "A China certamente o pas mais
antigo ainda existente na terra e possui a mais longa e - isso importante
contnua histria de todas as naes". A primeira farmacopia oficializada
pelo governo da antiga China, a mais antiga farmacopia na mundo
promulgada pelo Estado. Ela 883 anos mais antiga do que a farmacopia
de Nremberg, oficializada na Europa em 1542 d.C. A acupuntura, a
ginstica e massagem chinesa, as artes marciais e a filosofia destacaram o
povo chins dos demais povos orientais pela efetividade da sua forma de
aprender e aplicar conhecimentos.

Nas ltimas duas dcadas, um o conhecimento de origem chinesa
para harmonizar ambientes chamado
2
Feng Shui, palavra etimologicamente
de origem budista (tntrico) com aproximadamente 150 anos de uso, onde
seu significado enfatiza os elementos fundamentais para a vida humana,
Vento e gua. Anteriormente usava-se um termo vindo da filosofia taoista,
KAN YU, que significava envoltura (cu) e apoio (terra). Este conhecimento
tem sido estudado e praticado por arquitetos e designers, que orientam seus
projetos conforme recomendaes antigas para obterem mais harmonia e
consequentemente sade para os usurios de seus produtos. Empresas e
residncias conformam o layout de seus espaos e a arquitetura de seus
prdios almejando sucesso, satisfao de clientes e todo o tipo de boa sorte.
Desta forma os projetistas conseguem atender expectativas de usurios
sobre assuntos efmeros para nossos mtodos cientficos projetivos como
por exemplo harmonia e "boa sorte".
As tcnicas chinesas de organizao do espao no tem, no ocidente,
o mesmo status cientfico que a acupuntura, por exemplo. O artigo Basic
elements of Chinese Feng Shui and Quality of human live escrito por Guo
3

e Labuschagne
4
no compndio GLOBAL ERGONOMICS (1998), uma
exceo a regra. Dificilmente encontra-se este assunto em publicaes
cientficas oficiais. A razo deste fato pode estar relacionado aos contedos
velados na cosmoviso chinesa que so ensinados apenas de forma oral e
vivencial, por vezes classificados como esotricos. Norberto de Paula Lima,
na apresentao da edio brasileira do clssico FENG SHUI: A Cincia do
Paisagismo Sagrado na China Antiga de Ernest J. Eitel, escreve de maneira
enftica dizendo, Esta arte, ou, mais precisamente, cincia esotrica da
rabdomancia, principalmente transmitida oralmente, de mestre a discpulo,
desde o princpio dos tempos. A codificao e sistematizao de regras em
livros (mesmo entre os clssico chineses, h pouco material direta e

2
Designa a geomancia lradicional chinesa em sua orma de aplicaao prlica da rabdomancia, islo e, a
delecao de regras e sinais e por uma percepao exlra sensorial do rabdomanle, das energias lelricas de um local, ou
ediicio, e a ulilizaao vanlajosa das boas energias, e o modo de evilar ou cancelar as energias lelricas
negalivas.(Lima,!98S).
3
P. Guo. Deparlmanl o Slalislical Sicences, Univesily o Cape Town, Privale 8ag, Pondebosch 770!, Soulh
Arica.
4
8. C. !. Labuschagne.Deparlamenl o Analomy and Hilology, Facully o Medicine, Universily o Slellenbosch,
Tygerbeg 7S0S, Soulh Arica.

explicitamente referente ao Feng Shui) fenmeno secundrio. Embora
no contemplando o todo, o material escrito que conhecemos
principalmente atravs das teorias bsicas da MTC (Medicina Tradicional
Chinesa) e filosofias chinesas (Taoismo, Confucionismo, Budismo Zen
Chins, I Ching) so contedos com vasta possibilidade de pesquisa que
podem auxiliar a elucidar mtodos e tcnicas de projeto de ambientes,
produtos e at estaes de trabalho atravs da compreenso dos
fenmenos naturais e ao humana no meio.
Neste sentido o que se almeja com este ensaio discutir caminhos
para uma releitura das antigas formas chinesas de harmonizao de
ambientes, muito ligadas aos espaos rurais, agregar valores e atitudes que
permitam aperfeioar nossa relaes ecolgicas e estabelecer, assim, uma
sade do corpo e dos espaos que ocupamos, isto uma eco-ergonomia.


Feng Shui, a Conscincia Ecolgica

Inicialmente importante observar a relao que o pensamento
tradicional chins tinha com o seu mundo natural e sua cosmoviso a partir
suas grandes tendncias como o Taosmo. Merton (1965) afirma que toda a
filosofia e cultura chinesa tende a ser taosta, num sentido mais amplo, pois
a idia do Tao , de uma ou outra maneira, central ao pensamento chins
tradicional. Conforme Capra (1995), o Taosmo se interessava pela
sabedoria intuitiva e no pelo conhecimento racional. ..... A desconfiana em
face do desconhecimento e do raciocnio convencionais mais forte no
Taosmo do que em qualquer outra escola filosfica oriental, baseando-se na
slida crena de que o intelecto humano jamais poder compreender o Tao.
Nas palavras de Chang Ts, - O conhecimento mais amplo no o conhece,
necessariamente; o raciocnio no tornar os homens sbios. Os sbios
decidiram-se contra os dois mtodos.
O Tao no traz conceito em si, mas sim caractersticas as quais o
taoista busca pela observao cuidadosa e sensvel da natureza. A prtica
do Feng Shui sendo anterior ao confucionismo e taoismo escrito, tem suas

razes nos ritos tradicionais, crenas populares, astrologia e numerologia
aprendidos na interao com as foras naturais.
Com a observao dos fenmenos naturais, a descoberta das
relaes entre estes fenmenos e os estudos sobre os estados de mutao
(Pa Kua = oito estados de mutao), o chins antigo buscava viver em
harmonia com o Tao adaptando as residncias dos vivos o dos mortos de
modo a cooperar e harmonizar com as correntes locais de sopro csmico
Chi.
Politicamente o Feng Shui era cincia reconhecida pelo governo
imperial que mantinha um Gabinete dos Ritos supervisionado diretamente
pelo imperador. Visavam aspectos econmicos como produo agrcola e
simultaneamente esmeravam-se em cuidados estticos e equilbrio das
energias mgicas. Estas atitudes lhes colocavam de acordo com um
pensamento de sociedade ecologicamente estvel, reconhecendo a seu
meio como reflexo do cosmos e de si mesmo, e relacionando-se com tudo a
partir de uma conscincia interior dada pela vivncia e reflexo. O cu, diz-
se, requerer o auxilio do homem para executar seu esquema de justia. A
terra exige o auxlio do homem para levar seus produtos a perfeio
absoluta. Nem o cu nem a terra so completos em si, mas deixam o
acabamento de tudo para o homem (Eitel, 1873).



Origem Moderna do Feng Shui

O reverendo E. J. Eitel escreveu o primeiro livro a tratar do assunto no
ocidente em 1873. Missionrio da London Missionari Society, foi enviado a
China onde tambm estudou e escreveu sobre budismo. Para ele, o Feng
Shui como conhecemos hoje tem duas idias principais emprestadas dos
antigos clssicos, mas seus mtodo e aplicao prtica so quase que
inteiramente baseados nos ensinamentos de Chu-hi e outros que viveram
no perodo da dinastia Sung (1126-1278).
Estes ensinamentos dizem que no comeo havia um s princpio
abstrato chamada de nada absoluto, que evoluiu por si mesmo ao grande

absoluto. Quando moveu-se pela primeira vez, sua energia vital, congelo-
se e produziu o grande princpio masculino (cu). Quando movimentou-se ao
mximo, aps descansar, produziu o princpio feminino (terra). Depois de
muito descanso moveu-se novamente e passou a uma alternncia entre
movimento e descanso que nunca mais cessou. Assim a energia vital que
est em tudo pelas foras masculinas e femininas da natureza,
constantemente se alterna e provocam uma a outra gerando mudanas
constantes (estados de cmbio).
Segundo Eitel (1873), quando Chi ,a energia vital, foi exalada pela
primeira vez, produzindo os princpios feminino e masculino ( Yin e Yang), o
fez de acordo com a ordem ou leis da natureza chamada Li. Estas leis so
anteriores ao sopro vital e devem ser consideradas separadamente. No
entanto Li ,ou ordem interna do universo, serve para a observao da
natureza e identificao das suas leis. Observa-se ento que estas leis esto
de acordo com certos princpios matemticos, que podem ser traados e
ilustrados por diagramas, demonstrando as propores numricas do
universo, chamada So, ou nmeros. Li, Chi e So so princpios abstratos e
s se tornam visveis nas formas fsicas da natureza. A parte tangvel, os
fenmenos e as formas exteriores aparncia so identificveis pelo quarto
ramos deste sistema que o Ying, ou forma da natureza.
Esta forma de apresentar os contedos do Feng Shui no vista
como classificao ou sistematizao deste conhecimento em literaturas
sobre o assunto, por outro lado aspectos elementares destas quatro divises
esto presentes, de uma forma ou de outra, em qualquer publicao sobre o
assunto.


As Teorias que Embasam o Feng Shui

No pensamento tradicional chins a terra reflexo do cu, tudo que
existe na terra est governado por um agente celeste. Os cinco planetas ,por
exemplo, esto relacionados aos cinco elementos da natureza. Jpiter
(madeira), Marte (fogo), Vnus(metal), Mercrio (gua) e Saturno (terra)
influenciam a vida na terra pelo intercmbio e permutao entre os cinco

elementos. As idias principais desta reflexoligia so transmitidas pela
seguintes noes (Eitel, 1873):
1- O cu governa a terra.
2- Tanto o cu como a terra influenciam todos os seres vivos e est
em suas mos voltar esta influncia a seu favor.
3- Os fados dos vivos tambm dependem da boa vontade e
influncia dos mortos.


A Energia no Homem
Neste contexto existem trs fontes de energia que governam o
homem (Sussmann, 1967, p 53 - Traduo Hoelzel, 2001):
- A energia ancestral, contida nos gametas que derem lugar ao ovo
fecundado, uma clula nica que em sucessivas multiplicaes dar
nascimento ao homem, UNO e indivisvel em sua essncia tal como a clula
que um dia lhe deu origem.
- A alimentao. Os alimentos so energia concentrada, energia que nos
vm do sol. Os vegetais que so Yin em relao aos animais que so Yang,
sintetizam os hidratos de carbono partindo de elementos simples mediante
a clorofila e a luz solar.; as protenas , partem do nitrognio orgnico
elaborado pelas bactrias do solo e sempre com interveno da luz solar. Os
animais tem que nutrir-se dos vegetais porque no podem sintetizar os
elementos simples como ocorre nos vegetais. Se nos alimentamos de carne
no fazemos mais do que incorporar tecidos animais que se nitriram de
vegetais. O anidrido carbnico e o nitrognio eliminados pela respirao e os
dejetos animais voltam a ser utilizados pelos vegetais e assim se fecha o
ciclo da energia.
- A respirao. O termo que designa energia em chins CHI, que tambm
significa ar, sopro. Eles supe que forra do contedo material do ar se inala
outra coisa. Seria algo semelhante ao PRANA hind, um elemento
energtico. Ns conhecemos a importncia da respirao e o papel
fundamental que a oxigenao tem nos processos vitais. Tambm sabemos
que o consumo de oxignio difere enormemente entre tecido nervoso e o

resto do organismo: o sistema nervoso central consome 90% do oxignio
total. O oxignio, elemento Yin, subministrado pela respirao vegetal, Yin,
avidamente inalado pelo animal, Yang, e consumido dentro dele mesmo em
sua maior parte pela estrutura mais Yang, o sistema nervoso.



Na natureza e no humano os fenmenos com os quais trabalha o
Feng Shui se revelam de forma anloga sobre entidades diferentes. Vendo
fonomenologicamente, os movimentos do Yin e Yang que percebemos do
os sinais das tendncias que todas as partes de um sistema ecolgico
sofrem. Desta forma a idia de corpo e mente, vida e morte, humano e
natureza so interdependentes e necessrios para uma adaptao
harmnica, para um movimento criativo.
A ocupao de um espao um ato de adaptao das entidades
interdependentes num sistema aberto que, de uma forma criativa, dirigi-se
sempre para uma nova adaptao. As tendncias deste movimento que
vai determinar o que conhecemos como sade da "casa" e do "corpo".
Desta forma o conceito de uso das tcnicas do Feng Shui no se reduzem a
um diagrama fixo de organizao de uma paisagem ou habitao. Esta viso
a ocidental. Criar a harmonia de um espao necessita primordialmente a
compreenso sensvel do indivduo imerso em seu entorno. Depois se faz
necessrio a aceitao das prprias manifestaes do ambiente e a
compreenso das foras do mesmo. Desta forma se faz possvel uma
adaptao na direo de uma coexistncia que gere para as partes a
energia necessria para que no preponderem os excessos e apaream as
doenas. O desafio para o ocidental est em grande parte na questo
atitudinal. Compreender, sentir e estar em interao constante com o meio
em que se vive para que a ao, o movimento e a ordem que se provoca
seja como a expresso de uma obra de arte que no termina em si mesma.


Consideraes finais


Sensibilizar-se com o espao em que se vive, e consigo, em grande
parte a harmonia da conscincia histrica, cultural e de paradigma em que
se vive. Historicamente atingimos um domnio relativo do tempo e o que
fazemos nele, assim aprendemos e temos condies de projetar futuro, o
que inclui projetar nosso espao baseado em nossas experincias com o
entorno. Culturalmente nos conhecemos enquanto hbitos, folclores e
identidade pela forma de agirmos no nosso meio. Esse fator se manifesta na
nossa cultura material e relacionamento extrativista com o meio. Enquanto
no paradigma em que vivemos se manifestam os filtros pelos quais vemos o
mundo em que estamos imersos. Enquanto aprendizado pouco sabemos
sobre nossos prprios paradigmas, mas somos guiados pelas crenas que
neles contm.
A mudana da nossa relao com o meio passa por reaprender a
interagir social e ecologicamente. O Feng Shui, a ergonomia e a sade
ocupacional, mesmo em contextos diferentes so complementares nos seus
objetivos. Para trabalhar-se uma matria efetivamente aplicvel neste
campo se faz necessrio estudar, por vivncia e reflexo, a forma de
desenvolvimento socio-econmico que se adota junto a suas implicaes
para a vida como um tudo. A complexidade deste conhecimento requer uma
releitura deste sistema oriental antigo para o contexto em que se vive. Isso
implica em uma atitude orientada para conhecer os movimentos do espao e
do tempo em si e no meio, gerando um conhecimento em constante
mutao que permita a gesto da sade dentro e fora do corpo. De uma
certa forma simples: imitar a natureza.


Bibliografia

CAMPBELL, J.As Mscaras de Deus, Mitologia Oriental. So Paulo:
Palas Athena.1995.

CAPRA, Fritjof. Sabedoria Incomum. So Paulo: Cultrix. 1995.

MERTON, Thomas. A Via de Chuang Tzu. 8 ed. Rio de Janeiro: Vozes.
1996.

SUSSMANN, David J. Acupuntura, Teoria y Practica Editorial Kier S.A:
1967.



Carlos Gustavo Martins Hoelzel
E-mail: hoelzel@terra.com.br